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Semitica narrativa del espacio

arquitectnico

Vol. 1

Chuk, Bruno

Doberti,
Roberto
2003

Tesis presentada con el n de cumplimentar con los requisitos nales para la


obtencin del ttulo en Doctor de la Universidad de Buenos Aires en Filosofa
y Letras
-rsis iF3
i 29 AGO 20103
p. ri

1 1wfii2
SEMITICA NARRA
DEL ESPACIO ARQUITECTNICO
Tesis doctoral

Director: Robreto Doberti; Consejera: Elvira Arnoux.


Universidad Nacional de Buenos Aires.
Facultad de Filosofia y Letras.

Bruno Chuk

JNRSiDAD
W DJ LUENOS ARTS
9ActLTAD DE y zn 49
trecci4n de.BibilioteCaS

TOMO 1
SS o- -? y , ~-
Facultad de Fiiosoflay Letras Universidad de Buenos Aires / pg.
-

NDICE
TOMO 1

1. PLANTEOS INICIALES
1
1.1. Jntroduccin

1. Intenciones y aporrcs 2. De las hiptesis de base a las tesis sernio-narrativas 3


De la teora semitica a la metodologa de diseo: Originalidad de los aportes 4.
Sobre las aplicaciones metodolgicas: Los objetos de anlisis 5. Agradecimientos

1.2. Teora del sujeto y teora semitica en arquitectura 19


1. Semiticas dcscriptivistas 2. La neo-vanguardia en arquitectura y ci sujeto de la
modernidad

1.3. 1 La estructura doble del espacio existencial


54
1. La desespacializacin d.c la repeticin 2. El tiempo del espacio existencial

11. EN TORNO A LA FACTUALIDAD DEL DISCURSO


ARQUITECTNICO
.'.

11.1. Hiptesis de doble hcrmcnuti't ' . 107

11.2. Hiptesis de la materialidad espaciotemporal de la prctica


discursiva como matriz fenomnica de la competencia semitica. 111

11.3. Hiptesis de doble mmesis del tiempo 113

11.4. Hiptesis de "ambigedad en la emergencia del discurso-


representanien 118

11.5. Hiptesis de convergencia espaciotemporal en el dispositivo del


discurso arquitectnico: interpretante inmediato; interpretante final 126

1. El dispositivo espacio-existencial del discurso arquitectnico 2. El sujeto del


discurso arquitectnico en tanto interpretante

11.6. Modelo pragmtico de competenia semio narrativa -


131
1. Versin pragmtica dci recorrido generativo 2. Competencia semitica y
semiosis arquitectnica 3. Biparticin del recorrido generativo 4 El interpretante
final y la configuracin potica del diseo
v,
Facultad de Filoso/lay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. Ji

TOMO II

III. EL TEXTO ARQUITECTNICO

111.1. De la captacin visual a la propioceptividad

1. Tesis del Nivel enunciativo: Contigidad indicial del receptor-


habitante 143

1. Principio dc contigidad indicial 2. La enunciacin del espacio "desde el


espacio":

Suh-tcsis de punto de vista territorial-historial: Exrerocptividad en


arquitectura
Sub-tesis de campos propioceptivos: Propioceptividad en arquitectura
e) Sub-tesis de focal izacin selectiva: Jnteroccptividad en arquitectura

111.2. De las figuras del ambiente al relato de la historia

Tesis del Nivel Figurativo: Discursivizacin por figuras homeomorfas


y homotpicas 175

1 . La "bisagra" interoceptiva 2. Figuras del sitio 3. Figuras del ritual

Tesis del Nivel Semio-narrativo: Mmesis moifopldstica del eje del


deseo 195

El espacio arquitectnico como mfmesis de las fuerias actanciajes


Sub-tesjs de enunciados atributivos
Sub-tesis de secuencja narrativa

111.3. ANEXO:
Notas sobre semitica del texto

1. Prembulo a la Semitica narrativa 205


1 .Unidades de significacin 2.Estructuras de significacin

V.2. Prembulo a la Semitica de las Pasiones


218
1. Modalidades 2. Pasiones 3. Configuraciones pasionales

W. GLOSARIO 229
Facuiiadde Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg iii

V. APLICACIONES METODOLGICAS:
Herramientas sem jo-narrativas para el diseo arquitectnico

V.l. Anexo: Muestras arquitectnicas y material grfico


complementario
246

V. 2. Sobre mcta-lenguajes descriptivos 254


Nacer de nuevo y nunca ms volver a nacer: el relato del templo 256
Har ejercicios porque ya estoy feliz con mi cuerpo: ci relato del 278
gimnasio

V. 5. Si nos dejan escucharemos a ese tal "Mosar": ci relato del


auditorio 301

V.6. Conclusiones
324

BIBLIOGRAFA
329
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 1

1. PLANTEOS INICIALES:
La condicin semio-narrativa
del espacio existencial

J.I. Introduccin

1. Intenciones y aportes

Esta es una tesis dedicada a la actividad ms creativa y cercana a las


humanidades que tiene la arquitectura, el diseo arquitectnico. M.i intencin final que
ha guiado permanentemente !a produccin de conocimiento es aportar nuevas
herramientas semiticas para el ejercicio creativo del diseo, es decir, que se trata de
una tesis terica en semitica del espacio arquitectnico, pero que v a la bsqueda de
herramientas metodolgicas que enriquezcan los fundamentos y resoluciones formales
en la prctica del diseo, a travs de un pensamiento narrativo del espacio, en la
"cocina" del proceso proyectual previo a la materializacin del hecho arquitectnico.
Y esto nos pone desde ya en un lugar diferente de la mayora de las
aplicaciones de semitica que son ms descriptivas que predictivas, que parten de un
hecho consumado como signo (o como texto) para luego analizarlo. Aqu ser al revs:
si en todo caso incursionamos aplicaciones descriptivas ellas estarn al servicio de esta
intencin final que es comprobar la riqueza heurstica, creativa, predictiva, de las
herramientas semio-narrativas para el diseo del espacio.
Entre las reas de saberes de la arquitectura llaniamos Morfologa al estudio de
los criterios formales, perceptuales y estticos de composicin formal del espacio, (a
diferencia de la lingstica morfologa aqu es equivalente a sintaxis), y precisamente
llamamos Morfologa generativa al estudio de leyes de generacin morfolgicas que
permiten organizar y estructurar al espacio arquitectnico. Esta tesis doctoral naci de
mi inters personal por la morfologa generativa, y de hecho las "herramientas
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semiticas" para el diseo de las que hablo pueden ubicarse y comprenderse como una
especializacin semitica en el rea de las morfologas generativas.
Fui docente con el cargo de ayudante y el desempeo de jefe de trabajos
prcticos de la ctedra de Morfologa 1 de la Facultad de Arquitectura de la
Universidad Nacional de San Juan, (UNSJ), por un tiempo de tres aos, en el cual los
mismos docentes de la ctedra me permitieron y motivaron a iniciar la carrera de
investigador. Las becas concursadas de investigacin de posgrdo hicieron el resto
para poder avanzar en la tesis y llegar a la Universidad de Buenos Aires -como
doctorando, docente de la ctedra de Semiologa del CBC y miembro del Laboratorio
de Morfologa de la FADU.

Entiendo que uno de los mayores logros conseguido en estos aos y plasmado
en la tesis es el delicado cruce interdisciplinarjo de saberes. Si uno mira este trabajo
con ojos de arquitecto lo primero que aparece es su ubicacin en la morfologa
generativa: usamos la teora semitica narrativa para la generacin formal del espacio
en la prctica del diseo. Pero las tesis que presento aqu son el resultado de un marco
terico interdisciplinario de tres mbitos de saberes:
En primer lugar, el anlisis dei discurso, que me permiti apropiarme de la
semitica narrativa de vertiente greimasiana desde una versin decididamente ms
pragmtica, (especialmente por el camino que ha tomado el semilogo Per Aage
Brandt), y centrada en el problema de la factualidad del discurso arquitectnico,
factualidad en los trminos de lgica pragmtica de produccin y consumo de sentido
del discurso arquitectnico por los habitantes del espacio y desde sus mismas prcticas
de apropiacin espacial. Esta ubicacin es precisamente la que me permiti retomar las
pertinencias del sujeto habitante en tanto punto de encuentro entre texto y prcticas
histricas, entre inmanencia y trascendencia de su semiosis particular. Las categoras
peircianas de interpretante inmediato e interpretante final me han servido de
verdaderos articuladores entre el tema semitico del espacio como texto y el tema
antropolgico del habitar, y sus prcticas de apropiacin espacial como interpretantes
de aquel texto.

En segundo lugar, se impuso la necesidad de una teora del sujeto fundada en


la antropologa existenciaria (y sus conocidos vnculos con la teora psicoanaltica),

que nos abriera a las pertinencias de este sujeto en tanto el habitar no es para l una
funcin ms ni una "categora trascendental", sino condicin fundante de su existencia.
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Y esto fue fundamental para formular las tesis semiticas, pues cuando hablo
del "texto arquitectnico" me refiero al texto que es construido primero como "obra
abierta" desde el gesto receptivo del sujeto habitante, en la particular semiosis que se
produce, como digo, desde el seno de su prctica habitacional. Y en este caso, lo que
hace nico a este texto (y lo que hace original a esta tesis en semitica) son las
pertinencias de una competencia semitica fundada en la condicin existencial del

habitar.
En lo personal creo que este enfoque, esta ubicacin particular de situar a la
semitica del espacio en la semiosis de sus prcticas habitacionales es realmente
liberador y original, tanto para la teora de la arquitectura como para las semiticas del
espacio. Porque el fracaso y el rechazo masivo hacia la semitica en el mbito de la
arquitectura y en especial del diseo, que vimos en nuestro pas a partir de los aos
80', viene tomado de posturas tericas modernistas que postulaban un sujeto
epistnhico. Derivado de ello provena tambin una aplicacin semitica sobre la
arquitectura que legitimaba un saber de logotecnia bien lejos del reconocimiento de un
sujeto habitante. Me detendr ms detalladamente en este marco en 1.2.
Entonces, el problema de la semitica arquitectnica ahora es abordado desde
enunciativo en
una teora de la enunciacin que asimila al observador (punto de vista
Por qu
la teora de la enunciacin ortodoxa) con las pertinencias del sujeto habitante.
no elegir otros puntos de vista y otras focalizaciones para el discurso arquitectnico?
Por qu no considerar un observador ms "especializado", con saberes crticos ms
especficos o universos de sentido ms delineados, con miradas y recortes de saberes
ms particulares? Precisamente, porque no es la "mirada del crtico" la que queremos
rechazamos esa posibilidad
reconstruir en la enunciacin del espacio desde el espacio:
porque fue este el camino por el cual la teora de la arquitectura olvid la condicin
misma del habitar. Los saberes especficos hicieron de la semitica de la arquitectura
un manojo de logotecnias. Si tomamos el caso de un centro deportivo como el que
luego analizaremos, no nos interesa aqu la mirada del "especialista en deportes al aire
libre" ; si tomamos el caso de un templo, no nos interesa aqu aquel observador cuyo
saber repone en el texto los contenidos de la "teologa de tal religin en tal momento
histrico en que fuera construido el templo". La nica manera de levantar la soberana
del habitante, y la soberana de su significante como el espacio de su habitar, es dar
Slo una
con una semitica que asuma las pertinencias del receptor_habitante.
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semitica que asimila en el sujeto de la enunciacin las pertinencias del sujeto


habitante puede llegar a dar con morfologas arquitectnicas de un texto arquitectnico
que es interdiscurso de sus prcticas ms propias.
Pero entonces: cmo llegar a las pertinencias del observador en tanto sujeto

habitante? Si ste no es el sujeto de saberes especficos, de logotecnias superpuestas,


de qu sujeto hablamos? Reponer la funcin del habitar en la teora de la enunciacin
en una
nos lleva indeclinablemente a reponer la condicin existenciaria del habitar
teora del sujeto meta-semitica, que rebasa los lmites de la teora de la enunciacin,
del sujeto creado como pura ficcin por el texto. Nos es necesario anclar estas
pertinencias en una antropologa existenciaria que haya pasado ya por la crtica del
sujeto de la modernidad.
Sitan solo lo nuestro fuese proyectar las formas semio-narrativas sobre "la
materia" del significante arquitectnico, todo sera mucho ms sencillo;
acomodaramos las cosas para ver en el espacio arquitectnico "un texto", pero el
sujeto de la enunciacin de este texto volvera a ser el sujeto epistmico de alguno de
los muchos saberes que puede cruzar al objeto arquitectnico y que se encuentre
disponible en las manos del semilogo, extraviando y diluyendo as el observador
habitante que nos exige recuperar nuestra opcin tica para el diseo. Para esto es
las
necesario teorizar al sujeto del habitar y reubicar en la/actualidad de su semiosis
pertinencias que le corresponden por derecho.
Por ltimo, deberemos volver a nuestro punto de partida, a la morfologa
leyes generativas
arquitectnica, para ver concretado sobre este saber de diseo las
que resulten de un nuevo modelo de competencia semitica, apropiable desde la
actividad del diseo. El lugar de emergencia de las tesis es este modelo de
competencia semitica que reconoce y restituye las pertinencias del sujeto en tanto
lugar
interpretante doble, receptor-habitante, del signo-discurso arquitectnico, pero el
de la aplicacin de las tesis es la prctica de diseo, por lo que tendr que traducir la
formulacin terica de cada tesis en herramientas morfolgicas predictivas.

Entre la antropologa existenciaria, la morfologa generativa y el anlisis del


discurso, veremos adems que para este ltimo nos interesa en especial las
correspondencias y vnculos trazados por el trabajo de P. Aage Brandt entre la teora
del signo en Peirce y el modelo semio-narrativo en Greimas, de modo que en cuanto al
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anlisis del discurso se refiere habremos desdoblado el uso de las categoras segn
estas dos escuelas en cuestin.
El cruce de una teora del sujeto, una teora de composicin morfolgica y una
teora semitica mixta, como deca al principio, es el resultado ms rico de mis aos de
investigador de posgrado, y de incluso haber transitado por casas y mbitos
acadmicos diversos en la Universidad de Buenos Aires.
Este cruce i nterdi scipl in ario nos demanda ahora con justa razn, al final de mi
trabajo, ser cuidadosos con la aplicacin y combinacin de categoras que provienen de
distinto origen, de modo que adems de los reparos normales a tener en cuenta por
cualquier trabajo interdisciplinario he incorporado un Glosario de consulta, y desde
ahora sealaremos con asterisco * los trminos tcnicos claves que se hallen explicados
en su lista. Adems, he incorporado en el mismo captulo de formulacin de las tesis,

en 1113., un material de apoyatura sobre contenidos de semitica narrativa, un


Prembulo a la Semitica Narrativa y otro a la Semitica de las Pasiones que pueden
ser resmenes de gran utilidad para revisar conceptos y trminos de saberes muy
especializados pero a la vez claves para la comprensin de cada tesis. Las categoras
provenientes de la teora peirciana quedaron en cambio simplemente aclaradas en las

notas al pie de pgina.

2. De las hiptesis de base a las tesis semio-narratiVas

Al revisar mi trabajo me doy cuenta de que otorgo el mismo valor de


originalidad a las hiptesis de base (o hiptesis fundamentales) como a las tesis
resultantes. Pues resulta como siempre que las hiptesis tienen un fundamento en
saberes previos debidamente documentados, pero entiendo que la tarea de
reformulacin de estos contenidos y la sntesis lograda para enunciar y clarificar las
hiptesis es una novedad propia de esta tesis doctoral. Nos detendremos ahora para
advertir esto sobre cada una de las hiptesis, que son tres:

a. La primera hiptesis fundamental se mantiene an dentro del mbito de la


antropologa existenciaria: Postula que el espacio existencial, o la espacialidad del ser
ah, viene a estar fundada en una estructura ontolgica previa de espaciotemporalidad
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bipartita. La espacialidad de la existencia humana es antes espaciotemporalidad que


funda a la vez toda apropiacin espacial y toda prctica histrica de tal apropiacin.
Las prcticas de apropiacin, de adaptacin y asimilacin del espacio por el sujeto del
habitar vienen a quedar determinadas por esta estructura existenciaria que presenta un
binomio entre una espacialidad de Sitio (en los trminos heideggeria.nos), territorial y
de temporalidad simultnea, y una espacialidad Ritual, tensiva y de temporalidad
sucesiva. Y resulta ser adems que ambos trminos coinciden respectivamente con las
categoras topolgicas de homeomorfa* y homotopa*, pues ellas son formaciones
topolgicas de continuidad espaciotemporal simultnea y sucesiva respectivamente.
Ciertamente, as formulado no lo encontraremos en los autores y textos que han
desarrollado en esta tradicin la temtica del espacio existencial, porque, y de esto se
trata el desarrollo, el problema estaba ya en El Ser y el Tiempo: Heidegger haba
dejado inconcluso, de manera explcita e implcita, los desarrollos en torno a la
espacialidad pasando directamente a los de la temporalidad. En el camino qued
escondida una espacialidad ritual de la existencia humana, y los desarrollos posteriores
fundados en Heidegger replicaron este recorte, situando el punto en una espacialidad
puramente territorial.
Cuando descubr esto en El Ser y el Tiempo y lo ratifiqu en otras crticas y
trabajos posteriores fui a la bsqueda de esta espacialidad ignorada o negada a la cul
adjudico estatuto existenciario: el ritual. Para eso el trabajo de revisin y comparacin
fue fundamental y se organiz en torno a la categora de la repeticin, desde
Kierkegaard hasta su utilizacin en la teora de la identificacin del psicoanlisis. Por
qu buscar en la repeticin? Advert entonces que detrs del uso de esta categora,
tanto en los textos filosficos como en los psicoanalticos, se daba como supuesta,
como implcita, esta espacialidad tensiva organizada teleolgicamente por la
trayectoria de bsqueda hacia un fin, porque la experiencia de la repeticin (tanto en
Kierkegaard como en algunos textos fundamentales de Freud y Lacan) se sita y se
desarrolla a partir de la experiencia de habitabilidad del sujeto, a partir de la relacin
sujeto-espacio (o en rigor, de cmo espaca el ser ah), aunque luego el abordaje
tomara el camino hacia el sujeto y no hacia el espacio. Fue cuando las tesis de Henri
Lefebvre y David Carr, la primera dedicada al espacio y la segunda al tiempo de las
prcticas humanas, terminaron por ayudarme a postular ms explcitamente este
supuesto, el de una espacialidad originaria organizada en tiempo secuencial y en
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funcin de un deseo estructurante. Dediqu entonces todo el punto 1.3. para desarrollar

esta hiptesis.

b. La segunda hiptesis tendr que enunciarla en forma negativa: La

neovangiiardia (en arquitectura) no advirti la condicin existenciaria doble de


espaciotemporalidad, y por eso "el tiempo del espacio" fue nuevamente negado en sus

postulaciones semiticas.
Para m es clave situar esta tesis en relacin histrica con la neovanguardia en
arquitectura. Hasta me atrevo a ubicar la semitica narrativa de la arquitectura (la que
ser desarrollada aqu ) como una "versin tarda" de este momento, histrico de la

teora de la arquitectura.
He seguido diligentemente a Helio Pin, pues en Arquitectura de las

neovanguardias l advierte este segmento histrico-terico de la arquitectura, entre los


fines de los 50' y los 70', antes de la profusin ms estereotipada y mercantil del
posmoderniSmo, pero despus del sucumbir de los postulados fundacionales del
modernismo. Es el momento de profunda revisin en el cual por distintas posturas,
representadas en ciertos autores y estudios de arquitectura, la teora de la forma
arquitectnica es puesta en relacin directa con su funcin semitica, y es retomada en
el reconocimiento de su estructura de significacin, en el vnculo entre significante y

significado.
Pero he aqu que por distintos caminos (me referir en particular a los
representados por Peter Eisenman y Aldo Rossi), los neovanguardistas realizan el
intento de reformulacin terica heredando del modernismo un sujeto por as decir
"desprovisto de temporalidad espacio-existencial", y esta herencia detuvo y sesg a la
teora de la forma arquitectnica de una semitica arquitectnica cuyo signo-texto

fuera para un interpretante de prcticas cotidianas (del ser situado y ritualizado del
habitar) Por un lado es conservado un sujeto trascendental para el cual el espacio sigue
siendo un apriori, y el tiempo de su prctica un tiempo "cronometrado", subsidiario del
espacio mtrico como lo cuestionaba Heidegger, y para el cual su produccin de
sentido queda lejos de la temporalidad de las prcticas cotidianas (EisenmanHejdUk,
1984). Pero por otro lado, cuando el sujeto es recuperado como "ser espacial" y
asimismo como ser histrico, despus de la crtica heideggeriana, en vez de teorizar
una forma arquitectnica estructurada a partir de una temporalidad inmanente a las
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prcticas, se teoriza una forma (y una expresin) tipolgica, detenida en un tiempo de


permanencias eternas (Rossi, 1982).
En ambos casos y por distintos caminos la espaciotemporalidad existencial que
funda las prcticas cotidianas es eludida o pasada por alto; entonces, la teora del signo
formulada para la forma arquitectnica continuara escindiendo la produccin de
significado de dicha forma de las prcticas intrnsecas de los sujetos que habitaran,
gozando o padeciendo de estas formas en el evento de la apropiacin.
Por eso digo que la originalidad de esta tesis puede entenderse como una
revisin de las posturas neovanguardistas: En primer lugar la teora del signo
arquitectnico que presento aqu se desprende de un corte particular en la semiosis del
espacio en el cual este signo es para un interpretante de prcticas de apropiacin de ese
mismo espacio que le imparte significado. Es para aquel sujeto que lo habita y lo
historializa en sus prcticas. En segundo lugar resulta que este interpretante nos abre,
como vimos, a una espaciotemporalidad doble, viene a tener una estructura
existenciaria por cual el ser espaca siivando y riualizando el habitar. Aqu es donde,
de regreso al signo, a su sintaxis y semntica ms particular, la tesis formula una teora
de la forma que semiotiza, carga de significado, imparte contenido para ese par
espaciotemporal de Sitio y Ritual. Nuestro signo arquitectnico ser aquel que
semiotiza por doble va a los sitios y rituales de las prcticas, pero de esa manera
recuperamos una semitica que reconoce una temporalidad intrnseca o inmanente en
el espacio existencial, y por esta temporalidad es postulada como semitica narrativa
de la arquitectura. Su forma de semiotizar es ficcionando la espaciotemporalidad de la
prctica con la espaciotemporalidad del relato de esa prctica. La teora de la forma
arquitectnica se redescubre como una forma semitica intrnsecamente narrativa,
"intrnsecamente" en tanto es la condicin existencial que est detrs de la prctica
habitacional que le es interpretante, lo que nos lleva al reconocimiento de la
textualidad del signo, y no una postura previa tomada desde la semitica ortodoxa
desde la cual derivramos dicha textualidad.
Dedico los puntos 1.2.2. y 1.3.1. para el desarrollo de esta hiptesis.

c. Llegamos as a la tercera hiptesis fundamental, ubicada en 1.12., que deriva


de las dos anteriores de modo que tiene una importante funcin de sntesis antes de
pasar a las tesis, concentrada en la definicin principal de signo arquitectnico conio
Facultad de Fiiosofiay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 9

signo-funcin mixto, (moiivado y convenciona19. Las prcticas del habitar tienen un


fundamento existenciario doble en el par Sitio-Ritual, y de aqu que la raz motivada
del signo-funcin arquitectnico sea su doble estructura topolgica de
espaciotemporalidad, a diferencia con la definicin modernista del signo-funcin
arquitectnico, que pona en la funcin un carcter puramente utilitario. La ecuacin
que Umberto Eco realizaba ya en La estructura ausente, entre denotacin=funcin
utilitaria; connotacin=valor simblico tiene un giro antropolgico con nosotros, ya
que la "funcin" que motiva y regula la significacin del espacio ya no es ni fisica ni
mecnica ni utilitaria; se trata en primer instancia de su condicin existencial.
Los sitios presentan una estructura topolgica homeomorfa (continuidades
espaciales que se dan en temporalidad simultnea) y los rituales una estructura
topolgica homotpica (espacios en continuidad sucesiva). De modo que ahora, del
lado, del espacio significante, homeomorfias y homotopas son la base compositiva del
plano de la expresin arquitectnico, y es su condicin topolgica la que instaura al
significante arquitectnico segn su sustancia espaciotemporal.
Ahora bien, el punto central de esta hiptesis estriba en que esta condicin dada
en el significante es la raz motivada que hace del signo arquitectnico un sigho
esencialmente narrativo, pues ya en el plano de contenidos las homeomorfias de
temporalidad simultnea toman a su cargo la funcin descriptiva de todo relato, y las
homotopas la funcin narrativa. He tomado estas dos categoras de Genette a
propsito de lo que sucede con el tiempo del relato. As como las homeomorfias
"detienen" el tiempo en un presente de simultaneidad donde el espacio del sitio es
vivido como en un "todo a la vez", as el significante homeomorfo, del lado de la
discursivizacin, detiene el tiempo de la historia para describir los escenarios, los
ambientes del relato arquitectnico. As como las homotopas "echan a andar" la
temporalidad del espacio existencial, lo ritualizan como camino de deseo, as este
mismo espacio en tanto significante secuencializa los eventos del relato ficcionando
los avatares de sus habitantes. Las homeomorfias escenifican al sitio, las homotopas
tensan al ritual.
Por eso, otra forma que hallo de explicar resumidamente esta tesis es a travs
de este nudo central fijado en las categoras topolgicas. Es una tesis que retoma el
recorrido generativo de la semitica ortodoxa, pero desde una factualidad discursiva
que reconoce en el significante esta raz motivada de estructura espaciotemporal
Facultad de /'7losofla y Le/u-av - (liii eisjdacj de I3iieu,os .4/res / pg. 10
bipartita. Se trata entonces de hacer explcito el comportamiento semitico de ambas
formas, homeomoriis y liomotpicas,, descriptivas y narrativas en los trminos de
Genelte en cada uno de los niveles narrativos, el enunciativo, el discursivo y el semio-

narrativo (tal como son presentados por A. Brandt)

d. Veremos luego que he destinado el captulo II a las hiptesis auxiliares, las


cuales giran en torno a la factualidad del discurso-signo arquitectnico, como deca, al
discurso del espacio que es signo para nuestro interpretante en cuestin, el
receptor-
/1(t1)1 1(111/e

El punto de partida para llegar a la inmanencia del texto arquitectnico, lugar


terico de las tesis, es la trascendencia discursiva de este texto, las condiciones de
'actualidad donde es producido y consumido. La textualidad del signo espacial es
derivada de su factualidad discursiva; las condiciones de esta lgica pragmtica nos
permiten postular una conipeculcia semitica pragmtica
particular para este sujeto
que es receptor,
(en una relacin entre sujeto observador-sujeto informador las
categoras de Filinich en La emmciaci,,-
completamente diferente al esquema biplar
(le comunicacin verbal), en la misma espacioteinporalidad en la cual es hal,itante
De
modo tal que estas condiciones de recepcin lo hacen partcipe de la misma
construccin discursiva del espacio que habita; J es quien imprime el punto de vista
enunciativo, y la materialidad significante de la arquitectura se vuelve una obra abierta,
de tantos recortes y construcciones narrativas cuantos posicionamientos tome el
receptor-hab ita lite

.Las hiptesis auxiliares van a recorrer estas condicioyes bordeando cada uno de
los componentes que participan en su semiosis:
La hiptesis de doble hermenutica (11.1) es de hecho el principio de todo.
Reconocer con Ricoeur que la significacin emerge en el cruce de lo inmanente y
trascendente al texto, reconocer tambin que es en el cruzamiento de estas dos
dimensiones donde se enriquece el anlisis nietodolgico. Es una hiptesis solidaria a
la "versin pragnitica" de recorrido generativo que conocernos por Brandt, pero
tambin el lugar de "borde" en el que se sita el anlisis del discurso. En la hiptesis
de 11.2. retomo un conocido esquema de Eliseo Vern (pues las condiciones de

factualidad son tratadas desde la teora semitica de Peirce) para establecer .se,corIe
en la i- ed discursiva que pone a nuestro signo arquitectnico en rettcn a su
Fcullad de Filosofa y Let,a,s' - Universidad de .13 uenos Aires / pg. 11

interpretante y su objeto, y da cuentas de esta particular situacin, nica, dada por el

espacio ictual de produccin del discurso, por el cual ci receptor-habitante gestiona al


discurso desde su prctica interpretante \(su prctica de apropiacin habitacional).

La hiptesis de doble inmesis del tiempo (1.1.1) ser tambin crucial para
entender la "temporalidad" a la que nos referirnos como "objeto" de nuestro

representamen arquitectnico. Volvernos a la distincin husserliana entre tiempo

inmanente (interno al ritmo y la secuencia de la misma prctica habitacional) y el

tiempo trascendente, ya idealizado, de la historia. Descubimos entonces que el

representanien arquitectnico iconiza a la vez ambas temporalidades en su estructura

orrnal, como una estabilizacin de su temporalidad trasendente (solidaria a la

tradicin tipolgica de la arquitectura) o como una mimesis narrativa de la

temporalidad inmanente a la prctica (una mImesis de la que la teora de la arquitectura


110 ha desarrollado hasta aqu). En esta ltima mImesis anclamos nuestras tesis.

En cambio, con la hiptesis que le sigue en 11.4. nos centrarnos directamente en

el soporte material del representarnen (o signo) arquitectnico. Junto con Brandt


estarnos cambiando por una postura mor/o-dinmica para toda semitica, una posicin

que reconoce el soporte material del significante y el dispositivo del discurso corno

pertinencia de factualidad discursiva, lo cual nos abre el campo a la fenomenologa de

la percepcin visual. De qu est hecho el signo arquitectnico? La hiptesis lo define


corno un siguo pislico-i'isua/, y ms especficamente con una/or/lla tensional. Pues
estamos aqu heredando el modelo tensional (la distribucin de tensiones visuales en el

canipo visual del observador) que Rudoif Arnlheirn presentara en La forma visual de la
arquitectura. Ahora bien, la novedad de nuestro aporte pasa por realizar una revisin

de este modelo considerando ahora su sustancia espaciolemporal (la estructura


existenciaria bipartita que ya mencionarnos), pues esta condicin, ontolgica para el

observador, topolgica para el informador, repone en el observador una corporeidad a

partir de la cul l percibe y observa. Y esta condicin, nica para el discurso


arquitectnico, viene a seleccionar, estructurar y a organizar las tensiones de los

campos visuales con reglas propias.

La hiptesis (le convergencia espaciolemporal (11.5.) plantea que el propio

dispositivo del discurso arquitectnico, que ya no es ms un "contacto contranatura" en

las palabras de Aurnont, entre dos espacios diferentes (el espacio espectatorial y el

espacio de la imagen), sino el mismo espacio existencial del habitar, hace que en esa
'acuitad de 1"iloso/ay Letras - (ini i'crsidad de Buenos Aires / pg. 12

iiiisma cspaciotemporalidad coincidan la produccin y la recepcin del discurso, pues


es un discurso que se construye desde la prctica habitacional, y desde esa misma
pfl'ictica. Se consume.

Pero, luego de aprovechar estas categoras peircianas que nos facilitan

diferenciar y a la vez totalizar las competencias pragmticas del interpretante en


cuestin, la hiptesis 11.6., la ltima antes de formular las tesis, presenta la

construccin del modelo pragmtico de competencia sernio-narrativa a partir de la

composicin de la competencia scrnio-narrativa de carcter universal cori las

competencias interpretantes de nuestra red discursiva. Aqu es donde he tomado

especficamente aquella "versin pragmtica del recorrido generativo" que Brandt


desarrolla en la primer parte de Dinmicas del sentido, y que nos permite hacer esta
traduccin del genera.tivismo estructural a la pragmtica peirciana.

El resultado final es un modelo terico-metodolgico de competencia

pragmtica que otorga el marco general para elaborar y postular las tesis narrativas.

Hay tres tesis (en el Captulo UI.), cada una de ellas ubicada en cada nivel de la
competencia, indicial-deciico, simblico-discursivo, e icnico-inini fico, y as tambin
cada tesis es postulada en relacin a las otras, pues ellas dan cuenta de la suma total del

vertimiento semntico en cada uno de estos niveles del recorrido para el caso del texto
arquitectnico.

3. i)e la teora semitica a la metodologa (le discuio: Originalidad de los aportes

A lo largo del desarrollo de las tres hiptesis de base y las seis auxiliares, he

concretado, para el caso especfico que nos ocupa del espacio arquitectnico, esta
postura mor/o-dinmica desde donde retomar la semitica narrativa y a partir de la

cual postular las tesis. He abordado la condicin narrativa del signo arquitectnico

desde el reconocimiento de su soporte material, de la naturaleza espacio-existencial de

su significante y de la factualidad de su emergencia discursiva. Y ello sin negar la

universalidad de las categoras de la gramtica generativa, sino reconcilindolas y

articulndolas con la universalidad de las categoras pragmticas. Esto es para m lo

original cii materia de produccin terica. S que se trata de un cruce del cual la propia

escuela greimasiana estara pronta a rechazar, al igual que algunas posturas

pragmticas como las de Eliseo Vern; por eso es que ftie tan importante para m hallar
"acuitad de I'iiosoJay Letras - U,versidad de Buenos A res / pg. 13

(casi por accidente) y fundar mi tesis en los postulados de Per Aage Brandt. Yo

necesilaba de una teora semitica que por un lado conservara la claridad y la prioridad

de las estructuras sintagmticas del texto y por otro lado reconociera la incidencia

crucial del orden material y pragmtico de la emergencia discursiva en el propio

recorrido generativo. Pues, ste era ei nico camino para consolidar a la semitica de
la arquitectura corno semitica narrativa de la vida cotidiana, para centrar el tema
semitico desde el seno del habitar, para recuperar una teora semitica fundada en la

prctica de los usuarios y oponerla a la catarata de logotecnias que heredamos de los


intentos semiticos del reciente siglo pasado.

Por eso es que en mi trabajo, despus de las tesis, despus de rearmar el

recorrido generativo con esta nueva versin de competencia semitica, se pueden

comprobar los componentes de toda gramtica semitica, o gramtica generativa.

Hallarnos los mismos niveles pro/inicio y superficial y los mismos componentes


sintctico y semntico, solo que reformulados a partir de sus condiciones factuales:
-El recorrido generativo se parte en dos, porque el vertimiento semntico

difiere entre formas homeomorfas (del sitio) y formas homotpicas (de! ritual).
-Las figuras (o lexemas) espacio-existenciaks del sitio son cinco: el lugar, el
camino, 1(1 venlaiia, la puerta, la regin. Son categoras existenciarias universales de la
territorialidad que se constituyen en verdaderas figuras del sitio organizadas en sintaxis

o relaciones sintagmticas simultneas, son el /oiido ambiental del texto


arqwtectnico. En carnbio, las figuras modales del ritual tienen una sintaxis sucesiva

y su semntica es modal, figurativizan nidalidades que estabilizan o movilizan el


proceder del sujeto operador del relato.

-En el nivel profundo las figuras del sitio alojan repertorios smicos; su

sintaxis fundamental (el cuadrado semitico) se combina con una semntica de sub-

codificacin antropolgica (la tesis de Eco) que ahora connota simblicamente a cada

evento o gura espacio-existencial. Pero, las figuras modales del ritual en cambio

organizan su repertorio srnico para configurar los diferentes valores modales

conjuntos al sujeto en relacin actancial con el objeto de deseo.

De esta manera, las sintaxis homeomorfas construyen semiticamente los

escenarios del relato espacial con una semntica sub-codificada, y las sintaxis

homotpicas semiotizan al eje de deseo, instaurando sujeto y objeto actancial por la va

de una semntica modal. En este ltimo caso, son los estados modales los que
Jacuitac/ de Piloso/lay Le/ras - Uniersidacj de Buenos Aires / pg. 14

construyen al sujeto y definen a su vez los estados de yuncin (la secuencia de estados
narrativos) de todo el programa narrativo.

Volviendo ahora a la morfologa generativa de la arquitectura se hace ms


preciso el vnculo entre teora semitica y diseo. La gramtica semitica (la sintaxis y
senlntica) de las distintas estructuras del recorrido generativo del texto arquitectnico
nos proveen de un nuevo orden morfolgico, un repertorio de verdaderas gramticas
semio-narrafivas para dise9ar el espacio arquitectnico con un pensamiento narrativo.
-Veremos que las sintaxis hoineoinor/as pueden subdividirse en
sintaxis
axiales, sin/axis' ei,i'oii'e,ite,s' y sin taxis gestilicas,
cada una de ellas con reglas
compositivas y semnticas propias.
-Las sintaxis homotpicas
en cambio las clasificamos como sintaxis
es/al,i/,zan/es' (puntualjzatiies y clausurantes) y
sil//axis' inoviiizantes (cursivas y
abrienies) aprovechando la taxonoma de Greimas en Semitica de las pasiones.
-Lo cierto es que estas sintaxis colaboran (y de ello quiero dar cuentas en las
aplicaciones metodolgicas) organizando la bsqueda creativa del diseador con n
pensamiento narrativo del espacio arquitectnico. El espacio, que responder a los
iCquerinhientos y condicionantes varios del proyecto, se piensa ahora en trminos de
ei'en/osnarra/ii;os'
de cmo el espacio arquitectnico construye un relato de 'ida para
sus habitantes Las sintaxis homeoniorfas ficcionarn desde sus distintas semnticas al
sitio, ayudando a definir "el cuadro de situacin" de los eventos, cargando a sus figuras
con diferentes constelaciones snlicas, estableciendo los ambientes y los roles
temticos de la historia. Las sintaxis homotpicas ayudan a pensar al espacio en
trminos de secuencia temporal; nos permiten construir esa secuencia a partir de los
avatares pasionales entre sujeto y objeto de deseo, organizados en estados narrativos;
nos facultan metodolgicamente para pensar erticamente al espacio arquitectnico y
para instaurar este eje actancial que lo tensa en trminos narrativos. El diseo narrativo
del espacio comienza a ficcionar sus sitios y rituales con gramticas claramente
diferenciadas, que son utilizadas como verdaderos principios compositivos de la forma
arquitectnica.
Una metodologa semio-narl - ativa de diseo implica para el diseador el hacer

la pregunta. bien, qu historia voy a contar con este espacio? Pero no se trata de la
historia que a l le venga en ganas, sino de la historia posible de ser "compaginada"
Facultad de Pitos 0fay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 15
desde las prcticas futuras de apropiacin habitacional. De modo que la metodologa

determina al diseiador a tomar una postura tica-ideolgica "frente a" las prcticas de

los usuarios que reconfigurar con su relato arquitectnico. La siguiente pregunta es

Cmo voy a contar esta historia a travs del espacio? Aqu es donde las estrategias

estticas comienzan a sustentarse y justificarse en las gramticas semio-narrativas del


relato espacial.

4. Sobre las aplicaciones nietodolgicas: Los objetos de aiiilisis.

La seleccin de los tres casos arquitectnicos tratados en el Captulo VL ha

sido real izada con tres criterios complementarios:

El primero de ellos es el de proveer muestras de arquitectura temtica. Si se

quiere, toda arquitectura es temtica, las prcticas habitacionales tienen "temas" sus
actividades se tipifican, sU arquitectura adquiere identidad relativamente estable en

funcin de su "programa" de necesidades funcionales. Sobre esta condicin nos

ubicanios para seleccionar temticas simples y ciaras que favorezcan la comprobacin


de las tesis, es decir, que el programa funcio.ial sea lo suficientemente simple tanto

como para agilizar su lectura descriptiva, y su tema habitacional lo suficientemente

claro para facilitar el reconocimiento del vnculo entre su prctica habitacional y su

ficcin narrativa, su apropiacin y su relato.

Las tres muestras que veremos cumplen esta condicin. El auditorio berrado

"Juan Victoria"de la ciudad de San Juan sigue siendo uno de los mejores de

Latinoamrica por su tratamiento acstico, pero sobre todo cuenta con un programa

funcional de comprensin inmediata. El "Centro Deportivo Caballito", (hoy adquirido

por la red de gimnasios cerrados "Megatin") y el "Templo bautista de Barrio Norte",

ambos ubicados en barrios de la ciudad de Buenos Aires, repiten sus condiciones de

simplicidad y claridad temtica. Un auditorio de msica, un gimnasio y un templo en

los que nos preguntamos por sus relatos espaciales: qu ficciones construyen para

escuchar msica, para mantenerse en forma, para celebrar a Dios?

Otro criterio para la seleccin de estas muestras es el comparativo. Los tres

temas habitacionales son decididamente diferentes entre s, comportan prcticas muy

distantes y sus espacios condiciones morfolgicas contrastantes. Esta distancia global


Pacu/lad de /'iioso/a y Letras - Unii;ersklacJ de 13uenosA res / pg. 16

es la que buscarnos para enriquecer al anlisis comparativo. Utilizamos un mismo


modelo generativo y un mismo mcta-lenguaje descriptivo de pretensiones universales
aplicado a ejemplos particulares opuestos; en la comparacin de resultados diferentes
confirmamos la aplicabilidad y coherencia global del modelo.
Pero buscamos un segundo objetivo con el anlisis coniparativo, el de
confirmar la reversibilidad dei modelo, que el modelo generativo pueda ser aplicado
como modelo descriptivo y como modelo predictivo, sobre todo como predictivo.
Recuerdo una vez ms que desde el principio buscamos lierrah -iientas para disear y no
l)ara describir, pautas metodolgicas semio-narrativas que colaboren y organicen el
proceso creativo, que tengan efectividad en la produccin de sentido y que
comprometan al diseador en la determinacin directa de este sentido sobre las
prcticas de apropiacin futuras a su proyecto. Por eso es que las muestras tambin se
diferencian y comparan como "obra terminada" o "proyecto de diseo". El auditorio
fue construido en el ao 1966, y sobre l realizaremos un anlisis descriptivo. En
cambio, el gimnasio y el templo son proyectos de reciclajes de menor envergadura,
cuya obra est a medio terminar cii la actualidad, y sobre los cuales mi trabajo de
diseo explor herramientas semio-narrativas para definir el partido (el ncleo central
del proyecto), y para nosotros es fundamental comprobar la validez de las tesis desde
este lugar primario, ,desde la gestacin creativa del proyecto ms que desde su
solvencia descriptiva. En tal sentido, la modestia de las dos obras de reciclaje tampoco
son cosa accidental; no nos hacen falta obras de gran envergadura y altos presupuestos
para comprobar estas tesis pues no dependen de ello; por el contrario, mi pretensin es
mostrar la potencialidad creativa del modelo, el acceso directo que nos brinda a la
potica iiarrativa de la arquitectura y sus determinaciones sobre las prcticas de lo
cotidiano para el habitante, y en medio de los condicionantes ms comunes con los
cules debemos lidia.r los arquitectos, presupuestos limitados, programas de
necesidades predeterminados por encargo, e incluso estructuras arquitectnicas previas
comO es el caso de las obras de recicl aje.
Desde el principio la teora del espacio narrativo reivindica el lugar originario
de su interpretante ms propio y por ende se concibe corno una teora arquitectnica de
lo cotidiano, en el extremo opuesto de la arquitectura autoreferencial o de tendencia
que suele abusar de las obras monumentales para sus justificaciones.
Facultad de Filosofa y Letras - Un iersidad de Buenos Aires / pg. 17

Finalmente, las muestras temticas, sus datos, se convierten en objeto de


conocimiento tras un tercer criterio selectivo, la coherencia interna y global del
recorrido generativo. Sabemos que "el texto" es el objeto construido a partir del

vertimiento de los contenidos semnticos a lo largo de su recorrido entre los niveles de


la competencia semitica, y del mismo modo lo ser para cada texto arquitectnico
proveniente de nuestros tres casos; solo que ahora "el recorte de los datos" no proviene
del lugar neutro del investigador sino primeramente de Ja reconstruccin del punto de
vista que asumamos metodolgicamente para el receptor-habitante de cada prctica de

apropiacin. En los tres casos optaremos por un punto de vista territorial, (Ja mirada
del melmano, del gimnasta, del feligrs) restringindonos a una lectura de sitio y

dejando entre parntesis las lecturas de borde (de su contexto urbano). Pero asimismo
en los tres casos el objeto-texto arquitectnico es construido por la coherencia interna
del modelo, que vierte los contenidos de nivel a nivel, de su enunciacin a su historia,
y de sus estratos pro.fundos a los superficiales. Del mismo modo, nuestras tres tesis se
comprueban entre s mismas por la coherencia que nos confirmen en el
encadenamiento dentro del modelo global de competencia, para cada una de las
aplicaciones metodolgicas.
En cuanto a la documentacin suplementaria dispondremos de un Anexo (V)
para adjuntar material grfico y tcnico de las obras que ser de utilidad al lector para
reconstruir tridi men sional mente el espacio sobre el cual estaremos haciendo las
referencias.

5. Agradecimientos

Mi profundo sentido de gratitud a mi director, Arq. Roberto Doberti, y a mi


consejera de estudios Prof Elvira Arnoux. Fueron de gran ayuda orientadora para los
contenidos de este trabajo, y asimismo de importante contencin humana y acadmica
al hacerme partcipe del Laboratorio de Morfologa de la Facultad de Arquitectura,
Diseo y Urbanismo, y del Instituto de Lingstica de la Facultad de Filosofia y Letras
de la Universidad de Buenos Aires.
Sin duda, del mismo valor incalculable fue la ayuda recibida por la ctedra de
Morfologa. 1 de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de San Juan
del ao 1993, en especial por el arquitecto Mario Para Baldi, y por la Profesora Amira
Facultad de Filosofa y Le/ras - Universidad de Buenos Aires / pg. 18

Cano de la Facultad de Ciencias Sociales de la misma universidad, con quienes di los


primeros pasos en la actividad docente y de investigacin.

Bruno Chuk.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 19

1.2. Teora del sujeto y teora semitica en Arquitectura

1.2.1. Semiticas descriptivistas

Ya hemos advertido que estamos ante una tesis terica y no histrica. Sin
embargo, nos ser de gran ayuda para situarnos en su marco-problema comprender el
contexto histrico en el cual las teoras de la arquitectura se apropiaron de las ciencias
del lenguaje y delinearon sus abordajes semiticos.
Sabemos que la semiologa europea, estructuralista, es la que en un principio
"desembarca" en la arquitectura fundamentalmente por el puente de los tericos
italianos, y sobre fines de la dcada del 50' y los 60' del siglo pasado.
En el momento preciso en el cual se abre esta exploracin mutua entre
semiologa y arquitectura, el modernismo (en arquitectura) est entrando en una fuerte
crisis que movilizar las bsquedas de la neovanguardia (de la cul hablaremos en
seguida), las cuales finalmente fueron a desembocar en el comienzo del
posmodernisnio.
Cuando la semiologa se encuentra en la arquitectura con la finalizacin o
sobrevivencia del modernismo, queda inserta en una disputa de defensa y ataque,
adelanto y retroceso del movimiento moderno. Dentro de la teora y crtica de la
arquitectura queda as constituida una formacin discursiva de un carcter
notoriamente polmico, en la cual ciertos tericos se apropiaran parcialmente de
algunas categoras del saber semiolgico para dar cuentas del comienzo del
posmodernismo, pero por lo general la teora y crtica europea, y como es de
costumbre con una incidencia primordial en la Argentina, hara uso de la semiologa
para reforzar el andamiaje de postulados modernistas.
No nos interesa aqu entrar en el inventario de los problemas tericos que eran
abordados por los crticos de la arquitectura por aquellos aos (no es nuestro tema),
sino advertir, en la emergencia de su formacin discursiva, el cause que sta demarc y
restringi para las aplicaciones de la semiologa en arquitectura. Por eso citaremos,
entre muchas otras posibilidades, dos fuentes que sobre todo tienen en nuestro pas un
gran valor testimonial: Es la arquitectura un lenguaje, y en qu sentidos? es la
antologa de ponencias del 11 Encuentro Internacional de Crticos de la Arquitectura
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 20
que se realiz en Buenos Aires en 1980; Arquitectura como semitica,
en cambio, es
un libro italiano de un grupo de autores que fue editado por Nueva Visin en 1971 en
Argentina, y que con un ndice ms que elocuente, A. Lengua y habla; B. Significante
y significado; C. Sintagma y sistema; D. Denotacin y connotabin', ofreca de manera
introductoria un conjunto de variantes para aplicar estas categoras al espacio
arquitectnico.

La polmica reivindicatoria y descalificatoria del modernismo comenz a


demarcar los abordajes semiticos en tres aspectos simultneos: 1) La reduccin de la
relacin de signficacin a la funcin fisico-mecnica de los ambientes, 2) La
delimitacin de la condicin se/ni/ica del espacio a un nivel o rea de anlisis "entre
otros" del hecho arquitectnico, 3,) La derivacin de la semiologa como me/a-
lenguaje descril,tivo de los crticos de la arquitectura.

1) En total coincidencia con los postulados modernistas, e incluso declarando


explcitamente la herencia corbuseriana2 , la particularidad de la significacin
arquitectnica fue entendida en trminos de signo-funcin. Los autores de Arquitectura
como Semitica renen all las posiciones coincidentes entre Roland Barthes, Umberto

Eco y Renato De Fusco en torno a esta definicin, pues "Hemos dicho que el objeto
arquitectnico puede denotar la funcin o connotar determinada ideologa de la
funcin. Pero tambin puede connotar otras cosas... "a, y, "Significante, significado
funcin sustituiran, pues, y de una manera bastante ms completa, al viejo binomio
forma-funcin, cargado ya de demasiados sentidos para poder significar definidamente

alguno.. El signo-funcin permite un estudio de la arquitectura, no en vista de una


relacin de causa-efecto, sino de confluencia del factor pragmtico primario [el
subrayado es nuestro] con el sintctico del significate y con el semntico del
significado en un proceso unitario de significacin," 4 Y resumen Rossi y otros que
'Proponemos llamar a estos signos semiolgicos, de origen utilitario [el subrayado es
nuestro], funciones-signos." 5

Centro de Documentacin de Arte y Arquitectura para Amrica Latina, Es la arquitectura un


lenguaje, y en qu sentidos? Antologa crtica editada por Jorge Glusberg; y de Jos Mara Rodriguez,
Clelia Rossi, Silvio Sa1garl1i y Giuseppe Zimbone, Arquitectura corno semitica.
2 Vase Bibliografia.
Es el caso de Umberto Eco, en su tesis de sub-codificacin arquitectnica. La estructura ausente, ps
373-376.
ibid. P. 323
' Renato de Fusco, Architetiura come inass-medium, PS.
174-175, citado en Arquitectura corno
semitica, p49.
ibid. P. 48
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 21

Ms all de la distancia entre Eco y De Fusco en cuanto al lugar del "referente"


que en el primero es negado a cambio de un sistema antropolgico interno al cdigo
arquitectnico, y en el segundo aceptado como un "tercero pragmtico", la
coincidencia con el postulado modernista es aqu la clave que queremos notar: ese
"viejo binomio forma-funcin" es precisamente una de las banderas que levant el
modernismo contra los neoclasicismos, y apropindose de las exploraciones del
neoplasticismo y sus corrientes contemporneas realiz la operacin de "limpieza y
depuracin" de las formas, sometindolas como efecto a su causa a la funcin
utilitaria. Pero, si "la novedad" del aporte semiolgico a la arquitectura sera en aquel
entonces disolver el binomio como causa-efecto y reponer el mismo par en una teora
del signo, sea hacia lo inmanente de un sistema o hacia un tercer referente-externo, lo
que no cambia en ningn caso es el substrato ideolgico, modernista por excelencia,
por el cual la funcin es subsumida en la utilidad, y la utilidad en lo mecnico. De
hecho, esta correspondencia de principios ideolgicos y estticos entre semilogos y
modernistas fue bienvenida en el terreno de los crticos, pues, siempre y cuando la
utilidad se refiriese al servicio tecnolgico de los componentes constructivos o al
servicio fsico-mecnico de las prcticas de uso de los ambientes, todo ira sobre
carriles: "La arquitectura cuenta con ciertos signos (o funcin-signo, como propuso
Barthes) cuyos significantes (por ej.: pared, techo, ventanas, espacios [jJ, etc.) van
unidos a significados que no son convencionales como en el lenguaje sino naturales (la
pared sostiene, cierra o asla; la ventana deja entrar el aire y la luz, etc.).. Es decir, que
en arquitectura el signo por lo general no es arbitrario o convencional como en el
lenguaje, aunque en ciertas circunstancias podra llegar a serlo segn se amplen o se
fuercen [el subrayado es nuestro] recursos tecnolgicos o expresivos. De la misma
manera, una columna puede ser genuinamente un elemento de sostn o puede ser una
falsa columna utilizada como recurso visual-compositivo, pero, aqu cabe sealar que
el movimiento moderno en arquitectura propici una "tica" y autenticidad entre el
significante y significado y no legitim recursos compositivos que no respondiesen a
situaciones reales" 6
Podramos dedicarnos a explorar el tremendo problema que tuvo la crtica de la
arquitectura al utilizar el concepto de signo-funcin, mezclando en la funcin la
utilidad tecnolgica para el significante y la utilidad fisico-mecnica (los movimientos

6
Odilia Surez, Es la arquitectura un Lenguaje.., p. 67.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 22

del cuerpo en los usos de los ambientes) para el significado, sin que hablemos de la
incertidumbre acerca de la inclusin o no del referente en las relaciones de
significacin, pero, nuestro parecer es que el problema de fondo se halla en la teora
del sujeto que estaba sustentando este abordaje:
La funcin es subsumida en la utilidad porque la existencia sufre la misma
reduccin en la concepcin del sujeto del habitar. Al mismo tiempo que Eco postula
su tesis de subcodificacin arquitectnica retomando el tema a travs de las
renovaciones urbanistas en los planteos de Le Corbusier, se'ala que "Le Corbusier,
antes de practicar la operacin arquitectnica, ha realizado una investigacin sobre las
nuevas exigencias, los desiderala existenciales, las tendencias implcitas en el
desarrollo de la vida asociada en la ciudad industrial" 7 . Bien, bajo qu criterios los
"desiderata existenciales" son "tendencias" de la ciudad industrial, "nuevas
exigencias" del desarrollo de la vida? Es que, al mismo tiempo que Le Corbusier
denunciaba "La era maquinista lo ha trastornado todo ... nos queda una constante: el
hombre, con su razn y sus pasiones su espritu y su corazn- y, en este asunto de la
arquitectura, el hombre con sus dimensiones." 8 estas "dimensiones" sern asimismo
traducidas por l en su "mquina de habitar":

"Una casa: pisos iluminados.


Para qu? Para vivir en ellos.
Cul es la base de la vida?: Respirar.
Respirar qu? Caliente, fro, seco, hmedo?
Respirar un aire puro a temperatura constante y con humedad regular." 9

En la misma medida en que la condicin existencial del habitar fue sometida a


la reduccin modernista de la "mquina", los abordajes semiticos redujeron al signo-
funcin a su utilidad maquinista, cercenaron la significacin del espacio y quedaron al
servicio de esta operacin que hizo de ellos un gran conjunto de taxonomas
alternativas aptas para la polmica terica. Pero esto es precisamente lo que en esta
tesis nosotros habremos de evitar: slo recuperando al habitante en cuanto condicin
existencial del habitar podremos luego reformular para la arquitectura el concepto de
signo-funcin. Lo que est en juego en la/actualidad del discurso arquitectnico no es

Umberto Eco, op.cit., p375.


8
Le Corbusier, l'recisiones respecto a un estado actual de la arquitectura y el urbanis,no, p. 46-47.
ibid. P. 85
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 23

la funcin utilitaria, sino la condicin existencial del ser-ah, de un ser exocntrico,


abierto al mundo.

2) Aunque ya estaba claro, en aquel contexto, que sostener al binomio


modernista de forma-funcin a travs de la semiologa no hara ms que reforzar el
mismo problema por el cual al fin surgiran las morfologas posmodernistas. Aquel
"principio de tica y autenticidad" entre significante y significado caa en el descrdito
despus de ver la estandarizacin de la arquitectura internacional, cuyos propsitos
estaban bien lejos de una tica y esttica de las formas en arquitectura, y cuyo
"lenguaje" dejaba fuera grandes potencialidades expresivas para el diseo
arquitectnico. Surgi as desde del seno del pensamiento modernista una propuesta
con aspiraciones integradoras: "La arquitectura posee un lenguaje que, por su
localizacin dentro del campo del arte, tiene diferentes niveles de expresin: el
esttico, el antropolgico y el funcional. As la obra puede ser un signo e identificarse
con el estado de nimo del autor y con el que evoca en el pblico receptor [sic]; tiene
adems un valor por el cual es capaz de resear y caracterizar el contexto general, de
los fenmenos sociales que le rodean, y por ltimo muestra una estructura que cubre
las necesidades de funcionalidad que le son inherentes" 0 . La mayor parte de las veces
esta alternativa de integrar al hecho arquitectnico en diferentes niveles apareca en la
teora de la arquitectura como la conjuncin de cuatro reas: el semiolgico (
reconociendo al espacio arquitectnico como objeto comunicacional); el morfolgico (
dedicado a los fnmenos de percepcin y geometra del espacio); y luego el funcional
volva a dividirse: el rea propiamente funcional recoga la herencia funcionalista y el
rea tecnolgico tomaba al espacio como objeto industrial al servicio de la calidad
ambiental.
De todos modos, en el intento por responder al cuestionamiento de su
reduccionismo, el pensamiento modernista comenz a disecar al objeto arquitectnico
para no dejar nada fuera de l, pero en la confrontacin con un hecho legtimamente
multidimensional como es el arquitectnico, comenz a extraviar el referente de su
lenguaje: Cul es la "cosa" del texto arquitectnico? En qu universo de sentido hay
que ubicar sus i sotopas *? En realidad la propuesta logr precisamente el efecto
contrario: gener exploraciones sobre lo semiolgico, sobre lo tecnolgico, y sobre lo

O
Louise NoelIc Gras de Mereles, Es la arquitectura un lenguaje... p. 103.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 24

dems que en ltima instancia habran de integrarse en la "caja negra" del genio
creativo del diseador.
Ciertamente nosotros coincidimos con la tesis de subcodificacin de Umberto
Eco y su consecuente modeld de signo arquitectnico mixto (motivado para la
denotacin, convencional para la connotacin), cuando es reivindicado el valor de la
connotacin simblica-ideolgica como el ingrediente semntico que puede reincidir
sobre la denotacin de las funciones primarias, pues, "utilizaremos los trminos
funcin primaria (la que se denota) y funciones secundarias (que son connotadas). Se
sobreentiende (y resulta de lo que hemos dicho) que las expresiones "primaria" y
"secundaria" no tienen valor discriminativo en sentido axiolgico (como si una ftiera
ms importante que la otra), sino de pura mecnica semitica, [sn.] en el sentido de
que las funciones secundarias se apoyan en la denotacin primaria"1' , y luego, "lo que
era este algo [por el valor simblico del significado] se vino definiendo por medio de
subcdigos connotativos que se basaban en las convenciones culturales y en el
patrimonio del saber de un grupo y una poca determinadas, y marcados por un mbito
ideolgico particular y congruente con ellos." 12 Para que, finalmente, reconociendo en
el sistema de significacin arquitectnico una variancia de consumo, recuperacin y
resemantizacin mucho ms dinmica que en otros sistemas, "el arquitecto debe
proyectarfunciones primarias variables y/unciones secundarias abiertas."3
Ahora bien, en manos del pensamiento modernista, esta tesis signific en primer lugar
reconocer el lugar interdisciplinario de la arquitectura' 4 pero, de ese modo los
,

subcdigos dejaron de ser los idiosincrsicos, los reconocibles en las prcticas


habitacionales, para revertir su perfil hacia nuevos saberes antropolgicos y
psicolgicos cuya exclusividad volva a recaer sobre los tericos y crticos, y cuya
dispersin de variables volva a extraviar la condicin primera, la condicin
existenciaria del ser cabe ', su habitar, perdida ya desde antes al reducir la denotacin a
la funcin utilitaria. Creemos entonces que el prlogo de Mario Gaviria hace justicia al
trabajo de Moles cuando anticipa que "Este libro de "Sicologa del espacio" no es un
libro de sicologa. Es mucho ms. Es un libro lleno de ideas sobre la relacin entre el

Umberto Eco, op.cit. p. 343.


i2
ibid. p344.
13
ibid. p.39O.
14
El propio Eco l subrraya hacia el final de la exposicin. Cf. Seccin C. 2. 11.7, p388.
Facultad de Fil(,>sofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 25

espacio y el hombre, a la vez Antropologa, Ecologa, Sociologa, Ciencia Ficcin,


Surrealismo y "Boutades"." 5 Precisamente: todo eso a la vez.
3) Entonces sucedi lo de la "caja negra" en el campo de la prctica del diseo.
Si Ja semiologa en arquitectura quedara atrapada en el viejo postulado modernista o
bien, extraviada en una dispersin de saberes que la transformaba en pura logotecnia
para los crticos, de casi imposible articulacin e integracin, de qu servira para la
concreta actividad del diseador? En efecto, al mismo tiempo que comenzaron a
multiplicarse las alternativas posmodernistas comenz a erigirse un rechazo
generalizado sobre todo lo que fuera "semiolgico o semitico" en el mundo diario de
los talleres de diseo y arquitectura. Nuestra experiencia nos dice que este deslinde
sigue existiendo hasta el da de hoy, an incluso con el reconocimiento que tienen las
consultoras de anlisis del discurso. En el ejercicio concreto de responder a la
encomienda de un trabajo que implique sobre todo signos visuales, el isotipo de una
empresa por ejemplo, hay dos sujetos: la consultora de anlisis del discurso hace los
sondeos, sintetiza los datos, y luego encomienda al segundo sujeto, el estudio de
diseo, la composicin del isotipo con las pautas de diseo resultante de su anlisis.
Luego, el estudio de diseo compone el isotipo, pero con saberes y prcticas que distan
mucho de los primeros, y finalmente suele suceder que la lectura interpretativa del
isotipo terminado es diferente y hasta opuesta entre la descripcin de un estudio y otro.
Este deslinde de saberes y prcticas entre semilogos y diseadores puede verse
incluso en los manuales prcticos de diseo ms completos de nuestro pas' 6, donde los
conocimientos y bibliografias giran en torno al tema de la percepcin visual, en torno
al significante, pero menguan en una sistematizacin de sus semiticas.
Por cierto, no estamos tampoco aqu postulando la univocidad del sentido
contra su polisemia y sus mltiples focalizaciones, que es una marca distintiva sobre
todo en arquitectura. No se trata de eso. Se trata de reconocer sobre las prcticas de
produccin un problema heredado por los abordajes semiticos del modernismo: pues
el deslinde que vemos en las prcticas de diseo se corresponde con el deslinde nunca
resuelto entre significante y significado del signo arquitectnico. El problema de fondo
queda gravitando sobre la relacin de significacin inmanente determinada por la
semiosis en que es asumido el texto arquitectnico, relacin que en ltima instancia
volver a ser resuelta por la lectura de los crticos, que ponen su saber descriptivo en

15 Se trata del prlogo a Sicologa del espacio, Madrid, Aguilera, 1972.


Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 26

correspondencia con el "genio creativo de los grandes" y truecan el problema


semitico por una discusin estilstica. Viene a suceder entonces que "el nivel
enunciativo" de sus textos mantiene la pretensin de un esquema bipolar como en las
lenguas naturales, el sujeto enunciador se trueca por el autor real de la obra, el
arquitecto, y el enunciatario es trocado por un vaco llamado "usuario", pero, he aqu el
punto, este incumplimiento del postulado de i nmanenc ia * les permite reponer por
enca tli si s * al "sujeto de la enunciacin" implcita, como su propio saber crtico acerca
de los cdigos secretos de los grandes arquitectos, incluyendo la psicologa del autor:
"El empleo del vocabulario semitico y lingstico en la crtica de la arquitectura es
positivo, ya queha legitimado a la arquitectura en el circuito de la moderna crtica
s.n.]...tEn qu sentido la arquitectura es un lenguaje? En tantos sentidos como
interpretaciones sean posibles ... El movimiento moderno no se basa en un nico
lenguaje. Entre los sistemas expresivos de Frank Lloyd Wright y los de Le Corbusier,
por ejemplo, las diferencias son enormes." 17 Y luego, "La estructura arquitectnica -
el objeto- resulta cada vez ms determinada por el sujeto. As, en Le Corbusier la
arquitectura es definida casi exclusivamente en trminos de la presencia del sujeto; su
organizacin formal y belleza resultan descriptas como la funcin de un sujt, [sn.]
de modo que el cuerpo, la dimensin de lo imaginario y lo inconciente son articulados
en la dimensin formal:" 18
Dnde qued, en todo esto, el "nivel enuncivo", cul es la "historia contada"
por el texto arquitectnico? Precisamente, la operacin de suplantar al interpretante *
del habitar por el saber crtico como focalizacin enunciativa es funcional con la
operacin de reemplazar al relato enuncivo por la descripcin taxonmica.

Por eso mismo, en este contexto interdisciplinario entre semiticas* y

arquitectura, nos consideramos herederos de los postulados fundamentales que ha


planteado Roberto Doberti en la Teora del Habitar'9 desde la Universidad de Buenos
Aires. En tanto que, en el hecho de reconocer en las prcticas sociales las
determinaciones articuladas del sistema del hablar y del sistema del habitar, pues
"Cada prctica social se constituye por la seleccin y ejercicio de ciertas unidades del

16
Por ejemplo, Guillermo Gonzalez Ruiz, Estudio de diseio, Buenos Aires, Emec, 1994.
Bruno Zevi, Es/a arquitectura un lenguaje..., PS 92-93.
18 Mario Gandelsonas, ibid. p 101.
19
Roberto Doberti, Lineamientos para una teora de/Habitar, Consejo de Arquitectos de la Proyincia
de Buenos Aires en colaboracin con el Laboratorio de Morfologa de la FADU-UBA, 1992
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 27

hablar y del habitar que son realizadas por los participantes en esa prctica" 2 nos
permite afianzar una postura epistemolgica para la semitica de la arquitectura en la
cual: situamos al discurso del espacio arquitectnico en la semiosis de las prcticas del
habitar, entendemos la relacin de significacin entre el plano de la expresin y del
contenido como relacin entre significante espacial y conducta de apropiacin
habitacional, y finalmente reconocemos el postulado de inmanencia para el sistema de
significacin arquitectnico, capaz de hacer texto y narrar las prcticas en el seno de
sus mismas realizaciones.

1.2.2. La neo-vanguardia en arquitectura y el sujeto de la modernidad

Ms all de las posturas epistemolgicas acerca del objeto semitico de la


arquitectura, queremos sealar en el fundamento de estas posturas y sus abordajes la
incidencia determinante de las teoras del su eto del habitar que gobernaban todos sus
desarrollos. Pues veremos seguidamente que la triple relacin entre sujeto-espacio-
tiempo es la clave primaria para acceder a cada concepcin de sujeto del habitar, y a
cada propuesta de semitica del espacio construida a partir de all. Y es por eso que
nos interesa en especial el llamado movimiento de neovanguardia en arquitectura21 ,

pues, sefala Pin que "En la arquitectura de las neovanguardias. . . el reconocimiento


de la lgica interna de la arquitectura asegura su posibilidad de supervivencia, aun al
margen de su produccin, y el sistema de principios que configura cada doctrina es, a
la vez, cdigo normativo y parmetro crtico; la garanta de su propia autoregulacin.
En el primer caso, podra hablarse de una idea tcita de autonoma, comprendida en la
asuncin bsica de una heteronoma consubstancial a la prctica arquitectnica; en la
segunda la autonoma adquiere un carcter ideolgico que trata de asignar al
arquitecto el papel de experto en permanencias o contingencias formales en este caso
el matiz sera un simple gesto costumbrista-, ajeno a los problemas de produccin, con
el solo cometido de suministrar signos arquitectnicos al hipermercado que abastece a

20 ibid. p11.
Faculad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 28

una sociedad estructurada como mosaico de subculturas programadas." 22 En el mismo


movimiento en el cual era reconocido el fracaso del reduccionismo funcionalista y el
nuevo valor de las convenciones socioculturales en la significacin de sus formas, la
neovanguardia intenta por diferentes caminos desprenderse del dogma modernista
recuperando a la vez la autonoma de su disciplina, autonoma an respecto de la
marcha del avance tecnolgico, y fue por eso que la neovanguardia se mostr como
camino legtimo para el hallazgo de sistemas de significacin ms propios y autnticos
del espacio arquitectnico. El movimiento se volvi un verdadero taller exploratorio de
prctica de diseo y operacin terica en torno a la formulacin de una semitica
especfica, propia y de reglas autnomas del significante arquitectnico.
En este sentido, nuestra tesis puede considerarse tambin como reincidencia
neovanguardista, como un regreso a esa bsqueda autntica que reconoce en la
arquitectura un sistema semitico propio, antes del estallido del comercio figurativo
del posmodernismo. Sin embargo, la neovanguardia arrastraba en su momento
nociones de sujeto, espacio y tiempo heredadas de la modernidad y de la crtica de la
modernidad sobre las cuales fundaba sus nuevas sintaxis, y sobre las cuales nosotros
tomaremos posicin crtica y distancia en lo terico y en lo metodolgico.
Pues en nuestro caso se trata de reconocer, en la trascendencia de su factualidad

discursiva, una temporalidad interna a las prcticas del habitar que en la inmanencia
de su sintaxis se corresponde con una temporalidad narrativa de una textualidad
arquitectnica ms propia. Por eso, en rigor nuestro problema meta-semitico es el

tiempo; las teoras del sujeto que la filosofia ofreci a la arquitectura hicieron
depender la nocin de espacialidad de la nocin de temporalidad, ambas articuladas en
el centro mismo de la construccin de la subjetividad. De ah que nos interese en
especial contraponer las posiciones de Peter Eisenman y John Hejduk con la de Aldo
Rossi, dos posiciones neovanguardistas donde la temporalidad es la nocin terica
rectora, en el primer caso como herencia de la modernidad, et el segundo como crtica
fenomenolgica de importantes correspondencias heideggerianas.

1) Neoracionalismo y espacio-tiempo kantiano

21Tal como Helio Pin c1asfica las posiciones aparentemente divergentes de sus arquitectos ms
representativos como Robert Venturi, Peter Eisenman y Aldo Rossi. Helio Pin, Arquitectura de las
neovanguardias. Vase Bibliogralia.
Facultad de Filosofa y Leiras - Universidad de Buenos A res / pg. 29

A. Espacio y tiempo en Kant

Son seres reales? Son slo determinaciones o relaciones


de las cosas pero de modo tal que estas detenninaciones y
relaciones corresponden a las cosas en s mismas, an cuando no
fueran intuidas, o espacio y tiempo son tales que slo constituyen
la forma de la intuicin, la constitucin subjetiva de nuestro
espritu?
Kant. Disertacin dc 1770

Ciertamente, la Ilustracin como marco histrico del pensamiento de Kant ha


hecho de las matemticas el fundamento de todo objeto posible, y del sujeto como
sujeto que mensura. El idealismo racionalista de Kant se despoja de todo residuo
substancialista del realismo aristotlico para instaurar el objeto para el conocimiento,
lejos ya de la cosa en s. Pero al mismo tiempo, en la Crtica de la Razn Pura el
mismo Kant se desprende de un idealismo absoluto "Pues de un objeto y de su
existencia no se puede por meros conceptos pasar a la existencia de otro o a su modo
de existir, analcense cuanto se quiera dichos conceptos. Qu camino nos queda
libre? La posibilidad de la eeriencia..
xp 23
De modo que como sabemos es un
racionalismo que acepta el impacto de algo all fuera, pero a lo cual no tenemos
acceso ms que por las formas de la intuicin all dentro. Un paso delante de los
conceptos puros (o categoras trascendentales), y un paso antes del contacto con el
mundo, un paso antes que es posibilidad de la experiencia, ese lugar intermedio pero
interno al sujeto es el que Kant reserva para el espacio y el tiempo, las intuiciones
formales o juicios sintticos a priori.
De modo que aquel fundamento primero de Kant, definir los lmites de la
razn, pone un lmite en ese lugar intermedio antes del contacto y antes de la
experiencia, pues lo que est despus no puede ser pensado, se nos vuelve una maraa
de impresiones desordenadas. Y la Pragmtica y sus postulados empricos no sern,
por cierto, la prctica experiencial, sino las formas de la experienciaposible

22 ibid. p. 11.
23
Emanuel Kant, 6'rlica de la Razn Pura, p 97.
Facultad de Fiiosoflay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 30

El mundo de este sujeto-dentro de-los lmites de la razn, es a su vez el


mundo desdoblado de Parmnides. "Lo que, en el fenmeno, contiene la condicin de
esa regia necesaria de la aprehensin (el necesario enlace de lo mltiple), es el
objeto... Que algo sucede, es decir, que algo que no era adviene, no puede percibirse
empfricaniente, como no preceda de un fenmeno que no conteng en s ese estado" 24
Sabemos que en Kant ese mundo percibido sigue desdoblado en una
aprehensin o captacin de las cosas como mltiples impresiones, y una
representacin que construye un fenmeno objetivo. Sin esta representacin que opera
por leyes de enlaces de lo mltiple, nada puede advenir a la mente, Y lo que queda
pues a la Verdad, es corresponder entre la representacin del fenmeno y la
aprehensin de lo mltiple.
As, espacio y tiempo no son slo formas de la intuicin del sujeto que hacen
posible captar el mundo, sino la garanta mattica de la verdad por
correspondencia.
Vale el recordatorio anterior para situarnos desde ya en la relacin entre
sujeto, espacio y tiempo del paradigma kantiano. Espacio y tiemp, como sintticos a
priori, conforman las apercepciones originarias de la experiencia posible, y como tales
pertenecen al sujeto que conoce, se hallan, por decirlo de algn mol,p, del lado del
sujeto y los lmites d su razn. Espacio y tiempo acontecen como leyes formales de
enlace.
Estas formas espaciales y temporales operan como esquemas qe enlazan las
impresiones venidas del iex.terior. Como principios del entendimiento puro, o "reglas
del uso objetivo de las categoras"25, no slo enlazan lo mltiple en esquemas
formales, sino estos esquemas con las categoras formales puras.
En la Crtica Kant agrega una nota aclaratoria que orienta el desarrollo
posterior de los enlaces formales 26 . Dos grandes enlaces se describen aqu:
Enlaces QT composicin son aquellos que operan una.sntesis matemtica por
semejanza. Lugo; esta semejanza puede ser por magnitudes extensivas..(por.las.cuales
desarrolla los axiomas de la intuicin intuiciones puras de espacio o tiempo-) o pr
magnitudes: de grado o intensivas ( por las cuales desarrolla las anticipacines de la

21
ibidp63
25
ibid. p 16.
26 ibid p17
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 31

percepcin). En principio, de la sntesis matemtica por composicin o semejanza


dependen las magnitudes de grado que operan como sintticos a priori en la fisica.
Todo conduce pues a relacionar los enlaces por semejanza con la primaca de
magnitudes e.paciaies, pues el espacio se extiende o se concentra. ("Primaca" porque
no queda claro desde el principio que estos enlaces sean puramente espaciales y no
tambin temporales. Seala Kant que los fenmenos no pueden ser recogidos en la
conciencia "sino por medio de la sntesis de lo niit4ile, mediante la cual se
producen las representaciones de un determinado espacio o tiempo, es decir, por
medio de la composicin de lo semejante..,". Volveremos a estos deslizamientos entre
espacio y tiempo ms adelante).
Por ejemplo, el mismo Kant cita el caso de dos tringulos que se perciben
corno una sntesis ordenada: no se pertenecen, pero se reconocen en una unidad de
semejanza. El "esquema formal" tringulo, en cuanto intuicin pura, nos permite ver
sus semejanzas angulares, su igual cantidad de lados y de vrtices ... todo ello porque se
"extienden". Agreguemos a ello que si los objetos de la percepcin no son slo
intuiciones puras sino que contienen materia "representada por el espacio y tiempo",
tal materia incorpora una gradabilidad. Si los tringulos se nos representan rojos, pues
bien, ese rojo es definido por cierta intensidad de rojo, segn la concentracin de
materia en los tringulos, de la que depende su color.
Enlaces por nexo son, en cambio, enlaces de partes disemejantes que se
pertenecen unas a otras por una relacin, y no por una magnitud. Dichas relaciones
son puramente temporales o dinmicas (no extensionales), y sobre estos tipos de
enlaces Kant desarrolla el tercer principio de Analogas de la experiencia. Analogas a
prioris del tiempo que ordenan temporalmente toda experiencia posible.

Sobre estas analogas me detendr ms adelante. Por ahora, podemos advertir


que hay en Kant una prioridad fundante de estos tres principios (intuiciones,
anticipaciones, analogas) basados en el tiempo. Pues el tiempo aparece fundando los
dos tipos de enlaces: Mientras que en los enlaces por composicin el tiempo es
tomado con el espacio como intuiciones puras, de modo que el tiempo aparece como
magnitud extensiva pura, y ahora s, como un tiempo espacializado por un espacio de
magnitudes puras, en los enlaces por nexo el tiempo extensivo aparece como modos
temporales de relacin. Modos que a su vez son de algo que los soporta, una duracin
Facultad de Filosofla y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 32

(extensiva) permanente. De modo que cuando escuchamos la voz de Heidegger


reclamar sobre el ente cartesiano, 'Ei ente que Descartes trata de definir de un modo
ontolgico fundamental con la extensio ... Este ente es el que es siempre lo que l es; de
donde que constituya el verdadero ser del ente emprico del mundo, un ser del que
puede mostrarse ... constante permanecer ... Es lo que conoce la matemtica"..., 27 no
hemos de entender nosotros como entonces lo hara Heidegger que "el tiempo es
espacializado", como si el espacio friese una categora que empa'a y oscurece la
verdadera temporalidad del ser. Por el contrario, en rigor ocurre que tanto el tiempo
como el espacio son pensados como extensiones bajo el presupuesto cartesiano,
asumido por Kant, de un ente-mundo que es permanencia, es decir, extensin que
dura.
Este es el punto en que Kant roza el residuo del que quiere desprenderse;
desea eliminar el "residuo substancialista" de Descartes por medio de los sintticos a
priori, internos al sujeto trascendental, pero para ello resulta conservar el mismo
presupuesto de substancia como permanencia, y adjudicar a esta permanencia
extensional la categora de tiempo, pues "Todos los fenmenos son en el tiempo, enel
cual como substrato (como forma permanente de la intuicin interna), pueden ser
representadas tanto la simultaneidad como la sucesin..." y luego "el substrato
empero de todo lo real, es decir, de lo perteneciente a la existencia de las cosas, es la
substancia..." y luego "Por consiguiente lo permanente, en relacin con lo cual
solamente pueden ser determinadas todas las relaciones temporales de los fenmenos;
es la substancia en el fenmeno, es decir de lo real del mismo que, como substrato de
todo cambio, queda siempre el nzisino. 28
El presupuesto cartesiano est pues deslizado en estos prrafos, que van
desde el tiempo como substrato formal al tiempo como substrato substancial de todo
cambio posible en ella, deslizamiento que se produce por la condicin de
permanencia, y de la permanencia como duracin eerna. Es este punto de inflexin
en donde Kant delimita al tiempo como a priori, pero a la vez lo presupone como
substancia, tanto que la idea de tiempo es retomada en la Crtica de la Razn Prctica,
como aquel tiempo eterno que garantiza el eterno progreso del hombre hacia el Bien
Supremo. Precisamente, esa idea de eternidad que Kierkegaard cuestionaba de Kant.
Pues es paradjico: partiendo de un principio de finitud humana para pensar los

21
Martin Heidegger, El Sery el Tiempo, 21, p 111.
Faculad de Filosofa y Leras - Universidad de Buenos Aires / pg. 33

lmites, Kant acaba por pensar un tiempo de despliegue extensional eterno,


(compatible a la idea de Dios como meta), que borra el lmite de la propia muerte.

Requeramos volver a la Crtica de Kant para ratificar este concepto central


vertido en el apartado anterior, que la espacializacin del tiempo en la modernidad no
es en rigor pensar al tiempo desde el espacio, sino el hecho de pensar a ambos desde
e/presupuesto de una substancia, de una idea de mundo como extensio perdurable. E
incluso, para Kant, pensar sobre todo el tiempo en tanto permanencia. Nos interesa
notar que este presupuesto fue transportado al espacio racionalista del modernismo,
retomado como "herencia legtima" por la neovanguardia en el caso de Eisenman y
Hejduk, y arrastrado como filtracin kantiana en la crtica de Heidegger, subyacente
en la propuesta de Aldo Rossi,
Qu espacio y qu tiempo? El de Kant, pues, el espacio que es junto al
tiempo espacializado, intuicin formal a priori de toda espacialidad posible para
cualquier habitante. Claro que, "cualquier habitante" en tanto sujeto trascendental,
ser decir "ningn habitante". De pronto, los lmites trascendentales borran la
facticidad del habitar, puesto que la nica empiria posible es la que garantiza la
substancia que es extensio, y por lo tanto, la empiria de un espacio mensurable y
geomtrico. Queremos decir, ese mismo deslizamiento que en Kant vemos en torno al
estatuto del tiempo como extensin, pretendidamente "slo" formal, pero
presupuestamente tambin substancial en tanto extensio, es el mismo deslizamiento
que en arquitectura se produce con el espacio racionalista: pretendidamente "slo
formal" en tanto espacio geometrizado, pero en cuanto posibilidad de toda empiria,
presupuestamente substancial a un sujeto que habita mensurando. Tanto es as que
hasta el propio Heidegger vincula arquitectura con agrimensura al deslizar algunos
ejemplos. 29
La empiria del habitar se ve reducida a su posibilidad geomtrica, de modo
que los espacios son los espacios formales de la geometra. Lo que dio comienzo en el
Renacimiento como utopas urbanas contina en el modernismo como condicin de
toda arquitectura, los espacios son limpiados de toda historia y valorados por sus

28
E. Kant, op.cit. p 48.
29
Vase M. Heidegger, op.cit. 24, p 129. El punto en cuestin es que el. "ser-ahi"es espacial, en el
sentido de abrirse un espacio pero no en cuanto a "emitir" un espacio como intuicin pura; en cuanto
esto lti.nio, Heidegger asigna a la arquitectura misma la "tematizacin" del espacio mtrico, una
concepcin modernista que intentarnos revertir a lo largo de nuestra tesis.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 34

condiciones mensurables: proporcin, escala y estructura geomtrica. El espacio


habitable es al fin el espacio acorde al cuerpo mensurable del ser humano.
Pero ms an, como en Kant, donde el tiempo aparece espacializado en tanto
intuicin pura, la cotidianidad del habitar se reduce al tiempo mensurable de la
funcin fisico-motora de la circulacin. El espacio Po es el de los tiempos vivenciales,
sino el de los tiempos de un organigrama funcional. Digamos, para citar un ejemplo
sencillo que no nos detenga aqu: de las tres reas de una vivienda, dormitorios, estar
y servicios, lo "correcto" es pasar del estar a los servicios sin pasar por los
dormitorios, y de los servicios a los dormitorios sin pasar por el estar .. . Se espacializa
un tiempo en tanto extensin circulatoria, de modo que el espacio racionalista que
consagra sus contenidos ms profundos a su mensura geomtrica converge con un
espacio funcionalista que asume el tiempo como mensura circulatoria.
A veces, racionalismo y funcionalismo no son garantes mutuos si pensamos
por ejemplo en algunos casos conocidos, pero no es ese el punto. Lo esencial es que
un mismo presupuesto los funda a ambos en una misma idea de espacio. La substancia
como permanencia y duracin conduce hacia un espacio y tiempo como extensio. Pues
lo que en el racionalismo garantiza los valores estticos de la obra, son estas formas
geomtricas puras, que son eternas, supra-histricas, y que contienen por s al tiempo
de la duracin eterna. Y este mismo tiempo mensurable es el que se asume como
dogma funcionalista en el caso de los organigramas funcionales.
El espacio kantiano de la posibilidad emprica a priori, de los enlaces "por
composicin", se vuelve en arquitectura el espacio racionalista que entrona las
cualidades geomtricas, y el espacio funcionalista del tiempo espacializado, que
entrona las cualidades fisico-motoras (zonificaciones y circulaciones), ambas
cualidades mensurables, que por ello guardan los valores que son eternos y que
perduran, y que, por ltimo, garantizan el progreso de la humanidad.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 35

Figura i 3

El "modulor" de Le Corbusier: sujeto de mensura universal


11
un phenmne de
..
concordance se presente,
exact comme une
malhematique veritable
man festation
d 'acbustiqueplasllque..."

de Le Corbusier "Forces
vives"

(ivy
"t'tA'\'v .
L 16

Figura 2'

Boceto de organigrwnapaa una vivienda unsJwniliar

"[Circulacin] & una

1
gran palabra moderna.
Todo es circulacin en
la arquitectura y en el
urbanismo. Para qu
sirve? Se entra, se
realizan funciones
_
metdicas"

k/ET
Le corbusier, en
"Precisiones".

30 Le Corbusier, Forces Vives, cap. 9


1 Le Corbusier, Precisiones, p 153.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 36

B. El tiempo de la duracin motora: Veremos entonces que el


neoracionalismo representado en Eisenman y Hejduk hara uso de la Lingstica para

quebrar el vnculo entre funcionalismo y racionalismo con una nueva propuesta de


relacin entre expresin y contenido, pero en el intento conservara la herencia
substancialista cartesiana que quedaba en el ncleo kantiano de espacio-tiempo
categoriales, y sobre todo en cuanto a! tiempo:
En efecto, habamos sealado que hay para Kant primeramente dos tipos de
enlaces entre lo mltiple de la aprehensin y lo sinttico de la representacin (y
emergencia del fenmeno), y vimos ya los enlaces por composicin que se realizan por
"sntesis matemtica".
El segundo tipo de enlaces son llamados enlaces por nexo y aqu es donde
Kant prioriza su reflexin en torno al tiempo, aunque el tiempo es ante todo su primer
objeto de reflexin para los tres tipos de principios sintticos a priori (axiomas de la
intuicin, anticipaciones y analogas de la experiencia).
A los enlaces por nexo corresponden el tercer tipo de a priori, las analogas
de la experiencia, que ya no son magnitudes extensivas o intensivas, sino relacions
temporales de organizacin de toda experiencia posible. Las analogas son pues modos
del tiempo con los cuales la experiencia se nos torna accesible. Entre estos modos Kant
seal a el principio de la permanencia de la susancia, el princInio de sucesin y el
princlpio de accin reciproca.

De estos tres, el primero soporta a los dos siguientes puesto que en rigor la
sucesin y la comunidad (accin recproca) son modos o alteraciones de estado de algo
que permanece eternamente en tanto substancia, (esta es precisamente nuestra clave
hermenutica) De aqu que el primer principio postule al tiempo como lo que queda,
como el substrato incambiante de toda alteracin, es decir, como la sustancia de todo
fenmeno. Pero esa sustancia es, de nuevo, permanencia ypor tanto
magnitud: "Solo
mediante lo permanente recibe la existencia, en las diferentes partes de la serie
temporal sucesiva, una magnitud llamada duracin. Pues en la mera sucesin, la
existencia est siempre desapareciendo y comenzando y jams tiene la menor
magnitud" .32De modo que permanencia (eternidad) y duracin son para Kant
sinnimos de substancia, una sustancia que es duracin temporal eterna.
La categora
de tiempo es el lugar del "yo trascendental" donde ha quedado el resto cartesiano.

32
E. Kant, op.cit. p 50..
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 37

Entonces, sobre esta substancia operan los modos de su existencia en tanto


sucesivo o simultaneo. El principio de sucesin emerge a partir de la imposibilidad de
ordenamiento que Kant entiende sobre la aprehensin de las cosas. De la mera
aprehensin nos llega un ordenamiento caprichoso en la secuencia de un fenmeno a
otro. Slo cuando opera este principio se produce el enlace de percepciones entre
estados anteriores y estados siguientes.
Pero el enlace no opera por mera intuicin pura, no hay un esquema formal
como en el caso de los tringulos, sino "tiene que ser pensada la relacin entre ambos
estados de tal manera, que por ella quede determinado con necesidad cual de ellos debe
ponerse antes y cual despus y no a la inversa. El concepto, empero, que contenga una
necesidad de unidad sinttica, no puede ser ms que un concepto puro del
entendimiento, que no est en la percepcin; es aqu el concepto de la relacin de
causa a efecto. [s. n.]" 33
Fundado el principio de la sucesin en una ley de necesidad causal, Kant
entiende el ncleo de esta ley como accin de una fuerza que relaciona al sujeto de la
causalidad con el efecto de la sustancia; as el tiempo sucesivo toma un sentido (de la
causa al efecto) y una magnitud de duracin (entre causa y efecto) an cuando en la
experiencia ambos polos se superpongan temporalmente.
Por el contrario, el principio de la accin reciproca o principio de comunidad
se basa en un "influjo" mutuo entre substancias. No hay pues un tiempo direccionado
sino un tiempo donde "la simultaneidad es la existencia de lo mltiple en el mismo
tiempo ( ... ) cuando el orden, en la sntesis de la aprehensin de ese mltiple, es
indiferente..." 34 Al fin, el tiempo kantiano es una duracin en dos modos, o bien se
"tensa" en la direccin de una necesidad causal, o bien se "zonifica" en un presente
mutuo de fenmenos.
Veamos esto en nuestro tpico esquema funcionalista de vivienda unifamiliar:
Los organigramas funcionales que sirven como mapas orientadores de diseo operan
con esta nocin kantiana de tiempo; las reas de dormitorios, servicios y estar son
simultaneidades en el "fenmeno" de la vivienda, y a la vez, una lev los tensa en un
orden sucesivo, una ley que dice "no puedes pasar de los dormitorios a los servicios a
travs del estar", (porque se interrumpen las actividades del estar, porque si ests en
pijama y hay visitas, porque se ahorran metros de pasillo ... ) Y bien, que el ejemplo no

ibid. p 60.
Facultad de Filoso/lay Letras - Unive,i dad de Buenos Aires / pg. 38

nos confunda por superfluo; en arquitectura las operaciones temporales de


organigramas se complej izan con los casos y se valorizan con la dificultad: Por una
norma de higiene el trnsito de un enfermo a la sala de terapia intensiva no puede
pasar desde la sala de operaciones a travs de su depsito de desperdicios orgnicos. Y
el modernismo ha asumido que este organigrama, esta doble modalidad de tiempo
sobre el substrato de una "duracin eterna" puede capturar la cotidianidad de las
vivencias habitacionales de las personas, porque bien, sin simultaneidad y sucesin no
hay experiencia posible. Ellos son los garantes del sentido comn de la moral
funcional.

En este contexto sucedi que la neovanguardia encabezada por John Hejduk


en primer lugar, y luego con mayor vigor por Peter Eisenman, intentara deslindar
absolutamente la sintaxis arquitectnica de una semntica funcionalista, sea sta fisica-
mecnica o tecno-constructiva, La operacin terica fue llevada a cabo con el
basamento de la gramtica generativa chomskyana; basndose en la Lingstica
cartesiana de Chomsky, el fundamento de una competencia como matriz innata,

puramente lgica y liberada de estmulos pasionales, permitira a Eisenman identificar


Ja estructura profunda de la competencia lingstica con la estructura geomtrico-
abstracta del espacio arquitectnico, utilizando para la traduccin entre lingstica y
arquitectura la referencia de la arquitectura clsica y renacentista. Luego, la estructura
superficial sera identificada con los aspectos sensibles de la forma arquitectnica.
Como seala Pin, la gramtica generativa servira para liberar la sintaxis de
la moral funcional pues "la dimensin sintctica, en Le Corbusier, se refiere sobre todo
a aspectos superficiales figurativos- del objeto fisico, por lo que es susceptible de ser
entendida semnticamente; en Terragni [referente ejemplar de Eisenman], por el
contrario, la iconografia del objeto es secundaria, de modo que se insiste sobre todo en
el aspecto conceptual de la sintaxis." 35
Heredados por Chomsky, legitimados por la composicin renacentista, los
fuidamentos cartesianos quedan preclaros en el neoracionalismo. Pero, qu queda en
la semntica arquitectnica? Cmo fue llenado el desalojo de contenidos
funcionalistas?

31
ibid. p 88-89.
35
Helio Pin, op.cit. p 131.
Facultad de Filosofiay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 39

En el caso de Eisenman, la autonoma creativa del diseo arquitectnico


estara asegurada al explotar las posibilidades de otra autonoma: de la estructura
profunda respecto de la superficial. La depuracin geomtrico-abstracta llevara a su
punto mximo, desprendiendo la forma arquitectnica de todo contexto ambiental de
su implantacin y de toda seal de flujo temporal histrico. Hacia el final de la dcada
del 70' "El proyecto [para el Cannaregio de Venecia] es ante todo escribe Eisenman -
el intento de sugerir una forma alternativa de estructuracin urbana que no se refiera
al contexto existente ni lo refuerce; que no sugiera un esquema ideal o futuro,
destinado a desarrollarse royendo el tejido existente, ni siquiera intente relacionar entre
s una serie de momentos. Ms bien, es el intento de crear un objeto intransitivo". 36

337
Figura

M
-

IT

D planimtrico del proyecto para el Cannaregio.

Para un sujeto que es res pensante,


el tiempo es tambin substancia
perdurable, pero en Eisenman este tiempo es, continuando con Kant, en el modo de

36
ibid. p 160.
31
ibid. p 161.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 40

una perdurable simultaneidad, un tiempo que ni siquiera intente relacionar entre s


una serie de momentos. No slo la sintaxis se ha vaciado de contenidos en el intento de
desprenderse del funcionalismo, es que adems lo que perdura es necesariamente
simultneo: la zonificacin del tiempo se ha vuelto puramente geomtrica.
Pero ms nos interesa an la propuesta sintctica de Hejduk, donde ahora la
temporalidad del espacio arquitectnico toma tambin la segunda modalidad kantiana
de la sucesin: En la Bye House, un proyecto de estudio de 1973, Hejduk se ha alejado
de los criterios flincionalistas sin perder de vista una "costura sucesiva" del objeto
arquitectnico realizada por el recorrido peatonal. Hay un vnculo funcional, puesto
que la casa se organiza polarizando las reas de trabajo y descanso, y volviendo a
dividir esta ltima entre habitacin y servicio, pero el criterio compositivo no es el de
un organigrama funcional sino que, por el contrario, la organizacin funcional queda
dependiente del modo en que los elementos morfolgicos, plstico-visuales, extienden
o contraen la duracin del tiempo del recorrido. Sucede entonces que, en una simple
operacin de proporciones mensurables (a mayor distancia espacial, mayor tiempo de
recorrido) la gran placa disyunta las reas de habitacin y servicio en un corte espacial
de tiempo cero, pero el corredor disyunta las reas de trabajo y descanso con un tiempo
x de trnsito. Antes, el funcionalismo creaba la sucesin con una ley de prctica
utilitaria, ahora, Hejduk concibe el tiempo simultneo como espacio de reposo, y el
tiempo sucesivo corno espacio de recorrido, regulando la temporalidad mediante la
sintaxis formal.
Entretanto, volviendo a Kant, la nocin de tiempo perdura intacta, pues permanece el
primer principio del tiempo como permanencia que en tanto duracin de formas
mensurables, puede sostener sus modos de simultaneidad o de sucesin.
Facultad de Filosofia y Letras - Unh'ersidad de Buenos Aires / pg. 41
Figura 438

Plantas e isometria de la Bye House

ROOF PLAN

THIRD FLOOR

SECONO ELOOR

L=
FIRST FLOOR

38
ibid. p 144-145
Facultad de Filoso/lay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 42
2) El espacio-tiempo de la tradicin perenne

A. Espacio y tiempo existencial: E/ser cabe

"Pero por este camino tambin cabe mostrar por qu a Kant no pudo
menos de permanecerle cerrado este dominio [la temporariedad] en sus
dimensiones propias y su central funcin ontolgica. Kant mismo saba que se
aventuraba por un camino oscuro: "Este esquematismo de nuestro
entendimiento en lo que respccta a los fenmenos y su mera forma, es un arte
escondido en las profundidades del alma humana, cuyos verdaderos artificios
dificilmente arrancaremos nunca a la naturaleza, ni pondremos al descubierto
ante nuestros ojos". Aquello ante lo que Kant retrocede aqu, cabe decir, tiene
que sacarse a la luz como tema expreso y en forma radical, si es que la
expresin "ser" tiene un sentido susceptible de definicin".

Martin Heidegger. El Sery El Tiempo

L 'archile tura della clil, de 1960,


fue el texto fundacional con cual Aldo
Rossi inaugur las bases de una teora de la arquitectura completamente diferente
desde sus presupuestos ontolgicos hasta sus concreciones, respecto del
neoracionaljsmo En principio, hay en Rossi la recuperacin de un "sujeto histrico",
condicionado por determinantes propias del flujo y contexto de su cultura epocal;
entonces, ni el espacio arquitectnico estara basado en "formas limpias" ni el sujeto
de ese espacio sera "transparente". Pues, en 1969 Michel Pcheax presentaba
tambin, con Analyse aulornatique dii discours40
, la apertura al mismo camino por el
lado de la Lingstica; el anlisis del discurso, comienza a cuestionar del
estructuralismo la misma concepcin de un sujeto transparente, que podra aduearse
con libertad del juego d reglas del sistema y expresar con la mxima pureza sus ideas.
Una ilusin de sujeto como origen del sentido por ser "sujeto de la enunciacin", la
misma ilusin que vemos en Eisenman al refundar la autonoma de la arquitectura
desde su propia apropiacin de estructuras profundas. Al contrario, ahora seran las

39 Aldo Rossi, La arquitectura de la ciudad. Vase bibliografia.


Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 43

condiciones histricas de un sujeto social las que sobredetermjnaran sus semiticas, y


del mismo modo con Rossi, ahora habra que indagar en la condicin histrica de la
arquitectura, como manufactura colectiva, para descubrir sus significaciones ms
propias.

Vemos claro que este movimiento de regreso a la historia fue paralelo para la
neovanguardia en arquitectura como para las ciencias del lenguaje con el anlisis del
discurso, pero lo que nos interesa a nosotros aqu no son los desarrollos posteriores en
ambas disciplinas sino el problema ontolgico originario, el planteo expuesto o
presupuesto de la relacin sujeto-espacio/ieno
En este sentido, y considerando an
la distancia entre la nocin ms husserliana de tiempo en Rossi respecto a la
temporalidad exttica de Heidegger, (aunque el asunto que ocupa a Rossi no es
ontolgico sino propiamente ntico), existen dos nociones bsicas en Rossi que se
corresponden en sus presupuestos ontolgicos con el pensamiento heideggeriano, y
que como veremos, sin haber reconocido su herencia directa van a presentar las
mismas posturas y limitaciones que el vnculo entre espacio y tiempo trazado en El Ser
y el Tiempo: son las nociones de locus y iipo.

Nos es fundamental, entonces, recuperar para nuestro desarrollo las nociones


originales del existencialismo, pues es la crtica heideggeriana a la metafisica, que da
justo en el centro del problema, la que recupera la pregunta ontolgica "dispensada"
por Ja metafisica cartesiana y pos-cartesiana: "Por la posicin ontolgica de Descartes,
incurre Kant tambin en una esencial omisin: la de una ontologa del "ser-ah"... Con
el "cogito sum" pretende Descartes dar a la filosofia una base nueva y segura. Pero lo
que l deja indeterminado en este comienzo "radical" es la forma de ser de la res
cogitans, o ms exactamente, el sentido de ser del sum." 41 .

De modo que la escicin entre sujeto y mundo viene planteada por la


metafisica a partir de la teora cartesiana de las tres substancias, como res cogitans y
res extensa, (y como el ser divino garante de "tapa agujeros"). Que luego Kant realice
un reemplazo categorial de la extensio como sinttico a priori de ese cogitans, no quita
el hecho de haber asumido un sujeto pensante que proyecta desde l, "emitiendo"
espacio y el tiempo.

40 MicheJ Pcheaux, C. Haroche,


Analyse automalique du discours, Dunond, Pars, 1969. Vase tambin
la versin castellana de Formacin social, lengua, discurso,
Azteca, Mxico, 1976. en Arte, sociedad, ideologa, Impresora
Facultad de Filosofa y Letras .- Universidad de Buenos Aires / pg. 44

Pero bien, aqu es donde Heidegger recupera la pregunta propiamente


ontolgica; la pregunta por el ser es siempre la pregunta por el ser de un ente, y en tal
sentido un ente cuyo ser es ser en el mundo.
Digamos, un ser que es substancia
existencial antes que forma, (aunque no neguemos el mbito propiamente categorial),
el ser en el mundo que no admite, en su primordialidad, la escicin formalsubstancja o
bien, cuerpo/alma. Emerge entonces la recuperacin de una corporeidad espacial y
temporal que no es. proyectada sino fundante y constitutiva del ente que ahora
llamamos ser-ah. Ciertamente esta recuperacin fenomenolgica, que no trata al

fenmeno como a priori formal sino como primordialidad del ser abierto al mundo, el
ser cabe (que ni siquiera es, sabemos, un "entre" sujeto y objeto, puesto que sera ello

asumir previamente la escicin), nos devuelve ahora la posibilidad de reflexionar sobre


un espacio muy diferente al kantiano. Una espacialidad existencial que constituye al
ser-ah, o dicho de otro modo, que nos funda como sujetos habitantes-habitados. A este
espacio existencial* fundante y primordial hemos de referirnos ahora.

En la primera parte de El ser y El tiempo Heidegger postula la


existencia (ser
del ser-ah) y sus existenciarios (modos constitutivos del ser, para diferenciarlos de las
categoras formales) 42 como una estructura ntegra del
ser en el mundo43 . Esta
estructura ser descripta en su analtica existenciaria por tres aspectos que, por propio
consejo de Heidegger, no debemos entender como "suma de partes" sino como
perspectivas de la misma totalidad: La mundanidad del ser
(con los existenciarios del
conformar y de la signficatividad el ente del ser (como
ser-con y como uno), y el ser
en en cuanto tal, al que tambin llama ser cabe.

Nuestra reflexin se detendr especficamente en el ser cabe, pues veremos


que de l Heidegger da dos tratamientos distintos pero en una continuidad de
pensamiento fundamental: como determinacin del ha bitar44 (al que llama

M. Heidegger, El Sery el Tiempo (desde ahora SyT).


42 6, p 29.
ibid. 4, p.
1 5ss. En efecto, Heidegger no desconoce al pensamiento categorial sino que lo diferencia
en tanto existenciarios y categoras son "dos posibilides de caracteres del ser", los primeros como
aprioris del ser del ser-ah, las segundas como caracteres del ser del ente. Cf. Ps. 52-53.
ibid. 28, p. 151, donde define la analtica existencjarja como "poner de relieve su estructura original
y unitaria del ser del ser-ah, de las que se derivan ontolgicamente las posibilidades y modos del ser de
estas."
44 Aqu es donde Heidegger hace la primer pitacin del
ser-en en el capitulo II.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 45
propiamente ser cabe) y como determinacin del habla. 45
Para nuestra reflexin este
deslizamiento ser fundamental, pues desde el principio el ser cabe es presentado como
el "ser del habitar", pero en el transcurso de la analtica esta condicin del habitar es
desarrollada en tanto el ser cabe es el "ser del habla".
En cuanto ser cabe, el ser-ah es siempre "ah friera", "es" espacial. No se trata
de que el ente, nosotros, digamos desde una antropologa existenciaria, estamos "en"
un espacio, que "ocupamos" un espacio que nos hace de continente porque,
precisamente, "mensura" lo suficiente para entrar en l. No se trata de un espacio
"aditivo" de cosas. Se trata por el contrario de que el ente es espacial en tanto es
habitando un sitio, l es su sitio en cuan/o ial. Un sitio por el cual el ser- ah circunda

el mundo, se despliega en un entorno que le es cercano y que lo sita en su vida. Un


sitio que le otorga una corporeidad que no es nada ms que fisica, sino una
corporeidad que se extiende en el "ser a la mano" y "ver en torno" de las cosas que son
parte del sitio, que ya no son tampoco cosas en s sino para ese sitio que es
espaci alidad fundante.

Al principio, Heidegger desarrolla la espacialidad del ser cabe a travs su


mundanidad, y de su existenciario de conformidad
refiere a otros dos que completan la
estructura ontolgica de la condin de sitio 46 :

El des-alejamiento del sitio, existenciario por el cual el sitio se vuelve

"paraje", es decir, cercana de los tiles y los cuerpos que se torna "corporeidad del
ser-ah": "El acercamiento no se orienta por la cosa "yo dotado de cuerpo", sino por el
"ser en el mundo" "curndose de"( ... ) Con arreglo a su espacialidad, nunca es el "ser-
ah" inmediatamente aqu, sino all; all desde el cual vuelve su aqu" 47
. Pongamos un
ejemplo sencillo de la cotidianidad de este ser: Un padre viudo tiene un nio de siete
aos, a quien despierta a las 6.30 para desayunar. Han elegido la pequea mesita que
est en la cocina angosta, bajo la ventana. Bien, los tiles se han vuelto "cercanos" al
encuentro matutino de ellos dos. La tostadora no vale por "tostar", ni la pava por
"calentar", Esos tiles adquieren vida, por decirlo as (y signJicaiividad, pues en
Heidegger la primer significacin del til es justamente referir y articular la estructura

Nos interesa advertir especialmente este salto, en el cual Heidegger desanolla luego, en el captulo V,
la analtica del ser-en con nuevos existenciarjos (el encontrarse, el comprender y el habla), pero donde
es el habla quien "detennina" a la totalidad que a su vez la funda. Cf. SyT, 28, p. 154.
' ibid. en especial el apaitulo C. Lo circundante del inundo circundante y la espacialidad del ser-ah, p.
ll7yss.
" ibid. 23, p. 125.
Facultad de Filos ofa y Le/ras - Universidad de Buenos Aires / pg. 46

del plexo de sitios), porque se tornan el paraje de un encuentro, de un sitio que ya no es


cercana, paraje de un
tanto la incmoda cocina de 1.5 por 4, sino, antes que eso,
encueptro entre un padre, un hij y una ausencia. Y todo ese paraje se ha tornado
desde
corporeidad y al mismo tiempo "punto de vista" (andar en lomo y ver en torno)
el cual la cocina les es hermenuticameflte dada.
del sitio: pues es el
El segundo existenciario de conformidad es la direccin
otro existenciario que da cuentas de que aquellos tiles que conforman la espacialidad
estn "orientados", en el sentido en que estn referidos y sealizados hacia el paraje
del que forman una "corporeidad abierta". El sitio es "situacin" dada en el cruce de
referencias mutuas: la mesita, la pava, la tostadora, se orientan segn sean ser-a la
mano del padre y el hijo que se encuentran. De pronto, la tostadora adquiere una
ubicacin "funcionalmente no apta", la pusieron sobre la tercer silla porque el lugar en
la mesada les quedaba lejos. Es cierto que las sillas son para sentarse, pero no en el
paraje de ellos. "Ah" la silla y la tostadora tienen otra direccin.
Reparemos ahora en algo crucial en cuanto al desarrollo analtico: "De esa
"direccin" del "ser-ah" surgen las direcciones fijas a la derecha y a la izquierda. Lo
mismo que con sus des-alejamientos, tambin carga el "ser-ah" constantemente con
estas direcciones. Tambin se especifica segn estas direcciones
ser-ah en su "cuerpo"[S. nuestro], que encierra en s una serie de problemas peculiares
Subrayamos la nota para recordar una vez ms que no
que no son para tratarlos aqu" 48
se trata de un mecanismo de "desmaterializacin" del espacio fisico, sino de ver en la
sustancia existencial una espacialidad fundante abierta al mundo, por eso, "corporeidad
del ser-ah". Ahora bien, en el punto mismo en el cual Heidegger toca la indagacin de
tal corporeidad aade que "no son para tratarlos aqu". Justamente, aqu donde
Heidegger se detiene nosotros notaremos una fisura en la analtica del ser cabe entre su
en esta precisa fisura es donde
presentacin (cap. II) y su desarrollo (cap.V). Y .
veremos delinearse tambin los lmites de la arquitectura rossiana.

B. La condicin histrica del espacio arquitectnico

48
ibid. p. 126.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 47

La relacin que nosotros trazaremos entre el locus en la teora de Rossi y el


sitio del ser en heideggeriano nos parece por dems inexcusable y evidente. Partiendo
tambin, a su modo, de una fenomenologa del habitar que asume en "la ciudad como
manufactura", Rossi retorna la nocin clsica de locus como "aquella relacin singular
y sin embargo universal que existe entre cierta situacin local y las construcciones que
estn en aquel lugar."
Relacin entre situacin y construccin arquitectnica que refieren en el locus
a una nocin unificada del cruce entre espacio y tiempo, "puesto que esta nocin del
lugar y del tiempo parece inexpresable racionalmente, aunque comprende una serie de
valores que estn fuera y ms all de los sentimientos que experimentamos al
captarlos".
Luego, con Eydoux dir que no solo la relacin espacio-tiempo del locus es
hacia atrs de la historia, sino que "invita al anlisis positivo de los lugares que
parecen predestinados a la historia."
Pero el locus tiene adems una constitucin figurativa que le da capacidad
creativa al arte y al diseo: "Las anotaciones de los tratadistas sobre encuadramiento
del paisaje referido a la pintura, la seguridad con que los romanos, al construir nuevas
ciudades, repetan elementos id-nticos confiando precisamente al locus el valor de
transfiguracin."
No menos sugerente es la concepcin que Rossi presenta de la relacin de
significacin dada en el locus, entre su figuratividad morfoespacial y su contenido de
situacionalidad, correspondiendo llanamente con la signficatividad del sitio en
Heidegger:
"La arquitectura [por la arquitectura clsica] "conformaba" una situacin; sus
mismas formas cambiaban en el cambio ms general de la situacin, constituan "un
todo" y servan para un acontecimiento constituyndose ellas mismas como
acontemiento; slo as se puede entender la importancia de un obelisco, de una
column,q o una lpida." Y agrega: ",Quin puede ya distinguir entre el acontecimiento
y el sigflo que lo ha fijado7. 49
En el fondo, Heidegger: como si hubiera estado anticipndose a los planteos
recuperadores de la historia, sealaba que "Mas el constante uso que se hace de esta
estrtictira [la estructura espacio-existenciaria del desalejar y la orientacin] no desliga

Aldo Rossi, La arquitectura de la ciudad, comienzos del Captulo tercero, pss. 185 y SS.
Facultad de Filosoflay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 48

de la obligacin de dar de ella una adecuada explanacin ontolgica, antes la exige. La


exgesis psicolgica de que el yo tiene algo "en la memoria" mienta en el fond [sn.]
la estructura existenciaria del ser en el mundo" 50 . Pues bien, esta exigencia tambin le
corresponde a Rossi si encontramos en la misma explicacin del locus que "El locus,
as concebido acaba poniendo de relieve dentro del espacio indiferenciado (sic),
condiciones, cualidades, que nos son necesarias para la comprensin de un hecho
urbano determinado" 51 .
Cul es el continente espacio indiferenciado, dentro del cual
est el contenido del ocus? Por eso, anticipbamos al principio esta distancia que
debemos advertir en el nivel ontolgico entre el arquitecto y el filsofo; para Rossi, en
efecto, el sujeto es sujeto de upa memoria analgica, y por tal mecanismo ahora el
locus se vuelve una herramienta creativa en su poder "transfigurador" que recupera y
renueva la historia del pueblo que habita su arquitectura.

En cuanto al tiempo, Rossi asume una fenomenologa reflexiva ms cerca de


Husserl: el planteo dialctico de un "espacio indiferenciado" "dentro del cual" otro
universal-singular, el "espacio del locus" imprime las cualidades epocales del pueblo
que lo habita, se corresponde antes con la nocin de tiempo en Husserl, tambin
dialctica entre un tiempo "trascendente" y continuo y un tiempo "inmanente" de
superposiciones intencionales en la memoria. 52 Tal como Ivonne Picard sealara en la
introduccin a la Fenomenologc de Husserl, hay en l una fenomenologa reflexiva a
diferencia de Ja fenomenologa existencial de Hidegger 53 , y Rossi adscribe a tal
reflexividad en el planteo de una "memoria analgica", pero a su vez, y a esto vamos
ahora, centrar el problema del tiempo en la estabilizacin y permanencia de su
intencionalidad trans versal* .
As es como unida a la nocin de locus, aparece la nocin de tipo
arquitectnico. Tipo y memoria histrica son para Rossi los ftindamentos de un
pensamiento racional analgico autnomo de la arquitectura. El tipo, como pre-forma
que contiene el sentido de una "permanencia", en las mismas palabras de Rossi, se

50 M. Heidegger, op.cit. p. 127


51
Aldo Rossi, op.cit. p. 186.
52
La dialctica entre una iniencionali dad longitudinal de un campo de presencia de simultaneidades
retencionales y protencionales (que constituye a los objetos inmanentes), y una intencionalidad
transversal de manifestaciones sucesivas devenida de la anterior, que constituye una sucesin histrica
(y en ella a sus objetos trascendentes). Cf. Edrnund Husserl, Fenomenologa de la conciencia del tiempo
inmanente, especialmente desde 7 a 11 de la Seccin Segunda.
53
ibid. p. 7. Vase Bibliografia.
Facultad de Filosofa y Letras.- Universidad de Buenos Aires / pg. 49

convierte en la unidad compositiva por excelencia del diseo arquitectnico. Tal vez lo
ms cerca de este concepto morfolgico que hallemos en teora literaria sea el
problema de! "gnero"; an as, el concepto de tipo es algo ms complejo que ste por
contener una dialctica interna entre espacio y tiempo del habitar. El tipo, como el
gnero, aparece como estructura primitiva, instaurada por la memoria histrica de la
prctica social donde queda inserta; en este sentido Rossi alude a la idea que Marce!
Poete seala respecto de una permanencia, aquella forma que guarda un pasado-
presente, un pasado que no es parsito anacrnico de museo sino que aparece vigente y
activa como centro de sentido y asidero de toda forma arquitectnica.
Pero ms an, el tipo es una estructura que relaciona una forma espacial, un
sentido histrico, y una conducta social de uso, de apropiacin habitacional del
espacio, y de este modo Rossi parece reaccionar contra el dictamen funcionalista y el
formalista de una sola vez. La permanencia tipolgica viene a llenar el vaco que el
funcionalismo ingenuo haca de lo formal (en el modernismo) y que el formalismo
haca respecto de la significacin de lo formal (en el neoracionalismo). De modo que
con Rossi la autoreferencia y autonoma morfolgica de la arquitectura no alude a una
abstraccin geomtrica sino al pasado-presente que el tipo guarda y reserva en s como
estructura de significacin.
Ahora bien, lo que nos interesa aqu es establecer "qu tiempo" espacializa un tipo
arquitectnico. Qu tiempo guarda en su "interior" la forma tipolgica?
". . Esta persistencia y permanencia viene dada por su valor constitutivo; por la
historia y el arte, por el ser y la memoria.. Pues, se trata de una repeticin acotada a
lo que "persiste" y "permanece". Dnde hay pues repeticin? En una memoria
asociativa o analgica que repite al tipo para generar forma o que repite al tipo para
interpretar (y apropiar) la forma. Y he aqu la contradiccin, que se repita una forma
que "permanece" desde tiempos inmemoriales, como una invariante temporal fija, tan
fija que se vuelve estabilizacin del tiempo en vez de movimiento, clausura paradojal
de toda repeticin posible. Por repetirse como "persistencia" deja de ser genuinamente
repeticin. Persistencia que, lo advirtamos, tampoco es "retardo tensivo" o "distensin

A. Rossi, op.cit cap. primero, p. 102. Vase tambin, en cuanto al tipo, la referencia de Rossi a la
nocin de Quatremre de Quincy, p. 78, y sobre la nocin de "pennanencia" seala luego "que la
diferencia entre pasado y futuro desde el punto de vista de la teora del conocimiento consiste
precisamente en el hecho de que el pasado es en parte experimentado ahora y que, desde el punto de
vista de la ciencia urbana, puede ser ste el significado que hay que dar a las permanencias; estas son un
pasado que an experimentamos", p. 99.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 50

puntual" de un ritmo interno o inmanente (como perfectividad y puntualidad de la


aspectualidad temporal en el desembrague enunciativo). La marca ptica de la
afectividad rtmica queda olvidada por una memoria puramente tipolgica, del lado de
una intencionalidad transversal ms que longitudinal, si seguimos la referencia
husserl iana.
Se trata entonces, primeramente, de un tiempo externo o trascendente al texto:
el tipo guarda una permanencia en tanto una memoria histrica lo relaciona
analgicamente con una estructura originaria externa e histrica. Luego, este tiempo
externo restringe las condiciones de toda posible composicin inmanente del tiempo,
invirtiendo las condiciones que Husserl sealaba de lo inmanente sobre lo
trascendente. No es que la temporalidad inmanente no exista como tal, sino que queda
delimitada y escondida por otro criterio generativo de diseo, en el cual la asociacin
transversal subordina a la longitudinal.
Hemos recordado que en Husserl el flujo temporal de la conciencia
percibiente se halla desdoblado, y por tal motivo la constitucin del objeto percibido
en tanto objeto temporal ser tambin doble. En especial traeremos aqu el ejemplo que
el propio Husserl da en la Fenomenologa, un hecho arquitectnico, un teatro, en tanto
objeto construido de materia temporal. Entre los pargrafos 27 y 38 desarrolla este
caso para concluir en dos objetos temporales del teatro: una memoria de retencin viva
(correspondiente a su intencionalidad longitudinal) constituye al teatro como objeto
temporal inmanente, campo de presencia simultnea de retenciones y protenciones,
dada en la unidad perceptiva de la secuencia del recorrido que realiza el habitante. Pero
a la vez, una memoria de recapitulacin reproductiva (de intencionalidad transversal)
lo constituye como objeto trascendente o histrico; la memoria estabiliza la unidad de
la secuencia inmanente en una unidad ideal, en una totalidad permanente con la cual a
su vez se constituye el tiempo trascendente de duracin cronolgica o histrica, pues
ese mismo teatro, en tanto objeto perdurable en la memoria, constituye su tiempo
histrico. Ha sucedido entonces que esta segunda memoria en tanto memoria
intelectual, ha convertido al eso en idea, como seala Merleau-Ponty 55 , y este objeto
ideal que es permanencia ha aplanado y estabilizado el tiempo como duracin.

55
Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, p426.
Facultad de Filosofia y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 51

Qu operacin terica ha trazado Rossi entre la nocin de espacio y la de


tiempo en torno al tipo arquitectnico?
Al heredar, respecto del espacio, la nocin de locus, la espacialidad del tipo
guarda un fundamento existenciario y viene a vincularse al sitio de la fenomenologa
existencial heideggeriana. Del otro lado, en cuanto al tiempo, adopta Rossi una
fenomenologa reflexiva, pero invirtiendo a Husserl:
En la Fenomenologa, Husserl resalta la total complementariedad entre las dos
intencionalidades, e incluso hace derivar de la retencin inmanente la trascendente:
"En la corriente conciencial nica y unitaria se hallan, pues, entrelazadas entre s 'dos
intencionalidades' inseparablemente unidas y mutuamente necesarias, como dos lados
de una idntica cosa. En una de ellas se constituye el tiempo inmanente, un tiempo
objetivo, autntico, en el cual existe una duracin y un cambio de algo durable; en la
segunda se constituye la inordinacin cusi-temporal de las fases de la corriente que,
siempre y necesariamente, tiene el fluyente punto 'ahora', la fase de la actualidad, y las
series de las fases preactuales y postactuales (las an no actuales)." 56
Cuando en la segunda seccin de SyT Heidegger comienza a desarrollar la
temporalidad del ser-ah, hereda la intencionalidad inmanente y "operante" de Husserl
y la concibe como temporacin exttica del ser. En cambio, Rossi retorna la
intencionalidad transversal que cronologiza al tiempo y lo hace durar en la
permanencia . El resultado de esto es claro: En la conjugacin espacio-temporal del
tipo, el sitio ha perdido su temporalidad inmanente y ha eternizado en la permanencia
"de los monumentos" su tiempo histrico-trascendente. El tiempo del espacio ha
vuelto a ser, por la va rossiana, duracin que perdura.
De aqu entonces que la morfologa generativa de Rossi no considere una
temporalidad interna a la vivencia del habitante, propia a su punto de vista y a su
propia prctica de apropiacin habitacional in situ, sino que, por una regla compositiva
de simple yuxtaposiclbn, son reunidas en el espacio una serie de tipos que eternizan su
tiempo histrico: "En el ayuntamiento de Scandicci he tratado de proyectar un edificio
con una organizacin compleja: por ello he utilizado juntas diversas formas tipolgi cas
[s.n.]como el patio y la planta central". 57

56
Edmund Husserl, op.cit. 39, p. 132.
H. Pifln, op.cit., p. 95.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 52

El palacio comunal de Scandicci es un ejemplo clave para comprender el


tiempo de la obra rossiana; aqu se "juntan" tipos espaciales que guardan una memoria
histrica de la actividad habitacional, cada uno por separado. Es claro que hay una
temporalidad inmanente en la obra marcada por la axialidad del eje central que otorga
unidad de recorrido y percepcin al palacio, pero no es esto lo que interesa sino que la
lectura axial queda subordinada al registro analgico de cada parte yuxtapuesta. La
riqueza de la obra rossiana viene a situarse as en la exaltacin "del tiempo externo"
del tipo que es a su vez permanencia y estabilizacin del tiempo histrico, dejando
abierta la pregunta sobre su temporalidad inmanente.

Figura 558
Palacio Comunal de Scandicci. 1968.
Plantanivel +4ms, vistas laterales y cortes.

VA
00

J
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hW-,- r1a

58 Helio Pinn, op.cit. P. 94.


Facultad de Fiiosoflay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 53

11,5
1 _______

1tbL1L -

-, -.-.

Visto desde esta perspectiva, ya no parecen tan divergentes los substratos de


las dos escuelas neovanguardistas. La Bye House busca un tiempo interno adjudicado a
la estructura geomtrico-abstracta, el Palazzo Comunale encuentra un tiempo externo
adjudicado a la estructura tipolgica, pero en su fundamento ontolgico hay una sola
idea de tiempo como duracin o permanencia. Y para ambos casos el resultado es la
disolucin de una temporalidad inmanente al siio del ser cabe, interna a su
aproj)iacifl habiiacionai.
Necesitbamos realizar este recorrido guiado por el trabajo de Helio Pin en
cuanto a la neovanguardia, para buscar en las bases de sus posturas los lmites a partir
de los cuales nosotros haremos la pregunta por el tiempo del espacio arquitectnico.
En efecto, el problema era y sigue siendo la relacin sujeto-espacio-tiempo, y nosotros
consideraremos desde una fenomenologa reflexiva al espacio arquitectnico como
objeto de materia temporal, pero sobre todo, desde una fenomenologa existencial
reconoceremos al espacio existencial como espacio tensivo, espacialidad de
temporalidad interna, sitio que no slo es desalej amiento sino despliegue secuencial de
rituales del habitar. Esta fue precisamente la espacialidad que el modernismo obtur
con la crtica kantiana del espacio y del tiempo mensurables, pero a la cual la
neovanguardia no alcanz a redescubrir por heredar precisamente los mismos
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 54

presupuestos ontolgicos. Creemos que es en el redescubrimiento de este espacio


existencial tensivo que hace situacin del sitio, el que nos permitir fundar luego una
nueva semitica de la arquitectura reconociendo en ella una narratividad intrnseca.
Ahora bien, como veremos en el apartado siguiente y lo anticipbamos ms
arriba ( nota 48), la fenomenologa existenci'al de Heidegger tambin nos retendr en
sus propios lmites, pues el tema del espacio es desviado por l a cuentas del desarrollo
de la temporalidad, y en este desvo volveremos a encontrar paradjicamente la misma
obturacin. De aqu que nos sea imperativo recomenzar una crtica posheideggeriana
en torno a la espacialidad del ser cabe.

1. 3. La estructura doble del espacio existencial

1. 3. 1. La desespacializacin de la repeticin

A lo largo de este apartado realizaremos una recapitulacin de la antropologa


existenciaria por la cual sentaremos las bases ontolgicas de un espacio existencial
originariamente lensivo, ms all de Heidegger pero a partir de la nocin de espacio
existencial que heredamos del ser cabe: la espacialidad del habitar como espacialidad
abierta del ser-en-el mundo, constituida por los existenciarios del conformar y de su
significatividad. Ser adems el postulado ontolgico-existenciario a partir del cual
luego abordaremos una semitica narrativa de la arquitectura, acorde a tal teora del
sujeto.
Ciertamente, no se trata de negar la instancia terica, el recorte de
pertinencias y los lmites de las categoras, sino de examinar ese lugar de "abierto"
como la recuperacin de un sujeto aniquilado por la Idea de la modernidad. Y de este
principio arquitectnico y existencial a la vez (encontrar al otro ah) nace una
estrategia semitica: si hay algn sujeto que construir en la semitica de la
arquitectura, este no es el sujeto que "primero piensa" sino que es sujeto habitante
desde la primordialidad de su pensamiento, el mismo que da vida a 14 arquitectura
mientras la habita y la reconstruye hermenuticamente en un mismo gesto. Para esta
Facultad de Filos of/a y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 55

estrategia semitica, hemos dicho que no nos importa significar la arquitectura desde
los saberes de la disciplina ( desde una crtica, sea cual fuere sta), lo que nos parece
ser
crucial es reconstruir la semitica del habitante, del que est ah, dando vida al
pragmtica dei habitar. Y esta estrategia
cabe; ms precisamente, la semitica de una
semitica es la que resita la prctica del diseo, pues disear no puede ser desde este
punto de vista "aplicar los saberes", sino antes, ir al encuentro del otro, situarse frente-

a.
Si hay entonces una semitica propia de un sujeto habitante, ella no puede ser
59 , una
ms que una semitica de la vida cotidiana, como lo ha llamado Herman Parret
semitica que est al lmite (fenomenolgico) de toda semitica que fue pensada
desde una mente incorprea, que interpreta sin habitar (o bien que disea sin el otro).
Es el mismo lmite de una semitica del texto concentrada en la estructura de
contenidos pero no en la incidencia del soporte material sobre estos contenidos en su
circulacin discursiva. Desde este punto de vista tambin sostenemos desde el
principio que pensar seriamente en una semitica de la arquitectura nunca ser aplicar
llanamente "el saber de la semitica a" la arquitectura, sino reconstruir el sujeto
habitante bordeando los lmites de la semitica. Y esto es precisamente lo que har
ms fecunda la reflexin propiamente semitica en torno a la arquitectura.
Pero en cuanto a la tensividad del espacio existencial, a su temporalidad
inmanente (en los trminos de Husserl), nos encontramos con un vaco comn en los
paradigmas de la filosofia: si en Kant el espacio es matematizado, en Heidegger la
crtica a Kant se centra en haber "espacializado el tiempo", por lo que el programa
analtico ser recuperar el tiempo por "desespacializacifl", y de hecho, la
recuperacin de una espacialidad existencial, aunque reclamada, queda a medio
Por ello mismo es que nuestro intento ser aqu
camino en El Ser y El Tiempo.
"desandar Heidegger" recuperando la espacialidad en las reflexiones kiekegaardianas.
A ella nos referimos como el "espacio de la repeticin". Luego, ms all de la
fenomenologa existencial, veremos como este espacio tensivo de repeticin es
tematizado y postulado desde otros abordajes posheideggerianos en torno al sujeto:

En el capitulo "Vivir el Tiempo"


59Vase H. Parret, De a Seiiiiiica a la Esttica, pp 123-143.
reconocemos junto a la explcita referencia del autor una confluencia fundamental con las tesis
narrativistaS de Poul Ricoeur, en cuanto a la estructura pre-narratva de las prcticas cotidianas. Esta
140) es de
relacin entre cotidianidad y relato que Parret ha llamado "tiempo de la vida-relato" (p.
principal fundamento para el marco terico de nuestro trabajo.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 56

nos referiremos a la tesis narrativista de David Carr y a la tesis sociolgica de espacio


urbano en 1-lenri Lefebvre.
Desde aqu comienza a fundarse nuestra opcin semio-narrativa: como
decamos, tal opcin por un modelo textual del signo arquitectnico no es una
operacin meramente proyectiva 60 sino de reconocer mucho ms profundamente en el
relato el enlace entre la estructura hermenutica y la estructura espacial de la
existencia humana. Slo desde este enlace encontramos efectiva y enriquecedora la
apropiacin de la semitica narrativa ortodoxa, de vertiente greimasiana. Pero
apropiarse desde este lugar de la semitica narrativa es algo as como aplicar un giro
copernicano a la semitica, tornarla cercana, en el sentido de reconocer un dilogo de
confrontacin fecunda con la fenomenologa de races existencialistas, y en especial
con las tesis narrativistas cercanas a ella.

El concepto central que guiar este recorrido de recapitulacin hacia el ser


cabe es el concepto de repeticin, por ser precisamente en ella donde Kierkegaard
funde espacialidad y temporalidad en una misma categora. Este es un concepto clave
puesto que Kierkegaard lo contrapone a la mediacin lgica, y vuelve a aparecer con
nuevas fuerzas y luces en Heidegger. La repeticin est tambin en el fondo de la
oposicin de paradigmas entre Kant y Kierkegaard, sobre todo, por la distancia
abismal entre ellos en cuanto a sus ideas de eternidad.
En Kant, se trata de la repeticin de una duracin, de una medida, de una
extensin que es lo que subyace para el tiempo y tambin para el espacio. Como
garanta de la existencia del mundo, esta repeticin se torna la ley ordenadora de la
vida que la vuelve contra s misma, la vuelve no-vida. La repeticin kantiana se hace
posible a costa de reducir la habitabilidad de la vida, o de hacer imposible la
espacialidad cotidiana. Y acaso esta verdad central sea la que Kierkegaard pone en
boca de su personaje Constantius en La repeticin, quien en la bsqueda imposible de
realizarla, la nica vez que parece hallarla como "eterno retorno" se le torna en
fatalidad: "Todo era completamente idntico; los mismos chistes, las mismas

60
H. Parrct, op.cit. p 134. El problema que Parret observa aqu acerca de la crtica estructuralista de la
semitica a toda temporalidad existencial, "que reduce el relato a un apriori acrnico", es enfocado
tanto como recuperacin como completamiento; como recuperacin de las tesis greimasianas (en
especial de la enunciacin del tiempo enuncivo por vas de la modalizacin), y como completamento y
apertura al tiempo fenomenolgico de la vida cotidiana, dirigida hacia una semitica intrnseca a sus
prcticas. En estrecha relacin se encuentra la postura "morfodinmica"de Brandt. Vase P.A. Brandt,
Dinmicas del sentido, p 10.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 57

cortesas, la misma camaradera y el mismsimo local. Nada, absolutamente nada,


haba cambiado. ( ... ) Aqu desde luego era posible la repeticin. Slo el pensarlo me
llena de escalofros!" 6 '

Y para negar este tipo de "repeticin muerta" que Kierkegaard seala


perteneciente a la idea y exclusivamente a la idea 62 , pone en su segundo personaje, el
joven, la negacin de Job a las explicaciones del sufrimiento de sus amigos. Es que, al
no admitir que la vida se rige por una ley de causalidad divina que distribuye el
castigo (que manipula la angustia de la culpa), la verdadera repeticin no es la de la
duracin de un eterno desarrollo, sino la del encuentro con una trascendencia en Ja que
"he vuelto a ser otra vez yo mismo" 63

La orientacin de nuestra respuesta sobre la temporalidad del espacio


existencial nace de la repeticin como cause de deseo. Y esta repeticin no admite un
espacio que se extiende y dura, sino una espacialidad que se tensa y se orienta por su
carencia y su objeto de bsqueda. En suma, una espacialidad erotizada, instauradora
de un horizonte de deseo, y por tanto de historia.

1) Del habitar al hablar en Heidegger

A. La temporalidad kairolgica del habla:

Sealamos ms arriba que en torno a la analtica del ser-en, Heidegger desliza


su pensamiento en un continuo que va desde el habitar al hablar. Primeramente, el ser-
ah es espacialidad en cuanto tal; su "ah" es un estado de abierto a su existencia
espacial. Sobre la espacialidad del mundo circundante Heidegger seala los
61
S. Kierkegaard, La repeticin. En adelante utilizar la traduccin directa del dans por Demetrio
Gutierrez Rivero, Soren Kierkegaard: In vino ventas, La repeticin,
Madrid, Guadarrania, 1975.
Constantius es uno de los dos personajes de la historia junto con eJ joven melanclico, pero adems es el
narrador y el autor seudnimo del propio Kierkegaard. p 198.
62
ibid. p. 275. En el mtodo de dialctica existencial de Kierkegaard son reconocidos tres estadios, el
esttico, el tico y el religioso, caracterizados como esferas sin sntesis posibles entre ellos pero a la vez
superpuestos en la existencia. El problema del estadio esttico aparece manifiesto en la biis.queda egosta
de completud fracasada en su propia circularidad, sea como sensualidad (Don Juan), duda (Fausto),
desesperacin El Judo Errante) o irona. La "repeticin" aparece como la categora esttica actorizada
en la desesperacin de Constantius, como un mecanismo puramente interno o mental. No nos interesa
aqu desarollar el mtodo, sino advertir el "despliegue espacial" que Kierkegaard realiza al tematizar la
repeticin . Cfr. J. Collins, El pensamiento de Kierkegaard, pp 56-80; N. Chestov,
Kierkegaard y la
ilosofia de la existencia, pp87-121.
61
ibid. p273.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 58
exi stenci arios de des-alejamiento y direccionalidad, pero la estructura del ser-en en
cuanto tal
(Cap. y de SyT) se completa ahora con otros dos existenciarios
determinados por el habla: el enconrarse y el comprender. El ser-en transita as entre
el ser cabe (del habitar) y el ser-hermenutico (del habla), de un habla que como
sabemos no designa el ser sino que lo constituye en cuanto
encontrarsey comprender.
Pero sobre todo veremos que este desplazamiento entre habitar y hablar es un
desplazamiento entre espacialidad y temporalidad del ser-ah. En cuanto desarrollo
hermenutico que tensa al ser-ah propio("corriendo al encuentro"),
este habla est
fundado en el tiempo, y ste es el punto de partida de Heidegger para acceder a la
temporalidad del ser.

Nos situemos ahora en este punto de partida y advirtamos lo fundamental


para nuestro trabajo: claro est que el tiempo no es aqu "cronos"; no se trata de una

lnea neutra que se extiende y soporta toda la vida, se trata de "kairos", el tiempo de los
"momentos oportunos" que son el habla del habitar; digamos, que son el sentido
interno de la espacialidad, un sentido que por ser temporal, tensa temporalmente los

espacios de nuestra vida. La temporalidad del kairos determinada por el habla es desde
el origen de la reflexin heideggeriana el tiempo interno del sitio, del plexo espacial

donde el ser-ah funde las dimensiones espaciales y temporales en un sentido


kairolgico intrnseco a Su
propio ser. De aqu que Heidegger se desplace fundando
existenciarjos unos sobre otros: el conj'ormarse del sitio estar fundado en el
coniprender64 y luego el comprender estar fundado en el
,
advenir de la cura65 .

Aproximmonos mejor: el encontrarse es ante todo encontrarse "dirigido


desde a"; habitar un estado de yecto,
un estado en el cual las cosas quedan orientadas
por un afecto o un estado de nimo original al cual el ser-ah se ha entregado.

Las cosas ( y el ser-con) "van" hacia un estado en el que se encuentran y

convergen afectivamente. El ser uno-con-otros y el ser de los entes a la mano quedan

"referidos" (abiertos) a este estado afectivo o ptico en el que fundan su existencia, y


al que nosotros vincularemos directamente con el deseo.
Un deseo por el cual el paraje
de las cosas no es una realidad esttica sino un lugar tensado y direccionado en el

deseo que les es comn. Claro que este deseo es para Heidegger una afectividad

64
M. Heidegger, op.cit, 18, p100: "El previo conformarse en ... con..." se fnnda en un comprenderlo
que se dice con:formarse..."
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 59

originaria que no est ni fuera ni dentro; es deseo originario que funda incluso la
estructura psquica, en tanto "no se refiere primeramente a lo psquico, no es pinn
estado ro [sn.] que se exterioriza de un modo enigmtico y destie sobre cosas y
personas66 . Pero an ms, este concepto de deseo en tanto sexualidad es recuperado

por Merleau-Ponty en una lectura existencialista del psicoanlisis, donde el deseo no


queda atrapado en un inconsciente puramente "interno", ni expresado en un cuerpo
puramente fisico-mecnjco El deseo es en cambio una smosis con la existencia y se
fija a una estructura de conducta: "En el mismo Freud lo sexual no es genital, la vida
sexual no es un simple efecto de los procesos, de los cuales los rganos genitales son la
sede, la libido no es un instinto, eso es, una actividad orientada naturalmente hacia
unos fines determinados, es el poder general que tiene el sujeto psico-fisico de
adherirse a unos medios contextuales diferentes, de fijarse mediante experiencias
diferentes, de adquirir unas estructuras de conducta. Es lo que hace que un hombre
posea una historia. Si l historia sexual de un hombre da la clave de su vida, es porque
en la sexualidad del hombre se proyecta su manera de ser respecto del mundo, eso es,
respecto del tiempo y respecto de los dems hombres,.." 67
Desde esta mirada prospectiva que alcanza a Merleau-Ponty, el encontrarse es
pues quedar atravesado por la dimensin sexual del deseo que orienta las relaciones
humanas y les otorga un tiempo, una historia propia. Este deseo no es primeramente
interior sino "ah", estructura de comportamientos que tensa nuestra existencia, de
modo que la cura psicoanaltica no es slo tornar consciente una verdad interna, sino
recuperar una historia de situaciones y resignificarla desde otra situacin - la relacin
transferencial con el analista- 68 El tiempo kairolgico del encontrarse es pues el
tiempo tensado por el deseo que impregna la estructura de relaciones del sitio.

El comprender
es comprender desde la .posibilidad de la muerte las
posibilidades determinadas de la vida. Seala Heidegger que el ser "marra" sus
posibilidades en tanto deja pasar otras. En este sentido el comprender es "ser posible",
no como posibilidad lgica sino como el quedar sumido en ciertas posibilidades frente
a la finitud de la muerte (la posibilidad de la imposibilidad de la existencia).

65
ibid. 68, p. 391: "El comprender se funda primariamente en el advenir, mientras que el
se temporaca primariamente en el sido." encontrarse
66 M. Heidegger, op.cit.
29, p 158.
61
M. Merleau-Ponty, Fenomenologa de apercepcin, p 175.
Cfr. J.F. Lyotard, La fenomenologa,
cap. II, punto VII, Fenomenologa y psicoanlisis, p37 y ss.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 60
Si el tiempo del encontrarse es el tiempo tensado por el deseo,
el tiempo del
comprender es un tiempo finito tensado por la muerte. Su
sentido no es el de un telos
de progreso que garantiza eternidad, sino al contrario, el tiempo de una opcin limitada
por la muerte con la cual el ser se otorga sentido y se proyecta como posibilidad. Por
eso mismo el deseo que tensa el tiempo no es un deseo por el "ms all" que deviene
en el presente como deber, tal cual vemos en Kant; es deseo en su finitud ms propia,
cruce de relatos cotidianos fragmentados, deseo que opera orientando la cotidianidad
del sitio y las prcticas del habitar.

Llegados aqu, el tiempo encuentra otras formas con las cuales ser finito. Las
tensiones temporales no son "lineales", hacia un fin necesario; son al contrario
tensiones con formas de repeticin. Y este es el ncleo por el cual he propuesto
confrontar a Heidegger con Kierkegaard. Pues, en el concepto de repeticin ambos
acuerdan contra las analogas kantianas, ms all de las distancias entre una idea ms
realista de la interioridad de la persona o ms fenomenolgica del ser. En ambos la
repeticin es la forma del cauce del deseo y la resolucin de la angustia de un ser
finito y relativo a la muerte.

Primeramente, con Kierkegaard hay repeticin "despus de la tormenta", esto


es, recin entonces cuando la persona ha decidido pasar el lmite del estadio esttico
al
religioso. La repeticin, como estado de plenitud no es posible al modo del eterno

retorno (actorizado en el deseo de Constantius). La repeticin no es manejable por la


conciencia ni por el circuito dialctico de las ideas. Es aqu donde la categora de la
"prueba", como el estado en el cual la persona se asume arrojada a la existencia sin la
proteccin de un designio temporal que le ampare, estado en el cual tiene que elegir y a
su vez aceptar el azar (por el cual el sufrimiento acontece sin ser designio divino la
enseanza de Job-), quiebra el ciclo dialctico, quiebra lo esperable y abre el tiempo de
la repeticin.

La repeticin no acontece entonces por ley necesaria sino por opcin


deseante. La eternidad no es duracin sino "instante redimido". Sus formas no
extienden el tiempo hacia adelante sino que, de nuevo, son formas pticas; sealan con
sus figuras el tiempo de esa opcin deseante y pasional. El tiempo de la repeticin se
vuelve entonces relato, avatares de un deseo en busca de una opcin.
Facultad de Filosofa Letras - Universidad de Buenos A res / pg. 61

Por eso mismo tambin Kierkegaard entiende al deseo en relacin a la


angustia, la de elegir en la marca de la finitud sobre un abismo de posibilidades
infinitas. 69
El marco del tratamiento de la repeticin en Heidegger es para este caso
semejante al de Kierkegaard: la repeticin de un tiempo finito (de la estructura
tripartita de la cura) y de un modo autntico del tiempo, esto es, signado por la
posibilidad de la muerte y la angustia de no-ser.
Al ir de lo espacial a lo temporal de la existencia a travs de la estructura
hermenutica, los vnculos entre los existenciarios de ambas condiciones se
entrelazan profundamente. Pero para enlazar y circunscribir la espacialidad en la
estructura tripartita de la temporalidad, Heidegger pasa de dos existenciarios a tres
caracteres extticos del tiempo, y este paso analtico es fundamental en la resolucin
de la tesis de la cura.
El enconrarse del habla es asimilado al carcter defaclicidad del tiempo, mientras el
comprender a su exislenciariedad
La facicidad (ser-ya-en). como la condicin temporal de encontrarse en
situacin, de encontrarse existiendo en un "pasado presente", o un "constantemente
sido". Pero se trata, recordemos, de un encontrarse yecto, de una red de afectividad que
parece continuar su historia. La exisienciariedad (pre-ser-se) es la condicin temporal
del "advenir", en el cual la edstencia se proyecta como ser posible a lo que llega,
como el "futuro presente" de un ser adviniente "hacia" la muerte. Y aqu tenemos la
primer definicin de la cura como totalidad unitaria del fenmeno de la temporalidad:
"el existir es siempre fctico. La existenciariedad es determinada esencialmente por la
facticidad." 7
Pero la cura, en tanto totalidad unitaria, inmediatamente es rectificada como
tripartita con un tercer carcter, la condicin co-puesta de cada (del ser cabe). Aqu es
donde podemos apreciar cmo este desplazamiento de dos a tres caracteres es pues la
absorcin de lo espacial del ser cabe en la estructura tripartita de la temporalidad. En
efecto, el punto de partida para reflexionar sobre esta estructura es el fenmeno de la
angustia. (En el modo de resolucin de la angustia ante el encuentro con la muerte y la
condicin propia de no-ser, Heidegger seala dos primeras formas de la cura: el tiempo
propio en el que el ser se asume en relacin a su finitud, y el tiempo impropio en el

69
Cf. N. Chestov, Kierkegaard y laflasofia de la existencia, pp 88 y SS.
Facultad de Fiios(?flay Letras - Universidadde Buenos Aires / pg. 62

cual resuelve la angustia huyendo a una cotidianidad que no significa Ja muerte sino
que slo la espera). El sentido de angustia se presenta desde el ser cabe, es decir, se
trata de un sentido profundamente "espacial" de la angustia. Ella emerge sin causa
especfica, pero es condicin de inhospitalidad del ser cabe que habita. "La angustia no
sabe qu es aquello ante que se angustia. Pero en "ninguna parte" no significa una
nada, sino que implica un paraje, el estado de abierto de un mundo para el "ser en"
esencialmente espacial". 71 Porque la muerte no es slo determinacin temporal sino
espacial. La muerte es tambin no-habitar. Por eso es que los cementerios, como las
crceles, son "proyectos" profundamente contradictorios para la arquitectura.
De esta angustia esracial de inhospitalidad, de extraeza del entorno, de la
muerte como obstruccin del habitar, surge el carcter de cada como tercer condicin
del tiempo. (Cada en las cosas del mundo que, de nuevo, podr ser impropia si elude
su advenir, o propia si en la cura prima el advenir). De modo que, ahora visto desde la
totalidad de la cura, del modo de resolverse como totalidad esta triparticin, la
espacialidad queda delimitada, circunscripta, al momento de la cada (ser cabe), y as
lo ratifica Heidegger hacia el final de la segunda seccin de SyT: "Espacial slo puede
ser el ser-ah en cuanto cura en el sentido de existir fcticamente cadente".., y ms, se
trata de lo espacial como el modo impropio del ser cabe, que es el mero presentar:
"Esencialmente cadente, se pierde la temporalidad en el presentar y no se limita a
comprenderse "viendo en torno" y partiendo de "lo a la mano" de que se cura, sino que
toma a lo que de esto el presentar destaca, constantemente, como presente, las
relaciones espaciales... ,
' 72

Ciertamente, con el trmino "espacial" Heidegger ha detenido su analtica


para seguir designando la condicin mtrica del espacio en tanto impropio. Hay una
espacialidad propia de la existencia que "abre a la situacin" del sitio y que es
anticipada al principio de SyT, pero esta ser paradjicamente desespacializada como
mirada en el anlisis de la temporalidad, punto de vista hermenutico del que habita.
73

70 M. Heidegger, op.cit., 41, p 222.


'
ibid. 40, p215.
72
ibid. 70-71, pp 423-424.
13
ibid. 60-62, pp 339-353: Cap JI: Pero la espacialidad peculiar del "ser-ah", sobre la base de la cual
se asigna la existencia en cada caso su "lugar", se funda en la constitucin del "ser en el mundo" ( ... )
Cap 111: . . . no nos remitir el "estado de resuelto", en la tendencia misma existencial y ms peculiar
de su ser, al "estado de resuello" "corriendo al encuentro" co/no a su ms peculiar posibilidad
propia? (..) La aclaracin de la "conexin", entre el "correr al encuentro" y el "estado de resuelto" en el
sentido de la posible modalizacin de este ltimo por aquel ha dado por resultado ci mostrar
fenomenolgicamente un "poder sci total" propio del "ser-ah".
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 63

Este es el punto en el cual precisamente Heidegger no avanza; dejando circunscripto el


problema de lo espacial a la cada, deja irresuelto el problema del espacio, que "slo"
puede ser cadente. Nuestra advertencia de este desplazamiento nos ha llevado a
coincidir con Picard respecto a que en la analtica heideggeriana el espacio es derivado
como "degradacin del tiempo": "Aunque Heidegger se resista a deducir el espacio
del tiempo o a conceder un privilegio al sentido ntimo, en el significado kantiano de la
palabra, muy a menudo dice que el espacio es un tiempo cado, constituido por el
olvido del futuro y por una pretensin injustificada del presente a imponerse, a
desprenderse del futuro y del pasado gracias a los cuales exclusivamente es, a
desarraigarse de cierto modo, a absorberse en s mismo ( ... ) El espacio deja as de
parecer verdaderamente originario. Parece ser una degradacin del tiempo. No aparece
ms que corno consecuencia de lo esencialmente decado, caracterstico de la
existencia". 74

B. El espacio de la repeticin

Hasta aqu hemos presentado la tesis heideggeriana del tiempo como estructura
tripartita de momentos co-puestos: existenciariedad(pre-ser-se), facticidad (ser-sido o
ser-ya-en), cada(ser cabe); sabemos que con ella Heidegger traspasa a un "estado de
abierto" del ser-ah el tiempo inmanente de la conciencia que recibe de Husserl. Pero,
hemos reparado con ello en que el deslizamiento de lo espacial a lo temporal
circunscribe lo espacial al carcter temporal de la cada. Veamos ahora qu ocurre con
la repeticin y qu lugar ocupa en esta estructura.
La cura en tanto totalidad estructural puede, en relacin a la muerte, resolver
su finitud temporal de dos modos: como estado de resuelto o como irresuelto. En el
primer caso la muerte es asumida y resignificada como vocacin, y ste es el lugar que

Con este extracto deseo ejemplificar de la fuente primaria aquello que sealarnos desde el principio: Si
la estructura tripartita de la Cura realiza su totalidad por esta "conexin" entre "estado de resuelto" y
"correr al encuentro", y en tanto el correr al encuentro sea una "modalizacin existencial" del primero,
el carcter espacial es reconocido en el estado de resuelto e ignorado en aquel otro, an cuando el propio
Heidegger propicie pensarlos corno totalidad y advierta indirectamente a travs de la "reiteracin" la
condicin espacial del correr al encuentro: . este "tener por verdadero " como resuelto ",nan tenerse
"..

libre "para la retirada es el propio "estado de resuelto" a la reiteracin de este mismo estado."
Ivonne Picard, El tiempo en husserl y en Heidegger, p. 9, Introduccin a la Fenomenologa de la
conciencia inmanente. Vase Bibliograiia.
Facultad de Filosofa y Leiras - Universidad de Buenos Aires / pg. 64

Heidegger asigna a la repeticin. Digamos, en sntesis, que la repeticin es entendida


como "retrovocacin".
En el estado resuelto de la cura, la existenciariedad (o advenir), facticidad y
cada son modos resueltos como advenir de la muerte, repeticin y mirada. Pero de
nuevo reparamos en una biparticin que prima sobre la cada; prima el modo del
advenir propio, que es "precursar la muerte", en el sentido que asumir la posibilidad de
la muerte es abrir el futuro en tanto vocacin. El advenir es estar "vocacionado para", y
en este sentido, existir en la tensin de un llamado que adviene y que otorga sentido a
la vida desde su tiempo exttico (lo vocacional no viene internamente, sino que en
tanto "llamado" viene extticamente). Pero este advenir es siempre al decir de
Heidegger "correr al encuentro", advenir siempre a una facticidad temporal que ahora
"iepite" la vocacin como retrovocacin. De modo que la repeticin es el tiempo de
un encontrarse, de un "hallarse de nuevo" semejante al "he vuelto a ser yo mismo" de
Kierkegaard, orientado en un deseo vocacional, y como tal, la repeticin es el modo
temporal de un estado afectivo, conforme a la vocacin que acontece en el modo del
advenir.
Recuperemos el ejemplo anterior: en la cotidianidad del padre y el hijo que
citamos ms atrs, e! ser-ah "adviene" como vocacin de ser familia atpica de dos
personas. Incluso podemos servirnos de la analoga de la madre ausente, puesto que
ellos son llamados a ser dos desde fuera, desde un tiempo del que no disponen y no
pueden manipular, pero al que han otorgado sentido (han comprendido) en ese advenir
en tanto vocacin de ser dos. En esta vocacin es "co-puesta" una repeticin como
modo en que constantemente son dos. Ellos se "hallan" en la repeticin del desayuno,
no el desayuno que es uno sucesivamente tras otro da tras da, sino ms bien la
prctica de un estado afectivo que les retiene en el curso de acontecimientos. El
desayuno que no es sucesin de acciones sino repeticin de una forma afectiva
alrededor de la cual gira toda su vida, (aunque no estn ellos en el horario cronolgico
del desayuno), y slo en tal sentido funda una historia para ambos.
El advenir de ser dos funda un destino, una trayectoria, mientras la repeticin
es la forma histrica de esa trayectoria. El desayuno es la memoria vigente de su ms
propio destino.
De esta tensin temporal entre advenir y repticin surge y se funda el ser
cabe como mirada. Heidegger seala que el tiempo historial de la repeticin .es un
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 65

tiempo pblico, en tanto la repeticin es un estado de resuelto "con otros": En la


cocina, el espacio del desayuno, y en todo el departamento "en torno" al "kairos" del
desayuno, no estn las cosas unas junto a otras, sino que las cosas "intertemporacan",
son en la repeticin de un evento que retiene una forma temporal (la de ser dos). La
mirada vincula en su espacialidad la expectativa del advenir (ser dos) y la retencin
del estado afectivo que le es propio. La pava, la tostadora, la silla vaca se repiten en
esa afectividad, y la mirada las reserva en ese vnculo. La mirada como ser cabe
retorna pues desde la estructura tripartita de la temporalidad el "ver en torno" que en
principio Heidegger seala respecto del des-alejar, existenciario del habitar. La mirada
es pues interpretar el sitio vinculando el advenir y la repeticin. Como tal, la mirada es
slo gesto hermenutico. Mirada del que mira y dice: "Se juntan en la cocina".
Pues entonces, al deslizar la analtica del ser-ah desde el espacio al tiempo,
primero el espacio queda obturado en uno de los tres caracteres, la cada. Luego, al
reflexionar sobre los modos de la cura (propia o impropia), lo espacial es disuelto en
un devenir puro. El habitar se vuelve pura mirada que pone en situacin las cosas y las
vidas respecto de su advenir (correr al encuentro) y su repeticin (estado de resuelto),
pero ahora, el advenir y el retrovocar no tienen espacialidad, se han desespacializado al
convertirse en derivados del habla y en productos de la conciencia. Esta operacin
analtica tiene su punto de inflexin clave cuando Heidegger trata el "estado de
resuelto" en el captulo II de la segunda seccin. Aqu es donde, definido como "ser en
situacin", Heidegger reconoce en ste una implicancia espacial, "En el trmino
situacin" ("estar, ser en situacin") resuena una significacin espacial. No
intentaremos amputarla del concepto existenciario. Pues entra tambin en el "ah" del
"ser ah". 75 En realidad, nos parece que tal aclaracin delata lo que contrariamente
suceder en seguida. El espacio del estado de resuelto es amputado a cuenta de
constituir tal estado por un encontrarse (dispuesto a la angustia de la inhospitalidad),
un comprender (la vocacin de su ms propio poder ser) y un habla (que es
silenciosidad avocadora de s mismo). Al "ser en situacin" se le reconoce una
"espacialidad propia", pero se lo desarrolla desde el estado de una "conciencia propia".
Luego, la repeticin no ser "espacio de la repeticin", sino la condicin temporal del
ser-sido propio, co-puesta a la mirada como gesto hermenutico puro sobre el espacio.
El espacio entonces queda acorralado: o bien es cadente, espacio del mero presentar en

ibid. 60, p. 344.


Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 66

el modo impropio, o bien es puro devenir en la mirada del advenir y el sido en el modo
propio del t emporaci ar * .
Este es el punto de inflexin al cul nos interesa volver a nosotros: no slo
reconocer una espacialidad propia, originaria de los xtasis del advenir y del sido, sino
desarrollarla como un existenciario de espacial/dad tensiva. Por eso debamos
recuperar en Kierkegaard el reconocimiento de este espacio. En La repeticin el
espacio no es la cuestin a la que se apunta pero es en la cul se apoya. Con
Kierkegaard la repetkin no es herrnenuticamente pensada sino habitada en
situacin.
Aparece entonces un "espacio de repeticin": tanto Kierkegaard como
Heidegger resuelven con la repeticin el problema del tiempo y su trayectoria: plenitud
de la vida afectiva o autenticidad en el sentido de la muerte (con la reflexin que nos
queda pendiente sobre el vnculo entre el cause de la angustia y el cause del deseo). Sin
embargo, lo historial y lo espacial quedan desvinculados en el desarrollo de SyT. La
mirada kierkegaardiana nos ha servido pues para restituir lo historial al espacio
existencial, o la tensividad a la espacialidad del ser cabe. Pues ste es en rigor, el
mismo ser que "en situacin" por su habla funda una historia y se destina por ella, de
modo que el habitar es historial y el espacio siempre es espacio del tienipo,
trayectoria de la bsqueda y el deseo.
El gran problema de Constantius en La repeticin parece ser intentar resolver
la vida afectiva, como consultor del joven, en el marco de lo que Kierkegaard sealaba
como estadio esttico, en el cual la vida humana parece reducirse a un proceso lgico-
dialctico. El joven dice a Constantius ",Acaso no era una especie de locura el haber
domeado de esta forma todas las pasiones, todas las emociones y todos los
sentimientos del corazn, sometindolos frreamente al fro regimiento de la
inteligencia?" 76 Y ya sabemos que esto no es por parte de Kierkegaard una resistencia
a la razn, sino un rechazo a la pretensin de su dominio absoluto de la vida.
Precisamente, "La grandeza de Job estriba en que el apasionamiento de su libertad no
se deja sofocar o aquietar con una explicacin falsa." volva a sealar el joven en
la carta del 14 de diciembre. La contienda con Hegel est librada a lo largo del texto, y
el joven llega a decir contundente: "La filosofia moderna, por su parte, no hace ningn
movimiento, sino que slo hace, por lo general, hablar de eliminaciones y

S. Kierkegaard, LaRep. p. 228.


Facultad de Filosofa y Letras - Univeii dad de Buenos Aires / pg. 67

superaciones, y si alguna vez realiza un movimiento, ste siempre se queda dentro de


los lmites de la inmanencia. La repeticin , por el contrario, es y siempre ser una
trascendencia" 78 . Es sugerente la relacin de esta forma de dicha y la idea de
autenticidad que supone la retrovocacin en Heidegger, pero antes de esto donde
queremos llegar con Kierkegaard es que para explicar los avatares de la repeticin en
ambos protagonistas, toma por isotopa o tema dominante al espacio de esas
repeticiones. Para dar cuentas de la repeticin es que espacializa la secuencia de los
protagonistas: precisamente ese es su mejor argumento, el demostrar que la repeticin
no es un movimiento puramente lgico, sino que embarga la existencia entera ahora
puesta en clave espacial. La repeticin de Constantius es primariament la secuencia
espacial de un marco de conductas: "La tarde siguiente volv otra vez al Konigstadter.
Lo nico que se repiti fue la imposibilidad de la repeticin".. .'. Repetir la
imposibilidad (de controlar la repeticin) no es un episodio mental sino la secuencia
del viaje a Berln. Del mismo modo, el joven no repite un trauma de su vida "interior"
Si hay tal interioridad ella queda comprometida en la secuencia del escape a otra
tierra, bien alejada de otro escenario espacial con el cual Constantius le propona
resolver su vida afectiva, con otra lgica de secuencias por las cuales el joven luego le
catalogara de loco.
Lo que vemos en Kierkegaard es la condicin espacio existencial que hace
temporal y elstico el espacio habitado, que lo hace "espacio de tiempo": "Entonces, a
esa primera hora de la maana, sale la muchacha a su jardn y llena de admiracin lo
va recorriendo de una parte para otra. Quin, sin embargo, se admira ms, la
muchacha o los rboles que la ven pasar con su calma y belleza? Ahora se pone de
cuclillas y recoge las frutas cadas en el suelo. Ahora avanza unos pasos ms y de
,,80 [s.n.] Aqu el primer ejemplo, el de la
pronto se queda plantada y pensativa..
muchacha del gran jardn de las afueras de Copenhague. All Constantius sola ir de
madrugada, y sin que la muchacha lo advirtiera, l recorra sus movimientos con la
mirada. Ah mismo, en esa mirada, Kierkegaard pone en boca de Constantius un
tiempo interno que pertenece secretamente al ritual de la muchacha y el bosque. Los
rboles la saludan ... y ahora ... y luego ... y de pronto. Un tiempo rtmico interno al

ibid. p. 255.
78
ibid. p. 224,
ibid. p. 199.
80 ibid.p. 195
Facultad de Filosofa y Le/ras - Universidad de Buenos A res / pg. 68

corazn del ritual, ritual en que la belleza de la muchacha se repite en cada momento
que Constantius mira en cadena.
"Inmediatamente me dirig a mi antigua posada para convencerme cuanto
antes de la posibilidad y lmites de la repeticin... Se suba por una gran escalera,
iluminada con luz a gas, se abra una pequea puerta y se entraba en la salita o
recibidor. A la izquierda una puerta de vidrio ... De frente, al final del pasillo, un saln
ms amplio... Si uno coga la silla de esta habitacin medio a oscuras e iba a sentarse
junto al alfizar de la ventana, poda solazarse a maravilla contemplando la gran
plaza... Ay!, pero a penas llegu a mi antiguo alojamiento, me di cuenta que aqu no era
posible ninguna repeticin...". 81 He aqu el ritual inscripto en la misma arquitectura
que le hace de soporte, ahora con total prescindencia de actorizacin humana. Los
muros no solo son el fondo sino la figura en movimiento del escenario. Claro que la
repeticin que Constantius reconoce imposible aqu es la del "tiempo externo" o la del
objeto trascendente en los trminos de Husserl; l conserva una memoria del lugar que
no podr volver a confirmar aos despus, pero no es precisamente sta la repeticin a
la que queremos aludir, sino, al contrario, a la repeticin del "tiempo interno" o de la
temporalidad inscripta en el ritual espacializado. Pues a esto Kierkegaard no alude pero
asume como dado: tambin en la posada hay un tiempo interno, un tiempo que fue
captado por Constantius por medio de una memoria rtmica (u operante), percibiendo
el espacio de un modo tan cotidiano a todos nosotros que dejamos pasar por alto.
"Antes del recuerdo", o tal vez junto con la memoria histrica, una memoria rtmica
capt la secuencia de los espacios, el comienzo y el fin de las imgenes
contiguas... Sucede entonces que esta repeticin no es repeticin de un pasado histrico
sino de un futuro rtmico que ya fue, como el himno ambrosiano de Agustn; y no se
halla "lo que viv hace tiempo" sino "lo que espero que venga despus de esto". En
este caso, si Constantius recuerda un pasado en forma de secuencia espacial, es
primero porque en aquel pasado el espacio de la posada fue vivido en esa precisa
temporalidad inmanente de repeticin rtmica, solo que dicha temporalidad es
existencial con Kierkegaard y reflexiva con Husserl. Ms an, esta tensin espacial es
copresente dentro de una estructura de sentido global, a un objeto de deseo en torno al
cual toda la posada cobraba vida propia: "Poda [uno] solazarse a maravilla
contemplando la gran plaza..."

' ibid. p. 165-167.


Facultad de Fiiosoflay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 69

Qu nos queda entonces del espacio de La Repeticin? un espacio de tiempo


interno, o espacio elstico estructurado por un deseo intrnseco. Intrnseco a su
apropiacin espacial en tanto centro de carencia y bsqueda instaurado por el propio
ritual del sitio. Aquella condicin espacial del "estado de resuelto" que Heidegger no
intentara anular pero que deja atrs en su desarrollo es justamente la condicin de
ritual con que el ser es en situacin. Los espacios de la vida humana no son solo

"desalejamientos" o "direcciones de orientacin" de un plexo inmvil, como si el


tiempo estuviera detenido en el mero "ubicarse" del "ver en torno". Los espacios del
sitio son sobre todo trayectorias de deseo, secuencias dinmicas de una tensin que es
propia a la vida afectiva del sujeto habitante, y por la cual la espacialidad comporta su
temporalidad inmanente.

Ahora se torna ms clara la distancia entre Kierkegaard y Heidegger en lo


referido al espacio, por lo menos en los dos textos claves que comparamos. A travs
de La Repeticin Kierkegaard asigna al espacio una condicin temporal que Heidegger
slo reconoce en la determinacin del Habla, como articulacin del encontrarse yecto
y el comprender su posibilidad de muerte por parte del ser ah. Ms all de que la

estructura tripartita de la temporalidad opera simultneamente cn sus estadios al


modo de los tres presentes de Agustn y Husserl, lo historial queda reservado al
desarrollo hermenutico del ser-ah, al hecho de otorgarse un sentido vital que torna
autntica la trayectoria hacia Ja muerte. Entonces la repeticin es en SyT la reiteracin
de su ser ms propio, el de su vocacin y su deuda. En otras palabras, se reitera
aquello que ser. Su unidad estructural radica en la repeticin de un punto pasado que
ya es proyeccin o trayectoria-hacia. Advenir y repeticin son una unidad en la cual se
precursa la muerte. As es como en Heidegger el espacio es solo desalejar y
direccionar, es solo escenario fijo, y queda l relegado de lo historial, y es as como esa
fijacin escnica de la espacialidad puede ser homologada a la fijacin tipolgica del
locus en la teora rossiana.

C. La potica de un esttico habitar


Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 70

Los caminos que la categora moderna de espacio tom por la va filosfica


en la crtica existencialista, y por la va arquitectnica en la crtica neovanguardista, se
hallan profundamente entrelazados, Hemos hecho notar que los puntos de contacto
entre estas dos vas acontecen en los abordajes o presupesios ontolgicos de la triple
relacin sujeto-espacio-tiempo. Pero, en el cruce y avance de estos caminos hubo una
condicin del espacio existencial que fue olvidada o desalojada por la deriva de sus
desarrollos: En los trminos de Heidegger, la espacialidad del sitio fue des-ritualizada;
en los trminos de Husserl, el espacio arquitectnico en tanto objeto temporal fue
unificado como puramente trascendente.
Con el neoracionalismo que ilustramos en la Bye House el espacio
arquitectnico es un "objeto temporal inmanente", se est diseando sobre la base de
un tiempo interno a la secuencia habitacional edilicia, pero al conservar la nocin de
tiempo como permanencia que dura, como extensin mtrica, la temporalidad
inmanente se ratifica como reflexiva, vuelve hacia su origen kantian, y a cambio la
temporalidad inmanente al ritual del ser cabe queda extraviada.
Desde el otro enfoque, ciertamente Rossi ha concebido al tiempo del espacio
en tanto "objeto temporal trascendente", pues lo que cuenta es el espacio como
permanencia de una memoria histrica que actualiza su temporalidad por medio de
operaciones analgicas, pero, en la operacin terica de cargar el dato de una
temporalidad reflexiva puramente trascendente a cuentas de una nocin de espacio ms
existencial como es la del sitio, el resultado vuelve a ser el mismo: El sitio se
presupone ontol gi cam ente "exttico" pero se desarrolla desde una temporalidad
"esttica". Ahora lo que "dura" no es la distancia que mide ms o menos tiempo, sino
la permanencia del monumento arquitectnico formalizada en el tipo, y el tipo no es
ms que el objeto de totalidad ideal de la conciencia ttica en el cual el fluir temporal
ha quedado detenido, fijo, inmvil como pauta formal Wne,,,'-igicy de diseo. Por eso
mismo hacamos notar que la regla morfolgica de diseo.en el Palazzo Scandicci es la
yuxtaposicin de tipos, una yuxtaposicin que hace co-presentes diversos tipos
reactualizados pero en cuya totalidad no se cuenta con una temporalidad inmanente.
La temporalidad del ritual del ser cabe nuevamente ha sido extraviada al suspender el
tiempo del sitio.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 71

Ahora bien, la teora rossiana sobre el tiempo del espacio arquitectnico viene
a coincidir con la "anulacin del espacio" en la tesis heideggeriana de la temporalidad
exttica.
Es notorio cmo, antes de Husserl, Kierkegaard reconoce en La Repeticin
una doble temporalidad trascendente e inmanente en la espacialidad vivida por sus
personajes. Todo el planteo de la repeticin est doblemente espacializado; el
personaje intenta repetir en el gesto habitacional otro acontecimiento que ha sido
guardado en una memoria histrica, pero como vimos en los ejemplos anteriores, lo
que intenta repetirse es a su vez la secuencia interna de aquellos espacios que queda
inscripta en la memoria rtmica de los mismos protagonistas.
Antes de Husserl, esta doble temporalidad es reconocida en el "espacio de la
repeticin" de Kierkegaard, pero este espacio es aqu verdaderamente exttico, propio
a la mundanidad del ser. Luego de Husserl, Heidegger lleva los tres tiempos del campo
de presencia husserliano de una fenomenologa de la conciencia a una fenomenologa
del ser, pero en el camino no ha recuperado con ello la espacialidad exttica ms
propia de la estructura tripartita de temporalidad. Esta espacialidad del ritual apnas
estaba asomando con Kierkegaard, pero al mismo tiempo que Heidegger des-ritualiza
al sitio, Rossi lo tipifica como una permanencia de simultaneidades cuasi eternas, y lo
despega de toda contextualizacin "cotemporal" al entorno de emplazamiento de la
obra arquitectnica.
Por este mismo decurso es que tanto Heidegger como Rossi vuelven a cruzar
sus caminos en lo que podemos llamar una concepcin "autntica o propia" del
espacio del ser-ah, a partir de lo que ambos entienden por potica del espacio.
En dos textos tardos de Heidegger, Poticamente habita el hombre
(conferencia de 1951), yEi origen de la obra de arte (publicado en 1952), vemos una
continuidad de pensamiento en cuanto a la espacialidad se refiere. El "habitar propio"
y por tanto su "espacialidad autntica" son derivados del gesto hermenutico del
temporaciar propio. As como la esencia de la poesa es un hacer por medio de la
contemplacin 82 , realizar la instauracin de la verdad, Ja instauracin como ofrencla (
"El poner-en-la-bra Ja verdad impulsa lo extraordinario a la vez que expulsa lo
habitual" [sn.]), como fundacin (pues la verdad se funda en "la tierra", metfora para
aludir al origen histrico de la verdad de un pueblo, su ser-sido), y como comienzo (en

82 M Heidegger, El origen de la obra de arte, ps. 90 y ss. Vase bibliografa.


Facultad de Filoso/lay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 72

el cual se reabre Ja historia del ser con el empuje de la "lucha de la verdad"), as


tanibin el habitar esencial "reposa en lo potico". Contra la nocin vulgar de habitar
como lo que contiene alojamiento 83 Heidegger opone este otro habitar cuya medida es
"entre el cielo y la tierra", nuevamente la metfora para indicar la tensin del
temporaciar propio entre el ser-sido (el lerruFio) y el pre-ser-se (el cielo hacia donde
apunta el morir continuo mientras se habita).
La identificacin entre poetizar y habitar se hace plena hacia el final del texto,
cuando Heidegger seala que "El poetizar es ei originario dejar habitar." 84 Pues se trata
de un mismo "construir propio" primigenio, el instaurar la verdad del ser en la
construccin arquitectnica misma.
Esta poderosa nocin de la potica como habitar originario ser retomada por
nosotros luego, pues veremos aqu fundada una nocin pragmtica del hacer potico
desde el diseo arquitectnico que vendr a confluir con la nocin ms inmanente que
heredamos de la lingstica. Pero notemos ahora el paralelo con la obra de Rossi: Al
mismo tiempo que Heidegger aclara con Hlderin que el habitar potico es "sobre esta
tierra", que no es en el reino de la fantasa 856 , seala que "El habitar del hombre
reposa en el re-medir de la dimensin -re-medir que alza la vista- a la que pertenece
tanto el cielo como la tierra" 86 , y este es el habitar esencial que "expulsa lo habitual".
Pues, qu nos queda entonces en el entre el cielo y la tierra? Nos queda el gesto
hermenutico rossiano: ir al reemplazo de lo habitual por la genealoga tipolgica del
habitar. Pues al expulsar lo habitual identificado con el "mero medir" (el mismo
sntoma de SyT) Heidegger arrastra consigo la temporalidad de ese cotidiano vivir, y
del mismo modo Rossi olvida toda contextualizacin e inmanencia para eternizar el
tiempo en la permanencia del tipo. En este gesto existe por cierto una potica que
siempre "instaura un comienzo"; Pin hace notar a todas luces la distancia de
posiciones trazadas entre Grassi y Rossi 87 : mientras Grassi radicaliza su dependencia
lgico-formal del tipo histrico, Rossi avanza con su arquitectura ampliando su
concepto de analoga, dejando participar en el trabajo creativo del diseo a su propia
autobiografia, fuente de evocaciones ms afectivas con las cuales se otorga la libertad

83
M. Heidegger, Poticamente habila el hombre, p. 14. Vase bibliografia.
84
ibid. p. 25.
85
ibid. p. 17
86
ibid. p. 20
Helio Pin, op.cit. ps 106y ss
Facultad de Filoso/lay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 73

de reformular los tipos ms institucionales de la arquitectura; como dira Heidegger, un


verdadero poeta "sobre la tierra" haciendo recomenzar la historia vista al cielo.
Podramos objetar con Grassi que esto sera nuevamente volver a la "caja
negra" de las excusas creativas en diseo, pero no es nuestro punto aqu. Nuestra
pregunta ms diligente hacia esta resolucin de la potica es: Cmo es posible
instaurar un re-comienzo de la historia desde el seno mismo del habitar si el ser cabe
no es marrado desde su facticidad habitual? En derecho a qu verdad del cielo
podemos recrear al terruo? Queremos notar con ello que la potica de la historia
queda a medio camino sin el reconocimiento de una temporalidad inmanente y
autntica al ser cabe. Pues, para Rossi el tipo opera finalmente como pre-forma para
fundar ah su recomienzo en el acto creativo, pero la nocin de tiempo sobre la cual se
erige sigue siendo esttica, se trata de una pe-forma primordial, originaria y duradera
en el cual el tiempo siempre queda detenido; todas las variantes de la creatividad
autobiogrfica aplicadas a l no cambian su presupuesto ontolgico por el cual, la
prctica de apropiacin habitacional es por as decir "congelada", detenida en la
fijacin de su objeto puramente trascendente.

2) El sitio y Ja mirada

A. Desarrollos antropolgicos en torno al sitio.

Nuestro posicionamiento antropolgico es existenciario. Hemos optado por


una fenomenologa existencial que asume al sujeto del habitar como el quin del ser
cabe, como aquel que es constituido en su habitar mismo abierto al mundo, y de ste

mentamos su espacio existencial y sus existenciarios. Sin embargo, hemos notado en el


origen de esta posicin una deriva que degrada al espacio como cada o que 'lo obtura
como mirada hermenutica (sea impropia o propia la constitucin de la cura). El
resultado de ello en las teoras del espacio arquitectnico puede entenderse desde la
fenomenologa reflexiva como un extravo de la temporalidad interna o "inmanente"
del espacio propio a las prcticas del habitar.
Nuestro particular abordaje consiste en desandar este canno para hallar en el
espacio existencial una primordialidad espaciotemporal original del ser cabe, propia a
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 74

lo habitual de sus prcticas. Diremos entonces que su estructura existenciaria es doble:


el espacio existencial es sitio y ritual . El sitio escenifica el habitar y espacializa al
tiempo; el ritual tensa el habitar y temporaliza al espacio. .La condicin existenciaria de

ambos nos permite entender su cruzamiento como totalidad indivisa, no como "partes
de aqu o de all" del espacio que habitamos.
En cuanto a la nocin de sitio tal como ha sido referida a Heidegger en los
puntos anteriores, ella es ulteriormente explorada y desarrollada casi en una sinonimia
directa con la nocin de territorio, nocin que viene a sacar a la luz diferentes aristas
sobre su espacialidad segn los saberes que abordan el tema. Ser importante para
nosotros retener aqu las tres posiciones ms influyentes:
-Tenemos por cierto una primer versin del trmino proveniente de la
etologa, de la cual un buen resumen en esta lnea de desarrollos puede hallarse en el
trabajo de Robert Sommer 88 , Basndose en los trabajos del etlogo Henri Hediger el
territorio es definido como el rea espacial en relacin de posesin y defensa respecto
a su individuo poseedor. Si bien hay un cuidado por limitar el sentido del trmino a lo
puramente descriptivo sin ingresar a la discusin de la raz innata o adquirida del
comportamiento, nos queda clara la posicin biologista por la cual estos desarrollos
avanzan por estudios comparativos entre las especies, dentro de las cuales la humana
sera "El animal nmero uno" 89 .

Nos parece clave el trabajo de Sommer no slo por su inters de aportar a la


teora de la arquitectura, sino porque se muestra con claridad hasta dnde avanz este
curso de desarrollos: Se comienza claramente por la concepcin espacio "burbuja" en
torno al cuerpo del individuo y capaz de responder as a los componentes de
personalizacin y defensa de o
s que parta Hediger. El comportamiento territorial
parece ser en principio individual, sobre todo en cuanto a la "doininancia (un individuo
intimida o amenaza a otro) y liderazgo (un sujeto dirige al grupo)." 9
Pero se reconoce
luego que esta burbuja personalizada tiene tambin bordes socializados y ms lbiles
en los cuales el sujeto territorial comienza a variar y el territorio se torna "pblico";
"Lyman y Scott distinguen cuatro tipos de territorio en las sociedades humanas:
pblicos, habituales, de interaccin y corporales" 9 ' A partir de aqu se abre un campo
de desarrollos hacia una territorialidad de interaccin grupa] o social que comenzar a

88 Robert Sornrner, Espacio y conportamiento individual,


89
Es el ttulo que Sornnier asia al captulo JI de Espacio y comportamiento individual.
90
ibid. p. 49.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 75

ternatizarse en la diversidad de ambientes (aparece el comportamiento territorial en


"los espacios educacionales", en "comedores", en las "oficinas"..) y tambin en la
diversidad de asentamientos humanos (se hablar entonces de una "territorialidad
urbana", de una "territorialidad rural" ... ).
Finalmente, llega el reconocimiento de un aspecto semitico inherente al
comportamiento territorial: la originaria defensa que la especie humana realiza sobre el
tenitorio no queda en una simple operacin castrense de ataque o huida del poseedor,
sino que despliega la actividad comunicativa de demarcacin de seales (como
tambin sucede con otras especies) con el uso de cdigos cada vez ms elaborados y
convenidos socialmente hacia dentro y fuera del rea territorial. En esta lnea, el
"ritual" es entendido como ceremonial de defensa y reconocimiento contra el rival
intruso, "Un determinado espacio puede ser defendido mediante cualquiera de las
combinaciones posibles de posicin, postura y gesto." 92 Surgirn entonces los vnculos
ms estrechos con los trabajos de origen antropolgico como los de Ray Birdwhistel o

Eduard Hall 93 que sistematizan los estudios sobre lenguajes gestuales o de distancias
de interaccin, y tambin en relacin a los trabajos de dinmica conversacional con
exploraciones experimentales como las de Nancy Russo 94 .

- En segundo lugar y ms cerca de nuestro tiempo y de nuestra lnea de


abordaje, ha surgido de la escuela de semitica urbana colombiana 95 una nocin de
territorio explorada desde las prcticas de comunicacin. Si bien Silva reconoce un
origen etolgico en ella, lo territorial sobrepasa an en aspectos esenciales a aquel
espacio de pertenencia y defensa. Pues no se trata de la pertenencia por una simple
relacin bitica con el suelo posedo sino la pertenencia a "la tierra de los padres", a un
espacio que nos sita habitacionalmente e histricamente en lo propio, en lo
idiosincrsico. Por tanto, las "marcas territoriales" tampoco estn al puro servicio
defensivo sino por lo contrario, el territorio aparece como el punto de encuentro de
mltiples semiosis y estrategias discursivas que construyen simblicamente el auto-
reconocimiento identificatorio. del sujeto territorial. No se trata de la defensa ante un

' ibid. p. 95
92 ibid. p. 101.
93 R.L. Birdwistell, Introduclion lo Kinesics, Foreign Service Institute, Washington, 1952; Eduard T.
Hall, The hidden di,nension, Doubieday and Company, Inc. Garden City, N.Y. 1966.
Cornel Joumal of Social Relations, 11, 1967.
91 Nancy Russo: "Connolalion ofsealing arrangements",
El trabajo es citado por Sommer a lo largo de la Primera Parte de Espacio y Comp.
En especial con Armando Silva Tllez, en .Iinaginarios Urbanos.
pg. 76
Facultad de Fiiosc?fa y Letras - Universidad de Buenos Aires /
de aqu que el territorio
extrao sino ms propiamente de la construccin del s-mismo,
entre sus principales apoyos." 96
"necesita, pues, de operaciolleS lingsticas y visuales,
Es decir, el habitar con "los nuestros" implica la delimitacin del territorio a partir de
seala Silva, y as el territorio se
dos ejercicios, el de "denominar y el de recorrer",
construye mutuamente entre una prctica de apropiacin y una prctica interdiscursiva
donde el decir y el ver confluyen en la demarcacin de su extensin.
A los fines de nuestra tesis sealaremos dos de las categoras semiticas ms

importantes desarrolladas por Silva:


Aqu es donde la nocin de ritual
*'ferrtorio y "puesta en escena"97 :

defensivo es superada ampliamente respecto a lo dicho por la etologa. Los sujetos


sociales empricos que encarnan la territorialidad no estn all en actitud defensiva sino
ms bien identifcatoria; ciertos fragmentos de sus prcticas habitacionales se vuelven
urbanos, de modo que los
verdaderas rutinas de autoreconocimiento o de protocolos
ellos mismos y
propios sujetos encarnan un escenario que se torna enunciado por
ellos mismos: "prctica significante". Algunos estudios de semitica de la vida
sobre
confirmando por
cotidiana realizados en esta lnea han utilizado la nocin de protocolo
ella la definicin fragmentaria de lmites territoriales demarcados por distintos grupos
Las prcticas de apropiacin territorial se estructuran en una secuencia
urbanos. 98
espaciotemPoral por medio de la cual entonces se organizan las operaciones
discursivas, se seleccionan los materiales significantes y el espacio queda integrado
como el soporte visual de la prctica escnica. El protocolo sirve entonces de una sola
vez para la demarcacin espacial y para la identificacin simblica del sujeto

territorial.
Por esta categora Silva tambin corrige la rigidez de la nocin ms marxista
del par centro-periferia: Como ya muchos lo han rectificado, en la cultura urbana no se
trata de slo "dos clases" y "dos lugares urbanos" sino de un conjunto de grupos
sociales ms diversos que entran en la friccin del poder urbano, y entretejen
superpuestos dentro del mismo andamiaje
fragmentos territoriales ms mviles y
ciudadano.

Armando Silva, Op.ci(. p. 50. Revista Sio y Pensamiento, N. 11, Octubre,


A. Silva. Op.cit. p62 y SS. Cf Los escenarios urbanos.
Bogot, 1987. Protocolos de San Juan como prcticas significantes de
91 Vase en espacial Amira Cano y otros,
Sec. De Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de San Juan, 1989.
interaccin social,
Facultad de Fiosoja y Letras - Universidad de Buenos A res / pg. 77

*Territorio y punto de vista ciudadano"99


" : Pues, en el mismo hecho de
fragmentar territori al mente el espacio de la ciudad quedan tambin fragmentados los
puntos de vista por los cuales la ciudad es leda y consumida en la semiosis
interdiscursiva. Los mismos sujetos que construyen los bordes a travs de sus
"discursos vivos" o protocolos, participan en la delimitacin y recorte del texto
espacial de su ciudad, pero desde la apropiacin del mismo espacio. Silva vincula
estrechamente la categora de punto de vista con las operaciones de exhibicin de
objetos, defocaizacin (los encuadres de la focalizacin enunciativa) y de la mirada
(en el sentido de aquel recorte visual que a la vez construye un saber ciudadano
especfico ligado al territorio); pero lo que queremos subrayar aqu es el giro que Silva
da a la categora de punto de vista en relacin a la teora ortodoxa de la enunciacin:
mientras que en los textos escritos la enunciacin del espacio como "punto de vista" es
una construccin puramente inmanente al texto, Silva reubica la categora dentro de las
gramticas de produccin del discurso territorial: el sujeto emprico participa
activamente de la delimitacin de ese punto de vista a la vez que se apropia del espacio
y se vuelve receptor de sus propios protocolos. Para Silva la condicin territorial, se
torna entonces la clave por la cual son organizados los universos de sentido de una
idiosincrasia: "Estos dos ejercicios, denominar y recorrer, han de evolucionar hacia el
encuentro de la regin llamada territorio, como entidad fundamental del microcosmos
y la macrovisin. Me, explico: la macrovisin del mundo pasa por el microcosmos
afectivo desde donde se aprende a nombrar, a situar, a marcar el mundo que
comprendo no slo de afuera hacia adentro, sino originalmente al contrario, desde
adentro, desde mi interior psicolgico o los interiores sociales de mi territorio, hacia el
mundo como resto." 100
-Ahora bien, nuestra postura en cuanto al territorio viene a ubicarnos antes de
lo etolgico o comunicacional, en una ontologa fuerte; preferimos derivar la categora.
de territorio del existenciario de conformidad, cuyo plexo se constituye por la totalidad
de sitios y parajes que se estructuran por sus relaciones de significatividad, sentido
propio a la "espacialidad del andar" "de que secura" el ser-ah..
Es en esta tercer versin de territorio donde podremos ubicar . las
antropologas existenciarias ms cercanas a Heidegger de Otto Friedrich Bo1l*,

99A. Silva. Op.cit. p. 43. Cf. La ciudad como comunicacin. Revista Dia-logos de la Comunicacin,
N.23, FELAFACS, Colombia, 1989.
ibid. p. 48
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 78

Maurice Merleau-Ponty, Christian Norberg-Schulz e incluso Gastn Bachelard. A los


fines de nuestra tesis nos detendremos especialmente en los desarrollos de Norberg-
Schulz sobre los eleme,tos* del espacio existencia '
* La tesis de N.Schulz que ser luego retomada por nosotros consiste en el
reconocimiento de una estructura de orientabilidad en la espacialidad humana;
entonces la significatividad, como el existenciario que seala ese sentido originario y
fundante del ser cabe (la "macrovisin" del punto de vista ciudadano en palabras de
102
Silva), no es derivada tan rpidamente del "comprender" como lo hace Heidegger ,
sino que, siendo fiel incluso al propio Heidegger, las relaciones de significatividad son
dadas por su misma sustancia espacio-existencial, son relaciones espacio-
comprensi'as y no sistemas formales de pensamiento puro. De este modo N.Schulz
identifica los siguientes elementos de esta "estructura existenciaria":

* i)C'entro y lugar es aquel elemento por el cual se circundan las zonas en


torno a un punto focal, y son situadas actividades e interacciones sociales especficas;
se trata del elemento por excelencia que "desaleja" el plexo de tiles y recorta lo
conocido y desconocido, y por lo tanto que demarca los bordes de la territorialidad. 2)
Camino y direccin en cambio, es el componente que contiene una tensin propia
entre meta y partida, y conecta lugares y sitios posibles por su condicin de
continuidad; al contrario del lugar, el camino aparece como el componente que tiene el
poder de organizar el espacio a travs de ejes o regmenes axiales. 3) La regin
aparece entonces como un tercer elemento de segunda complejidad constituido como
fragmento tejido por lugares y caminos que aparecen como "figuras ms prominentes",
y que en cierto sentido se vuelve a constituir en "lugar" de otro nivel territorial.
Por nuestra parte nos parece fundamental seguir a Bollnow' 3 y adjuntar a esta
enumeracin otros dos elementos espacio-existenciales que presentan la misma
condicin estructurante, es decir, que tienen para nosotros el mismo estatuto
existenciario y no las consideraremos como simples partes constructivas o funcionales:
4) La puerta y el umbral aparece como el componente de aquel "lmite en libertad",
condicin por la cual podemos poner lmites pero al mismo tiempo traspasarlos o

Christian Norberg-Schulz, Exis/encia, espacio y arquitectura, 2. Elementos del espacio existencial,


rs. 19-25.
02
"El previo "conformarse cn ... con.,." se fBnda en un comprender lo que se dice "conformarse", "en
qu" dela conformidad, "con qu" de la conformidad." M. Heidegger, El sery eltiernpo, 18, p100.
103
011o Friedrich Bollnow, J-Iornbrey espacio, ps. 143 y SS.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 79

suspenderlos como tales, siempre ello desde una posicin territorial que le es negada al
extrao, pero, desde el lugar del extrao el umbral aparece tambin como aquel nexo
que nos provee de una transicin, de un estado intermedio y ambiguo por el cual nos
transformamos en exploradores y peregrinos de lo que no dominamos ni disponemos,
transgredimos las leyes de lo cercano y lo lejano para situarnos en el lugar del otro,
"desalejamos" aquello que nos es extrao . 5) La ventana y la veladura, en cambio,
comprenden una manera muy diferente a la puerta de "abrir la mundanidad del ser
cabe". Como justamente lo seala Bollnow, el latinismo "Augentor" con cual se
designaban las pretritas ventanillas laterales a la casa significa literalmente "puerta
para los ojos". La ventana no nos pone "a la mano" pero s en el "ver en torno" del
sitio y sus plexos; sin exponernos a la extranjera nos posibilita el reconocimiento de lo
extrao focalizando desde un lugar propio, pero a la vez el "recorte" de la mirada,
privilegio de la ventana, por la cual tambin la significatividad del territorio propio es
fundada. Las puertas y umbrales siempre quedan ubicadas en los bordes territoriales,
sin embargo las ventanas y sus veladuras son reversibles hacia dentro del territorio y
as tambin configuran selectivamente la mirada sobre lo mismo y lo propio.

* Pero no debemos limitar la mirada, saber espacio-comprensivo de la


condicin territorial a las focalizaciones de sus solas ventanas; por el contrario se trata
de una "macro" visin en los trminos de Silva porque es el total de la estructura
existenciaria del sitio la que otorga comprensin originaria al ser cabe. Tambin
Schulz seala que "Lugares, caminos y regiones [nosotros hemos agregado puertas y
ventanas] son los esquemas bsicos de la orientacin, es decir, los elementos
constituyentes del espacio existencial. Cuando se combinan, el espacio se convierte en
una dimensin real de la existencia humana. Ya se ha indicado que el carcter de un
lugar tiene que ser interpretado como el producto de su interaccin o influencia
recproca con lo que lo rodea; un camino sin una meta o punto de destino es una cosa
desprovista de sentido; y, finalmente, las regiones son menos estructuradas, pero
representan "terreno" de unificacin" 3

*Fi nalmente , sealemos un punto esencial de la tesis de N.Schulz: la


estructura espacio-existencial del ser cabe es vinculada a una fenomenologa de la

03
C.N. Schulz, op.cit. p29.
Facultad de Filosofa y Le/ras - Universidid de Buenos Aires / pg. 80

percepcin a travs de la nocin de " esquema *" de Piaget. Los elementos no se


fundan en delimitaciones fisicas o constructivas de factura arquitectnica; un "lugar"
no coincide necesariamente con un "recinto" habitacional; un "camino" tampoco ser
necesariamente una senda peatonal, y as con el resto, Se trata de componentes
delimitados por leyes topolgicas (de continuidad y cierre) que estn en el origen de la
percepcin del espacio y los objetos en interaccin con los esquemas del nivel senso-
motor, las mismas leyes por las cuales la teora de las formas (la Gestalt) reconoce la
totalizacin perceptiva de parte del sujeto observador, solo que N. Schulz dar a tales
leyes el origen gentico planteado por el constructivismo de Piaget. De esta manera:
-el lugar es definido como un esquema organizado por la ley de proximidad
(al centro) y la ley de cierre.
-el camino es un espacio definido en cambio por la ley de direccionalidad y
buena forma.
-en la regin domina la ley de cierre y semejanza.
-la puerta y la ventana requieren primariamente del factor figura-fondo, pues
operan bajo la necesidad de distinguirse de sus envolventes o de las zonas fronterizas
donde se ubican; tambin se distinguen por el factor de cierre en sus marcos.

Sucede entonces que un "lugar" o una "ventana" en cuanto componentes


existenciarios del "conformar" pueden materializar sus leyes topolgicas con
multiformes posibilidades que no necesariamente coinciden con sus funcione.s
utilitarias: en un: recorrido ciudadano el ojo de un puente puede por ejemplo
materializar una puerta hacia un territorio, o una masa arbrea puede delimitar una
ventana hacia otro. Adems, estos elementos operan en diferentes niveles (para Schulz:
la campia, la urbe, la casa, la cosa), de modo que aquello que para un nivel menor
puede ser . una "regin", en un nivel superior como el urbano se constituy comoun
"lugar" de un territorio mayor.
Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires / pg. 81
-

Figura 6: EjemploS de factores gestlticos

e

e e e
5
e
-.4

--
11. Nnv~ rci

"ll ~
A
m 1.1

B. "La dialctica de lo de dentro y de lo de friera"

Este es el ttulo que lleva el captulo IX de Potica del Espacio, y la


referencia a Bachelard nos ser til para acortar el camino en cuanto a la comprensin
de la territorialidad corno "punto de vista". Las imgenes de inversiones topoanalticas
recogidas de Michaux o Tzara ("Una lenta humildad penetra dentro del cuarto / que
habita en m en la palma de la mano" ... ) ilustran esta exasperacin de la frontera de lo
Facultad de Filosofa y Letras - Unive,i dad de Buenos Aires / pig. 82

de dentro y de lo de fuera, la yuxtaposicin en nosotros de la claustrofobia y la


agrofobia. De qu se habla? Cul es el objeto espacial en cuestin? Es el espacio de
habitacin o es el cuerpo del habitante? En efecto, el punto en cuestin es que no se
trata de una u otra opcin. En Bachelard vemos una resistencia en cuanto a la
reduccin geomtrica as como a la reduccin "reflexiva" del psicoanlisis, pues, el
punto en cuestin estriba en que la corporeidad del sujeto, (y ya lejos del individuo
biolgico de la etologa), del sujeto de deseo, del sujeto de este cuerpo que es
"proyeccin mental de una superficie" tal como describe Freud en El yo y el ello, esta
corporeidad no es tampoco, ni tan solo, el cierre y delimitacin de la piel que
contendr el mapa de la libido. Se trata de una corporeidad abierta al mundo que
desplaza labilmente la frontera entre lo dentro y lo fuera.
Al mismo tiempo en que durante la fase narcisista se constituye este
"yo/cuerpo" como primer objeto de amor, corno totalidad de objeto, aparece la
distincin yo-no yo, pero esta distincin no viene fenomnicamente dada entre "lo
dentro de mi piel y lo fuera de mi piel", por el contrario este yo-cuerpo es atendido por
el psicoanlisis an desde los propios textos freudianos como el cuerpo de lo que
nosotros nombramos por ser cabe, como el cuerpo de un des-alejamiento, y como el
cuerpo que har sntoma no slo sobre su piel sino sobre la "superficie mayor" de su
espacialidad abierta al mundo.
Es indudable el carcter prioritariamente espacial del cual Freud parte para
desarrollar el concepto de lo ominoso o "siniestro". La clave del anlisis filolgico
sobre el trmino heirnlich radica en el hallazgo de que contiene internamente
ambivalencias de sentido. Pero esta ambivalencia no es una contradiccin lgica o
puramente conceptual, por lo menos en el hallazgo de Freud. Se trata primero del
hallazgo de una condicin espacial del hemlich por la cual l es precisamente ambiguo.
Remite primeramente a la habitabilidad: el trmino, seala el propio Freud, es
traducido como "terruo", "casa" o "domstico"; deviene ambivalente al ser un
trmino utilizado para decir un-hemiich, en el sentido de "hacer algo clandestino",
"algo a oscuras", "algo a espaldas del otro"... 104 Queda claro que los "dos crculos de
representaciones" a los que Freud alude como ambivalentes en un mismo trmino
tienen algo muy importante en comn, su dominante smica espacial y el
correspondiente contexto emprico del habitar. Lo siniestro es tal porque acontece all

1 04
Sigmund Freud, Lo Omi;ioso (1919), Obras completas, Vol. XVII, pp. 215-251.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos A res / pg. 83

donde se supona que era un lugar de proteccin, y donde se crea sitio de paraje y
referencia ahora hay fantasmas y terror. Lo siniestro es pues, primeramente ubicacin
espacial; aquello que es peligroso pero ha quedado "por fuera" de los lmites del hogar
(y de lo que soy), es simplemente peligroso pero no siniestro. El problema de lo
siniestro es justamente su ubicacin y condicin espacial; sobre ella se funda su
condicin ambivalente.
Ahora bien, la direccin hermenutica que lleva Freud es, lo sabemos, hacia el
sujeto. La clave literaria del cuento de Hoffman conduce a Freud directamente hacia
Edipo. Y tal vez aqu, en "el ver" y la ceguera, en la visualidad del espacio, Freud
encuentra el mejor puente hacia el sujeto; es que la angustia de quedar ciego en el caso
del Hombre de Arena de Hoffman o la autocastracin de Edipo al cegarse a s mismo,
hallan en Freud el mismo origen, este es, la imagen fragmentada o escindida del padre
temido, castrador y bueno a la vez.
La tesis freudiana de lo siniestro es pues que el complejo infantil de la
castracin retorna como sntoma de angustia en la presencia de lo siniestro, pero
reparemos nuevamente en esto que al parecer qued olvidado: No slo en el primer
anlisis filolgico sino en la propia tesis freudiana la condicin espacial es prioritaria,
pues "el padre" es la funcin que decide los lmites del hogar, el "dentro" de la
pertenencia del sujeto, y quien a la vez "desde dentro" retorna como violencia y terror
y torna ambiguos los muros defensivos del hogar. Lo ominoso acontece como terror
por su ambigedad espacial; es aquello que se presenta situado en casa, en lugar
conocido, pero que torna a la casa en extraeza. De modo que, si bien es cierto esto
que lo ominoso no es un peligro extramuros, (identificado como amenaza externa y
por ello de algn modo identificable), del mismo modo sucede que lo ominoso no es
(como lo indica el ejemplo urbano) condicionado a un intramuros fisico de una
residencia cualquiera. Por el contrario seala, por tornarlo ambiguo y desplazar sus
contornos, un "borde" lbil y dinmico por el cual el 'sujeto re-sita cada vez su dentro
y su fuera, y esta dinmica es la que hace del sitio territorial "punto de vista" del
sujeto. La ambigedad del padre, centro de identificacin, opera extticamente en la
ambigedad de este borde invisible que se mueve con nuestro cuerpo sealando su
sentido de pertenencia. "Mientras yo an estoy slo, soy yo an slo yo /Mientras yo
an estoy entre conocidos, soy yo an un conocido / Pero en tanto entre desconocidos
Facultad de Filosofia y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 84

estoy, en cuanto piso la calle, pisa un peatn la calle ", dice Peter I-landke en su poema
cambios durante el da.
Cuando hablamos pues de la espacialidad de lo ominoso aparece inserta una
condicin de frontera o borde de pertenencia que no es fijo de una vez por todas en tal
o cual lugar, as como nosotros podemos sentirnos como en casa en un lugar
desconocido, y perdidos en nuestra residencia habitual. Se trata en cambio de un borde
flexible que delimita referencialmente al sujeto, y que como tal constituye su punto de
vista desde el cual se sita cada vez en el espacio. La ambigedad espacial de la
frontera es, por ser referente situacional, tambin ambigedad perspectvica. Dice:
"ste es mi lugar ahora desde donde parto".. sto me es cercano".. .y tambin "desde
aqu miro las cosas
Si la territorialidad se demarca con los bordes lbiles de lo ominoso, y ser
por eso que la territorialidad es identificacin y pertenencia, habremos de reconocer
dos tipos de laxitudes en el borde territorial: Primeramente es un borde que desdibuja
los lmites de nuestro cuerpo fisico y el espacio habitado, y por lo tanto del dentro o
fuera de nuestro cuerpo, constituyendo la corporeidad exocntrica del sujeto en tanto
ser-ah. Por eso mismo su simultaneidad (pues el par dentro-fuera es temporalmente
simultneo) no es la simultaneidad de Kant; no es una forma trascendental de
captacin de las cosas sino antes un escenario pre-metafisico en el que somos
constituidos como sujetos. En todo caso, nos atrevemos a decir que es al revs:
encontramos en la categora espacial de sitio la razn por la cual Kant llamaba al
sinttico del tiempo como "analoga de la experiencia".
En segundo lugar, la laxitud del borde territorial lo hace perspectvico, es
decir, lo constituye como elemento espacial de definicin de puntos de vista respecto a
la lectura de la situacin habitacional. El habitante puede asumir el "fuera o el dentro"
como alternativas hermenuticas de su espacialidad; puede ponerse en lugar territorial
o en un lugar inter-terrritorial, que le otorga el punt6 de vista intersticial del peregrino
o el viajero, descosiendo redes para armar otras a travs de sus viajes. Pero en una
versin centrada en la espacialidad de lo ominoso, es precisamente no saberse ni lo uno
ni lo otro, ni viajero ni dueo de casa, lo que provoca el terror y la amenaza y suspende
el comprender del sitio.
Facultad de Filosofa y Letras - Un wrsidad de Buenos Aires / pg. 85

1.3.2. El tiempo del espacio existencial

1. El "tercer crculo" de Lacan

Tras Merleau-Ponty hemos venido a hacer convergentes al sujeto de deseo del


psicoanlisis con el quin del ser cabe, abierto al mundo, ex-sislente. Mientras decimos
que el ser cabe "des-ajeja" el sitio, decimos por lo mismo que la territorialidad es
fundada en la dialctica dentro-fuera, emergente de la poca fundacional de
identificaciones originarias que otorgan tanto identidad de pertenencia a este yo-
cuerpo, y por identificacin y pertenencia fundan al sujeto como habitante situado.
Esto es todo? Claro que no; corno anticipbamos ms atrs (p. 71) el ser en
situacin del estado de resuelto no es mero ubicarse, pues si as fuera entonces
Heidegger habra contado el fin y el espacio existencial no sera ms que cadente. Hay
un espacio tensado por una trayectoria, propio e historial, que es tan originario en el ser
cabe como lo es su territorialidad. Hasta ahora este ha sido un espacio esquivo, slo
postulado tangencialmente como presupuesto de ciertas reas disciplinarias que se
topan con la condicin existencial dei habitar.
En principio, las referencias a este desdoblamiento espacial se hacen notorias
en la teora psicoanaltica de la identificacin, en especial en las consideraciones
topolgicas de Lacan en cuanto al "cuerpo trico*" del sujeto de deseo 105 . Pues vemos
en psicoanlisis una reiacin clave entre los tres conceptos de identificacin, rasgo
unario * y repeticin, y as como el concepto de rasgo unario hace de vnculo entre
identificacin y repeticin, as es como la misma relacin nos abre a una espacialidad
tensiva tan originaria como la territorial.
En la superficie trica del Yo no son dos sino tres lo crculos estructurales que
constituyen la corporeidad del sujeto, y precisamente es el tercer crculo el que nos da
la clave topolgica del espacio tensivo del ritual. Los dos primeros crculos
espacializan en una misma "sustancia topolgica" esta dialctica irreductible entre el
dentro-fuera, que es ms originalmente relacin lleno-vaco, el lleno de la vuelta anular
que refiere a la totalidad en lo real (pues el rasgo unario es este significante que puede
referir al trauma de la privacin como totalidad), vuelta que a su vez constituye el

Jacques Lacan, La identificacin, en especial clases 12 a 16.


Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos A res / pg. 86

vaco central como referencia a la prdida del objeto a*, pulsional, prdida de totalidad
nunca reencontrada que funda al sujeto en su carencia propia.
Pero esta instancia (o nivel de frustracin) no es posible que sea pensada
estructuralmente sin Ja previa (de privacin) tanto como sin la siguiente, pues es en
esta misma instancia donde la identificacin con el otro semejante abre a su vez la
identificacin de objeto meto n mi co * . De modo que ese tercer crculo formado de la
adicin de los dos anteriores, el crculo D+d' 6 que al mismo tiempo rodea y pasa por
el vaco central, refiere topolgicamente a este desvo metonmico del sujeto hacia los
objetos de deseo instaurados por el Otro. Refiere entonces a la salida del edipo por la
instancia de la castracin pero tambin a la emergencia del sujeto como un ex-si sien/e
abierto al mundo por la trayectoria del deseo.
De modo que ahora el tercer crculo del toro espacializa esta "identificacin
tercera" que acontece estructurando el deseo. No slo identificacin regresiva (donde
la repeticin es sntoma de un estado regresivo fijado a una bsqueda de lo siempre
perdido); no slo identificacin de primer especie (la "identificacin imaginaria" a un
semejante que Lacan ahora hace derivar como efecto del lenguaje); hay una
identificacin de objeto que es trayectoria metonmica y que a su vez tambin es ley de
repeticin. Precisamente, por ser derivada del lenguaje el sujeto repite su identificacin
a un rasgo unario, rasgo significante capaz de concentrar la semejanza al trauma de la
prdida, y a su vez de sostener la diferencia. Los objetos de deseo que son tercerizados
por el Otro son levantados por esta condicin doble de semejanza y diferencia, y por
esta misma razn fundan una historia de repeticiones en la trayectoria del sujeto.
Por este tercer crculo vemos que identificacin y repeticin son como las
dos caras de la misma moneda en la constitucin edpica del sujeto, que la repeticin
llega mucho ms all, por cierto, que los estados regresivos del automatismo, y que la
identificacin tambin llega mucho ms all de las semejanzas ambivalentes.
Pero estas trayectorias del deseo trazadas por el significante del rasgo unario,
mediacin simblica de todo registro imaginario, este tercer crculo que abre al mundo
106
Donde D=demanda y d=deseo, de modo que el tercer crculo corno suma D+d presenta
topolgicamente la oposicin elemental entre dos demandas, "o lo que demando o lo que demandas ",
dialctica entre el deseo del sujeto como "resto" y la demanda en relacin al Olio. Tal dialctica
confonna el tercer crculo como adicin de los dos primeros: pasa a travs del crculo vaco y a la vez lo
envuelve. La trayectoria permite desplegar espacialmente las dos cosas a la vez, pues el sujeto tiene
como destino a la cosa, pero su ley es el camino del Otro marcado por el significante. Ciertamente
seguirnos sin confundir meto y objeto de deseo. El sujeto de deseo tiene como destino a la cosa, pero
ella siempre es nierodeada en su ausencia por la ley del Otro que le marca camino hacia el objeto.
Jacques Lacan, La identificacin, Clase 15.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 87

sobre el fondo de la dialctica dentro-fiera pero que dibuja una historia que por s
misma tal dialctica no puede echar a correr, acaso slo abren a una temporalidad?
no es acaso esta formacin topolgica tambin "espacial"? Lo que vemos nosotros
aqu es que a travs del concepto de identificacin el psicoanlisis roza con una raz
ontologa existenciaria por la cual el ser cabe no slo direcciona y orienta el espacio
"desalejando" sino tambin "descentrando"; el ser-ah espaca* exocntricamente
como trayectoria de deseo y como ritual de su advenir.
En El inconcienle y la repeticin' 07 vuelve a "repetirse la seal", el aviso de
un espacio desplegado por el desvo de una trayectoria rtmica. Pues de nuevo nos
encontramos con el mismo efecto argumentativo que en Lo Ominoso , o que incluso
ms atrs en La J?epeticin: el tema es "el sujeto", pero se llega a. l por su clave de
"habitante" donde el espacio juega de rema, y lo que pueda decirse sobre la repeticin
comienza por cmo "espaca la repeticin". La relectura que Lacan presenta sobre el
caso fortda* de El malestar de la cultura nos es en todo complementaria a la tesis de
la identificacin por la va simblica del rasgo unario. Si con Freud el nio repite con
el carrete placenteramente como activo la ausencia de la madre, que fue vivida como
displacentera, Lacan advertir que el efecto de taponamiento es secundario (as como
el hecho de que el sujeto no repite el trauma originario sino al significante -el rasgo
unario- que lo unifica), que el juguete que el nio hace aparecer y desaparecer al jalar
de su cuerda no representa a su madre ausente sino en s misma a la repeticin como
formacin de trayectoria hacia un objeto que ya nunca ser.
En esta lectura Lacan observa con el ritual del fort-da un acto de auto-
mutilacin por el cual el juguete pasa a ser un "trocito de l mismo" 108 pero el hecho ,

es que esta emergencia de corporeidad est desplegada y abierta al espacio del propio
nio: la ausencia de la madre cre un "foso" y un lindero de su dominio puesto en el
borde de su cuna, un dentro-fuera que es constitutivo y. a la vez "circundante", pero (tal
como en el toro el tercer crculo completa el decurso del sujeto), este dentro-fuera no
es la culminacin sino la apertura de un nuevo espacio tensado por la repeticin; no
slo el carrete aparece y desaparece, sino que lo hace centrfugamente sobre el borde
de la cuna.

107
Jacques Lacan, El inconcienie y la repeticin, Seminario 11, ps. 70ss.
108
"Pues el juego del carrete es la respuesta del sujeto a lo que la ausencia de la madre vino a crear en el
lindero de su dominio, en el borde de su cuna, a saber, un foso, a cuyo alrededor slo tiene que ponerse a
jugar ci juego del salto.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 88

Ahora bien, luego de apoyarse en el espacio lo que sigue en los textos


psicoanalticos es el tiempo, el tiempo en la historia de ese sujeto emergente. Corno
una paradoja, el psicoanlisis replica para estas categoras el mismo trnsito que
Heidegger realizaba para sus existenciarios, hacia el tiempo dejando atrs el espacio,
pero lo que volvemos a advertir nosotros a travs de ellos es que el par "dentro-friera"
de la identificacin "imaginaria" es diferente pero a la vez complementario del par
"aqu-all" de la identificacin de objeto, y ambos solidarios en cuanto es el rasgo
unario lo que los articula en el orden de lo simblico. Y as como nosotros no haremos
la "reduccin reflexiva" que reprocha Bachelard de declarar puramente mental a la
categora topolgica de lo de dentro y lo de fuera, sino que advertimos en ella la raz
ontolgica de un ser territorial que circunda y espaca situando, del mismo modo hay
en el par aqu-all de la repeticin una raz ontolgica de un "estado de resuelto" que

circunda y espaca tensando.


Viendo as una estructura espacio-existenciaria bipartita, que es as misma
estructura espacio-comprensiva del "ver en torno", nos queda por decir que la
verdadera dialctica irreductible no se opera dentro de los pares (dentro-fuera / aqu-
all) sino entre ellos; y es una dialctica originaria entre existenciarioS que tampoco
son del espacio o del tiempo sino que son originalmente espaciotemporales. El ser cabe
espaca autnticamente de dos modos: El sitio desaleja y demarca sus bordes, pero en
cuanto sus bordes definen un dentro-fuera entonces la temporalidad del habitante se
detiene en simultaneidad. No importa si tales bordes son lbiles o "cambiantes con el
tiempo"-el cronolgico-, pues no hay otra posibilidad aqu que espaciar en
simultaneidad lo dentro y lo fuera. No importa tampoco si el territorio no es
homogneo, si como vimos es una red de caminos, lugares y regiones que se totalizan
en fragmentos, no importa que en el sitio vayamos de un lado a otro por tales caminos
y que pasen los das, porque ese es el "presente" del habitante en el cual sus prcticas
identificatorias y de pertenencia se despliegan como escenario de simultaneidades. Al
contrario de lo que pretenda Hejduk, lugares, caminos, puertas, ventanas y regiones
slo sitan, temporacan en simultaneidad aunque los relojes corran.
Pero, al contrario de lo que pretenda Heidegger, el ser-ah propio tambin
no ya el "protocolo"
habita su estado de resuelto, y no slo con su mirada. El ritual,
cronometrado que pertenece a la apropiacin territorial, sino el ritual en tanto

El carrete no es la madre reducida a una pequea bola por algn juego digno de jbaros es como un
Facultad de Filosofla y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 89

existenciario espaciotemporal, tensa hacia sus objetos-de-vida cotidiana y circunda el


mundo corno trayectorias de bsqueda, y no lo hace por espaciar cadente sino porque
"la muerte 'le transforma la vida en destino" 09 porque es propio del estado de
,

resuelto definir su finitud con "identificaciones terceras", y que la vida le sea dada
como cruce de pequefas historias de repeticiones. Claro que el ritual nunca es en
simultaneidad. No importa si el Otro ha plagado la vida cotidiana de objetos co-
presentes "ante los ojos", tampoco importa si tal objeto est "aqu al alcance de la
mano" o "all", pues ya estamos advertidos que con el "objeto" tampoco mentamos
cosas "ante los ojos" ubicables por coordenadas. El ritual tensa secuencialmente; el ser
cabe espaca entre las tensiones del antes, mientras y despus en torno de objetos de
deseo que configuran su propia sustancia existencial en el seno de su cotidianidad.
Ya no hay solo un dentro-fuera simultneo sino que en una dialctica
irreductible con l el espacio existencial puede organizarse superpuestarnente como
trayectoria de sucesiones. La mirada del estado de resuelto entonces tambin se
desdobla: mirada del sitio, la mirada del centinela que cela y demarca, y mirada del
ritual, ms fragmentaria, del buscador que organiza el espacio desde un futuro, ni tan
utpico ni tan heroico pero igualmente propio. Y es justicia que les reconozcamos su
irreductibilidad: la simultaneidad espaciotemporal del sitio y la sucesin del ritual no
se sintetizan en un nuevo existenciario, sino que corren superpuestos en el habitante de
modo tal que la nica sntesis posible es realizable por su propia facticidad.

2. Rastros del espacio tensivo

Todos los desarrollos que hasta ahora conocemos de la antropologa


existenciaria sobre el espacio, lo hemos visto, refieren al sitio y su simultaneidad
temporal, de modo que venimos a arrastrar este corte entre espacio y tiempo que
pareciera insalvable para las teoras del sujeto que han fundamentado a las teoras de la
arquitectura. Sin embargo, ser fundamental para nosotros referirnos a algunas tesis
antecedentes claves que formulan, aunque lateralmente o al modo de hiptesis de base,
un espacio tensivo, una espacialidad temporalizada por leyes de prosecuciones; me
refiero a los trabajos de Henri Lefebvre y David Carr, y no es por casualidad que

trocito del sujeto que se desprende pero sin dejar de ser bien suyo, pues sigue retenindolo." ibid, p. 70.
109
Jorge Romero Bresi, La esttica o lo esttico?, p20
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 90

aunque dismiles, el tema del primero sea "el espacio" y el del segundo "el tiempo", y
ambos resulten coincidentes en una misma nocin de espaciolemporalidad:
-En La revolucin urbana Lefebvre realiza una crtica marxista de las
nociones del espacio urbano de la modernidad, y para ello viene a recuperar desde el
principio las posiciones heideggerianas sobre la condicin del Lo que
sobresale para nosotros es que esta reformulacin referida al fenmeno del
comportamiento urbano plantea ensu ncleo una relacin dialctica entre centralidad-
policentralidad" en estrecha coincidencia con la que nosotros hemos trazado entre
sitio y ritual y a los cuales otorgamos estatuto de existenciarios. Ms an, el trabajo de
Lefebvre ha servido para dar luego inicio a nuevos estudios de sociologa urbana en
donde se reconoce en esta biparticin al espacio "dramatizado" y "erotizado" de la
ciudad actual. 112
Pues, el par centro-periferia viene a quedar referido a las relaciones entre
poder-deseo de la apropiacin habitacional. El centro se define como un espacio que
resulta de un "escenario de simultaneidades" erigido como centro de decisin y
ejercicio del dominio territorial" 3 . En el centro "la distancia puede convertirse en
nula" seala Lefebvre a cuenta de su simultaneidad, y cuando este es sealado como
"lugar" o red de lugares (en relacin al no-lugar de la utopa) nos queda clara su
filiacin a la nocin que Schulz asigna a este "elemento existencial", solo que
Lefebvre lo enmarca al "nivel" de lo urbano.
Por el contrario, la policentralidad refiere a otra espaciotemporalidad de
"tendencias orientables" hacia la dispersin de diferentes centros, de un "orden
espacio-temporal de lo cercano y lo lejano, de "diferencias en relacin de proximidad"
que hacen del espacio de la vida cotidiana un espacio fragmentario de cortes y fisuras
dentro de la masa urbana.
Para Lefebvre como para nosotros, las categoras del par tienen tambin la
condicin de ser categoras espacio-comprensivas del sujeto habitante; centralidad-
policentralidad es rferido entonces al par isolopa-helerotopa en una directa

110
Vase en especial ps. 88-9 1
ibid. PS 421.
112
"instead, Lefebvre argues that the diversion of space 10 the purposes of perticular grous restores the
ambiguous nalure of space it becomes, to use Lefebvre's terminology, dramatised and erotised. Its
position of power goes beyond Ihe rationality of spatial organisation, structure, aiid needs..." Gareth A.
Jones, "The Latin American City as contested space: a manifiesto", Socielyfor Lalin American Siudies,
Vol 13, N 1, 1994, p.l
113
H. Lefebvre, op.cit. ps. 124-126.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 91

homologacin con Greimas 114 Aunque nosotros pongamos entre parntesis esta
hornlogacin, (pues lo que hemos dicho es que el sitio tiene bordes lbiles, y por ello
opera con niveles espacio-existenciales, y por ello puede haber en l un recorte de
varias isotopas que definen en conjunto su "focalizacin enunciativa"), nos parece
crucial reconocer que son espacialidades con miradas y lecturas diferentes pero
superpuestas, que a su vez son internas y constitutivas de la misma organizacin
espacial de la vida cotidiana, y en esto es donde coincidimos plenamente con Lefebvre.
No solo sto, sino que por ello mismo aparece en el plano de las realizaciones
discursivas (y no solo de los contenidos), en la instancia perceptiva de la lectura del
espacio, dos modalidades de recortes y organizacin del significante espacial, a los
cuales nos referamos ms atrs con la mirada del "centinela" y del "buscador":
Tambin Silva seala este punto sobre el nivel del espacio urbano; a este
espacio tensivo le corresponde un "orden visual y narrativo" donde el eje "antes y
despus" son "una cuestin topolgica" 15 , es decir, un criterio para construir con la
lectura una trama continua que organiza al significante en un proceso narrativo. Este
proceso narrativo es por un lado "vivido" en la prctica de apropiacin espacial y por
otro lado "reledo" en ella y por ella conforme a su condicin espacio-comprensiva.

-Ahora bien, el eje antes-despus que estructura el espacio-tiempo del ritual,


en orden a qu echa a andar su temporalidad? Ciertamente nos parece ms que
insuficiente la respuesta formalista que Silva encuentra en las categoras morfolgicas
de vaco-lleno (Armheim), en primer lugar porque si lo referimos al significante
espacial ste tensa sus ritmos con morfologas mucho ms complejas que la relacin
entre vacos y llenos, pero en segundo lugar porque hemos visto en esta tensin una
raz existenciaria de la que ahora pasa a dar cuentas, del lado de "la vida" y las
prcticas, el trabajo ms reciente de David Carr.
Por otra va, la del tiempo de las prcticas cotidianas, en Time, narralive, and
16
Hisory1 encontramos la postulacin de una espaciotemporalidad tensiva,
estructurada por retenciones y protenciones. Resumamos a grandes rasgos los puntos
de la tesis que sern fundamentales para nosotros:

ibid. p. 45
A. Silva,J'naginarios, Ps. 122-123.
116
David Carr, Time, Narralive, aiid History, Indiana Univcrsity Press, 1991. La tesis est tambin
extractada por Carr en Iii siory and Theory, vol XXV, N 2, 1986 p. 117-13 1.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 92

En primer lugar, Carr plantea contra el estructuralismo una continuidad en


sustancia y forma entre el relato de la accin histrica y Ja accin histrica misma.
Aunque sefale al resguardo que no son idnticos y que hay videntes diferencias, el
acento viene puesto en que comparten "algunos de los rasgos" 17 que los hacen
estructuralmente continuos, de tal modo que el relato de la accin es una "extensin" y
es "constitutiva" de ella.
De este modo, Carr fundamenta su tesis invirtiendo la fenomenologa
reflexiva de Husserl en existencial: Elimina lo pasivo de una conciencia puramente
receptiva (pues sabemos que en Husserl "activa" es slo "la conciencia" percibiente)
pero conserva la estructura intencional ahora asignada al ser-ah que "hace vida" y que
es agente de los eventos de la historia. As, uno de los rasgos fundamentales que
vienen a compartir relatos y acciones es la estructura de comienzo-medio-fin, donde
tanto eventos como relatos se organizan desde su final hacia atrs, donde retencin no
slo es memoria sino preparacin, y donde prtencin no slo es expectativa sino
accin efectiva hacia un fin, en coincidencia con la tesis ya conocida de Anscombe'.
La accin misma tiene una naturaleza teleolgica bajo el primado del futuro, aunque
no por ello se descarten al azar y sus contingencias.
El tercer punto crucial de esta tesis es el quin de la accin. El sujeto de la
accin es para Carr al mismo tiempo relator y agente, "se-relata" en condicin activa y
no pasiva. Pero el sujeto en cuestin es tambin emergente de la propia estructura
narrativa que crea identidad. Esta estructura constituye la unidad de la accin en el
tiempo de los eventos y asimismo instaura al sujeto de la historia en una relacin
dialctica entre el yo-nosotros de la comunidad gestora. En la misma lnea, Lyotard ha
advertido esta condicin de los relatos de construir a los mismos sujetos histricos por
una superposicin entre los enunciadores y enunciatarios de la ficcin narrativa y los

117
"Se podra objetar que la estructura [de la accin] no es necesariamente una estructura narrativa.
Pero, no hay un parentesco entre la estructura medio-fines de la accin y la estructura comienzo-medio-
fin de la narrativa?.. Lo que estoy diciendo es que la estructura medio-fin de la accin despliega algunos
de los rasgos de la estructura comienzo-medio-fin que la visin de la discontinuidad dice que est
ausente de la vida real." D. Carr, Iii story and Therory, p. 121.
118
En cuanto a la estructura "medio-fines" de la accin, la tesis de Ansconibc sobre la accin intencional
es un antecedente fundamental para Carr. Recuperando la categora aristotlica de silogismo prctico
propiamente dicho, y diferencindolo tanto del silogismo prctico ocioso como del conocimiento
contemplativo a posleriori, Anscombe reconoce en l un razonamiento en el cual "la conclusin es una
accin" cuyo sentido viene dado por premisas que incluyen caracteres de deseabilidad, y cuyo objeto
querido "se encuentra a cierta distancia de la accin inmediata". El silogismo no "obliga a la accin",
pero es el orden de toda accin intencional que existe en medio del caos. Por su parte, Carr vuelve a
diferenciarse de la teora de la accin anglosajona, que se basa ms en un modelo de comportamiento
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 93

agentes de las prcticas sociales, en el cruce entre los eventos y la locucin emprica de
sus historias de vida.

Ahora bien, lo que nos complace en especial de la tesis de Carr es la


imposibilidad de anular la espacialidad de los sujetos de estos eventos, de caer por la
va heideggeriana en hacer o bien cadente o bien slo perspectvico al espacio, pues
como nosotros anticipbamos la estructura de retenciones y protenciones de la
secuencia comienzo-rnedio :fin tiene para s una espacialidad originaria por la cul los
sujetos no slo miran hermenuticamente, sino que habitan sus historias. Es imposible
pensar esta tesis slo del lado del tiempo, y as tambin lo seala Carr: la accin
organizada desde el final hacia atrs implica una disposicin temporal "tanto como una
disposicin espacial" 20 .

Y nos es fundamental advertir aqu que esta "disposicin espacial" organizada


secuencialmente no lleva en su trayectoria la deriva del fin utilitario y de su trnsito
mecnico. Los "objetos de deseo" que constituyen la finalidad de estas historias
fragmentarias de la cotidianidad son mucho ms complejos que "tomar agua",
"trabajar en la oficina", "dormir"... porque precisamente tienen que ver con
"identificaciones terceras" de sus agentes demarcadas en sus apropiaciones espaciales.
En todo caso es la funcionalidad fisico-mecnica y sus "tiles", la que comienza a
"direccionar" y a cobrar sentido propio a travs de tales objetos.
Del mismo modo, la trayectoria espaciotemporal de la secuencia comienzo-
medio-fin no es coincidente con las vas fisicas por donde circulan nuestros cuerpos,
aunque por estas vas sea efectivizado el registro perceptivo del espacio. La secuencia
comienzo-medio-fin del espacio tensivo no tiene que ver con la secuencia cronolgica

corporal, para asistir a un modelo de accin social de agentes histricos. G.E.M. Anscombe, Intencin,
Barcelona, Paids, 1991. Cfr. D. Can, Time, Narrative, andHistdry, p. 31.
los puestos "narrativos" (destinador, destinatario, hroe) se distribuyen de modo que el derecho de
"..

ocupar uno, el de destinador, se funda sobre el doble hecho de haber ocupado el otro, el de destinatario,
y el de haber sido, por el nombre que se lleva, ya contado por un relato, es decir, situado en posicin de
referente diegtico ...El saber que se desprende de tal dispositivo puede parecer "compacto" por
oposicin al que llamamos "desarollado". Deja percibir con claridad el modo en que la tradicin de los
relatos es al mismo tiempo la de los criterios que defiende una triple competencia, saber-decir, saber-
escuchar, saber-hacer, donde se ponen en juego las relaciones de la propia comunidad y las del
entorno..." Jean-Franois Lyotard, La condicin posmoderna, Cap. 1. Cfr. D. Can, 7,ne..., Cap. V,
Froni 1 lo We.
120 "lt is that goal which organizes not only my bodily disposition and my implen1ent but iuy whole
environnierit (the ground beneath my feet, Ihe net before me, the boundaries of the cojrt, etc.) into a
kind of predicament or problemm my action hasto solve. And the arrangement that results, it is clear, is
a temporal arrangement as well as a spatial one;" D. Carr, Time . p. 39
..
Facultad de Floso/ay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 94
de la Bye Jlouse, sino con la doble condicin simblica y
existencial por la cul su
"significatividad" est ritualizada desde el advenir su fin. Entonces no importa cuntos
escalones deba subir Constantius, ni que su recorrido fuera de abajo hacia arriba del
edificio,(esto es lo que tematizamos los arquitectos), lo importante es que toda la
posada para l estaba organizada en funcin de un fin que era "captar el paisaje por la
ventana de su habitacin". Este era para Constantius el "futuro-presente" en cada
momento que era husped del lugar, y su memoria secuencial ordenaba el antes y
despus de toda la posada en torno a este fin. Y si es "el desayuno" uno de los fines de
aquel padre e hijo que cohabitan, entonces no slo la cocina se vuelve el centro
desalejador de su sitio, sino el futuro-presente de su ritual ms repetido, y en torno a l
se definirn los antes y despus de todo el territorio de su hogar.
Por cierto, el sujeto habitante, agente de la accin histrica ms cotidiana no
es "el individuo" sino un sujeto mltiple de deseo encarnado por diferentes grados de
socialidad segn los niveles existenciales en que se trace el ritual, (arquitectnico,
urbano ... ), y segn el punto de vista con cual sea leda su territorialidad (punto de vista
territorial o interterritorial) . .Desde luego, los objetos de deseo que demarcan fines en
los rituales del habitar no sern tampoco para nosotros las proyecciones fantasniticas
del divn psicoanaltico, sino los que en esos mismos niveles organizan la secuencia de
su cotidianidad ms socializada.

3. Horneomorfas, homotopas y "significatividad" narrativa del espacio.

A. Estructuras topolgicas de sitios y rituales.

Hemos sealado que el ser cabe presenta una estructura espaciotemporal que
vuelve a desdoblar los existenciarios del conformar y de su sig7lificatividad

-El sitio confornia por desalejamientos y orientaciones que direccionan segn


el par dentro-fuera, y su significatii'idad (su condicin espacio-comprensiva) es
territorial; las relaciones de su plexo refieren al sujeto de deseo en tanto sujeto de
identidad y pertenencia.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos A res / pg. 95

Este conformar temporaca* en un presente de simultaneidades que puede


variar segn los niveles de territorialidad y segn sus puntos de vista que se adopten
sobre ella, pero siempre formularn un "escenario de situacin".
-El ritual confornia el habitar por la tensividad propia de su estructura
teleolgica, direccionada siempre por el primado del "futuro-presente", y su
significaividad es historial, es decir, las relaciones del plexo ya no refieren a un
principio fijo de identidad sino a las identificaciones con objetos de deseo que abren a
un decurso de bsqueda, y que estructuran as historias fragmentarias de vida
cotidiana.
Asimismo el ritual temporaca al habitar en una sucesin de principio-medio-
fin donde el todo continuo queda articulado por series de repeticiones entre el antes-
despus de cada eslabn espaciotemporal, pues aqu es donde el espacio es tensado
meldicamente, donde se periodiza con retardos o aceleraciones, donde aparece "la
posada de Constantius" de La repeticin o el ejemplo del teatro de Husserl.

Sitio y ritual constituyen esta dialctica entre dos modos del conformar
espaciotemporal, y entre dos modos de signficatividad. Son dos modos de ser-en-el
espacio, y por ello son tambin dos modos de lectura auto-comprensiva del sujeto
habitante que implican para l registros perceptivos diferentes 121 . Sin embargo, esta
doble condicin dada en las prcticas del habitar y en la lectura del espacio por el
habitante no debe llevarnos a hacer simples inversiones de Kart y Husserl.
"Simultaneidad y sucesin" no son sin ms las categoras temporales de Kant,
ahora "abiertas a su mundanidad" e invertidas como temporaciones de los
existenciarios del espacio. Coinciden, cierto, en el hecho de un registro perceptivo que
detiene el tiempo en una mutualidad de fenmenos o lo moviliza en una secuencia de
estados, pero no lo hacen por las razones kantianas de la presencia o ausencia de
necesidad causal sino al contrario, por un orden teleolgico que parte desde el futuro-
presente hacia atrs, segn la significatividad del espacio remita en el sujeto a
identificaciones "segundas" o "terceras", de pertenencia o de deseo.

12' Las variaciones de los registros perceptivos del habitante segn lo simultneo y lo sucesivo, son tema
ya explorado y han sido vinculadas al orden del poder y del deseo en la apropiacin del espacio. Los
ejemplos van desde las alternativas de lecturas de espacios cenados en oficinas (Vs. Mark Knapp, La
comunicacin no verbal, Bs. Ars, Paidos, 1982) hasta los registros de recorridos urbanos (como en el
caso de Stephen Carr, The city of/he mmd, Indiana University Press, 1967.)
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 96

"Simultaneidad y sucesin" en el sitio y el ritual no son tampoco directamente


hornologables a las categoras husserlianas. Es cierto que hemos realizado una
inversin de estas categoras siguiendo el camino de la tesis de D.Carr, llevando estas
copresencias de retenciones y protenciones desde una conciencia pasiva al ser-ah
como gestor activo de las prcticas. Pero, tal inversin es realizada por Carr respecto
al tiempo como objeto temporal inmanente, y respecto a su intencionalidad
longitudinal. Conforme a ello, nosotros llamamos "sucesivo" al ritual porque a l
adscribimos las "copresencias simultaneas" de la conciencia intencional, y a sus
tensiones copresentes de comienzo-medio-fin, ahora como xtasis espaciotemporales.
El ritual en su totalidad es este presente que se distiende en sucesin.
Pero no llamamos "simultnea" la temporacin del sitio porque l sea
homologable al objeto temporal trascendente de la intencionalidad transversal de
Husserl. Por el contrario, sitio y ritual son ambos existenciarios que en su instancia
perceptiva implican por igual objetos temporales inmanentes, y ambos constituyen el
campo de copresencias del tiempo fenomenolgico del habitante en cuanto percibiente.
Aqu hay algo nuevo respecto a Husserl, pues en rigor sitio y ritual temporalizan el
espacio existencial como dos modos de campos de copresencias superpuestos, en un
caso reteniendo el flujo temporal en la condicin territorial (simultaneidad del sitio), en
otro distendiendo el flujo en su condicin historial (sucesin del ritual).
Y asimismo ambos existenciarios acontecen por igual como el fundamento
ontolgico de dos modos de uniones sintticas de objetos trascendentes (o
transcursivos). Tanto los sitios y rituales que "duran" en el recuerdo refiexivo del
habitante se constituyen en objetos ideales de su habitabilidad, y por este camino la
tradicin de un pueblo puede erigirlos corno tipos. El pensamiento posmoderno de lo
tipolgico diluy el origen ritual de sus arquetipos porque su herencia moderna lo
haca declinar como fuera el caso hacia un espacio atempora!, de aqu nuestra sospecha
de que hubieron muchos tipos que tuvieron una gnesis de origen ritual (jy no slo los
templos!), y que luego fueron retraducidos por la posmodernidad en tipos de
territorialidad.

Al hacernos la pregunta acerca de cmo son conformadas espacialmente las


temporaciones continuas de simultaneidad y sucesin, buscamos en sus
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 97

significatividades propias, en los crculos de la "superficie trica del sujeto", y


hallamos una clave heurstica de origen topolgico:
Las redes de simultaneidad del sitio son conformadas por continuidades
simplemente horneomorfas, las trayectorias de sucesin del ritual por continuidades
homotpicas.' 22

En Topologa se dice que una "homeomorfia" es una equivalencia topolgica


entre dos conjuntos (o superficies), por la cual uno puede transformarse en otro de
manera biunvoca (a cada elemento de un conjunto le corresponde nicamente otro de
su homeomorfo, en forma simtrica), y bicontinua (el entorno de cada elemento se
corresponde con el entorno del elemento homeomorfo, por medio de alguna funcin de
transformacin.)
Ahora bien, la continuidad entre homeomorfias puede ser de dos tipos:
Por corte y sulura, como el caso tpico del toro y el nudo, donde para
pasar de una homeomorfia a otra es necesario pasar por un estado no
homeomorfo intermedio (en el caso del toro, tras cortarlo por la
circunferencia generatriz y obtener una "manguera" que no es
homeoniorfa a las otras dos figuras). De modo que hay un corte y luego
una sutura a travs de la cul se llega por "un salto" de una a otra
homeomor-fia.
Por homotopa, que es el caso en el cual la transformacin de una
homeornorfia en otra se realiza a travs de una familia continua de
deformaciones intermedias, (Supongamos el simple caso que del toro
pasemos a un "8" torciendo continuamente la arandela. Pero pensemos
adems que cada uno de los estados intermedios son una familia
copresente de homeomorfias en un sistema de espacios topolgicos).

Podemos as dar una definicin topolgica del sitio como un sistema de


espacios topolgicos que tienen en comn un mismo conjunto derivado (sus puntos
lmites su borde territorial-), y cuyos subconjuntos se componen de elementos que
conforman entre s homeomorfias por "corte y sutura".
Dado un nivel territorial N, que es el continente del sitio, podemos decir que:
Facultad de Filoso//a y Letras - Un ve,dad de Buenos Aires / pg. 98

Sin: {Tn {e)], donde:


Sin = Cada espacio topolgico, definido por cada subconjunto "e" de
elementos espacio-existenciales. En SI habr entonces, de mxima:
SIL = Espacio topolgico de lugares de s:i.
SIC = Espacio topolgico de caminos de SI.
SIV = Espacio topolgico de ventanas de S].
SIP = Espacio topolgico de puertas de Si.

En todo Sn suceder que su conjunto frontera F = TF, siendo F el conjunto


derivado de puntos limites en "N", que ser comn para todos los espacios topolgicos
que conformen el sitio. De este modo, cada conjunto T (los puntos territoriales que
forman cada subconjunto), es abierto y a la vez cerrado en N.
En SIL, los lugares son homeomorfos entre ellos, y as con SiC, donde los
caminos son homeomorfos entre ellos, y lo mismo con SIV y SiP, y de estas
homeomorfias decimos que son por corte-sutura. Es decir, no existe para el habitante
una deformacin continua entre un lugar y otro del sitio, ni entre un camino y otro, etc.
Existe una continuidad homeornorfa entre ellos, pero entre una y otra hay un salto no
homeomorfo.
Entre un lugar Li y otro L2 de SiL, (como para todo Sn) hay invariantes
fopolgicos que identifican el modo de "direccionar" de cada elemento, tal como son
las propiedades topolgicas que seala Schulz para ellos. LI y L2 tienen un centro
propio, y cada punto del conjunto direcciona hacia este centro. Pero no hay para el
habitante otra posibilidad que dar un salto no homeomorfo para pasar de Li a L2.
Adems, los espacios topolgicos de todo Sn son inconexos: en la operacin
de interseccin de cualquier "e" con otro (entre una ventana y un camino, por ejemplo)
el resultado es un conjunto nulo. Y esto es as porque an los invariantes topolgicos
de iguales Sin son homeomorfos pero no son compartidos. Tal condicin hace posible
tambin que los espacios topolgicos de todo sitio puedan tener particiones, (las
"regiones" sealadas por Schulz). Tampoco podremos decir que el conjunto derivado
de su lmite territorial es toplolgicamente su interseccin, pues como sabemos por
definicin F no pertenece a Sn, sino aN.

112
Vase E. IM. Pallerson, Topologa, Madrid, Dossat, 1959. Sobre topo1oga de superficies vase en
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 99

Esta doble condicin topolgica para la continuidad de todo sitio, que entre
iguales elementos existenciales haya homeomorfias de corte-sutura, y que entre todos
ellos sean inconexos, hace que el sitio temporace en el presente de sus
simultaneidades. Es justamente el salto no homeomorfo lo que provoca que no haya
otra posibilidad para el habitante que una y otra homeomorfia (y a su vez que uno y
otro{e)) sean en simultaneidad.
Veamos un ejemplo que ya tenemos presentado:
No examinemos al Palazzo Coniunale di Scandicci por la estrategia tipolgica
ni compositiva ni de estilo de Rossi y su clara filiacin con Boulle, sino por su
estructura existenciaria bipartita. Dado entonces un nivel territorial N que en trminos
de Schulz llamaremos "arquitectnico", y dado 'en N un punto de vista territorial (que
recorta a N en la relacin dentro-fuera, y dejar excluida de la lectura el contexto
arquitectnico circundante al palazzo, pero perteneciente a N), se define en N el lmite
territorial del sitio del palazzo, por el cual reconocemos los siguientes elementos:

SL : LI (rea de oficinas en patio central); L2 (rea de acceso, lectura y


comedor); L3 (sala del consejo). Como vemos, es relativo que los lugares coincidan o
no con la zonificacin funcional, pues LI, L2 y L3 no se definen por las funciones que
albergan o por sus cncreciones plsticas, sino porque son homeomorfas entre ellas.
Los tres lugares direccionan centrpetamente hacia centros propios. Del mismo modo:
SC: Ci; el camino, que no es definido por la funcionalidad de su trnsito
peatonal, sino porque todas sus partes direccionan por la invariante topolgica de una
orientacin comn, aunque sus partes estn adems materializadas con diferentes
envolventes y criterios plsticos.
SP: PI, es la nica "puerta espacio-existencial" del sitio, pues el factor
gestltico de figura-fondo es resuelto con una gran pregnancia plstica por el contraste
lleno-vaco, y es precisamente el nico evento en el cual el factor de cierre crea una
ambigedad en su lmite territorial (no coincidiendo ello, ni debiendo coincidir con los
lmites fisicos del terreno de implantacin).

En este sitio territorial LI; L2; L3; Ci y Pi temporacan en simultaneidad


para el habitante. No importa la ubicacin fisica o el desplazamiento motor del

espacial Frchel-Fan, Introduccin a la Topologa combinatoria, Bs Ars, Endeba, 1959.


Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 100

individuo percibiente, porque el punto de vista existenciario ya fue definido. Sea N el


nivel arquitectnico, y sea su punto de vista territorial, la totalidad de los (e) en Sn
acontecen como unidades espaciotemporales simultneas, pues entre ellas hay saltos
no homeomorfos y espacios topolgicamente inconexos que suspenden la fluencia del
tiempo.

Figura 7: Mapa de elementos homeomorfos

Superpuestamente a esta red de elementos que define al sitio, hay para el


mismo S del palazzo y el mismo punto de vista territorial un sistema honiolpico R.
Definimos topolgicamente a todo ritual como un sistema de espacios topolgicos que
constituyen una familia homotpica relativa a un subconjunto o grupo fundamental de
elementos fijos, tal que todos los puntos de cada subconjunto homotpico y de su
grupo fundamental pertenezca a Sn:

Rin : [Tu {r}], donde:


Rin = Cada espacio topolgico, definido por cada subconjunto "r" de
elementos tensivos. Siendo Rl el sistema homotpico del palazzo para n=l,
tendremos:

rl= Prisma calado en el rea central (rea de oficinas)


r2= Prisma calado en su eje longitudinal (acceso+sala de lectura+comedor)
r3= Prisma calado en su eje longitudinal (descanso de galera)
Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires / pg. 101
-

rg= Grupo frmndamental (conformado por.el total de p.untos que constituyen el


eje ordenador). . -..

Figura 8: Mapa de elementos homotpicos

101 \Xoo~ %w

No se trata de una descripcin puramente geomtrica y plstica, sino de


registrar por tal estructura morfolgica sus condiciones homotpicas: rl se deforma
homotpicamente, de manera continua, hasta r3. Y la familia rn tiene en comn un
grupo invariable que es el eje que los atraviesa; este eje puede ser en trminos plsticos
vaco en el caso de rl, lleno en caso de r2, r3 y en el resto de la galera en forma de
ccpuente puede tambin cambiar las posiciones relativas entre uno y otro lugar (son
interpenetraciones o caladuras en rl, r2 y r3, o son yuxtaposiciones en la zona del
puente); lo que importa es que para los subconjuntos rn el eje fijo los instaura como
homotopa relativa a l.
En Rl existe tambin, adems de rg, un grupo de invariantes homotpicos,
que son los elementos de r que hacen homeomorfos a rl, r2 y r3 entre s: los tres son
prismas, los tres son calados por rg en su centro geomtrico, y sobre estas invariantes
se soporta la deformacin continua en proporcin y tamafo. Por eso mismo es que la
Facultad de Filosofiay Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 102

sala de conferencias no pertenece a la topologa (r}, y tanto ella como la cubierta a dos
aguas en r3 pueden tomarse como verdaderas alotopas retricas para Rl.
Entonces, la homotopa Rl ha espacializado las condiciones de todo rasgo
unario, una unidad morfolgica que demarca de una vez semejanzas y diferencias, pero
esta demarcacin conforma un espacio tensivo de temporalidad sucesiva con ritmos
propios.
rl, r2 y r3 slo pueden ser "copresentes" en tanto conforman una cadena
espacio-temporal de "antes-despus" entre ellos. Qu est antes "o" despus de qu no
nos interesa por ahora, puesto que la homotopa espacializa una trayectoria hacia, y no
al objeto de deseo en s. Y esta trayectoria viene a quedar cualificada por sus ritmos
internos: entre rl-r2 hay un intervalo a=-O; entre r2-r3 un intervalo b positivo, y entre
r3 y la sala del consejo hay un intervalo c que involucra a la sala en la secuencia
rtmica. La pregnancia formal de la semiesfera es tan contrastante que ella se establece
como el comienzo o el final de la secuencia temporal. En el nterin homotpico las
variaciones de intervalos y elementos r le otorgan una celeridad a la secuencia: entre
los intervalos a y b hay una celeridad mucho mayor que entre b y e, donde la secuencia
se hace ms lenta. Ahora bien, en sentido inverso a lo que fisicamente ocurre con las
distancias mtricas de los intervalos, el espacio tensivo "se expande" tanto ms entre a
y b como se "condensa" entre b y e.

B, De la significatividad historial a la signifi cacin * semio-narrativa.

El palazzo comunale nos ha permitido ejemplificar con sencillez la


superposicin de sitio y ritual. Para Si no hemos incursionado posibles particiones
regionales, ni atendido a una lectura de borde interterritorial, donde la condicin de
contexto o entorno vara, pues las topologas {e} ya no tienen en comn su lmite
territorial, sino que constituyen homeomorfias con otros elementos, siempre del mismo
nivel N. Tampoco hemos sumado complejidad para Rl, pues pueden darse casos
donde existan varias familias de homotopas superpuestas para un mismo sitio, y puede
suceder tambin que en el nivel N de la "cosa", como lo llama Schulz, los objetos (en
el sentido de "tiles") del sitio tengan las pregnancias suficientes como para establecer
nuevas homotopas. En cuanto a sus prcticas cotidianas el habitante parece estar
Facultad de Filosofa y Letras - Univeri dad de Buenos Aires / pg. 103

apoyndose permanentemente entre ambos niveles, entre "objetos" y "espacios", para


trazar y referir espacialmente la trayectoria de sus historias.
Pero con el ejemplo nos interesa acudir a dos condiciones bsicas para el
desarrollo de nuestra tesis:
a. El ser cabe conforma y auto-comprende (la significalividad ) espacio-
existencial en una superposicin constante entre sitio y ritual. Como anticipbamos
ms arriba, ellos constituyen una dialctica irreductible que se unifica en la facticidad
del habitar, pues las leyes de sus continuidades topolgicas son leyes diferentes. Y a su
vez, tales leyes topolgicas implican modos de temporalidad diferentes y superpuestos
en ambos existenciarios. Para el ser cabe es posible la continuidad entre espacios
topolgicos horneomorfos o entre espacios topolgicos homotpicos, pero no entre
unos con otros, y del mismo modo l puede alternativamente temporaciar en
simultaneidad el espacio del sitio o temporaciar en sucesin las trayectorias del ritual.
Sitio y ritual vienen a ser el fundamento ontolgico de toda prctica de
apropiacin espacial, dada en un nivel determinado de territorialidad y gestada
activamente por el sujeto habitante en cuestin. Esta estructura bipartita y
espaciotemporal es entonces ordenadora al mismo tiempo de la apropiacin espacial
corno de las secuencias temporales de sus prcticas cotidianas involucradas.
Ahora bien, todo lo que hemos dicho hasta aqu, aunque nos hallamos
apoyado en un ejemplo de arquitectura, no est dicho del espacio arquitectnico en
cuanto signo (u objeto de comunicacin) particular, sino de las prcticas de
apropiacin espacial. Pero, lo que buscamos desde el principio en esta tesis es definir
al espacio arquitectnico como signo de una semitica de la vida cotidiana, en su
particular instancia de serniosis por la cul estas prcticas son el interpretante final del
espacio, y el espacio interpretante de stas. Entonces, la pregunta acerca de la
semitica arquitectnica para nosotros se formula como: Cul es la estructura de
significacin del espacio arquitectnico, que es producida y consumida para un
interpretante de prcticas que superponen sitios y rituales del habitar?

b. Nuestra segunda clave heurstica para desarrollar nuestra tesis es el


reconocimiento de una convergencia entre las dos organizaciones topolgicas de sitio y
ritual, del lado de las prcticas y la trascendencia del texto, con las dos funciones
semiticas de todo relato, las funciones descriptiva y narrativa, del lado de su
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 104

inmanencia textual. Y en el reconocimiento de esta convergencia en el borde fisural


entre prctica histrica y discurso arquitectnico podemos ahora reformular el carcter
mixto del sigilo arquitectnico:
Este signo es funcin-signo por naturaleza, motivado y convencional al
mismo tiempo, pero no porque su denotacin sea "la funcin fisico-mecnica", sino
porque el signo arquitectnico es primeramente interpretante del sitio y ritual de la
prctica, y a su vez ella interpretante final de ste, de tal manera que sobre la
simultaneidad del sitio se levanta su funcin descriptiva, y sobre la sucesin del ritual
realiza su funcin narrativa. De aqu que digamos que, a partir del fundamento
existenciario del habitar, el signo arquitectnico es un relato de las prcticas de sus
habitantes.
En este marco de semiosis la doble estructura topolgica espaciotemporal es
la "raz motivada" de la funcin-signo arquitectnica, pues para este corte de la cadena
de semiosis (que es el que nos interesa), homeomorfias y homotopas son a la vez la
organizacin espaciotemporal de las prcticas como la organizacin del significante
arquitectnico, cuya "sustancia espaciotemporal" simultnea toma a su cargo la
funcin de describir estados o escenarios, y la sucesiva toma a su cargo la funcin de
narrativizar las prcticas de los habitantes, de poner en "proceso" el decurso de sus
acciones.
Grard Genette ha sealado estas dos condiciones temporales para ambas
funciones del relato: "La narracin se dedica a las acciones o a los acontecimientos
considerados como puros procesos, y por eso pone el acento en el aspecto temporal y
dramtico del relato; la descripcin por el contrario, como se detiene sobre objetos y
seres considerados en su simultaneidad, y considera los procesos como espectculos,
parece suspender el curso del tiempo y contribuye a desplegar el relato en el espacio
123
[de ficcin]."
Esta convergencia provocada por la raz motivada del signo funcin
arquitectnico nos permite reconocerlo desde su seniiosis particular como relato
espacial de la vida cotidiana, y al mismo tiempo reconocer por ella la fuerza de
determinacin semitica que sus significaciones ejercen sobre las prcticas mismas.

123 Grard Gcneuc, "Fronteras del relato", Com,nunicalions 8, 1966.


Facultad de Filoso/lay Letras - (Jniversidad de Buenos Aires / pg. 105

NIVEL IDE LAS RAIZ MOTIVADA NIVEL


PRCTICAS DEL DEL SiGNO- DEL TEXTO
HABiTAR FUNCIN ARQUITECTNICO
(La "trascendencia del (inmanente)
texto")
Plano de la
Organizaciones Expresin Plano del

1
Fundament Significativi
o dad Topolgicas (Significante contenido

1 Existenciar Espaciotemporales arquitectnic (Significaci


o) n)

Funcin
ldentificacio descriptiva:

Sitio nes de Homeomorfas construccin


pertenencia de
(territoriales) escenarios

Funcin

.ldentificacio narrativa:

Ritual nes Homotopas construccin

de objeto de

(de deseo) procesos

Ahora bien, como dijimos el tema de nuestra tesis es definidamente semitico,


de manera que nuestro inters se situar en el nivel de la inmanencia textual, pues lo
que buscamos son morfologas narrativas para trabajar predictivamente con ellas en la
prctica de! diseo. No estaremos reidos pues con el postulado de inmanencia del
estructuralismo ni con la estructura de contenidos de la semitica narrativa
greimasiana, sino que adoptando asimismo el postulado de doble hermenutica, como
veremos, reconocernos una especificidad en la sustancia espaciotemporal del
significante arquitectnico y en el corte de su semiosis particular que centra su
Facuilad de Filosofa y Le/ras - Universidad de Buenos Aires / pg. 106

atencin en el sujeto habitante, y desde este marco partimos y formulamos las


preguntas:
Cmo es el recorrido generativo * de la textualidad arquitectnica? Cmo
son las estructuras semio-narrativas y discursivas para un significante as compuesto
por superposiciones homeomorfas y homotpicas?
Facultad de Filosofa y Letras - Univeisidad de Buenos Aires / pg. 107

II. EN TORNO A LA
FACTUALI DAD
DEL DISCURSO
ARQUITECTNICO

Hiptesis bsicas del signo


arquitectnico en tanto
discurso del Habitar

11. 1. hiptesis de doble hermenutica

La bsqueda de competencia semitica en la semiosis del habitar, es decir,


desde la produccin y recepcin del discurso espacial en el seno mismo de la prctica
de apropiacin habitacional de ese espacio, es la que asimismo define al espacio
arquitectnico como objeto semitico y ubica nuestra tesis en el mbito de mediacin
entre texto y prcticas, entre inmanencia y trascendencia, entre el mundo del texto
espacial y el mundo de las prcticas habitacionales. Es propiamente el mbito del
anlisis del discurso, situado en ese borde de convergencia para el cual seguiremos
desde ahora los postulados de doble hermenutica en Paul Ricoeur':

"Una vez liberada de la primaca de la subjetividad, cul puede ser la primera tarea de la
hermenutica? A mi juicio, buscar en el propio texto, por una parte, la dinmica interna que preside la
estructuracin de la obra; por la otra, la capacidad de la obra para proyectarse fuera de s misma y dar
lugar a un mundo que sera ciertamente la "cosa" del texto. Dinmica interna y proyeccin externa
constituyen lo que llamo la labor dci texto. La tarea de la hermenutica consiste en reconstruir esa doble
labor del texto." P. Ricoeur, Narrativi dad, Fenonienoiogay Hermenutica, p. 493.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 108

Reconocemos un mbito interno al texto, gobernado por su sistema semitico


capaz de producir significacin; este mbito es pues el que permite reconocer en el
texto su capacidad de ficcin, su construccin de sentido.
Al mismo tiempo, reconocemos un mundo al cual el texto se proyecta y para
el cual es dado, el mundo de las prcticas ficcionadas por el espacio, que es en las
palabras de Ricoeur, la cosa del texto.
La doble labor del texto tiene que ver con este doble reconocimiento, con su
posibilidad de ficcionalidad inmanente y con su proyeccin en el mundo en que es
puesto en circulacin. De este modo, Ricoeur adopta la posicin de un continuismo
relativo entre relato y prcticas histricas. No est ubicado en la posicin de
continuismo radical de narrativistas como David Carr puesto que salvaguarda los
mbitos propios de relatos y prcticas, ni en la posicin de Vern que niega la
posibilidad de ambas instancias 2 pero asimismo reconoce el vnculo entre sus
,

estructuras de temporalidad.
El punto de convergencia entre prcticas y discursos tambin es postulado por
Ricoeur como aquel en el cual "ambos traen algo en comn ", su carcter y
estructuracin temporal, y aqu es donde vemos una similitud con el continuismo de
Carr que l mismo se esfuerza en desconocer de Ricoeur. La tesis de triple mmesis 3 se
caracteriza por esta doble posicin (sea de la accin al texto o del texto a la accin), la
de reconocer una internidad propia en el texto, capaz de construir la "intriga" y por
tanto una temporalidad propia, y por el otro lado reconocer en la misma operacin
mimtica de produccin y reconocimiento del texto, un vnculo con su externidad y los
tiempos de las prcticas histricas mediante el cual el texto proyecta su intervencin.
En Ricoeur, a diferencia de Carr, ambos reconocimientos son recprocos y constituyen
una sola propuesta hermenutica.
Ahora bien, nosotros acotaremos "el mundo" del texto arquitectnico a su
propia semiosis en el seno del habitar. Desde el punto de vista de Peirce, podemos
decir que el mbito de mediacin entre texto y prcticas histricas queda definido y
acotado como condiciones de factualidad discursiva de las relaciones tridicas de la

2
E. Vern, La serniosis social, "El sentido como produccin discursiva", p. 127. Advirtase la distancia
que Vern torna respecto de nuestra doble hermenutica, que el autor remite a una "vieja querella entre
el anlisis interno y ci anlisis externo" "el anlisis discursivo no puede reclamar 'inmanencia'
alguna..."
P. Ricocur. Tiempo yRelalo 1, PS. 123 Ss.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg.1 09

semiosis (entre representamen, objeto e interpretante). Lo que permite "mediar" entre


texto y prcticas histricas es precisamente la prctica histrica de su semiosis, de su
produccin y su recepcin segn sus condiciones de factualidad particulares,
"factualidad" en el sentido de un "empirismo al resguardo de los hechos" 4 , de
"condiciones de realizacin", como es el caso de la lgica pragmtica de Peirce.
Entonces, si la mediacin entre texto y prctica es el marco-problema de
nuestra tesis de competencia semitica, las condiciones de factualidad discursiva en
tanto condiciones de mediacin son el marco terico de su abordaje.
Tal abordaje nos permite reconocer las prximas cuatro hiptesis o postulados
tericos iniciales, que apuntan a estas condiciones factuales del discurso arquitectnico
y por las cuales asumimos su soporte material (materialidad del dispositivo y
materialidad del significante propiamente dicho) como pertinencia fundamental que
modifica, contra el estructuralismo ortodoxo, las operaciones de los universales del
lenguaje en el recorrido generativo.
De tal modo que para nosotros, el trmino discurso queda reservado a lo que
Peirce llama representamen o (signo en sentido estricto), es decir, el objeto
significante factualmente producido en su materialidad, y as lo diferenciaremos del
trmino nivel discursivo que remite a las categoras formales de la discursivizacin.
Pero, sobre todo, el reconocimiento de esta pertinencia nos trae importantes
consecuencias en las categoras de sujeto y cuerpo.
En cuanto al sujeto, ya estamos prevenidos por Greimas pues no ser para
nosotros "el pene" ni abriremos "los grifos de algo incontrolable" 5 . No es necesario.
En la inmanencia del texto arquitectnico, existe un espacio enuncivo, de
substancia puramente conceptual y semntica. El espacio arquitectnico construye
desde su significacin y para su habitante este espacio de pura ficcin y de naturaleza
narrativa. En este espacio tenemos claro que el "sujeto" es una funcin actancial dentro
de su estructura sintctica.

La expresin es de Grard Deladalle: "El empirismo peirciano no es el empirismo de los hechos en el


sentido material del trmino, sino el empirismo a salvo de los hechos, a salvo de s mismo, el empirismo
fenomenolgico de Kant. Por cierto, no son las formas a priori (espacio y tiempo) de la sensibilidad lo
que Jo salvan, sino la creencia transformista en la continuidad de la experiencia en el espacio y en el
tiempo." G. Dclendalle. Leer a Peirce hoy, p. 83.
A. Greimas, La enunciacin, una postura episteinolgica. Este ensayo termina pues con una clara
sentencia: "fuera del texto no hay salvacin. Unicamente el texto, nada ms que el texto y nada 'fuera del
texto."
Facultad de Filosofia y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg.! 10

Ahora bien, en la trascendencia de su semiosis reconoceremos un espacio


factual, que es fenomenolgicamente coincidente con la estructura bipartita del ser
cabe, y desde el cual el discurso arquitectnico es construido, producido y consumido
por un sujeto factual, que es su propio interpretante al cual llamaremos desde ahora
receptor-habitante
Para este sujeto, su corporeidad, su habiiuct, no es ms al decir de Greimas
"una figura como tantas otras, un volumen que, situado en el mbito espacial, se
desplaza dejando a su paso una estela de configuraciones" 7 . El dispositivo del discurso
arquitectnico ha repuesto su corporeidad como competencia semitica, y volvemos a
coincidir con la postura ms fenomenolgica de Lyotard:
"El espacio de la indicacin no es ni el cuadro del sistema ni la lnea de la
palabra. Los puntos por donde pasar el movimiento que indicar "dnde est aqu" no
son como trminos medios, como mediadores que, en funcin del sentido o del sonido,
se confrontan con la palabra o con el fonema elegido, para quedar eliminados, en esas
operaciones de seleccin y concatenacin virtuales que la lingstica estructural ve
funcionando en el acto de la palabra. Por el contrario, el lugar indicado, el aqu, queda
captado en un campo sensible, como su base, sin duda ... Lo podemos decir de otro
modo. Arriba y abajo, derecha e izquierda, delante y atrs, son lugares que hay que
referir a un volumen generador, que es el cuerpo viviente y parlante y su gesto
gestador, sin que, no obstante, debamos ver en tales lugares unas dimensiones de este
cuerpo.. La indicacin del aqu remite a una coexistencia del cuerpo y del espacio que
no tiene similar en la experiencia del lenguaje...". 8
Hablar pues de soporte material y dimensin espacial del discurso ser en
adelante un solo problema, de cuya resolucin dependen los vacos de la enunciacin.

6
En efecto, ci cuerpo perceptor del habitante aparece como una estructura de lazos espaciales que
desborda propiamente lo fsico, y sobre este fenmeno orienta Tvlerieau-Ponty una fenomenologa dci
cuerpo: "Pero este hecho 1 el de reconocer los vestidos como anexos del cuerpol no prueba que la
presencia de mi cuerpo sea comparable a la penuanencia de hecho de ciertos objetos, el rgano a un
utensilio siempre disponible. Muestra, al contrario, que las acciones en las que me empeo por habitud
incorporan a s mismas sus instrumentos y les hacen participar de la estructura original del propio
cuerpo. En cuanto a este, es la habitud primordial, la que condciona todas las dems..." (sn.). Luego:
"La experiencia revela bajo el espacio objetivo, en el que el cuerpo toma finalmente asiento, una
espacialidad primordial de la que ella no es ms que la envoltura y que se confunda con el ser mismo del
cuerpo. Ser cuerpo es estar anudado a un cierto mundo, vimos nosotros, y nuestro cuerpo no est ante
todo, en el espacio: es del espacio." Vase Merleau-Ponty, M. Fenomenologa de la Percepcin, PS.
1.08-109; 165.
A. Greimas, En torno al senli co, "Condiciones de una semitica del mundo natural", p. 57.
Lyolard, J. F., 1)iscurso, figura, "Dialctica, indice, forma", ps. 45-58.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 111

Pues este espacio fctual viene ahora a redefinir, hacia dentro del texto, el espacio de
la enunciacin y el sujeto de la enunciacin.
Esta corporeidad generadora de discurso ha trocado la enunciacin egolgica
del enunciado lingstico en enunciacin egfuga, tal como lo diferencia Herman
Parret9 , porque en el espacio de su factualidad el ser cabe es siempre ah, y no aqu. El
espacio de la enunciacin del texto arquitectnico viene dado entonces por el propio
recorte de sitio y ritual que delimita al texto desde el punto de vista territorial que
adopte el receptor-habitante. Y es por esta misma enunciacin egfuga, existenciaria,
que el total del nivel enunciativo de nuestro texto arquitectnico no se basa en un
esquema de comunicacin bipolar, yo-t, sino como veremos en una pragmtica dada
en la relacin sujeto observador-su/co inforinador' de la percepcin.

1J. 2. Hiptesis de la materialidad espaciotemporal de la prctica discursiva como


matriz fenoninica de la competencia semitica.

Como sealamos con Grard Deladalle, Peirce coincide con Kant en un


empirismo a salvo de los hechos, pero no coincide con su concepcin de espacio y
tiempo en tanto categoras a prioris de la sensibilidad. Espacio y tiempo son en
cambio el soporte material e histrico de la experiencia continua de la semiosis, de la
prctica y consumo social de los discursos. Se trata del espacio-tiempo de una prctica
determinada por sus relaciones tridicas.
Para el caso del espacio arquitectnico como representamen inserto en el
hecho del habitar, la matriz fenomnica espacio-temporal es la de un interdiscurso de
prcticas cotidianas:1 1
P(Di) TI Di. T2 R(Di)

oi

Parret H. Las pasiones, "Carta sobre las pasiones", 219 ss.


10Estas categoras sealadas por Filinich en cuanto a la enunciacin del espacio sern cruciales para la
formulacin de nuestras tesis. Cf. Mara Isabel Filinich, La Enunciacin, p. 70ss.
Facultad de Filosofa y Letras - Unive/Ridad de Buenos Aires / pg.! 12

P (Di): Discurso del contexto de produccin de Di.


Di : Discurso interpretante de P como signo.
R (Di): Discurso interpretante de Di como signo.
Oi : Objeto al que refieren los discursos, que supuestamente es comn a los tres.

Es decir, en el tiempo TI, P es un signo para D, que es interpretante de P. En


el tiempo T2 la cadena tridica vuelve a armarse, siendo ahora D signo para R,
discurso interpretante de D con sus propias condiciones o gramticas de recepcin. El
trmino "objeto" seala aqu la categora peirciana de una de las partes del signo, al
concepto que los discursos tienen como referente.

PH i(Da) Ti DA Ti PH 2 (Da)
PRCTICA DEL I-IABITAR 1 SIGNO ARQUITECTNICO PRCTICA DEL 1-TABITAR 2

Oa
PROPUESTA DE APROPIACIN
IIABITACIONAL:

Nuestro signo arquitectnico queda de esta manera acotado a un corte


particular de su semiosis, definido como interdiscurso, lo que nos permite delimitar el
marco de la competencia semitica del receptor-habitante:
El epacio factual de la produccin del discurso arquitectnico es
precisamente el de PH1 para el caso de la gestin del diseo en Ti, pero sobre todo es
PH2 para el receptor-habitante, pues l vuelve a gestionar la produccin del discurso
activamente desde su prctica. De este modo, las condiciones de apropiacin espacial
de sitio y ritual de PH2, (la delimitacin del nivel espacio-existencial, la definicin
del punto de vista territorial o interterritorial, la demarcacin de la frontera del sitio, la
seleccin de recorridos homotpicos), quedan instauradas como el contexto accional

1
Volvemos aqu al esquema presentado por Vern, de un corte en "un punto en la red discursiva". E.
Vern, La semiosis social, p. 132.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 113

de DA, como lo menciona Parret 12 . Pero bien, con una gran diferencia: Este contexto
accional no es el espacio tiempo de un cuerpo contextuado que se encataliza por un
esfuerzo mental de interpretacin, en el vaco del nivel de enunciacin de un texto ya
dado. Es por el contrario condicin de produccin por el cual el discurso
arquitectnico viene a ser delimitado, configurado, desde el seno de la prctica y la
habitud de su interpretante.

LUGAR I)EL LUGAR DEL


D1SEADOR SUJETO REcEPTOR-HABITANTE

P111 ________DA P1112

PROPUESTA DE
APROPiACIN HABfl'ACIONAL

Ji. 3. Hiptesis de doble mmesis del tiempo

El hecho de definir doblemente al signo arquitectnico, desde su inmanencia


y desde su trascendencia, como interdiscurso de las prcticas, nos conduce ahora a
formular una nueva hiptesis de base situada en la funcin icnica-mimtica del
signo:
En Oa nos encontraremos con el resultado de la ficcin del texto
arquitectnico, la construccin propiamente narrativa que el espacio devuelve a la
lectura del receptor-habitante. El objeto inmediato 13 de este referente es la propuesta

12
Parret, H. La enunciacin y su puesta en discurso, Fonds National Beige de la Recherche
Scicntifique. pp. 4 Ss.
13 Dentro de la relacin tridica del signo, Peirce distingue dos aspectos del objeto referente del

representamen: "Pero an debe sealarse que habitualmente hay dos Objetos, y ms de dos
interpretantes. Esto es, debemos distinguir el Objeto Inmediato, que es el objeto tal como es
representado por el signo mismo, y cuyo ser es, entonces, dependiente de la Representacin de l en el
Signo; y, por otra parte, el Objeto Dinmico, que es la Realidad que, por algn medio, arbitra la forma
de determinar el Signo a su Representacin." De esta manera el objeto inmediato aparece como el
recorte que el representamen hace de l en algn aspecto ( o "fundamento), y el dinmico como aquel
Facultad de Filosofa y Letras - Universidat/de Buenos Aires / pg.! 14

ficcional del espacio para conformar su sitio y su ritual enuncivos para ese espacio,
pues la mmesis acontece entre las topologas espaciotemporales del significante
arquitectnico y de las prcticas de apropiacin en l. El objeto dinmico desbordar
esta prctica particular hacia una tipificacin de sitios y rituales en el mundo posible
del receptor-habitante, entonces, la mmesis ser ahora "autorreferencial", entre las
topologas espaciotemporales del significante y las series significantes que la
arquitectura pudo estabilizar como tipos' para este interpretante.
En coincidencia con Husserl, el objeto inmediato del representamen
arquitectnico lo implica fenomenolgicamente como objeto temporal inmanente, pues
se trata aqu de la espaciotemporalidad de sus propias prcticas situadas y ritualizadas,
pero en cuanto objeto dinmico, el representamen se organiza ahora como un objeto
temporal trascendente, ha idealizado la espaciotemporalidad de las prcticas y las ha
"detenido" en un icono tipolgico. He aqu el origen semitico de una bifurcacin en el
pensamiento proyectual de la arquitectura que depende del aspecto que seleccione de
su objeto; un pensamiento tipolgico por el cual en la misma medida que hace del
objeto dinmico un necesitante en los trminos de Peirce, que lo estabiliza como ley,
crea una prctica mimtica de autoreferencia hacia dentro de los objetos
arquitectnicos, pero olvida las condiciones de inmanencia de las prcticas "vivas" en
la cadena de la semiosis.
En realidad, el significante arquitectnico comparte una doble relacin
semntica comn a todos los signos-funciones y propia a la condicin visual de su
plano de expresin, solo que su especificidad viene dada por su condicin existencial.
El plano de expresin del espacio arquitectnico presenta una orma visual y una
substancia espacio-existencial.
Esta visualidad propia de los signos-funciones aprovecha la operacin
icnica de representar el "tiempo externo" y el "tiempo interno" del objeto. Doble
condicin que vuelve a confirmar la estructura semio-narrativa del espacio.
Veamos un caso sencillo de signo-funcin:

saber sobrc el objeto que queda por fuera de la representacin pero que implica un Hbito en las
anteriores experiencias significantes. Peirce, Ch.S. La Ciencia de la Semitica, p. 65.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 115

Aqu tenemos dos planchas domsticas de ropa. La primer mmesis del


tiempo externo corresponde a la operacin de representar el tiempo histrico de su
contexto de emergencia (el tiempo T2 de la red interdiscursiva), operacin semitica
que sita en el mismo tiempo histrico a su prctica ftincional. La plancha 1 nos ubica
en una prctica del "tiempo de la abuela"; el objeto supone la necesidad de llenar la
caja con carbn, sostener con una agarradera su mango debido a la conduccin del
calor... y junto a estos aspectos hay en el objeto marcas formales del gusto y la fbrica
de esta poca. An tornando la plancha como objeto snob, utilizndola en 2002 con
una resistencia elctrica incorporada, el objeto seguira remitiendo a aquel tiempo en
razn de un "tipo" que el receptor reconoce perteneciente a un contexto accional. El
tipo guarda entonces una relacin de significacin con un tiempo trascendente (de ese
objeto y esa prctica en el tiempo de la abuela) y con un "arquetipo" (los aspectos
formales bsicos que hacen reconocibles a los dos objetos, 1 y 2, como planchas
manuales de uso domstico. La relacin arquetpica entre 1 y 2 es lo que hace posible
reconocer an hoy al objeto 1 como "plancha").
Una segunda representacin acontece con el "tiempo interno" del objeto.
Interno a qu? Bien, la relacin de significacin icnica se produce entre la secuencia
temporal interna de los.componentes formales de la plancha, reconocidos visualmente
(el mango + la base) y la secuencia temporal interna a la prctica de planchar que es
significada: En 1 el mango representa un movimiento de levantamiento de la plancha,
mientras en 2 representa un desplazamiento. La proporcin y tamao de la base de 1
significa junto al mango un "peso" para el brazo de la persona, que construye la
imagen de una prctica intermitente, levantar y apoyar, levantar y apoyar... sobre la
Facultad de Filosofla y Letras - Univeii dad de Buenos Aires / pg. 116

mesa de planchar. La base de 2 representa por el contrario un objeto "liviano", que se


deja empujar hacia delante y que puede en un slo desplazamiento terminar su
recorrido en los rincones de la prenda y no en algn lugar de la mesa, ya que este otro
objeto de la prctica ha perdido inters para esta plancha.
Notemos asimismo la importancia de una "pragmtica de lo cotidiano" como
centro de la instancia de enunciacin del signo-funcin. El sujeto observador es
enunciado en el registro propioceptivo que el sujeto informador (la plancha) provoca
en la lectura visual. La percepcin del cuerpo de la prctica de 1 refiere a una mano y
brazo fuerte que debe luchar verticalmente con la gravedad para realizar la prctica; en
2 se enuncia un cuerpo mediante una mano "descansada", que se dejar llevar por la
inercia.
Ahora bien, decamos que la gran distancia entre los tiles y el espacio
arquitectnico en tanto signos-funciones viene a marcarse por la condicin existencial
de las prcticas habitacionales; el tiempo interno del relato arquitectnico es mucho
ms rico y complejo que el tiempo de una funcin utilitaria, pues lo que mima el signo
arquitectnico en cuanto objeto temporal inmanente es Ja simultaneidad del sitio y la
sucesin del ritual de las prcticas mismas en ese espacio. Aqu es donde se ubica
nuestra tesis. Aunque reconozcamos una mimesis tipolgica pertinente al efecto de
sentido sobre las prcticas, ligada tericamente a la neovanguardia rossiana, nos
centraremos en las funciones semiticas del signo arquitectnico en cuanto objeto
inmanente, donde la mimesis acontece entre la espaciotemporalidad del ser cabe (sitio
y ritual) y la espaciotemporalidad de su representamen tambin topolgicamente doble
(homeomorfo y homotpico).
Veamos un ejemplo anticipndonos a uno de nuestros casos, un centro
deportivo cerrado, en el contexto de su nivel urbano:
PH 1(Da) DA PH 2 (Da)
PRCI1CA DEL HAJ3ITAR 1 SIGNO ARQUITECTNICO PRCTICA DEL .FIABFTAR 2
Apropiacin de gimnasios cenados Diseamos un nuevo gimnasio Prcticas de apropiacin del nuevo
ior el ciudadano porteo en hairios que interpreta en su espacialidad gimnasio por los usuarios porteos
capitalinos. las
asistente

SALUD FSICA DEL CUERPO


Facultad de Filosofa y Le/ras - Universidad de Buenos Aires / pg.117

En el ejemplo que trataremos luego tenemos un "gimnasio en Capital


Federal". Cuando lo diseamos y construimos, lo hacemos para que l sea interpretante
de las prcticas cotidianas particulares a su objeto (Oa): El ideal de cuerpo bello y sano
que inspira a cierto sector de ciudadanos hacer gimnasia. Pero con esta cadena
hablamos en especial de prcticas cotidianas del habitar. Delimitamos P(Di) no slo a
las prcticas de la gimnasia, sino a las prcticas del habitar estos gimnasios (PH 1), No
es cualquier gimnasia y no es cualquier objeto, sino aquellas prcticas que se
constituyen por un habitar particular (cmo los gimnasios cerrados tipo SPA
establecen sus modalidades de sitios y rituales). Ahora bien, cuando diseamos lo
hacemos prospectivarnente hacia la segunda cadena del interdiscurso: El gimnasio
entonces opera como signo para PH 2, con el usuario que prevemos (y nunca podemos
controlar) en una misma comunidad de interpretacin, y que realizar una lectura
espacial de ese objeto, desde esa prctica de apropiacin, en ese gimnasio.

La funcin mimtica que desarrollaremos para el relato arquitectnico se


circunscribe a Oa como el objeto inmediato que Da mima para PH2:
SIGNIFICANTE -
A4in,esis en relacin al Mnzesis en relacin al
Espacio de tiempo -Espacio de tiempo
externo interno

OBJETO DINMICO: OBJETO INMEDIATO:


TIPOS ES IAB ILIZA])OS CONSTRUCCIN 1, ICC1ONAI.,
DE SITIOS Y RITUALES DE LA ESPACIOTEMPORALIDAD DE P1-12

ESI'ACiO ARQUrFECTNICO DEL GIMNASIO

Co,,! exto de actiuzci,, de 1 111 y 111-12: . El relato de la adquisicin de un


Prdicis ciudadznas del cuidado objeto de deseo (la imagen del cuerpo
esttico (lei cuerpo propio) por laa construccin semitica
en tanto prctica. si modas y rimo/izadas de "sitios y rituales enuncii'os"

GIMNASIO CIADODE
CONTEXTO URBANO LA SALUD FSICA DEL CUERPO
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg.118

11.4. Hiptesis de "ambigedad" en la emergencia del disciirso-representamen.

11.4.1. Las tres hiptesis anteriores nos advierten ya que para nosotros el
soporte material de la factualidad discursiva es una pertinencia fundamental para toda
semitica posible, y el factor determinante de la competencia pragmtica de nuestro
interpretante, el receptor-habitante. Pero sabemos tambin que este es el punto crtico
en el cruce de la semitica narrativa de vertiente estructuralista y de la pragmtica
peirciana.
Desde Hjelmslev en adelante, si no haba quedado claro con Saussure, el
sistema semitico, cualquier sistema del que hablemos, ser siempre una estructura
formal, cualquier estructura formal de la que hablemos. Para recordar los tres niveles
de existencia semitica en Greimas, la virtual contendr formas de relaciones
paradigmticas, la actual formas en cadenas sintagmticas, y finalmente el nivel de
existencia semitica realizado reunir las formas de la manifestacin discursiva.
Pues es claro ver que la teora de la escuela estructuralista y otras pragmticas
cercanas a ella 14 han venido haciendo una especie de aterrizaje hacia el problema del
discurso, digamos, desde las formas de la lengua hacia las formas de apropiacin del
sujeto de discurso, pero nunca invadiendo el mbito de ese "soporte de aterrizaje" del
significante discursivo y el evento de su semiosis.
Digamos que es este "trazo de luz" con el cual an no se toma contacto con lo
material, lo que dirime las cosas en la toma de distancia de la perspectiva empirista de
la enunciacin, y en ltima instancia viene dividiendo las aguas entre escuelas.
En ese trazo de luz es donde anclamos esta tesis, Intentamos dar cuentas de
aquellos contenidos que quedan fuera por sostener esa distancia rasante, es decir,
aquello del enunciado que la teora de la enunciacin no puede resolver por hacer
"evitable" al soporte material en tanto pertinencia enunciativa, y por declararlo

14
En especial el caso de Osvaid Ducrol, pues vemos que la teora de la polfona entra en colapso al
analizar enunciados que salen de una factualidad puramente conversacional o escrita, como el caso de
!Iavamc sucio! (escrito con el dedo sobre el parabrisas del auto) o !la bombonera no tiembla, late! (como
pancarta dentro de la tribuna del estadio de ftbol). En efecto, segn se reconozca o no la pertinencia del
soporte material de estos enunciados tal como los define Ducrot, (objetos factuales), el resultado del
anlisis de locutores y enunciadores ser totalmente distinto. Vase Ducrot O, El decir y lo dicho,
"Esbozo de una teora polifnica", pss 178-181.
Facultad de Filosofia y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg.1 19
"pretexto" 5 . De aqu la importancia de la teora peirciana, en especial en relacin al
interpretante.

Pero ello no implica para nosotros, como decamos, necesariamente abordar al


enunciado desde una mirada empirista y positivista, sino ms bien reformular el
concepto mismo de "forma" que ha imperado en la teora lingstica, con otro que nos
permita construir una pragmtica materialista, es decir, no slo bajo el reconocimiento
de la emergencia del enunciado en el decurso histrico de la semiosis 6 , sino una
pragmtica que asume la pertinencia de la habitud en tanto condicin perceptiva en el
significante y en el dispositivo de discurso, y la coloca en el centro de sus operaciones.
Es este concepto de forma que tornamos de P. A. Brandt. Es necesario
cambiar la perspectiva ah dentro de lo formal para entonces reconocer al soporte;
cambiar el enfoque mor/o-proyectivo por una postura nloio
-din,nica para toda
semitica. Esto es, reconocer al fin que "las formas son formas de las sustancias" 7 ,
que su factualidad discursiva es tambin un a priori, o bien, que el camino no es de
mano nica, que las formas no slo proyectan sobre lo material sino que su primer
lugar de emergencia es lo material. Si de veras la semitica greimasiana aspira a
generalizar las formas de contenido para toda materialidad, la nica manera de realizar
esta aspiracin es confrontar estas formas con una fenomenologa que haga posible
acceder a su particularidad perceptiva.
Marca realista para la semitica que nos permite reponer en el modelo
semitico aquel "ala" fenomenolgico tan necesario para acceder a la significacin del

15
"El plano de la expresin, en cuanto suslancia, es slo un pretexto, bien que necesario, para la
captacin de una discontinuidad diferencial. Por ello, esta operacin de captacin debe ser considerada
como una organizacin particular de categoras formales... La fonna semitica se reduce a "informar" la
sustancia, sin que por ello derive ella misma de la suslancia. Greimas, J.A. En torno al sentido, "La
estructura semntica", p. 46.
16
Pties este es el giro hermenutico del anlisis del discurso de vertiente francesa, donde el soporte
material es pensado corno esquema, con mayor o menor grado de estructuracin, que dispone las fuerzas
histricas para la emergencia de la formacin discursiva. An, y a pesar de su resistencia al mote de
"pos...". , a qu llamaba Foucault "estrategias" y "reglas..."? El mbito de la formacin discursiva corno
instancia originaria, gnesis de formas primitivas del discurso, J'ormaliza una prctica histrica;
aqu
es, pues, la materialidad histrica del evento de la semiosis la que est en juego, por encima, rasante, a la
materialidad de/soporte.
En el vuelo rasante de esquematizar el soporte como prctica histrica, algo se nos pierde de su
materialidad, algo excluimos de l, precisamente, las determinaciones materiales que operan el contacto
entre los cuerpos del significante y el interpretante; y este contacto primero que Brandt reconoce en el
ala superior del esquema que presentamos, y que nos impone una mirada fenomenolgica, es en efecto
el soporte de toda prctica discursiva y el camino fenomenolgico de este realismo filosfico. Cf.
Foucault Michel, El Orden del discurso.
17
Brandt P. A., Dinmicas del sentido, ps. 9-11.
Facultad de Filoso/lay Leras - Unii'eiidadde Buenos Aires / pg.120
espacio arquitectnico' 8 : Segn Brandt, "En una perspectiva ms filosfica, podemos
tratar de caracterizar el proceso global en que se inscriben los fenmenos comentados,
es decir, la semiosis. Si por "sujeto" S entendemos a la vez el sujeto idiomtico y el
protosujeto [de esquemas categoriales sobre los que se inscribir la escritura de su
mundo y su ex-sislencia], y por "objeto" O, el mundo de los objetos, de los lugares y
de los tiempos denotados, podemos imaginar una instancia intermedia F, el Fenmeno
emergente y perceptible, y tambin reproducible por la reaccin semitica al mundo (el
fenmeno como expresin). Las relaciones entre S, O y F nos parecen deber establecer
una red como la siguiente
apercepcin emergencia
SI Fse4 O

Competenci2 Signo Tiempo

proyeccin escritura
ST > Fsa

Y resume Brandt; "Para el realista, la escritura desaparece de la geografa,


y lo que circula entre signo y competencia constituye una representacin, que
reniemora y conniemora la "presentacin " pura del inundo, por O F-* S. Para el
nominalista todo O es escritura y cultura, repeticin de fantasmas subjetivos
proyectados, por S> F* O. Para el semitico, estas dos actitudes son justificadas en
casos lmite, ui/entras en general ha)) que lomar en cuenta la ambigedad de la
19
emergencia.

11.4.2. Venimos a referir que, tanto en la instancia perceptiva como en la


proyectiva del habitante, la estructura bipartita del ser cabe predetermina la
emergencia del significante. Notaremos dos aspectos fundamentales al significante
arquitectnico a partir de aqu: En relacin a su forma perceptible es signo plstico-
visual, en relacin a su sustancia espacio-existencial es obra abierta.
1. Es necesario advertir que al referirnos en 11.3 sobre la mmesis del tiempo
por el espacio no lo hicimos como criterio taxonmico, sino como veremos ms
18
Dcladalie ha sealado tambin, en relacin a las categoras de primeridad, segundidad y terceridad,
que Peirce se acerca ms al realismo de Duns Escoto y se aleja de la abstraccin aristotlico-tomista;
".. .el signo es el efecto prctico de nuestra mente y sus conceptos en lo real. El signo es el lugar del
espritu y de la materia. En la lgica de las categoras, estas son producciones dialcticas del espitu, y
sin embargo Peirce afinna que todo comienza con la "observacin" y la "percepcin". Deladalle, G.
Leer a .Peirce hoy, p.35ss
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 121

adelante como funcin icnica-mimtica. En cambio, para clasificar al signo segn su


representamen tomamos la categora de signo plstico-visual del Grupo 1u, aunque para
sus condiciones sintcticas refiramos su visualidad ms especfica al modelo tensional
que Armheim ha definido para la forma arquitectnica. 20
Este modelo tensional de percepcin concibe que las estructuras profundas
que ordenan el percepto visual consisten en un campo de tensiones en el cual se
despliega energa visual. Dentro de este campo operan elementos-masa que concentran
y emanan fuerzas perceptivas y elementos-vaco en el que se despliegan atracciones o
rechazos de fuerzas:

p, Atraccin
Ll Rechazo
* El ejemplo de Aniheim en la introduccin de La forma visual de la arquitectura

Ahora bien, por cierto que este campo de energa visual no es un campo
fisico, sino un campo fenomnico que involucra nuestro contacto con la sustancia
visual. En tal sentido, el hecho que veamos en el ejemplo un campo de atraccin y otro
de rechazo no depende slo de lo que hay dibujado en concreto, sino de la relacin que
la imagen guarda con nuestro cuerpo percibiente. Por ejemplo, distinguimos mayor
concentracin de masa arriba o abajo en cada caso, y distinguimos una proximidad
entre los elementos (ms lejos o ms cerca alterara los efectos de campo) porque, en
rigor, nuestra relacin corporal con el espacio que habitamos proyecta e introyecta los
ejes arriba-abajo, cerca-lejos, y otra serie de relaciones.(Relaciones que constituyen un
vnculo de continuidad entre nuestro cuerpo perceptor y el espacio percibido). Es,
digamos, nuestro cuerpo demarcado por la imagen y la imagen recibida por el cuerpo
perceptor, y en esa interelacin sucede la emergencia del fenmeno perceptivo y su
dato ptico.

19 Brandt PA., La condicin semitica, en Seminario internacional de comunicacin, ps. 189-192.


20
Grupo Vt, Tratado del signo visual, p. 167ss. Sobre el modelo tensional de distribucin de energa
visual en el espacio plano y en el espacio arquitectnico, corifrntese en especial Kandinsky W. , Punto
y lnea frente al piano, Pp. 50 55., Arnheim, R. La forma visual de la arquitectura 13-29, Dondis,
Sintaxis de la imagen, 53-62, Araujo 1. La forma arquitectnica, pp. 134-145, Kepes, G. El lenguaje de
la visin, pp. 34-55.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg.122

Entonces, el rasgo smico o unidad visual mnima del significante no es el


elemento-masa o el elemento-vaco, sino el producto visual entre ellos en relacin a la
corporeidad del habitante. Asimismo, para poder reconocerlo tendremos que utilizar un
meta-lenguaje descriptivo fotogrfico o grfico que sea lo ms cercano posible a la
proyeccin cnica del ojo.
Volvamos a anticiparnos y retomemos el ejemplo del gimnasio, ahora
recortando de l visuales de su recepcin:

Figura 9: Registro de descriptores visuales

flSitw

ji

* ASO- i'ew

\\

1 ' .
Facultad de Filos(?fa y Letras - Univeri dad de Buenos Aires / pg.123

TMWTA Ve cLes.) WtOTIOW


?,*L.V Z j SpoS

pe

'tEr4AUZ4.PS e.orj
/
1 VA4f-,S
i'rio cxqof9

Figura 10: Reconocimiento de rasgos smicos

11. igura4

En una primer aproximacin, sealemos que en el descriptor visual A


tenemos una serie de puntos y ejes que organizan el equilibrio perceptivo del campo
visual. El eje del canal de acceso es tomado por una serie rotada de ejes. Las relaciones
de equilibrio perceptivo entre los ejes provoca una sensacin de rotacin que toma y
arremolina la axialidad dura del canal. Por un sub-cdigo de transformaciones psico-
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos A res / pg. 124

perceptivas, (que codifica las transformaciones de percepciones visuales en


sensaciones del cuerpo, en este caso de equilibrio) el rasgo (el percepto total de
elementos y relaciones de tensin visual) significa /participacin!; el sujeto que llega
es como tomado en el giro envolvente con el cual la recepcin interrumpe al eje
predominante del acceso.
En el descriptor visual B tenemos el ejemplo de una relacin sintctica de
enlace por interpenetracin entre un volumen prismtico y dos volmenes cilndricos.
Los volmenes quedan materializados por las aristas de la cenefa, el corte de color del
piso, y los cortes curvos de los mostradores. Este rasgo de enlace pone a la recepcin
en la postura de "salir al encuentro" . El rasgo activa al sub-cdigo cinsico-postural
para significar, digamos, encuentro!. Pero adems, la relacin de proporcin y escala
que estos volmenes guardan entre s y con el cuerpo percibiente activan al sub-cdigo
proscmico (que semiotiza relaciones de distancias entre las sujetos de las prcticas).
Por este sub-cdigo podemos reconocer el significado /personal! (a diferencia de
distancia pblica, social, ntima...)
De este modo, participacin!, encuentro!, personal/ son semas que empiezan
a constituir la figura-lexema de la "recepcin", cuya prctica queda cualificada y
particularizada.
Nos estamos anticipando a nuestras tesis al describir con los rasgos smicos
tambin su funcin semitica (o significacin). Lo hacemos para alcanzar a sealar
aqu otro aspecto de su estatuto plstico-visual que es su articulacin en red de
totalidades; en efecto, como seala el Grupo t, se cumple aqu el enfoque mixto
(global y estructural) de Palmer, de modo que no proyectaremos el principio de doble
articulacin de la lingstica sino que en lo sucesivo tendremos que reconocer niveles,
relaciones de subordinacin y de coordinacin para discretizar el significante
arquitectnico:
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg.125

Ni"] n'1

1'

(T, ') ( e,')

Nivel o IlE2 1 -4- R, UE2.2

NeI n1 U2
'1 d\ tTy3

(97-

UE 1. 1 = unIdades estructurales (nivel i, nOrnero j)


Rs. Rc relanones entre IlE - a- sul,orxlinarifl
e- coordinacin
1' - propiedades gIol,alea
y - valor de las 1'

Cuadro III. Esquema de un modelo jcsttrquico


de la informacin perccptiva

21
Figura 11

II. Aunque en cuanto a su segmentacin el signo arquitectnico contempla


an una instancia previa que responde a la pregunta "1,cmo fueron seleccionados los
descriptores visuales? Por qu el registro perceptivo del habitante puede ser recortado
por aqu?
En esta instancia es donde volvemos a recuperar la categora de obra abierta
de Umberto Eco22 pues, como seala l y otros autores para el caso de las obras de
,

21
Grupo i, op.cit. P. 89.
22
En Obra abierta, Eco promueve una nocin de apertura para la obra de arte en relacin a su
"intrprete" que hacemos aqu extensiva para el discurso arquitectnico. La obra abierta tratada aqu no
slo es abierta en funcin a las distintas posibilidades que la obra ofrece para sus mltiples
interpretaciones, sino que es abierta en su propia materialidad significante; es literalmente una obra
inacabada, que se totaliza mediante las operaciones del propio receptor en un juego de transacciones
entre la obra y los mecanismos de interaccin perceptiva. Vase Eco, U. Obra Abierta, "La potica de la
obra abierta", Ps. 7 1-104.
Ciertamente, la naturaleza de apertura de una obra de arte depende de las condiciones de
materialidad en el significante y en su dispositivo de discurso, porque stas son las que determinan la
naturaleza de la transaccin entre objeto y receptor. No es casual, pues, que en tanto Eco se aleja del
problema de la materialidad hacia el problema de la interpretacin de textos escritos, se aleja de la
hiptesis de transaccin receptiva hacia la nocin de Lector modelo, cada vez ms acotado y delimitado
desde el interior del mismo texto. Cf. Eco, U. Lector inf bula, "El lector modelo", ps. 73ss.
Facultad de Filosofa y Letras - Unit'ersidad de Buenos Aires / pg.126
arte cinticas 23 la existencia actual y realizada del texto arquitectnico depende de la
,

intervencin activa del recorrido del receptor sobre la materia del significante, en este
caso, el espacio arquitectnico del centro deportivo.
Ahora bien, no se trata de cualquier "recorrido", pues el sujeto es doblemente
receptor-habitante. Este recorrido viene a derivarse entonces de la estructura doble del
ser cabe: si pudimos reconocer dos organizaciones topolgicas diferentes para el
Palazzo, es porque las condiciones de sitio y ritual en el habitante implican asimismo
dos registros paralelos en su recepcin, dos memorias metonmicas de simultaneidad y
sucesin que operan durante la misma prctica de apropiacin espacial, que delimitan
dos tipos de continuidades espaciotemporales, y que, por ltimo, en razn de esta
diferencia en lo continuo definirn dos tipos de unidades discretas en su
discursivizaejn discontinua.
Nos queda claro que en lo metodolgico tendremos que reconstruir
analticamente esta instancia: Nuestro objeto-discurso se delimita a partir del recorrido
del habitante; en principio, si se trata de un espacio dado, tendremos que circunscribir
las imgenes visuales que surgen de los recorridos funcionales fcticamente dados,
pero Juego diferenciar sobre ellas los dos tipos de registros espaciotemporales que
dependen de la memoria perceptiva del habitante, y que ms all del recorrido fisico-
motor articulan la construccin activa del objeto temporal inmanente del espacio.
Las relaciones de coordinacin y subordinacin del signo arquitectnico
dependen as de la clave topolgica espaciotemporal que selecciona el receptor-
habitante (y el analista en la instancia de descripcin metodolgica).

11.5. Hiptesis de convergencia espaciotemporal en el dispositivo del discurso


arquitectnico:
interpretante inmediato; interpretante final.

11.5.1. lEl dispositivo espacio-existencial del discurso arquitectnico

23
Vase De Brtola, Elena, El arte cintico, en especial "Movimiento real y movimiento ptico", p.
23ss.
Facultad de Filosofa y Letras - Univeii dad de Buenos Aires / pg. 127

El espacio-tiempo de la prctica discursiva, hemos dicho con Peirce, es


regulado por el dispositivo del discurso. Y esta funcin regulativa centrada en el
soporte material del dispositivo es crucial pues determina las condiciones del espacio-
tiempo factual de produccin y recepcin discursiva. Aumont ha definido al
dispositivo de discursos visuales como "los medios y tcnicas de produccin de las
imgenes, su modo de circulacin y, eventualmente, de reproduccin, los lugares en
las que ellas son accesibles, los soportes que sirven para difundirlas. El conjunto de
estos datos, materiales y organizaciones, es lo que entendemos por dispositivo".. .Pero
ms ios interesa an la clave espacial a la cual Aumont refiere el dispositivo: "La
primer funcin del dispositivo es la de proponer soluciones concretas a la gestin de
ese contacto contra natura entre el espacio del espectador y el espacio de la imagen,
que calificaremos como espacio plstico... "Ese es, pues, el primer dato de todo
dispositivo de imgenes: se trata de regular la distancia psquica entre un sujeto
espectador y una imagen organizada por el juego de los valores plsticos, teniendo en
cuenta el hecho fundamental de que uno y otra no estn situados en el mismo espacio;
que hay, para emplear la expresin de Andr Michotte a propsito del cine, una
segregacin de los espacios respectivamente plstico y espectatorial." 24
Si volvemos a nuestro corte en la cadena discursiva, veremos entonces que el
dispositivo de discurso es el soporte material de este espacio factual que media y
gestiona ese "contacto contra natura" entre el representamen y el interpretante, que
determina asimismo la distancia temporal "T" y las condiciones de recepcin (y
produccin) de ese discurso particular.
Es fundamental para nosotros reconocer ahora la relacin de determinacin
entre espacio factual (trascendente) y espacio enunciativo, de la enunciacin
(inmanente al texto), pues las "reglas de contacto" entre espacio espectatorial y espacio
plstico de la imagen son las que vienen a fundar en cada caso las reglas de la funcin
indicial-dectica de cada discurso.

Di

Oi

24
Aumont, J. La imagen, PS. 143-144.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 128

La diferencia fundamental entre el discurso arquitectnico y cualquier otro


discurso puesto en circulacin, y por tanto su especificidad como "semitica de la vida
cotidiana", radica en el carcter de su dispositivo. No se trata ya de un "espacio
regulativo de mediacin", sino del espacio existencial de la vida humana y del tiempo
histrico de sus prcticas cotidianas concretizadas mediante el espacio arquitectnico,
su representarnen.
Esta diferencia que hace a la condicin espacio-existencial del dispositivo
determina a la relacin signo-interpretante en tres aspectos:

1. Convergencia espacio-temporal entre produccin y recepcin del discurso:


Hemos dicho que el discurso arquitectnico no est generado en un esquema bipolar de
comunicacin (entre emisor y receptor), por lo cual su instancia enunciativa deviene
extraa a la oralidad y la escritura. En cambio, el discurso es producido en la relacin
sujeto observador (el habitante)-sujeto informador (el espacio arquitectnico). Es a
travs de la relacin activa entre observador e informador, en la instancia de recepcin,
por la cual es producido el discurso de la arquitectura. Su discurso-representamen no
es el espacio en s, sino el producto de la interaccin entre ste y el recorte que hace el
sujeto desde su prctica de recepcin y apropiacin habitacional. En tal sentido, el
discurso arquitectnico es entendido como obra abierta, y su interpretante como las
condiciones activas de recepcin y prctica habitacional.
Qu tipo de funcin indicial-dectica funda el dispositivo arquitectnico
25 :
hacia el interior de su textualidad? Una enunciacin eggufa y discursivizante
En un estado de convergencia espacial, el espacio no es encatalizado por una
memoria interpretante sino es la dimensin que funda al enunciado desde la mirada o
el contacto perceptivo entre informador y observador.
Enunciacin egfuga: Es la nica posible a .teorizar desde esta posicin. El
sujeto enunciado no es un punto de cruce de coordenadas espaciales y temporales, sino
el cuerpo contextuado, la habitud de un sujeto definido existencialmente por su habitar.
Enunciacin discursivizante: Una concepcin egfuga del sujeto es
necesariamente una concepcin maximalista de la enunciacin. La enunciacin del

25
Parret H. Las pasiones, "Carta sobre las pasiones", p. 219ss. La teorizacin de la subjetividad
enunciada en tanto subjetividad pasional ser clave para nuestra tesis en el nivel enunciativo, pues es
coincidente al hecho de una "espacialidad afectiva", propia al existenciario del encontrarse.
Facultad de Filosofa y Le/ras - Universidad de Buenos Aires / pg. 129

sujeto no estar "aqu o all", sino que impregnar todo el discurso en tanto
perspectiva de un sujeto "situado" y "tensado" en su habitar.
En este sentido, es toda la materia del significante la que ya en el plano de
contenidos es enunciacin y la que se vierte en el nivel simblico (o discursivo) y se
discretiza en sus unidades paradigmticas tras el paso de umbral en el recorrido
generativo.

2. La comp ciencia corporal del interpretan/e inmediato: El dispositivo


arquitectnico repone desde su espacialidad la corporeidad del sujeto en la instancia
perceptiva de la semiosis, (la corporeidad que es repuesta por encatlisis en la
instancia enunciativa de la escritura). Si en Peirce el interpretante inmediato es
posibilidad de interpretabilidad del signo, el conjunto de reglas que, anterior al evento
de su semiosis, posibilita interpretar la relacin entre signo y objeto 26 , el interpretante
inmediato de la prctica habitacional (PH2) viene dado por las condiciones de
corporeidad en la recepcin. El sujeto no percibe el espacio desde un puro dispositivo
visual, un ojo en el vaco, sino que visualiza desde el cuerpo de su prctica de
apropiacin espacial; su percepcin visual est determinada por su corporeidad de
habitante, y esta corporeidad instaura reglas especficas y particulares de visualidad
para el interpretante inmediato.

3 .La competencia territorial e historial del interpretante dinmico: La


prctica de apropiacin espacial del habitante es, en la semiosis, el "efecto fisico", la
respuesta material al discurso de la propuesta de vida del espacio, y por tanto es en
trminos de Peirce el interpretante dinmico, el efecto posterior de la recepcin y la
produccin de un nuevo signo en forma de prctica habitacional.
Pero hemos sealado que el espacio-tiempo de esta prctica interpretante
viene a ser, mediante su especial dispositivo, el de la misma existencia humana. Y
precisamente, al poder referir con Peirce el espacio-tiempo a la prctica de la

26
Mi interpretante inmediato est implcito en el hecho de que cada Signo debe tener su
lnterpretabilidad, una que le sea propia, antes de tener un intrprete. Mi interpretante Dinmico es aquel
que es experimentado en cada acto de interpretacin; y en cada uno de stos es diferente de cualquier
otro; y el interpretante Final es ci nico resultado interpretativo al que cada Intrprete est destinado a
llegar si el Signo es suficientemente considerado. El interpretante inmediato es una abstraccin: consiste
en una Posibilidad. El interpretante Dinmico es un evento singular y real. El interpretante Final es
aquel hacia el cual tiende lo real". Peirce, Ch. S. La ciencia de la Semitica, p. 110, "Cartas a Lady
Welby", 14 de Marzo de 1909.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 130

experiencia y no a categoras apriori (como lo hiciera la neovanguardia en


arquitectura), nos permite el acceso a las condiciones existenciales del habitar y a
reconocer al sujeto de ese habitar en tanto ser cabe, espacialidad de la existencia.
Aqu es donde habremos de acudir a la estructura doble de sitio y ritual, sobre
los lmites de la semitica, para esta particular semiosis del espacio. Ms all de su
percepcin visual, el interpretante queda determinado por las condiciones de
territorialidad e historalidad de su existencia espacial. La territorialidad como la
condicin de determinarse a un sitio y una frontera; la historialidad como la condicin
de tensar la prctica y su espacialidad intrnseca hacia la consumacin de un fin, como
sealamos, aquello que tambin Ricoeur llama la condicin pre-narrativa de las
prcticas histricas, asumiendo en ellas una estructura de comienzo-medio-fin.
El reconocimiento de estas dos condiciones del habitar otorga ahora al
interpretante otra competencia especfica, la de interactuar con el espacio y construir su
discurso desde la territorialidad e historialidad de sus prcticas.

1I..2. El sujeto del discurso arquitectnico en tanto interpretante

Es as como, acotando la bsqueda de la competencia pragmtica de la


semiosis arquitectnica a sus condiciones de factualidad, y estas quedando
establecidas por el espacio-tiempo de su dispositivo de discurso, quedan definidos dos
mbitos particulares:

En relacin a su interpretante inmediato: las pertinencias provenientes de la


corporeidad del habitante en la recepcin visual activa con el "informador"
arquitectnico.
En relacin a su interpretante dinmico: las pertinencias proveientes de las
condiciones de territorialidad e historialidad del habitante en sus prcticas de
apropiacin habitacional.
En el primer caso las pertinencias abren al estudio de una fenomenologa de la
percepcin y en el segundo a una fenomenologa del habitar, que completan el ala
fenomenolgico de la emergencia del di scurso-representamen arquitectnico.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg.131

Para hablar al mismo tiempo de estas competencias determinadas por la


factualidad del discurso hemos designado al interpretante como receptor-habitante, el
primer miembro de la relacin referido al interpretante inmediato, el segundo referido
al dinmico.
Finalmente, la construccin de un modelo de competencia semitica desde el
mbito de mediacin de texto y prctica, significacin y mundo, se traduce en
componer la competencia semio-narrativa de carcter universal con la competencia del
interpretante de tal texto. En una misma competencia se reconoce pues el doble origen,
la ambigedad de la emergencia de su signo.

I1..6. Modelo pragmtico de competencia semio-narrativa

Las cinco hiptesis precedentes vienen ahora a integrarse en un modelo de


ontologa fuerte, que nos permitir en lo sucesivo articular nuestras tres tesis semio-
narrativas sobre el texto arquitectnico. Este modelo de competencia pragmtica es el
provisto por los trabajos de Per Aage Brandt 27 , que concibe la teora del recorrido
generativo como una ontologa que busca las causas materiales de la estructuracin del
sentido. Hallamos pues en Brandt la instancia terica que nos permite unificar en el
modelo las interdependencias entre factualidad y textualidad de la arquitectura.

11.6.1. Versin pragmtica del recorrido generativo

Al pasar Brandt de una finalidad metodolgica cuyo objeto es el texto a una


finalidad ontolgica cuyo objeto es ya el sujeto semiotizado, le permite otorgar al
recorrido generativo el estatuto de "interpretante", un recorrido que "hace signo" para
otro sujeto, y que antes de ello ha nacido de una instancia inicial de captacin
fenomenica del mundo.
Este marco pragmtico lo habilita a realizar una traduccin del generativismo
de Ja escuela de Pars a la semitica peirciana, en la cual las tres grandes clases de

27
En adelante nos referimos a Dinmicas del sentido, Estudios de semitica nodal, 1.1 y 1.2
Facultad de FilosoflayLeiras - Universidad de BuenosAires / pg.132

signos canonizados por la tradicin peirciana en relacin al objeto se explican por los
tres niveles constitutivos del recorrido generativo:

CATEGORAS DE SIGNO NIVELES GENERATIVOS DE COMPETENCIA SEMTTICA


EN RELACIN A SU (Greimas)
OBJETO (Peirce) 28
"Ad quein" de la competencia: Instancia
perceptiva del signo
INDICIAL-DECTICO NIVEL DE ENUNCIACIN: Es sintagmtico en su
Manifestacin:
(encadenamiento discursivo: espacio-tiempo de
eventos del discurso)

Umbraifrstico
SIMBLICO NIVEL DISCURSIVO: Es paradigmlico;
(las unidades del discurso)

Umbral narrativo

ICNLCO-M.IMTJC NIVEL ACTANCIAL: Es sintagmtico en su constitucin


Esquemtica:
(escenarios situacionales: espacio-tiempo de
los eventos del relato)

"Ab quo": El mundo interpretado

Lo importante a sealar aqu es que cada una de las tesis que expondremos
corresponden a cada uno de los niveles o instancias del recorrido generativo. Entonces,
cada tesis tiene una justificacin propia segn la organizacin interna indicial,
simblica o mimtica del sentido, pero hallan una justificacin global al dar cuentas
del "hacer signo" a travs de todo el recorrido y del salto de umbrales de un nivel a
otro. En este caso, cada tesis fundamenta a la otra en el total del modelo.

28
Del mismo modo entiende Vern estas categoras en tanto estratos del discurso: "El pensamiento de
Peirce es un pensamiento analtico disfrazado de taxonoma. No se trata, pese a las apariencias, de ir a
buscar instancias que correspondan a cada uno de los "tipos" de signos. Cada clase define, no un "tipo",
sino un modo defuncionamniento" La semniosis social, p. 111. Cfr. p. 148
Faculiad de Filosofla y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 133

11.6.2. Competencia semitica y semiosis arquitectnica

Un segundo aspecto general en la organizacin de la tesis es que, como hemos


sefalado, la competencia semitica de carcter universal debe ser completada con las
condiciones de factualidad de cada discurso determinadas por el dispositivo, como
regulador de su produccin y recepcin. En tal caso, la versin pragmtica que ofrece
Brandt nos permite completar el modelo con su interpretante particular:
Brandt adjudica dos entradas (de recepcin) y salidas (de produccin)
discursivas, ambas situadas en los niveles ms superficiales de la competencia, que son
los niveles de menor grado de arbitrariedad. "L es el nivel de la entrada y la salida del
haba [la articulacin sintagmtica del discurso-enunciado], en sentido amplio; M, el
nivel de la entrada y la salida accionales [la integracin sintagmtica de] enunciado-

enunciado en escenarios actanciales]; L y M son las dos "superficies" del sistema. Las
flechas verticales indican las travesas en los dos sentidos por el tratamiento del
material..." "En D, la veridiccin parece operar una seleccin y buscar un equilibrio

entre los acontecimientos que provienen de estas dos fuentes (E y A)" 29 .

L Enunciacin L (actos del lenguaje)

Dis ursiv dad 1 Memoria de S

M Actancialjdad > M (actos somticos)

Ahora, estas dos entradas permiten anteponer el receptor-habitante las


condiciones del interpretante arquitectnico, para recin entonces acceder al recorrido
generativo interno:
Facultad de Filosofa y Leiras - Universidad de Buenos Aires / pg.134

L:ESPACIO Instancia perceptiva indicial:


ARQUITECTNI 1 MEDIACION DE LA > E
CO . CORPOREIDAD
(siso pistico-visual)

+ cii la articulacin del registro visual I
(interpretante inmediato: el sujeto capia el
discurso arquitectnico mientras lo habita )
DA 1

Ij IjI!9ljIHII9
D
DISPOSITIVO
Instancia perceptiva icnica:
MEDIACION ESPACIO-
EXISTENCIAL
1 en la integracin icnica del J
sentido >A
- (el sujeto habita el espacio mientras
es receptor activo de su discurso)

PRACTICA DE
APROPIACIN
ESPACIAL
mediada por el recorrido
P112 generativo
(Interpretante dimmico)

Las tesis se basan en esta organizacin de competencia pragmtica para


describir lo que sucede por este mecanismo de entradas dentro del recorrido
generativo:
La primer tesis sobre el nivel indicial postula la instancia enunciativa en el
marco de una recepcin donde el informador plstico visual y la competencia del
observador son mediadas por su cuerpo habitante, su "habitud" por la cual percibe, en
los trminos de Merleau-Ponty. A partir de esta mediacin la instancia enunciativa
"articula" el discurso por la funcin espacial de contigidad entre los cuerpos del
espacio arquitectnico y del interpretante, y funda su particular inicio de recorrido
generativo.
La tercer tesis sobre el nivel icnico postula el estado de convergencia
espacio-temporal de los escenarios situacionales y procesos rituales. La relacin
icnica entre representamen arquitectnico y objeto-propuesta de apropiacin espacial,

29
Brandt. P. op.cit. p. 38
Facultad de Filosofa y Letras - Unive,i dad de Buenos Aires / pg. 135

es realizada por el interpretante en el mismo espacio-tiempo en cual ste realiza sus


prcticas histricas de apropiacin. Entonces, la integracin icnica del sentido del
espacio en relacin a su objeto, queda determinada por las condiciones espacio-
existenciales de su interpretante. Quiero decir, el espacio no iconiza a su objeto de
cualquier modo (como los forzosos -pero existentes- ejemplos del posmodernismo ms
comercial, con analogas de "casas-dados", "edificios-barcos", "puertas-boca" 30, etc.)
sino bajo las condiciones de territorialidad e historialidad que le impone su
interpretante: Iconiza mapas de territorialidad e historialidad de sus prcticas;
construye la ficcin mimtica convergente a la condicin existencial de su
interpretante dinmico.
Del mismo modo, la segunda tesis da cuentas sobre el nivel simblico de la
discretizacin del continuo enunciativo mediante la semiotizacin de los rasgos
smicos como vimos en 11.4, pero, con contenidos especficamente conductales,
ceidos a su objeto y para las prcticas interpretantes de su trada.

11.6.3. Biparticin del recorrido generativo

El tercer aspecto organizativo de las tesis es el que las integra en el "trabajo"


de la competencia de su recorrido generativo y su conversin de estructuras al
traspasar los umbrales. En conjunto, las tesis por cada nivel son coincidentes en una
divisin bipartita de dos grandes reas sintcticas y semnticas que organizan la
estructura de contenidos de un "texto arquitectnico", biparticin que presenta una
correspondencia en las operaciones de conversin de los umbrales, de uno a otro nivel:
En la instancia de enunciacin, el significante plstico-visual presenta dos
modos de indicializar la espaciotemporalidad de la prctica habitacional, como
modalidad de simultaneidad y como modalidad de sucesin (topologas homeomorfas
y homotpicas).
El espacio es "articulado" desde la enunciacin en base a estas dos formas,
pero al pasar el umbral frstico y discretizarse por la intervencin de una memoria
simblica, la biparticin se sostiene con leyes sintcticas y semnticas diferentes. El

30
Por ejemplo, Jencks, Ch. El lenguaje de la arquitectura posmoderna, "Metfora y metafisica",
p.l l2ss.
Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 136
espacio enunciado en simultaneidad temporal es discursivizado en figuras espacio-
existenciales que luego se "integrarn" por mmesis en el escenario territorial de la
prctica; el espacio enunciado en sucesin temporal es discursivizado en cambio en
figuras modales que son la base discursiva (en reemplazo de la aspectualizacin del
discurso verbal, inexistente en arquitectura), del dispositivo modal de las pasiones del
hacer narrativo, que al integrarse da cuentas del proceso narrativo de la prctica.
Al pasar entonces estas dos clases de figuras por el umbral lxico hacia el
nivel icnico, unas se integran como escenarios territoriales y otras como procesos
historiales, y ambas dan cuentas del "relato" que el espacio arquitectnico ha
construido de sus prcticas, contando con la participacin activa de su interpretante.
Este relato es entonces ficcin pura, mmesis de un objeto que es construido
desde el recorrido generativo, y al mismo tiempo objeto para un interpretante que est
en el mundo exterior de sus prcticas histricas, signado por las condiciones de
territorialidad e historialidad del ser-ah.

INSTANCIA DE RECEPCJN

ESPACIOTEMPORALIDAD!

Simultnea! Sucesiva!
(Homeornorfas) (Homotopas)
Nivel Enunciativo

Figurales Figurales
espacializadores del tiempo temporaiizadores de! espacio
(Modulaciones)
Umbral

Nivel figurativo
+ +
Figuras espacio-exjste,,cjajes Figuras modales
Unbral semio-,,arra(jvo

Nivel scmio-narrativo
+ +
Escenarios de territorialidad Procesos de historialjdad (secuencia narrativa)

INSTANCIA DE PRODUCCIN: PH2 (Territorialidad e


hislorialdad de las prcticas).
Facultad de Filosofla y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 137

11.6.4. El interpretante final y la configuracin potica del diseo

Visto en la globalidad del modelo, las tesis en su conjunto permiten concebir,


dentro de su marco terico, las operaciones de configuracin potica en la produccin
del diseo:
El modelo permite componer morfologas semio-narrativas del espacio
arquitectnico. clasificaciones morfolgicas segn las tres instancias del recorrido
generativo: morfologas indiciales, simblicas y mimticas de la arquitectura. Siempre
subsidiarias de la competencia semitica de su interpretante, estamos con estas
morfologas en el 'sisterna" de significacin arquitectnico. Las clasificaciones
morfolgicas se presentan al diseador como herramientas sintcticas de diseo,
propias a una semntica, a sus relaciones de significado en su "existencia virtual", para
"hacer signo" pasando por el recorrido generativo.
En la medida en que las construcciones de las tres morfologas se estabilizan
en la historia de sus seniiosis con interpretantes dinmicos comunes (con prcticas de
apropiacin habitacional semejantes), el interpretante de la prctica habitacional se
vuelve hbito en sentido peirciano, el representamen arquitectnico se vuelve tipo
narrativo del habitar "para" ese hbito (PH2), y se vuelve interpretante
"estandarizado" de la primer prctica en PHI
El diseador que en el tiempo TI (esquema en p. 58 ) forma parte de las
operaciones del interpretante de las prcticas ZPH1 para un nuevo espacio-signo
arquitectnico, participa de la "doble labor del texto" desde su trabajo de diseo. Puede
utilizar predictivamente el modelo de competencia semitica para construir otro
discurso espacial de las prcticas que lo habitan, desde la construccin narrativa de sus
morfologas, y puede en la misma funcin de interpretante gestionar con esta
ficcionalidad la configuracin potica de estas prcticas, promover la transformacin
de sus tipos a travs de su reinterpretacin potica.
Cuando en I.3.1.C.(p.35) preguntbamos en derecho a qu verdad del cielo
podemos recrear el terruo? nos referamos a que para nosotros no son las
"autobiografias" las claves escondidas en el alma que legitiman las decisiones de
diseo, sino la insercin del trabajo creativo en esta doble labor del texto, donde el
compromiso tico sobre las prcticas habitacionales se traducen en un hacer potico
doble, desde lo inmanente y desde lo trascendente.
Facultad de Filos(?fa y Letras - Uni'ersidad de Buenos Aires / pg.138

La utilizacin del modelo de competencia pragmtica como herramienta


creativa resita al diseo como ticay potica de/habitar:

1) Dimensin tica

En el interdiscurso: El diseador (sea quien sea el que ocupe


histricamente este lugar), queda ceido a una tica dialgica de la creatividad , que
ciertas veces puede ser juzgada como prescindible en la produccin artstica pero que
se vuelve ineludible con la produccin de objetos que conforman modelos conductales
desde sus prcticas. Porque bien, l no puede disear ya para s mismo, suponiendo la
arquitectura como saber obtuso y cerrado al curso de sus tendencias internas, ni puede
disear operando monolgicarnente sobre lo que l opina de los gimnasios, por
ejemplo. En ese lugar que ocupa dentro de la red, el diseador opera como
interpretante de otras prcticas (PH 1) y otras historias, de modo que PH 1 es
construido desde all como un modelo conductal directriz de las prcticas de uso de los
gimnasios de aquel/os porteos.
Para ello, sabemos bien, el ejercicio de diseo se torna ms interdisciplinario
cuanto ms comprometido con la bsqueda del otro, pero lo importante aqu para el
lugar de! diseador (y para evitar de nuevo el extravo en la dispersin de saberes) es
orientar los datos hacia lo que Ricoeur llama la "prefiguracin" de las prcticas, en
nuestro caso, descubrir las composiciones espaciotemporales ms estabilizadas de
sitios y rituales de los gimnasios.
Un segundo lugar del diseador es el de interpretante segundo, o interpretante
predictivo. Aqu es donde el diseador asume el otro no slo como dato histrico (sin
incurrir ahora en la captacin de este "dato") sino como subjetividad de perspectiva;
asume una interaccin entre lo que l puede provocar con el signo arquitectnico del
gimnasio y lo que puede reconocer el receptor-habitante como interpretante futuro, Se
trata pues de asumir predictivamente la perspectiva del otro para comunicar entonces
una prctica posible en el tiempo 2, con un objeto particular que le pertenezca (el
ideal de salud fisica del cuerpo).
En el texto: Si reconocemos la pertinencia de un nivel inmanente, es decir,
que dentro del signo arquitectnico del gimnasio, delimitado como corpus segn cierto
criterio, operan estructuras de significacin que son parte de un sistema semitico
Facultad de Filosofa y Lefras - Universidad de Buenos A res / pg.139

reconocido por los sujetos involucrados en la cadena de interpretacin, (lo que nos
sita ms cerca del anlisis del discurso de la escuela francesa que de Vern), entonces
el dilema tico aparece en la reformulacin del objeto a travs de su signo. El dilema
tico salta cuando el modelo conducta! de PH 1 no coincide con los valores
involucrados en la ideologa del diseador, (las isotopas semnticas que se juegan con
el tema "gimnasio" en el mundo del diseador. En esta grieta que se abre caben las
preguntas: Qu niodelo de salud, qu modelo de enfermedad, qu modelo de cuerpo
hay detrs de Oa? Debe el diseador traducir o iran.forniar Oa a travs del nuevo
gimnasio, y por medio del sistema semitico del lenguaje arquitectnico?
Con todo, digamos que sea como traduccin o como transformacin, ellas no
involucran tan slo una actividad interpretativa de la conciencia sino una actividad
interpretativa desde la prctica (PH 2), pues el significante arquitectnico implica ese
lugar para el interpretante. Por ello es que este significante es tan especia!, operando en
una gradacin que va desde la sugerencia hasta la imposicin de las prcticas. Se trata
de un signo convergente, centro de cruce entre las prcticas histricas y las prcticas
discursivas. De aqu que la dimensin tica sea primordial; los textos escritos tienen,
segn la modalidad de rgimen discursivo, un grado de incidencia y coercin laxo
respecto de las prcticas histricas a las que aluden o se vinculan sus objetos; en
cambio el significante arquitectnico y su dispositivo de discurso opera justo ah donde
unas y otras prcticas se enlazan.

2) Dimensin potica

Lo potico entra en la escena interdiscursiva como respuesta al dilema tico:


Qu hacer, mantener o transformar Oa? ... lo que implica, mantener o transformar las
prcticas cotidianas del habitar?
Estamos pues frente a otras de las condiciones compiladas por Parret para
todo discurso: traduccin de otro discurso. 3 Aunque sabemos, las traducciones
siempre son "infieles". Traducen algo del sentido al mismo tiempo que lo transforman.
Digamos que desde una actividad puramente descriptiva se aspira a la mayor fidelidad
de traduccin, pero desde una actividad predictiva como el ejercicio creativo del

Parrct, H. La enunciacin y su puesta en discurso, p5.


Facultad de Filosofa y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 140

disefio se asume y se instituye la finalidad de transformar el efecto de sentido. Este


ltimo es el lugar de la potica arquitectnica.
A. En el interdiscurso: Una homologacin de la red interdiscursiva con la tesis
de triple mimesis de Ricoeur nos ayudar a entender la dinmica potica del discurso
arquitectnico. Mniesis que en el caso de esta tesis no slo es equivalente al icono
peirciano, sino, en los trminos de Ricoeur que siguen la Potica de Aristteles:
"excluye cualquier interpretacin de la mimesis de Aristteles en trminos de copia,
de rplica de lo idntico. La imitacin o representacin es una actividad mimtica en
cuanto produce algo: la disposicin de los hechos mediante la construccin de la
trama. ,,32
Desde una perspectiva potica complementaria a la interdiscursiva, lo
mimtico no slo es semejante sino lo reformulador sostenido en lo semejante. La
"trama" del discurso espacial del gimnasio relata los acontecimientos de las prcticas
de los habitantes y crea una historia re-presentando las prcticas de PH 1; en esta
mimesis hay transformacin potica, se reconfigura en la historia de TI y T2 al objeto
Oa. Esta mrnesis que acontece entre Ti y T2 es el lugar de la misma fisura que el
lenguaje permite para la reformulacin de sus paradigmas, la misma fisura que
posibilita la mentira y tambin la verdad nueva de lo potico 33 :

MiMESIS 1 (PH 1) TI MiMESIS II (DA) 12 MIMESIS ifi (PH 2)


Tiempo prefigurado de la accin: Tiempo configurado del texto: Tiempo refigurado
por el terto:
El diseador preligura las prcticas El espacio en tanto texto del habitar Las prd.icas de los usuarios
(le los portefios que asisten a los crea por l mismo un relato de las prcticas cambian al ser interpretantes
gimnasios de los gimnasios cerrados: Instaura adantes de ese gimnasio.
(Estudio de casos: sitios sujctos y objetos de deseo, etc.
en las prcticas) (sitios y rituales de la ficcin enun

Oal 0a2
La salud fisica dci cuerpo La recontiguracin del ideal
Ess los ginuiasios actuales por el gimnasio y la actividad interpretante
en PH 2.

32
Ricoeur, P. Tiempo y Relato 1, "La construccin de Ja trama", p80. Cfr. Aristteles, Potica. 1460b.
33
"Generalizando ms all de Aristteles, dir que mimesis III marca Ja interseccin del mundo del texto
y del mundo del oyente o del lector: interseccin pues, def mundo configurado por el poema y del
mundo en que la accin efectiva se despliega y despliega su temporalidad especfica." Ricoeur P. Op.
Cit. p. 140. En relacin a la accin reconliguradora del hacer potico vase tambin Ricoeur P. Del texto
a la accin, "La imaginacin en ci discurso y la accin", p. 200ss,
Facultad de Filoso/La y Letras - Universidad de Buenos Aires / pg. 141

La actividad potica/predictiva del diseo siempre es posibilidad de lo nuevo.


Utilizaremos la semitica para aproximarnos lo ms que podamos a la condicin
esperada de mimesis III, pero el cambio no ser necesariamente el previsto,
precisamente porque PH 2 puede no slo refigurar las prcticas de PH. 1, sino -tambin
configurar nuevamente el relato de la prctica del signo arquitectnico. El sujeto
receptor-habitante puede apropiarse de un modo inesperado del gimnasio porque la
arquitectura tiene un grado de coercin gradable y nunca absoluto sobre las prcticas
(mejor que as sea). Pero es esta condicin, la de posibilidad (de una futura historia de
cmo experimentar el cuidado del cuerpo) la que torna primordial la dimensin
potica sobre la funcional/utilitaria; se trata de un hacer-hacer seductor del espacio
ms que de un hacer-hacer coercitivo.
B. En el texto: Volviendo al esquema anterior, todo el curso de la red
interdiscursiva implica un tiempo histrico (Ti y T2), en el cual se desarrolla la
mimesis potica de un discurso por otro. Ahora bien, haciendo un segundo corte de la
red sobre el anterior, y situndonos en el gimnasio como corpus delimitado por el
receptor-habitante, (y advirtamos, esta operacin nos sita ahora del lado de la
semitica de cuna saussureana) algo ha ocurrido internamente en sus formas... su
distribucin de lugares, sus posters colgados en la pared, sus colores, sus secuencias de
espacios desde el ingreso pblico... Su significante ha seleccionado del sistema
semitico significados especficos que hacen posible un nuevo discurso, un nuevo
objeto Oa 2 para su interpretante.
Estamos aqu en el mutuo reconocimiento de complementariedad entre lo
inmanente al gimnasio como texto delimitado y lo trascendente al gimnasio como
interdiscurso de prcticas cotidianas del habitar. En cuanto a lo inmanente,
reconocemos un sistema semitico cuya codificacin es comn tanto al diseador
como al receptor-habitante (o bien, el lugar comn hacia en el cual el diseador debe
situarse); tal reconocimiento es el soporte que nos permite conjugar los significantes
para que en su lectura se produzca la mediacin potica (la emergencia de una nueva
significacin de la prctica). Ese juego de combinaciones interno al significante
espacial contiene una potica propia:
En el mismo camino de Jackobson, Greimas seala que "Si se considera que
la manifestacin discursiva del lenguaje consiste casi siempre en el establecimiento de
Facultac/de Filosofa y Le/ras - Universidad de Buenos Aires / pg.142

las relaciones jerrquicas, [de una unidad de significacin que organiza


jerrquicamente sus unidades mnimas de sentido. La recepcin del gimnasio como
"lexema espacial" puede organizar semas como llegada]; pertenencia] (ser socio o no;
poder acceder o no); convocatoria]..], la asuncin de estas relaciones hipotxicas por
la comunicacin potica las transforma en relaciones de equivalencia, es decir, en
relaciones de conjuncin [rasgos de identidad] y de disyuncin" 34 [rasgos de
diferencia. Si la recepcin del gimnasio no es un local cerrado sino que puede ser
interpenetrado por un canal de acceso a otros locales internos, si este significante
"canal" marca semas como comienzo/ mediante formas equivalentes de expresin que
en la recepcin, la recepcin misma comienza a significar con redundancia a
convocatoria! y tal vez la marca pertenencia/ ya no quepa en su lectura].
Qu ha ocurrido? Ha operado, en los trminos de Ricoeur, una mimesis

en el interior35 de la cadena sintagmtica del gimnasio, entre las unidades "recepcin"


y "canal"; el canal de circulacin que atraviesa la recepcin mima la prctica de la
llegada al gimnasio, pero configura la prctica remarcando ciertas equivalencias y
suspendiendo ciertas diferencias, de modo de reorganizar la significacin de toda la
cadena (recepcin + canal un "semema espacial" en los trminos descriptivos de la
semitica narrativa-) como convocatoria] y no conio pertenencia]. Pero bien, esta
ltima mmesis no acontece en el tiempo histrico de Ti y T2, sino en el tiempo
interno de la "trama" del relato que el gimnasio realiza de sus prcticas y que es ledo
desde sus prcticas (PH 2).
Esta trama hace del gimnasio el espacio de un tiempo narrado, objeto
inmediato J'eirce/ de tiempo inmanente,fHusseri], y de sta semitica hablamos
cuando aqu decimos "semitica narrativa de la arquitectura". Por ello es que en PH 2
son convergentes la espaciotemporalidad de la prctica del habitar y la
espaciotemporalidad narrada del texto espacial.

UNIVERSIDAD Di1 BUiJNOS AI !S


PCULTAi LE IIJGSCfL& Y LFTR:
fltre.cin de

estructural y la potica", En forno al sentido, pp. 3 17-329 Cfr.


Jakobson R., JJngslica))potiCa, p. 40.
"Reservo para la parte de esta obra consagrada a la narracin de ficcin la confrontacin entre esta
tesis y la que coiisidero caracterstica de la semitica del texto: que la ciencia del texto puede
puede tener en cuenta imicamente las leyes internas
establecerse en la sola abstraccin de ,nmesis II y
de la obra literaria, sin considerar el antes y el despus del texto..." P. Ricoeur, Tiempo y Relato 1. p. 114.

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