Dossiê Interpretativo Do Teatro Popular de Bonecos Do Nordeste - IPHAN

Dossi Interpretativo
BRASLIA, JUNHO DE 2014
0
Este dossi faz parte do processo de Registro do
Teatro de Bonecos Popular do Nordeste
Mamulengo, Babau, Joo Redondo e Cassimiro Coco
Como Patrimnio Cultural do Brasil
As pesquisas abrangeram os estados do Cear, Pernambuco, Paraba,

Rio Grande do Norte e o Distrito Federal
1
Crditos:
Presidenta da Repblica
Dilma Rousseff
Ministra da Cultura
Marta Suplicy
Presidenta do Iphan
Jurema de Sousa Machado
Diretoria do Iphan
Clia Maria Corsino
Andrey Rosenthal Schlee
Luiz Philippe Peres Torelly
Marcos Jos Silva Rgo
Coordenadora-Geral de Identificao e Registro

Mnia Silvestrin
Coordenadora-Geral de Salvaguarda
Rvia Bandeira
Coordenadora de Identificao
Ivana Cavalcante
Coordenadora de Registro
Flvia Pedreira
Coordenadora de Apoio Sustentabilidade

Alessandra Lima
Superintendente do Iphan no Cear

Jos Ramiro Teles Beserra
Superintendente do Iphan no Distrito Federal

Carlos Madson Reis
Superintendente do Iphan na Paraba

Kleber Moreira Souza
Superintendente do Iphan em Pernambuco

Frederico Faria Neves Almeida
Superintendente do Iphan no Rio Grande do Norte

Onsimo Jernimo Santos
Ministro da Educao
Alozio Mercadante
2
Reitor da Universidade de Braslia
Ivan Marques de Toledo Camargo
Vice-Reitora
Sonia Bo
Decano de Administrao
Lus Afonso Bermdez
Decana de Assuntos Comunitrios

Denise Bomtempo
Decano de Ensino de Graduao

Mauro Luiz Rabelo
Decano de Pesquisa e Ps-graduao

Jaime Martins de Santana
Decana de Gesto de Pessoas

Gardnia da SivaAbbad
Decano de Planejamento e Oramento

Csar Augusto Tibrcio Silva
Diretora do Instituto de Artes - UnB

Izabela Brochado
Vice- diretora do Instituto de Artes - UnB

Nivalda Assuno
ABTB Associao Brasileira de Teatro de Bonecos / UNIMA BRASIL
Presidente: ngela Maria Escudeiro Luna Coelho
Vice-presidente: Jeovanilda Veiga
Secretria: Maria de Ftima de Souza Moretti
Tesoureiro: Jos Carlos Meireles
Representante do Brasil na UNIMA: Susanita Freire
3
Equipe de pesquisa e documentao
Superviso Tcnica DPI/IPHAN

Claudia Marina Vasques
Coordenao Geral
Izabela Costa Brochado
Auxiliar de Coordenao Geral

Kaise Helena T. Ribeiro
Pesquisa documental Etapa 1(2007/2008)

Cia. Teatro Filhos da Lua (PR)
Responsvel: Renato Paulo Carvalho Silva (Perr)
Pesquisa de campo Etapa 2 (2010/2011)

Grupo de Teatro Mamulengo Presepada/ Inveno Brasileira (DF)
Responsvel: Chico Simes
Cear
Coordenadora - ngela Maria Escudeiro Luna Coelho
Pesquisadora Assistente - AldenraGonalves Pereira
Pesquisadores de campo - Paulo Mazulo Junior e Isadora Ldia Arajo
Distrito Federal
Coordenadora - Kaise Helena T. Ribeiro
Pesquisador Assistente - Adriano Yamaoka
Pesquisadora de campo - Vernica Maia
Etapa 1 - Documental
Auxiliar de pesquisa: Juliana Seixas
Etapa 2 - Campo
Auxiliar de pesquisa: Ana Beatriz Rocha
4
Paraba
Coordenadora - Amanda de Andrade Viana
Pesquisador Assistente - Bia de O. Cagliani
Pesquisadores de campo - Jaqueline Alves Carolino e
Luiz Pereira dos Santos
Bonequeiro articulador- Artur Leonardo W. Barbosa
Pernambuco
Etapa I Documental
Coordenadora - Isabel Concessa P. de Alencar Arrais
Pesquisadores Osvaldo Pereira da Silva e Jorge Costa
Etapa II Campo
Coordenador - Gustavo Vilar
Pesquisadora Assistente - Maria Acselrad
Pesquisadores de campo - Beatriz Brusantin
Bonequeiros articuladores - Z Lopes, Bibiu e KyaraMuniz
Rio Grande do Norte
Coordenador- Ricardo Elias Ieker Canella
Pesquisadora Assistente - Maria das Graas Cavalcanti Pereira
Pesquisadora de campo - Gabrielle Guimares
Bonequeiros articuladores - Francisco A. Gomes / Raul dos Mamulengos
Rio de Janeiro
(Pesquisa documental - regies sudeste e sul)
Coordenadora - Adriana Schneider Alcure
Pesquisadora Assistente - Cristiane Cotrim

5
Encontros de Joo Pessoa/PB e de Natal/RN (2009)
Empresa Leandro F. Tom ME (RN)
Encontros de Fortaleza/CE e de Recife/PE (2013)

Cooperao Tcnica Iphan/ Universidade de Braslia
Produtos finais do processo - Etapa III (2013/2014)

Cooperao Iphan/ Universidade de Braslia
Dossi interpretativo Prof. Dr Izabela Brochado
Vdeos Maraberto Filmes
Bonequeiros do Cear identificados durante a instruo do processo de Registro
Antnio Wagner Pereira da Silva Ocara

Antnio Raimundo de Brito /Toni Bonequeiro - Crato (in memoriam)
Antnio Vanderlei de Oliveira /Vanderlei das Laranjeiras Banabui
Edmilson Sabino de Paula / Waldick Soriano Chor
Francisco Furtado Sobrinho / Chico Bento Trair/ Crato
Gilberto Ferreira de Arajo / Gilberto Calungueiro Capu
Jos Barbosa de Lima / Zdimar Aracati (in memoriam)
Jos Izaquiel Rodrigues / Seu Zai- Iguatu
Joo Cassimiro Barbosa / Joo Cassimiro Varjota
Otaclio Primo de Oliveira Chor Limo
Potengi Guedes Filho / Babi Guedes- Fortaleza
Raimundo Ferreira Pereira / Bil Bonequeiro Pindoretama
Raimundo Nonato dos Santos Pindoretama (in memoriam)
Bonequeiros do Distrito Federal identificados durante a instruo do processo de

Registro
Aguinaldo Algodo Grupo Universo Saru Taguatinga
Carlos Machado Mamulengo Mulungu Sobradinho
Chico Simes Mamulengo Presepada Taguatinga
6
Josias Silva Mamulengo Alegria Taguatinga
Miguel Mariano Grupo Roupa Nova de Ensaio Samambaia
Neide Nazar (viva de Mestre Zezito) Circo, Boneco e Riso guas Lindas de Gois
(entorno do DF)
Robson Siqueira Pilombetagem Gama
Walter Cedro Mamulengo Sem Fronteiras Taguatinga
Bonequeiros da Paraba identificados durante a instruo do processo de Registro
Antnio Soares do Nascimento / Jaguno Bayeux

Clbio Martins Beserra Guarabira
Clvis Martins Beserra Guarabira
Damio Ricardo Pereira Caldas Brando
Edvaldo Nascimento da Cunha / Vaval- Joo Pessoa
Inaldo Gomes de Souza So Jos dos Ramos (in memoriam)
Ivanildo Alves / Nildo Lagoa de Dentro
Jos Francisco Mendes / Zequinha (Mateus) Bayeux
Luiz Marinho dos Santos / Seu Luiz do Babau Guarabira
Mariso Francisco da Silva / Maestro Bananeiras (in memoriam)
Paulo Jos da Silva Mogeiro
Ramiro Freire da Silva / Miro Mari
Sandoval Jos dos Santos So Jos dos Ramos
Severino Ramos Fidelis / Raminho - Bayeux
Z Leo Solnea
Bonequeiros de Pernambuco identificados durante a instruo do processo de Registro
Alberto Gonalves da Silva / Beto Mamulengo Americano Tracunham
Antnio Elias da Silva / Saba - Carpina
Antnio Elias da Silva Filho/ Bibiu - Carpina
7
Antnio Joaquim de Santana / Seu Calu Prespio Mamulengo Flor de Jasmim (Severino
Braz da Silva) - Vicncia
Antnio Jos da Silva / Tonho Bonana
Associao Cultural do Mamulengueiros e Artesos de Glria de Goit:
Mamulengo Nova Gerao (Gilberto Souza Lopes / Bel e Edjane Maria Ferreira de Lima /
Titinha)
Teatro Histria do Mamulengo (Jos Edvan de Lima / Bila e Tamires Severina do

Nascimento)
Cida Lopes da Silva Glria de Goit
Ermrio Jos da Silva / Miro Mamulengo Novo Milnio Carpina
Joo Azevedo Cavalcanti- Mamulengo Mulato Garanhuns
Joo Jos da Silva / Joo Galego Mamulengo Nova Gerao- Carpina
Joaquim Jos de Luna / Z da Banana Glria de Goit (in memoriam)
Jos Evangelista de Carvalho / Z de Bibi Mamulengo Riso das Crianas (Severino

Joventino dos Santos / Biu de Dia) Glria de Goit
Jos Ferreira da Graa / Deca Mamulengo Leo da Floresta - Carpina
Jos Lopes da Silva Filho / Z Lopes Mamulengo Teatro do Riso - Glria de Goit
Jos Severino dos Santos / Z de Vina Mamulengo Riso do Povo - Lagoa de Itaenga
Jos Vitalino da Silva / ZVitalino-Mamulengo da Saudade - Nazar da Mata
Manoel Alexandre da Silva / Mano Rosa - Babau de Mano Rosa Ferreiros
Manoel Bezerra Cavalcanti / Seu Til - Itapetim
Manoel Salustiano Soares Filho / Manoelzinho Cidade Tabajara/Olinda
Valdemar Pereira da Silva Mamulengo Cultural do Carpina Carpina
8
Bonequeiros do Rio Grande do Norte identificados durante a instruo do processo de
Registro
Antnio Vieira da Silva / Antnio de Rosa - Macaba

Benedito Fernandes da Silva/ / Benedito Fernandes Brejinho (in memoriam)
Daniel ngelo da Costa / Daniel de Chico Daniel- Itaj
Domingos Benjamin da Costa Baslio Nova Cruz
Baslio do Joo Redondo Nova Cruz
Maria Ieda da Silva Medeiros / Dona Dadi- Carnaba dos Dantas
Edicharles Bezerra da Costa - Macau
Emanoel Cndido Amaral - Natal
Francinaldo da Silva Moura / Naldinho Grupo Cau de Mamulengos -
Currais Novos
Francisco Canind da Silva / Tiquinho So Rafael
Francisco de Assis da Silva / Shic Au
Francisco Ferreira da Silva / Francisquinho Passa e Fica
Genildo Mateus - Natal
Geraldo dos Santos Maia / Geraldo Maia Loureno Santa Cruz
Geraldo Zacarias / Geraldo dos Bonecos Joo Cmara
Heraldo Lins Marinho Dantas/ Heraldo Lins Natal
Ivo Bezerra de Oliveira/ Nego das Calungas Natal
Joo Viana da Silva / Joo Viana So Jos de Campestre
Joaquim Manoel da Silva / Joaquim Lino Vrzea (in memoriam)
Jos Felipe da Silva / Felipe de Riachuelo Riachuelo
Jos Fernandes / Z Fernandes Cel. Ezequiel
Jos Francisco Filho / Ded - Carnaba dos Dantas
Jos Rocha do Nascimento / Delegado So Pedro
Jos Targino Filho / Z Targino Lagoa Salgada
Jos Teixeira de Lima / Z Botinha Passa e Fica
Jos Vicente da Silva / Z de Tunila So Tom
Josivam ngelo da Costa / Josivam de Chico Daniel Itaj
Lus Soares Diniz / Luis de Toou Nova Cruz
Luiz Enias - Brejinho
Manoel Domingos da Silva / Manoel de Dadica Cerro Cor
Manoel Fernandes Monte Alegre
Manoel Messias Pinheiro da Costa / Messias dos Bonecos Joo Cmara
Manuel Antnio Pereira / Manuel do Fole Cerro Cor
Marcelino Martins da Silva / Marcelino de Z Limo Cruzeta
Pedro da Silva / Pedro Cabea So Rafael
Francisco de Assis Gomes / Raul dos Mamulengos Natal
Ronaldo Gomes da Silva Grupo Cau de Mamulengos - Currais Novos
Joo Lus do Nascimento / Tio Joo da Quadrilha Natal
Teodomiro Rodrigues Neto / Dodoca So Rafael
Werley Jos da Silva Carnaba dos Dantas
9
AGRADECIMENTOS
Aos dirigentes e servidores do Iphan e dos demais rgos e instituies que colaboraram com
a instruo deste processo.
Aos mestres, bonequeiros, artistas e pesquisadores que se contriburam para o

desenvolvimento deste trabalho.
Humberto Braga
Renato Paulo Carvalho Silva (Perr)
Chico Simes (Mamulengo Presepada)
Marcia Gensia de SantAnna

Jeanne Fonseca Leite Nesi
Eliane de Castro Machado Freire (in memoriam)
Cear
Secretaria de Cultura do Estado do Cear
Secretaria de Cultura do Municpio de Fortaleza
Direo e equipe do Theatro Jos de Alencar
Direo e equipe da Casa de Juvenal Galeno
Prefeitura Municipal de Aracat
Prefeitura Municipal de Banabu
Prefeitura Municipal de Chor
Prefeitura Municipal de Crato
Prefeitura Municipal de Fortaleza
Prefeitura Municipal de Icapu
Prefeitura Municipal de Iguat
Prefeitura Municipal de Pindoretama
Prefeitura Municipal de Trair
Prefeitura Municipal de Varjota
Associao Cearense de Teatro de Bonecos
10
Jornal "O POVO"
TV Dirio
Adelaide Maria Gonalves Pereira
Augusto Bonequeiro
Auto Filho (SECULT)
Halen Oliveira
Izabel Vasconcelos
Osvald Barroso
Distrito Federal
ACTB - Associao Candanga de Teatro de Bonecos DF
A Casa Verde
LATA - Laboratrio de Teatro de Formas Animadas CEN-IdA-UnB
Alex Ulimar - IdA-UnB
Luana Vargas - IdA-UnB
Anglica Beatriz Silva
Elizngela Carrijo
Marcos Pena
Seu Cosme
Paraba
Fundao Cultural de Joo Pessoa - FUNJOPE
Prefeitura Municipal de So Jos dos Ramos
Secretaria de Turismo e Cultura de Bananeiras
Secretaria de Turismo e Cultura de Mogeiro
Coordenador de Cultura deMari

11
Coordenador de Cultura de Lagoa de Dentro
Coordenador de Cultura de Bayeux
Fundao Espao Cultural FUNESC
Assoc. Moradores e Agricultores do Bairro do Nordeste I - Guarabira
Cia Boca de Cena
Ana Gondim
Artur Leonardo
Emilson Ribeiro
Francisco Airton
Jos Nilton
Lau Siqueira
Leodow Fernandes da Silva
Manuel Batista
Mnica Cavalcante
Pernambuco
Secretaria de Estado de Cultura de Pernambuco
Secretaria de Cultura da Cidade de Recife
Secretaria de Patrimnio e Cultura de Olinda
Fundao Joaquim Nabuco
Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco - FUNDARPE
APTB - Associao Pernambucana de Teatro de Bonecos
Diretora e equipe do Museu do Mamulengo Espao Tirid Olinda
Equipe do Teatro Barreto Jnior
Museu do Homem do Nordeste
Amara Ferreira de Melo
Fernando Augusto Gonalves Santos
12
Fernando Duarte
Jorge Costa
Leda Alves
Lucilo Varejo Neto
Severino Pessoa
Teresinha Barros Costa Rego
Rio Grande do Norte
Governo do Estado do Rio Grande do Norte Gabinete da Governadora

Fundao Jos Augusto e Casas de Cultura do Estado do RN - FJA
Secretaria Extraordinria de Cultura do RN
Base de Pesquisa de Culturas Populares- UFRN
Secretarias de Educao e Cultura dos municpios de Carnaba dos Dantas; Cerro-Cor; So
Rafael; Macau; Santa Cruz e Joo Cmara
Prefeitura Municipal de Carnaba dos Dantas
Fundao Cultural Jos Bezerra Gomes-Currais Novos
Associao Potiguar de Teatro de Bonecos - APOTB
Museu Cmara Cascudo-UFRN
Museu de Jajal- Pedro Velho
Antnio Marques Museu dos Ex-votos
Lus Assuno - UFRN
Teodora Alves NAC UFRN
Wani Fernandes Pereira- UFRN
TV UNIVERSITRIA - UFRN
Rio de Janeiro
ARTB - Associao de Teatro de Bonecos do Rio de Janeiro
Associao Cultural Cabur
13
CEDOC FUNARTE/MinC
Museu de Folclore Edson Carneiro CNFCP/DPI/Iphan/MinC
Museu Casa do Pontal
Carlos Henrique Casanova (in memoriam)
Clorys Daly
Hildo Santos
Jorge Crespo
Magda Modesto (in memoriam)
Mrcia Fernandes
Maria Madeira
Natanael Oliveira
Sandro Roberto dos Santos
Susanita Freire
Valdeck de Garanhuns
Valmor Nini Beltrame UDESC
14
FOTOGRAFIAS (crditos):
Introduo
1. Izabela Brochado (p.26)
Captulo 1
Captulo 2
4. Jos Regino (p.68)
5. Autor desconhecido (p.69)
Captulo 3
6. Gustavo Vilar (p.82)
9. Graa Cavalcanti Pereira (p.86)
Captulo 4
15. Amanda Viana (p.97)
17. Kaise Helena Ribeiro (p.98)
19. Izabela Brochado (p. 99)
25. Mamulengo Presepada (p.102)
29. Maria das Graas Cavalcanti Pereira (p.104)
30. Amanda Viana (p.104)
32. Izabela Brochado (p. p.105)
33. Izabela Brochado (p. p.105)
39. Kaise Helena Ribeiro (p. 107)
15
61. ngela Escudeiro (p.119)
62. ngela Escudeiro (p.119)
73. Kaise Helena Ribeiro (p135)
Captulo 5
76. Arquivo Fundao Joaquim Nabuco, a.d, (p.140)

78. Arquivo Fundao Joaquim Nabuco, a.d. (p.140)
82. Izabela Brochado (p144)
16
94. Maria das Graas Cavalcanti Pereira (p.159)
LISTA DE FIGURAS
Fig. 1 - Fac-smile Anncio - Dirio de Pernambuco, Recife, 23 de dezembro de 1896 (p.61)

Fig. 2 - Fac-smile Anncio - Dirio de Pernambuco, Recife, 24 de dezembro de1902. (p.62)
Fig. 3 Fac-smile Petio Secretaria da Repartio Central da Polcia, Recife, 1932. (p.63)
Fig. 4 - Fac-smile Resposta da Secretaria da Repartio Central da Polcia, Recife, 1932.
(p.63)
Fig. 5 Fac-smile Anncio - Dirio Pernambuco, Recife, 1931. (p.66)
Fig. 6 - Fac-smile filipeta Grupo Carroa de Mamulengo, Braslia, s.d. (p.68)
Fig. 7 - Desenho de vista frontal de dentro da tolda, Lagoa de Itaenga, 2004. (p.120)
LISTA DE MAPAS
Mapa 1 Mesorregies do Estado de Pernambuco (p.27)
Mapa 2 Mesorregies do Estado da Paraba (p.39)
Mapa 3 Mesorregies do Estado do Rio Grande do Norte (p.47)
Mapa 4 Mesorregies do Estado do Cear (p.52)
Mapa 5 Mesorregies do Distrito Federal (p.68)
LISTA DE TABELAS
Tabela 1- Resumo dos dados quantitativos registrados na etapa documental (p.34)
17
SUMRIO
1. INTRODUO ............................................................................................................................ 21
1.1 Sobre o Dossi............................................................................................................................. 21
1.2 Descrio primria do Bem ......................................................................................................... 22
1.3 Processos do inventrio e desdobramentos ................................................................................. 29
1.3.1 Equipes de pesquisa ............................................................................................................. 31
1.3.2 Pesquisa Documental ........................................................................................................... 32
1.3.3 Pesquisa de Campo............................................................................................................... 35
1.3.4 Histrico do pedido de Registro ........................................................................................... 37
2. LOCALIZAO GEOGRFICA DA FORMA DE EXPRESSO E DAS COMUNIDADES
ABRANGIDAS NA PESQUISA .......................................................................................................... 41
2.1 Pernambuco ................................................................................................................................ 42
2.1.1 Espaos significativos: pontos estratgicos de visibilidade, apoio e marcos edificados ...... 44
2.2 Paraba ......................................................................................................................................... 47
2.2.1 Municpios e Espaos significativos .................................................................................... 48
2.3 Rio Grande do Norte ................................................................................................................... 50
2.4 Cear ........................................................................................................................................... 53
2.5 Distrito Federal............................................................................................................................ 54
2.5.1 Regies Administrativas e Espaos significativos ............................................................... 54
3. INFORMAES HISTRICAS SOBRE O BEM ...................................................................... 56
3.1 Hipteses concebidas por pesquisadores..................................................................................... 56
3.2 Vises dos bonequeiros ............................................................................................................... 57
3.3 Primeiros documentos ................................................................................................................. 60
3.4 Aspectos relativos constituio histria: linhagem de mestres................................................. 64
3.4.1 Pernambuco .......................................................................................................................... 65
3.4.2 Paraba .................................................................................................................................. 69
3.4.3 Rio Grande do Norte ............................................................................................................ 70
3.4.4 Cear .................................................................................................................................... 73
3.4.5 Distrito Federal..................................................................................................................... 74
4. O BEM NO CONTEXTO ATUAL .................................................................................................. 76
4.1 Rupturas e transformaes .......................................................................................................... 80
4.2 A brincadeira em contextos mais tradicionais: formas de contratos e caractersticas ................. 82
18
4.3 A brincadeira em novos contextos: formas de contratos e caractersticas .................................. 87
4.4 Sustentabilidade x circulao da brincadeira .............................................................................. 89
4.5 Manuteno da diversidade: fator fundamental para a sobrevivncia do Bem ........................... 93
5. OBJETO DE REGISTRO: ELEMENTOS DE LINGUAGEM DO BEM ................................... 95
5.1 Representaes visuais dos bonecos: tcnicas de construo e manipulao ............................. 95
5.1.1 Luva: .................................................................................................................................... 97
5.1.2 Varas e varetas: .................................................................................................................... 98
5.1.3 Boneco de corpo inteiro de madeira: .................................................................................. 100
5.1.4 Bonecas de pano: ................................................................................................................ 100
5.1.5 Bonecos Mecnicos: ........................................................................................................... 100
5.1.6 Bonecos ventrloquos ......................................................................................................... 102
5.1.7 Bonecos de tamanho natural .............................................................................................. 103
5.2 Personagens ............................................................................................................................... 103
5.2.1 Indumentria: detalhes que complementam as personagens .............................................. 108
5.2.2 Personagens mais constantes .............................................................................................. 111
5.3 Atuaes no espao externo da tolda ........................................................................................ 112
5.3.1 Mateus ................................................................................................................................ 113
5.3.2 Mgicos .............................................................................................................................. 114
5.3.3 Outras presenas:............................................................................................................... 115
5.4 A voz do boneco........................................................................................................................ 115
5.5 Elementos de Cenografia .......................................................................................................... 116
5.5.1 Barracas, empanadas e tolda .............................................................................................. 117
5.5.2 Carregando os materiais ..................................................................................................... 121
5.6 O texto ...................................................................................................................................... 123
5.6.1 Estrutura Dramtica............................................................................................................ 127
5.6.2 Improviso e tcnicas de envolvimento do pblico: maestria e fator de identidade ............ 130
5.7 Elementos sonoros: Msica ....................................................................................................... 133
5.7.1 Efeitos sonoros ................................................................................................................... 135
6. TBPN E OUTRAS EXPRESSES CULTURAIS: PERMEABILIDADES E INTERCMBIOS
137
6.1 Cavalo-marinho ......................................................................................................................... 138
6.2 Caboclinhos ............................................................................................................................... 141
6.3 Maracatu.................................................................................................................................... 141
6.4 O Circo ...................................................................................................................................... 144
6.5 Pastoril....................................................................................................................................... 144
6.6 Repente/Desafio ........................................................................................................................ 146
19
6.6.1 Repente/Desafio no Teatro de bonecos .............................................................................. 146
7. PROCESSOS DE TRANSMISSO ............................................................................................... 147
7.1 Processos de transmisso da categoria 1 ................................................................................... 149
7.2 Processos de transmisso da categoria 2 ................................................................................... 152
7.3 E a Jos, vai acompanhar seu Pai na brincadeira? Dificuldades atuais nos processos de
transmisso ...................................................................................................................................... 153
8. RELAO DOS BONEQUEIROS COM AS MATRIAS-PRIMAS PARA A CONFECO DOS
BONECOS .......................................................................................................................................... 155
8.1 Formas de transmisso da arte da construo ........................................................................... 158
9. O BEM COMO FATOR DE IDENTIDADE E COLETIVIDADE ................................................ 160
9.1 A gente se ri de qu? ................................................................................................................. 161
9.1.1 Temas ................................................................................................................................. 161
10. ENFRAQUECIMENTO DA FORMA DE EXPRESSO, PRESSES E RISCOS POTENCIAIS
DE DESAPARECIMENTO ................................................................................................................ 166
11. A GENTE QUER APOIO: AES DE SALVAGUARDA ........................................................ 169
11.1 A instruo do processo de Registro e as aes de salvaguarda ............................................. 169
11.2 Propostas de Aes.................................................................................................................. 170
11.2.1 Aes voltadas para os brincantes:................................................................................... 170
11.2.2 Produo e circulao das brincadeiras ............................................................................ 170
11.2.3 Manuteno e recuperao dos elementos que constitui o teatro de bonecos .................. 171
11.2.4 Acervos e Documentao ................................................................................................. 171
11.2.5 Intercmbio com outros bonequeiros: encontros e festivais............................................. 172
11.2.6 Transmisso de saberes .................................................................................................... 172
11.2.7 Participao em editais e licitaes .................................................................................. 172
11.2.8 Proposta dos jovens bonequeiros ..................................................................................... 173
12. CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................................... 174
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................ 176
ANEXO ............................................................................................................................................... 191
20
Dossi do Registro do Teatro de Bonecos Popular do Nordeste
Mamulengo, Babau, Joo Redondo e Cassimiro Coco
1. INTRODUO
1.1 Sobre o Dossi
O dossi aqui apresentado, apesar de ser redigido na sua formatao final por mim,
um trabalho escrito por muitas mos, afinal ele o resultado de um processo que j dura mais
de oito anos. Para realiz-lo, utilizei informaes e me apropriei de partes contidas nos
Relatrios Finais e nas Fichas de Stio elaborados pelos coordenadores das equipes estaduais
de pesquisa. Tambm foram aproveitados os dados presentes nas Fichas Q40 e F40, nas quais
esto transcritas as entrevistas realizadas com cada um dos bonequeiros registrados. Assim,
neste documento final tambm esto contidas suas falas e narrativas. Considerando o que foi
dito acima, no apresentarei referncias em nota quando utilizo os dados produzidos durante a
instruo do processo de Registro, caso contrrio elas seriam infindveis. As notas presentes
referem-se a estudos realizados fora deste processo, indicando sua fonte.
Os estudos anteriores realizados por pesquisadores e estudiosos sobre o Bem, alguns
publicados, outros no, foram fundamentais para a redao deste Dossi. Todos esto citados
na bibliografia. Dessa forma, este dossi configura-se como uma bricolage, uma mistura de
muitas vozes e escrituras.
Para nomear os artistas do teatro de bonecos popular dentro de uma categoria ampla,
sejam eles da nova ou da velha gerao, utilizo a designao bonequeiro. Quando utilizo a
designao mestre ou mestre bonequeiro, refiro-me especificamente aos bonequeiros da
velha gerao, afinal mestre aquele que j pode ensinar (Soln, bonequeiro
pernambucano, j falecido). Alm destas, uso ainda as denominaes utilizadas nos estados,
que variam de um para outro. Assim, ao me referir aos bonequeiros de Pernambuco e do
Distrito Federal, uso tambm mamulengueiro; do Rio Grande do Norte, calungueiro; e do
Cear, calungueiro ou cassimireiro. Apenas na Paraba no h denominao especfica.
As informaes referentes aos bonequeiros - nome artstico, nome do grupo (quando
pertinente), nome completo, idade e local de nascimento - sero fornecidas apenas na primeira
vez em que estes forem citados, evitando assim repeties. Embora alguns deles sejam
21
denominados com a alcunha de Mestre que aparece antes de seu nome (Mestre Clvis,
Mestre Z de Vina, dentre outros), optou-se pela supresso da palavra Mestre em todos eles,
uma vez que este epteto quase sempre veio de fora, de estudiosos e pesquisadores que o
inseriu antes de alguns nomes.
1.2 Descrio primria do Bem
Fala, fala mamulengo, vai gracejando pr nos divertir

Fala, fala mamulengo, o mundo inteiro necessita sorrir.
No teatro de mamulengo, Nhem, nhem, nhem
Do povo se distrair, Nhem, nhem, nhem
artista bom de quengo, gente que faz mamulengo
E tambm quem sabe rir. (...)
Fragmento da cano Mamulengo, de Luiz Gonzaga
Mamulengo, Babau, Joo Redondo e Cassimiro Coco so denominaes para o teatro

de bonecos popular praticado na regio Nordeste, cujos nomes esto relacionados
respectivamente aos estados de Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear. O
Cassimiro Coco tambm pode ser encontrado em algumas
regies do Piau e do Maranho, e Mamulengo o termo mais comumente utilizado
nos estados do Centro-Sul do pas, incluindo o Distrito Federal, para designar o teatro de
bonecos de cunho popular com influncias do Teatro de Bonecos Popular do Nordeste -
TBPN.1
Alm de estarem relacionadas aos locais de suas produes, as diversas nomenclaturas
indicam tambm especificidades relacionadas estrutura da brincadeira, terminologia
utilizada pelos mestres bonequeiros e pelo pblico para designar o espetculo, o evento
teatral. Importante ressaltar que, em regies fronteirias, terminologias e caractersticas se
misturam, so zonas intermedirias nas quais as diferenciaes no so evidentes.
O TBPN pode ser realizado por um grupo de artistas, ou por apenas um sujeito. O
grupo pode ter um nome, como, por exemplo, Mamulengo Riso do Povo (Mestre Z de Vina,
Lagoa de Itaenga, PE), ou pode ser indicado com o nome artstico do mestre, como Gilberto
Calungueiro (Gilberto Ferreira de Arajo, Icapu, CE).
1
A sigla TBPN ser utilizada ao longo do dossi, considerando a extenso do nome do Bem em questo.
22
Um grupo significa a conjuno de um determinado conjunto de artistas (que poder
ser apenas um) e o conjunto de elementos que compem a sua apresentao em cena, desde o
seu repertrio de personagens e de situaes dramticas, msica, entre outros; at os suportes
fsicos relacionados a ela.
A apresentao denominada brincadeira, e brincar o termo que corresponde a
atuar ou estar em cena se apresentando. O Mestre o dono da brincadeira e de todos os
materiais (tolda2, acervo de bonecos, dentre outros) que a compem. Somado a isso, ele
tambm o artista que tem mais experincia e maiores conhecimentos especficos dentro da
brincadeira. Quando o grupo possui mais de um integrante, comum que os outros cumpram
os seguintes papis: o contramestre o que atua junto com o Mestre dentro da empanada
manipulando os bonecos, algumas vezes fazendo cenas completas, sozinho ou com um
ajudante; o ajudante (ou os ajudantes) uma pessoa, muitas vezes um menino que acompanha
o grupo e que aceita a funo de auxiliar dentro da tolda, principalmente no manuseio dos
bonecos; um brincante que fica do lado de fora da tolda e, entre outras especificidades de
atuao, responde s solicitaes dos personagens-bonecos, como um intermediador entre a
cena e o pblico; e os tocadores ou folgazes msicos que compem uma pequena orquestra
e que cumprem, principalmente, a funo de executar o acompanhamento musical da cena.
A presena destes artistas na formao de um grupo varia bastante. Alguns grupos
apresentam uma formao completa como a descrita acima, outros com apenas o Mestre e
um ajudante; o Mestre, um ajudante e um msico; entre outros. Alm disso, h grupos com
formao mais fixa e constante, enquanto outros so bastante variantes. Na regio da Zona da
Mata de Pernambuco, comum que os grupos possuam at seis integrantes, enquanto no
Distrito Federal o mais comum o bonequeiro brincar sozinho.
H pesquisadores que indicam que o teatro de bonecos de cunho popular teve no
Nordeste origem em Pernambuco, advindo dos prespios de Natal trazidos pelos padres
franciscanos em meados do sculo XVII. Ao longo do tempo, estas cenas que representavam
o nascimento de Cristo foram se secularizando a partir da mescla com outras expresses da
cultura nordestina, como o Bumba-meu-boi, o Cavalo-marinho e o Pastoril. Tambm
contriburam para a sua diversificao os 'dramas populares', os palhaos circenses e os
espetculos de teatro de bonecos de companhias e artistas ambulantes que percorriam o pas.
Como ser abordado posteriormente, a influncia destas expresses culturais nordestinas
2
Tolda, empanada ou barraca so os nomes dados a uma estrutura vazada de madeira, ou de outros materiais, que
serve de palco aos bonecos. No caso do Mamulengo Riso do Povo, ela coberta por tecidos e painis pintados,
tem uma cobertura que serve de teto dividido em duas guas, e iluminao.
23
visvel nos enredos, personagens, msicas, entre outras, do TBPN, o que indica uma realidade
em que as brincadeiras populares se entrelaam e se articulam. Os bonequeiros so,
frequentemente, tambm brincantes de outras modalidades, o que acaba se refletindo no
TBPN.
Interessante notar que o termo Presepe era utilizado para designar teatro de
bonecos, e Chico Presepeiro era o nome artstico de um dos mais antigos mamulengueiros
de que se tem referncias em Pernambuco.3
O teatro de bonecos que se desenvolveu no Nordeste sofreu forte influncia das
culturas africanas e indgenas. Em Pernambuco, por exemplo, comum ver apresentaes em
que aparecem caboclos, com suas danas e cantos, ou mesmo cenas nas quais bonecos so
curados por mes-de-santo e pajs, numa referncia s religiosidades africana e indgena.
Percebem-se, tambm, influncias das tradies de bonecos populares da Europa, como o
Pulcinella italiano, os Robertos portugueses e o Punch ingls. Nessas tradies, assim como
no TBPN, os protagonistas, sempre identificados com as camadas populares, lutam contra
diversos tipos de autoridades (soldados, padres, ricos fazendeiros), evidenciando sua valentia
e coragem.
Em relao s etimologias das nomenclaturas, nota-se que Joo Redondo e Cassimiro
Coco so homnimos de personagens presentes nos espetculos, sendo o ltimo um
personagem negro e pobre e um dos protagonistas do teatro de bonecos no Cear. J o
primeiro aparece como um rico fazendeiro, ou um capito de cor branca, presente no teatro de
bonecos do Rio Grande do Norte, no Babau paraibano e no Mamulengo pernambucano. Por
outro lado, as etimologias de Mamulengo e Babau, por no serem to evidentes, contam
apenas com algumas hipteses apresentadas por estudiosos.
Borba Filho (1987, p.69) aponta duas hipteses para o termo mamulengo: uma
possvel corruptela de "Man Gostoso", um dos personagens do Bumba-meu Boi e nome dado
a um a tipo de boneco de engono com movimentos nas pernas e nas mos, sendo Manu
diminutivo de Manuel (...) juntando-se o sufixo lengo de lengo-lengo corruptela de lenga-
lenga (...). A segunda, Borba Filho relaciona a palavra brincadeira do molengo que,
segundo ele, existem algumas indicaes que este termo era designado para se referir
brincadeira de Mamulengo. Simes e Neto, seguindo a trilha de Borba Filho, indicam
"mamu" como uma possvel derivao de "mo" e "lengo" de "molengo", assim o termo
"mamulengo poderia significar mo mole. Esta designao mo molenga reflete uma
3
Borba Filho (1987; 1966); Santos (1979).
24
habilidade fundamental do mamulengueiro, uma vez que para manipular os bonecos
necessrio ter a mo molenga.4 A tcnica mais comumente utilizada no TBPN a de luva,
ou seja, os bonecos tm cabea e mos de madeira e o corpo de pano, vazio como uma luva,
que durante a apresentao passa a ser preenchido e animado pela mo do bonequeiro.
Nei Lopes afirma que o termo "mamulengo" derivado do termo kikongo 5 "mi-
Lengo", que significa "maravilha, milagre".6 Ainda sobre o termo mamulengo, Brochado
(2005, p.05) aponta uma possvel derivao da palavra Bantu, "malungo", que significa
"companheiro, camarada" ou "irmo de criao":
Alm da semelhana fontica dos termos "Mamulengo" e "Malungo", podemos

levar em conta o paralelo entre o significado da palavra Bantu, e o significado
simblico que os bonecos tm para os seus criadores, uma vez que muitos
bonequeiros nordestinos referem-se a eles como "meus amigos", "meus irmos" e
"meus filhos.
Em relao ao vocbulo Babau, Borba Filho (1987, p.78) indica uma relao com o
nome artstico de um dos mais antigos mamulengueiros de Pernambuco, Doutor Babau, que
se apresentava em Recife nas primeiras dcadas do sculo 20.7 Babau uma figura totmica
do bumba-meu-boi, pertence ao nmero das assombraes representativas do esprito dos
bichos. Outro possvel significado apontado por Borba Filho acabou-se, no tem mais
remdio.
Ao inserir o Mamulengo, o Babau, o Joo Redondo e o Cassimiro Coco dentro de uma
nica categoria, considerando-os como um nico Bem- Teatro de Bonecos Popular do
Nordeste afirma-se que, acima de suas especificidades esto as suas evidentes caractersticas
que os unem, tanto no que se refere aos elementos de linguagem que os estruturam como
forma de expresso, quanto em relao aos sentidos que produzem pelos e em seus artistas, e
em seus pblicos.8
O Teatro de Bonecos Popular do Nordeste, em sua configurao tradicional,
praticado por artistas pertencentes s camadas populares da sociedade (pequenos agricultores,
pescadores, profissionais de pequenos servios, entre outros, muitos dos quais
semianalfabetos), e a elas preferencialmente se destina. Apresenta forte conexo com outras
4
Simes, F. e Neto, A. Mamulengo: O Teatro de Bonecos no Nordeste Brasileiro, Adagio, 20 (1999), 1.
5
Uma das lnguas Bantu semelhante falada em Angola, no Congo, Repblica Democrtica do Congo (Zaire) e
reas adjacentes.
6
Nei Lopes, Novo Dicionrio Banto do Brasil (Rio de Janeiro: Pallas, 2003, p.135).
7
Vide no anexo II, propaganda de 1931 extrada do Jornal Dirio de Pernambuco, que se refere nominalmente
ao bonequeiro Dr. Babau.
8
Essa discusso ser aprofundada no tpico Processos do Inventrio e desdobramentos.
25
expresses culturais das localidades/regio de sua produo e grande interatividade com o
pblico que reconhece seus elementos e coparticipa da construo da brincadeira, dialogando
com propostas familiares de encenao. Esse teatro tem como objetivo final a diverso, o riso,
sendo esta uma caracterstica fundamental para se designar a qualidade de um Mestre
bonequeiro e de sua brincadeira.
Em relao aos elementos de linguagem que o constitui como expresso artstico-
cultural, pode-se dizer que o TBPN, nas suas diversas formas, abrange um corpo bem definido
de personagens que encenam enredos curtos (cenas ou passagens, como se referem os
bonequeiros) que servem de guia para o Mestre improvisar, tendo como centro o boneco.
Normalmente esculpidos em madeira (mulungu, imburana, cedro) ou construdos com outros
materiais (tecido, papelo, fibras vegetais), as figuras apresentam grande expressividade
visual e dramtica. Os materiais utilizados para caracterizar os personagens vo desde peles
de animais a objetos descartveis, com o bonequeiro lanando mo dos materiais disponveis
para a materializao da fisionomia e do esprito dos bonecos/personagens.
(F.1) Bonecos de Lus da Serra e (F.2) Pedro Rosa, Museu do Mamulengo, 2004.
Em geral, cada boneco representa um personagem com atributos bem definidos.
Primeiramente, eles podem ser divididos em trs grupos: humanos, animais e sobrenaturais,
sendo os primeiros definidos conforme gnero, raa, idade, condio social, profisso, entre
outros. Negros valentes e briges; vaqueiros corajosos; moas jovens, bonitas e namoradeiras;
velhas luxurientas; padres sem-vergonha; policiais ridculos e fazendeiros autoritrios so
alguns exemplos da enorme galeria de personagens humanos que povoam as cenas do TBPN.
26
O boi e a cobra so os que aparecem com mais frequncia entre os animais, enquanto o diabo
e a morte so os mais comuns entre os sobrenaturais.
Os personagens so, na sua maioria, personagens-tipo que expressam dilemas
universais, ao mesmo tempo em que se constituem a partir dos valores e do imaginrio locais,
tecendo redes de sentidos comuns entre artistas e as suas comunidades. Estes personagens
integram uma galeria bem definida de tipos e so identificados pelos bonequeiros e pelo
pblico de uma mesma regio. Alguns deles so encontrados em diferentes estados, como o
Benedito e o Joo Redondo, outros s esto presentes nas brincadeiras de bonequeiros de uma
mesma regio. Finalmente, boa parte encontra correspondncia na tipologia clssica da
tradio cmica teatral, incluindo as de teatro de bonecos como Pulcinella (Itlia); Punch
(Inglaterra); Petruskha (Rssia); Dom Roberto (Portugal), dentre outras.
Como teatro de bonecos, os movimentos e as vozes dos personagens so
realizados pelos brincantes manipuladores que, por meio dessas figuras, contam histrias;
criticam costumes; ridicularizam os fracos e as autoridades; explicitam crenas, vcios,
desejos, medos; atualizam questes antigas e trazem tona outras novas. Embora veiculada
por um ou mais brincantes, esta voz coletiva, a voz que ecoa no presente, mas que tambm
se constitui na tradio, em dilogos com o passado. Ela a voz do popular, do pblico, que
com estes artistas compartilham da brincadeira, do jogo provisrio da iluso, que se sabe
mentira to verdadeira.
Os bonecos so manipulados de baixo, com a viso do pblico sobre os
manipuladores, bloqueada por um tecido ou barraca, que tambm recebe o nome de empanada
ou tolda. Este elemento pode ser extremamente elaborado, como na Zona da Mata de
Pernambuco, onde aparece como uma estrutura de madeira ricamente ornada com pinturas e
tecidos multicoloridos, ou ser um simples lenol amarrado de uma parede a outra.
Em relao estrutura dramtica, verificam-se basicamente dois tipos. A primeira
apresenta um nico enredo com incio, meio e fim. O mais comum narra a aventura do
protagonista, um vaqueiro de cor negra, que aparece com nomes diversos (Benedito, Baltazar,
Cassimiro Coco), conforme a regio ou o bonequeiro. Ele empregado na fazenda de um rico
latifundirio (Capito Joo Redondo, Coronel Man Pacaru, Coronel Manelzinho) e no
desenrolar da brincadeira encontra vrios oponentes, lutando com estes e, quase sempre, os
vencendo no final. Os oponentes variam, mas em geral so o policial, o padre, o doutor
(mdico e/ou advogado), o bbado ou outro valento. Em algumas verses, as cenas de
confronto so interconectadas com pequenas cenas, sem aparente conexo com o enredo.
27
O segundo tipo de espetculo apresenta uma estrutura mais episdica, composta por
uma sucesso de cenas/ passagens com enredos diversos, que so selecionadas e ordenadas
com o objetivo de se montar o espetculo. Algumas destas passagens apresentam um
enredo completo, outras, entretanto, so compostas por apenas uma ao, como: uma cena de
dana; a passagem de um ou mais personagens que tecem algum comentrio ou contam uma
piada; cantadores/repentistas que realizam uma disputa de versos; entre outros. A grande
maioria destas cenas faz parte do repertrio tradicional e tem sido repassada oralmente de
uma gerao a outra de bonequeiros, obviamente sofrendo alteraes. Entretanto, h aquelas
que so criaes individuais e abordam temas atuais. Observa-se que algumas destas cenas,
resultantes de processos criativos individuais, passam a ser incorporadas por novos
bonequeiros em seus espetculos, tornando elas, tambm, parte de um repertrio
compartilhado.
O procedimento de escolha e ordenamento das cenas nas diversas brincadeiras serve a
diferentes funes. Primeiramente, utilizado para diferenciar uma apresentao da outra e,
tambm, para torn-las distintas dos espetculos de outros mamulengueiros da mesma regio
e que possuem repertrios similares. Em segundo lugar, o Mestre precisa adaptar o seu
espetculo de acordo com o contexto da apresentao (o lugar, o pblico, o tempo disponvel
para a sua realizao). Finalmente, a combinao pode ser resultante da reao do pblico,
assim como da disposio do prprio Mestre.
Como dito anteriormente, o Mestre aquele que comanda o espetculo, alm de ser o
dono do brinquedo. ele quem manuseia e, em alguns casos, confecciona os bonecos. Para
tornar-se um Mestre, o artista dever ter passado por um longo processo de aprendizado, que
consiste em acompanhar outros Mestres, assistir s apresentaes de outros bonequeiros,
aprender as tcnicas de manipulao, conhecer as histrias e as loas de cada boneco, ser capaz
de emitir diferentes vozes, cantar, ter flego, ser um bom improvisador e saber provocar o riso
(ALCURE, 2007).
A participao de msicos varivel, tanto no que diz respeito aos instrumentos
utilizados, quanto em relao a sua prpria presena no espetculo. Pesquisas indicam que a
msica ao vivo era bastante comum em quase todos os estados; atualmente, no entanto,
muitos grupos optaram pelo som mecnico, sendo a razo econmica a mais relacionada a
esta transformao. Na Zona da Mata de Pernambuco, entretanto, os msicos esto presentes
em quase todos os grupos, isso devido importncia que a msica tem nos espetculos. Os
28
msicos so em geral trs e os instrumentos mais comuns so a sanfona de oito baixos9, o
ganz e a caixa.
Embora encenado com bonecos, o TBPN, em sua forma e em contextos mais
tradicionais, no se destina preferencialmente ao pblico infantil, mesmo que possa e seja
assistida por ele. Alis, esta vinculao quase imediata entre teatro de bonecos e criana
bastante recente, considerando a historicidade desta expresso cnica. 10 Z de Tunila (80
anos), brincante de Joo Redondo, reafirma esta caracterstica ao contar que lembra que no
aceitava se apresentar em festa de aniversrio de crianas, pois os meninos atrapalhavam meu
enredo. O horrio preferencial de se apresentar indicado pela maioria dos bonequeiros
noite para um pblico mais adulto. Como relatado por Manoel Fernandes (84 anos),
bonequeiro do Rio Grande do Norte, noite bem melhor para fazer a brincadeira, as
pessoas esto mais livres e os bonecos ficam mais dispostos. Nota-se, pela fala do Mestre,
que os bonecos so considerados como pessoas, o que indica o vnculo entre o bonequeiro e
as figuras que criou. Atualmente, no entanto, por se inserir cada vez mais em espaos com
crianas, o TBPN vem passando por alteraes, adaptando-se s novas circunstncias.
Como ser demonstrado ao longo desse dossi, o TBPN est presente em diversos
contextos e circuitos, que no necessariamente os tradicionais. Ao se referir especificamente
ao Mamulengo pernambucano, mas que pode ser estendido aos demais, Alcure (2007, p.55)
diz que:
mesmo tendo um corpo tradicional bem definido, que seria referendado por um
conjunto fixo de personagens, passagens, loas, cantigas, pelo aprendizado dos
mestres, o mamulengo est inserido numa sociedade complexa que articula valores
mltiplos, dinmicos e amplos.
1.3 Processos do inventrio e desdobramentos
A instruo do processo de Registro do Teatro de Bonecos Popular do Nordeste

(TBPN) foi realizada nas capitais e em municpios do interior dos estados de Pernambuco,
9
A sanfona de oito baixos, assim como as formas tradicionais do TBPN, necessita de aes de salvaguarda
emergenciais para sua sobrevivncia, considerando a situao de risco de desaparecimento qual est submetida.
10
H indcios de sua presena h mais de cinco mil anos na China e na ndia, utilizado, entre outros, em
contextos religiosos; h referncias a ele na Grcia Antiga (vide Dilogos de Plato); nas culturas pr-
colombianas, entre outras. Mas foi a partir do final do sculo XIX, na Europa, que o teatro de bonecos passa a
ser visto como passatempo, preferencialmente para crianas.
29
Paraba, Rio Grande do Norte e Cear e no Distrito Federal, entre os anos 2008 e 2013, e foi
dividido em duas etapas: pesquisa documental e pesquisa de campo.
Na etapa de pesquisa documental, cujo objetivo foi fazer o levantamento de fontes
secundrias produzidas sobre o Bem, utilizou-se parcialmente o Inventrio Nacional de
Referncias Culturais (INRC), uma vez que este corresponde ao instrumento tcnico
direcionado para a pesquisa e a identificao das referncias associadas ao bem cultural, o que
auxiliou na uniformizao de dados e de informaes recolhidas, nas suas anlises e na
elaborao posterior dos relatrios, com vistas produo de conhecimento denso e
sistematizado sobre o TBPN.
Considerando-se a especificidade do Bem, definiu-se que, das seis fichas do INRC,
seriam utilizadas apenas trs: Anexo I - Bibliogrfica; Anexo II Audiovisual; e Anexo III
Contatos (incluindo pessoas e instituies). Alm destas, verificou-se que um importante
aspecto relativo ao Bem no havia sido contemplado pelo INRC. Assim, foi proposta a
criao de nova ficha (Anexo IV Acervos de Bonecos, Empanadas e Objetos de Cena),
correspondente ao inventrio de acervos pesquisados.
A pesquisa de campo, assim como a documental, tambm se orientou
metodologicamente seguindo a estrutura proposta no Manual do INRC, para a produo de
dados preliminares de documentao; da identificao e do registro; e produo de dados
especficos referentes ao Bem. Foram adotados o questionrio e a ficha de identificao da
categoria Formas de expresso (Q40 e F40), em que o TBPN se enquadra, bem como os
anexos de bibliografia, audiovisual e ficha de contatos, no sentido de complementar o
levantamento documental realizado anteriormente. Esse material de orientao forneceu ainda
as noes fundamentais dos aspectos que ajudaram a compor o inventrio.
Todavia, como a metodologia do INRC observa, o contexto das comunidades
produtoras e receptoras que do a verdadeira dimenso desse saber, atravs da qual podemos
conhecer com mais afinco as relaes que vm se estabelecendo com o Bem e, assim,
apreender o que o caracteriza como um patrimnio; verificar a sua importncia no sentido de
preserv-lo; identificar e compreender os elementos que o constituem como forma de
expresso; entender a sua historicidade e a dinmica de sua movncia; e finalmente os
sentidos e significados constitudos nas e para as comunidades produtoras e receptoras do
Bem. Dessa maneira, esta etapa pressups a incurso dos pesquisadores em campo para o
encontro com os bonequeiros e grupos do TBPN em suas localidades.
30
Assim, a instruo do processo de Registro do Teatro de Bonecos Popular do Nordeste
compreendeu: (1) o levantamento, a sistematizao e a avaliao de documentao existente
sobre o Bem; (2) a realizao das pesquisas de campo nos quatro estados nordestinos e no DF;
(3) a documentao dos registros documentais, fotogrficos e videogrficos do teatro de
bonecos popular, de seus praticantes, e do processo de trabalho; (4) a sistematizao das
informaes e da documentao produzida ao longo do processo; (5) a elaborao dos vdeos
sntese de todo o processo e do dossi descritivo e interpretativo (ou dossi textual,
contemplando todos os dados culturalmente relevantes sobre o Bem e seu universo).
A instruo do processo compreendeu, tambm, a realizao de encontros temticos,
de carter tcnico, em cada um dos estados em que se realizou a pesquisa de campo, como
estratgia para reunir os detentores do Bem, agentes pblicos e privados e a sociedade em
geral. Esses encontros, alm de estarem inseridos na metodologia proposta para a
identificao e a documentao do bem cultural, serviram tambm s funes de: articulao,
informao e difuso da poltica institucional; levantamento de questes; envolvimento das
bases e das instituies responsveis pelas polticas culturais em nveis federal, estadual e
municipal e da sociedade em geral.
Durante o ano de 2008, foi realizado o levantamento documental de fontes secundrias
relacionadas ao TBPN. Nos anos de 2009 e 2010, foi desenvolvida a pesquisa de campo e
dois encontros do Registro do Teatro de Bonecos Popular do Nordeste, o primeiro em Joo
Pessoa, o I Encontro de Babau da Paraba, e o segundo em Natal, o Encontro de Joo
Redondo.
Aps dois anos de interrupo devido a problemas de ordem tcnica (de contratao),
a instruo do processo de Registro foi retomada em 2013, com a realizao dos dois outros
encontros que faltavam: Encontro Cassimiro Coco Cear, em Fortaleza, e Encontro de
Mamulengo de Pernambuco, em Recife; e tambm a finalizao do dossi e vdeos, de modo
a atender aos requisitos estabelecidos na legislao que orienta o Registro de bens culturais de
natureza imaterial.
1.3.1 Equipes de pesquisa
A coordenao geral da instruo do processo de Registro ficou a cargo de Izabela

Brochado, diretora, pesquisadora do teatro de bonecos e professora da Universidade de
31
Braslia, responsvel tambm pela elaborao do dossi textual. Adriana Alcure, antroploga,
diretora teatral e professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro, foi responsvel pela
elaborao final do dossi videogrfico e pela pesquisa documental no estado do Rio de
Janeiro.
Devido abrangncia do Registro, foram formadas cinco equipes de pesquisa, cada
uma relativa aos quatro estados nordestinos e ao Distrito Federal. As coordenaes estaduais
ficaram a cargo de: Pernambuco: Isabel Concessa, professora de teatro da UFPE (Etapa I) e
Gustavo Vilar, etnomusiclogo (Etapa II); Paraba: Amanda de Andrade Viana, bonequeira;
Rio Grande do Norte: Ricardo Elias Ieker Canella, professor de teatro da UFRN; Cear:
ngela Escudeiro, escritora e bonequeira; e Distrito Federal: Kaise Helena T. Ribeiro,
professora de teatro e bonequeira.
A formao das equipes de pesquisa coordenadores e pesquisadores foi baseada
em critrios de formao acadmica, conhecimento sobre o Bem e experincia anterior em
pesquisa. Buscou-se a formao de equipes multidisciplinares, compostas por
historiadores/antroplogos, por pesquisadores do teatro de bonecos e por bonequeiros.
A incorporao de um bonequeiro articulador nas equipes de pesquisa de campo, que
em alguns estados foi possvel de ser viabilizada, trouxe uma significativa contribuio a este
processo, considerando o importante papel exercido na intermediao entre a equipe e os
detentores do Bem, entre outras funes de destaque que sero aprofundadas adiante. Como
essa estratgia recomendada e incentivada pela poltica institucional do IPHAN, a
coordenao geral e os demais pesquisadores consideraram bastante oportuna a presena
destes sujeitos na composio das equipes de pesquisa, ressaltando, assim, essa preocupao e
a compreenso do seu papel.
Ao longo dos quase seis anos que abrangeram a instruo do processo de Registro, as
equipes passaram por alteraes.
1.3.2 Pesquisa Documental
A primeira reunio entre a coordenao, as equipes de pesquisa estaduais e os tcnicos

das Superintendncias Regionais do IPHAN referentes ao processo de Registro aconteceu em
18 de fevereiro de 2008, em Braslia, e teve como objetivo a definio da metodologia, das
estratgias e do cronograma da instruo do processo de Registro do Teatro de Bonecos
32
Popular do Nordeste. Um ms aps, foi realizado o I Encontro de Coordenadores, de 14 a 16
de maro, em Joo Pessoa, e que teve como objetivo definir a metodologia, o cronograma e as
estratgias para a realizao da pesquisa documental. Assim como o anterior, este encontro
contou com a participao da coordenao geral, dos coordenadores estaduais e dos tcnicos
das Superintendncias Regionais do IPHAN. O Encontro teve o apoio da Fundao Cultural
de Joo Pessoa (FUNJOPE) e da Cia Boca de Cena.
Na etapa de pesquisa documental, que teve a durao de trs meses, foi realizada
extensa pesquisa em acervos pblicos e privados, bibliotecas e museus, entre outros, das
capitais dos estados supracitados, utilizando-se parcialmente a metodologia do INRC. Nesta
etapa, priorizou-se o levantamento de informaes histricas sobre o Bem, suas possveis
origens, transformaes e configuraes nos diferentes contextos culturais em que ocorre; o
levantamento e o mapeamento das referncias documentais disponveis; a identificao de
seus produtores e locais de ocorrncia.
Os dados coletados foram inseridos nas fichas do INRC selecionadas (Anexo I
Bibliogrfica; Anexo II Audiovisual; Anexo III Contatos) e na nova ficha criada (Anexo
IV Acervos de Bonecos, Empanadas e Objetos de Cena) correspondente ao inventrio de
acervos pesquisados.
Esta documentao, juntamente com os relatrios descritivos realizados pelas seis
equipes estaduais, foram apresentados e avaliados no II Encontro de Coordenadores, ocorrido
entre os dias 16 a 18 de maio de 2008, em Fortaleza. O encontro teve tambm o objetivo de
discutir estratgias e cronograma para a pesquisa etnogrfica, objetivando o levantamento de
dados referentes ao Bem, seus produtores/detentores, suas prticas de trabalho, alm do
registro audiovisual.
A fase de pesquisa documental encontrou boa receptividade das instituies pblicas e
particulares e de pessoas das comunidades envolvidas, que procuraram atender demanda da
pesquisa, objetivando tornar o Teatro de Bonecos Popular do Nordeste um Patrimnio
Cultural do Brasil.
As Superintendncias Estaduais do IPHAN foram fundamentais para a realizao dos
Encontros, assim como para auxiliar na organizao das etapas de pesquisa de campo.
Tambm destacamos a participao das Associaes de bonequeiros dos estados envolvidos
(Associao Cearense de Teatro de Bonecos; Associao Potiguar de Teatro de Bonecos;
Associao de Teatro de Bonecos de Pernambuco e Associao Candanga de Teatro de
33
Bonecos), da Cia Boca de Cena (Paraba) e da representao da Unima no Brasil, Sra.
Susanita Freire, durante toda a instruo do processo de Registro.
A pesquisa documental revelou que o TBPN apresenta uma gama significativa de
documentos (teses, dissertaes, artigos, matrias jornalsticas, material audiovisual
fotografias, vdeos, filmes, registros sonoros), que se encontrava dispersa e que a partir da
pesquisa documental foi classificada e catalogada.
O resumo dos dados quantitativos registrados na etapa documental segue abaixo:
Estado Bibliografia Audiovisual Contatos Acervo

Fichas Fichas (itens) Fichas Fichas (itens)
Pernambuco 149 48 (649) 03 42 (1.201)
Paraba 50 45 (45) 19 18 (46)
Rio Grande do Norte

98 23 (400) 70 252 (252)
Cear 155 246 (246) 13 73 (73)
Distrito Federal 304 64 (1.123) 20 108 (151)
Rio de Janeiro
144 63 30 163 (221)
Total 900 489 (2.463) 155 1.121 (1.944)
Tabela 1
Por meio da documentao recolhida, questes relativas historicidade, s reas de

ocorrncia, s transformaes ocorridas, entre outras, so indicativas da significncia cultural
e histrica do TBPN.
No entanto, apesar disso, pouqussimos so os acervos documentais e de bonecos,
empanadas e objetos de cena acessveis e em boas condies. Com exceo do Museu do
Mamulengo localizado em Olinda, os acervos de bonecos, empanadas e objetos de cena
encontram-se dispersos e poucos so os espaos destinados guarda desses bens. Acervos
particulares importantssimos, oriundos quase sempre do falecimento de Mestres bonequeiros,
34
esto em pssimo estado de conservao, sendo muitas vezes vendidos por familiares que no
compreendem o valor deste Bem, como o caso do Mestre Soln de Carpina, grande
referncia tanto como construtor quanto como brincante de Mamulengo, falecido em 1988,
que teve boa parte de seus bonecos e objetos de cena vendidos a colecionadores.
O levantamento preliminar permitiu ainda a localizao de informantes essenciais e de
Mestres do teatro de bonecos, o que possibilitou s equipes estaduais realizarem a pesquisa de
campo.
1.3.3 Pesquisa de Campo
Esta etapa pressups a incurso dos pesquisadores em campo para o encontro com os
bonequeiros e grupos do TBPN em suas localidades. Isto aps a realizao de contatos,
confirmao de endereos e elaborao dos roteiros de viagem. Esta dinmica esteve sujeita a
surpresas e imprevistos que geraram alteraes no seu desenvolvimento. Algumas bastantes
positivas, como, por exemplo, a insero de novos brincantes no Registro, uma vez que os
mesmos no haviam sido identificados na primeira etapa. Outras negativas, como a
constatao da falta de identificao dos Mestres pelas Prefeituras e Secretarias de Culturas
Estaduais, devido ausncia quase absoluta de cadastros, o que explicitou a desinformao
sobre a existncia dessa prtica nos municpios e nos estados.
O trabalho de campo incluiu a realizao de entrevistas, prioritariamente com os
Mestres bonequeiros, mas tambm com outros artistas com os quais estes mantm relao
profissional, e com os seus familiares. Foram ainda realizados registros fotogrficos dos
acervos de bonecos e objetos de cena, dos seus locais de trabalho e das suas localidades.
Nestas, tambm houve apresentaes de suas brincadeiras, que foram filmadas pelas equipes
de pesquisa.
Alm dos aspectos tcnicos relativos ao processo de Registro, a pesquisa de campo
objetivou, ainda, contato e iniciativas visando ao envolvimento das instncias governamentais
locais nas atividades que foram desenvolvidas em cada uma das localidades, como estratgia
de divulgao e de valorizao do bonequeiro local. A apresentao da sua brincadeira, em
local pblico e com divulgao prvia, serviu a essas duas finalidades: dar visibilidade ao
mestre bonequeiro e sua arte e valoriz-la.
Durante e aps a pesquisa de campo, foram realizados quatro encontros do TBPN, um
em cada estado do Nordeste com a presena dos mestres bonequeiros registrados, de artistas
35
e de pesquisadores do teatro de bonecos, de representantes de entidades culturais estaduais e
municipais e de representantes do IPHAN: I Encontro de Babau da Paraba (Joo Pessoa,
maio de 2009); I Encontro de Joo Redondo do Rio Grande do Norte (Natal, setembro de
2009); Encontro de Cassimiro Coco do Cear (Fortaleza, abril de 2013) e Encontro de
Mamulengo de Pernambuco (Recife, junho de 2013).
Os Encontros foram compostos por palestras, mesas-redondas, rodas de conversas,
entrevistas e apresentaes dos espetculos dos mestres bonequeiros presentes no evento. As
apresentaes foram divulgadas e abertas s comunidades. As rodas de conversas tiveram
como foco as narrativas dos bonequeiros, que abordaram aspectos relativos aos seus processos
de aprendizagem; aos espetculos (personagens, enredos e transformaes); s expectativas
em relao instruo do processo de Registro; dentre outros temas. Nestas rodas, os mestres
tiveram a liberdade de conduzir as suas narrativas, acompanhados pela abertura de suas malas
de bonecos ao pblico presente. Estes momentos foram de importncia significativa para a
instruo deste processo de Registro, assim como para os prprios bonequeiros, que tiveram a
oportunidade de se conhecerem, ampliando, assim, redes de contato e laos de pertencimento
a um grupo sociocultural de grande relevncia.
Os encontros serviram tambm para mobilizar os brincantes e alertar os representantes
das prefeituras e de entidades culturais para a situao atual do Bem e de seus produtores. Um
exemplo bastante positivo foi a criao da Associao Potiguar de Teatro de Bonecos
(APOTI), realizada e motivada pelo Encontro de Joo Redondo, em Natal. Em Assembleia
Extraordinria, os mestres discutiram estratgias, votaram e elegeram o corpo diretor da
Associao, a qual se encontra bastante atuante.
Este dado, entre outros, evidenciou que a instruo do processo de Registro, em si, foi
propulsora de aes de salvaguarda, como estas descritas pela equipe de pesquisa do Rio
Grande do Norte referente etapa de campo:
Algumas localidades dos referidos mestres j possuem Ponto de Cultura ou Casas de
Cultura. Esses espaos, em sua maioria, esto despertando para a incluso desses
mestres em seus projetos e programaes, depois de nosso contato prvio com eles,
atravs de Secretrios de Cultura ou de Prefeituras locais. Quando de nossa chegada
para o trabalho de campo e a entrega de uma carta de apresentao, mostrando a
pertinncia do trabalho, assinada pela superintendente do IPHAN Natal, isso foi
reforado. Outro fator a ser considerado de muita importncia foram as
apresentaes dos mestres em suas cidades, sempre em praas pblicas ou locais em
que houvesse um nmero considervel de pessoas da comunidade, em que
movimentamos vrias instituies, inclusive as Casas de Cultura, como equipe de
apoio local.
Com referncia importncia desse tipo de atividade para a comunidade,
destacamos as seguintes:
Marcelino Z Limo - Cruzeta: O brincante agora pensa em retomar a alegria que
ficou adormecida em 1977 e, assim, apresentar novamente sua brincadeira. O nome
36
dele, por sua vez, muito importante na comunidade e isso pudemos comprovar, no
dia de sua apresentao pblica, em que participaram muitos adultos, que ficaram
felizes por ele estar voltando a brincar.
Werley, Ded - Carnaba dos Dantas: O aprendiz da mestre Dadi, Werley, em sua
noite de estreia, sabia que tinha a responsabilidade de honrar o nome de sua av
como multiplicador de sua arte na comunidade. Agora diz que tem que empunhar
essa bandeira at o fim. J para Ded, a comunidade o v como um grande artista na
cidade e, quando o v apresentando o Teatro de Joo Redondo, o prestigia.
Ainda sobre o tema, a equipe de pesquisa da Paraba ressalta:

As principais surpresas que tivemos foram com o estado de motivao que os
brincantes se encontravam. Aps terem participado do 1 Encontro de Brincantes do
Babau da Paraba, em maio de 2009 na cidade de Joo Pessoa, muitos Mestres
voltaram s suas casas decididos a no mais parar de brincar o Babau. Isso porque
alguns j no brincavam mais h algum tempo.
Ao chegarmos casa de Mestre Paulo (Mogeiro-PB), por exemplo, sua mulher
perguntou: Vocs so de Joo Pessoa?
Respondemos: Somos!
A Senhora: Pois minha gente, depois que esse home voltou de Joo Pessoa, no
parou mais de fazer buneco. A vida dele nesses buneco, j pegou pau, j fez
cabea, j fez foi coisa demai...
O contato com as comunidades tambm indicou necessidades prementes de aes de

salvaguarda, temtica que ser tratada mais frente.
1.3.4 Histrico do pedido de Registro
O pedido de Registro do Teatro de Bonecos Popular do Nordeste foi solicitado pela

ABTB (Associao Brasileira de Teatro de Bonecos - Centro UNIMA11 - Brasil), em 2004.12
A ABTB, entidade que congrega bonequeiros de vrias regies do Brasil, fundada em
1973, deu entrada com o pedido sob o ttulo de Mamulengo - Teatro Popular de Bonecos
Brasileiro como Patrimnio Imaterial, dentro dos parmetros tcnicos e acompanhamento do
IPHAN. A instaurao deste processo respondeu ao alerta de pesquisadores, professores e
artistas do teatro de bonecos, que destacaram a urgncia de aes de Registro, inventrio e
salvaguarda desta manifestao da cultura popular brasileira que, a partir da dcada de 80 do
11
Unio Internacional de Marionete, entidade que congrega as Associaes de Teatro de Bonecos de vrios
pases.
12
Diretorias da ABTB - Gesto 2004 a 2006 (solicitante): Humberto Braga- Presidente; Magda Modesto- Vice e
relaes internacionais; Manoel Kobachuk- Secretrio geral; Ana Maria Amaral- suplente de presidente; Olga
Romero- Suplente de Vice e de relaes internacionais; Neiva Figueiredo- Suplente de Secretrio Geral.
Gesto 2006 a 2008 (que instaurou o processo): Presidente - Renato Perr; Vice-Presidente - Graziela Saraiva;
Secretria - Aline Busatto e Tesoureiro- Gilmar Carlos.
37
sculo passado, vem sofrendo forte declnio em suas formas tradicionais de produo e
circulao.
A partir da solicitao e compreendendo o Teatro de Bonecos Popular em seus
aspectos mais amplos, a comear pela variedade de suas nomenclaturas, diferenas estticas e
referncias mltiplas, foram realizadas reunies com o intuito de se estabelecer delimitaes
de objeto, territorial e de nomenclatura para a realizao do inventrio. Aps extensos
debates, chegou-se concluso de que o foco do processo de Registro deveria ser o teatro de
bonecos de cunho popular praticado na regio Nordeste, considerando a extrema
vulnerabilidade em que se encontram os seus produtores e, consequentemente, essa forma de
expresso cnica presente h mais de dois sculos no Brasil.
Neste contexto, inserem-se, primordialmente, os brincantes que aprenderam e
aprendem por linhagem familiar, ou seja, que esto inseridos na prpria comunidade e/ou
grupo social do seu mestre e que se tornam bonequeiros por contato constante com a
linguagem e pelos bens associados de herana vivencial e cultural.
Esta distino deu-se uma vez que foi identificada a existncia de outras duas
categorias: a) aquele que aprende com um ou mais mestres e que se apropria dos elementos de
linguagem das formas tradicionais, incorporando-as nos seus espetculos, mas que,
diferentemente do primeiro grupo, vem de fora da comunidade grupo social do mestre, ou
seja, aprende por vivncia temporria, passando a formar seu prprio grupo e brincadeira; b)
aquele que se apropria de certos elementos de linguagem das formas tradicionais, passando a
incorpor-los nos seus espetculos a partir de releituras. Neste caso, no apresenta vnculo
permanente com as formas populares tradicionais, usando-as de forma descontinuada.
Compreendeu-se, entretanto, que essas categorias de enquadramento so relativas, pois
h controvrsias quanto ao prprio brincante se reconhecer ou no pertencente a uma dada
categoria a qual ele se v, ou no, incluso, ou mesmo quanto ao olhar preciso/impreciso do
pesquisador ao enquadr-los em uma. No entanto, delimitar estas categorias reconhecer que
h determinadas particularidades que devem ser consideradas, principalmente em se tratando
de estabelecer recortes necessrios. No contato direto e na observao do universo de cada
brincante, dos elementos de sua brincadeira, dos seus processos de aprendizagem e,
sobretudo, da relao que cada um tem com seu fazer, foram sendo identificadas e
confirmadas diferenas.
No entanto, durante a instruo do processo de Registro, priorizaram-se os brincantes
inseridos na primeira categoria, em que predomina a tradio da transmisso oral, de mestre
38
para discpulo, dentro do mesmo universo cultural. No entanto, brincantes pertencentes s
outras duas categorias, e que foram identificados durante o processo de Registro, foram
igualmente documentados. Assim, pretendeu-se cobrir e referenciar esse universo mais
amplo do teatro de bonecos popular do nordeste, seja sob a perspectiva do mais tradicional,
seja pela contempornea, com as transformaes das condies de vida e de trabalho nas
regies originrias desses mestres, ou pelo deslocamento dessa forma de expresso (o TBPN)
para as reas urbanas, do nordeste ou fora dele, como no caso de Braslia, por exemplo.
Em relao delimitao territorial, priorizaram-se os estados da regio Nordeste com
maior ocorrncia do teatro de bonecos popular na atualidade, ou seja, Pernambuco, Cear, Rio
Grande do Norte e Paraba, tambm pela necessidade de limitar o recorte da pesquisa, para
fins de Registro, considerando que este no implica nem exige a pesquisa exaustiva. Uma vez
que o TBPN pode ser encontrado tambm em outras regies do Centro-Sul do pas, devido ao
deslocamento das populaes nordestinas para os grandes centros urbanos, a insero do
Distrito Federal na instruo do processo de Registro se deu como um estudo de caso,
considerando a grande quantidade de bonequeiros existentes na capital, o que possibilitou a
percepo da forte assimilao e da releitura do teatro de bonecos popular em contextos
diferenciados, uma vez que a maioria deles se encaixa na categoria b, ou seja, aquele que se
apropria de certos elementos de linguagem das formas tradicionais passando a incorpor-los
nos seus espetculos a partir de releituras.
Outra importante definio foi a alterao da denominao do bem cultural objeto do
pedido de Registro. Como indicado acima, quando da solicitao do Registro pela ABTB em
2004, o ttulo do projeto apresentado foi Mamulengo - Teatro Popular de Bonecos Brasileiro
como Patrimnio Imaterial. Quando do incio da instruo do respectivo processo de
Registro, efetivado em 2008, optou-se por alterar a nomenclatura para Teatro de Bonecos
Popular do Nordeste: Mamulengo, Babau, Joo Redondo e Cassimiro Coco. Esta deciso,
tomada conjuntamente a partir de discusses e reflexes entre a ABTB, o IPHAN e
especialistas no tema, alguns dos quais foram posteriormente incorporados ao processo de
pesquisa, foi decorrente da generalizao do termo Mamulengo, que passou a designar, de
forma genrica, as diversas expresses de teatro de bonecos popular do Nordeste e no apenas
a de Pernambuco, como a sua denominao original.13
13
Acredita-se que esta generalizao deu-se, principalmente, devido propagao do termo advinda dos livros publicados
sobre o tema, Fisionomia e Esprito do Mamulengo, de Hermilo Borba Filho (1966) e Mamulengo: um povo em forma de
boneco (1977), de Fernando Augusto dos Santos. A equipe de pesquisa do Rio Grande do Norte aponta ainda que o termo
Mamulengo teria sido disseminado no estado atravs dos Festivais da Fundao Jos Augusto (FJA), na dcada de 1970.
39
Importante argumento para tal alterao diz respeito aos mestres bonequeiros que no
denominam a sua brincadeira de Mamulengo e no se reconhecem como
mamulengueiros, dentre os quais esto a maioria dos brincantes da Paraba, do Rio Grande
do Norte e do Cear, uma vez que nestes estados o Teatro de Bonecos recebe diferentes
denominaes. Chico Daniel, bonequeiro potiguar j falecido, disse que s em 1979 que ele
se deparou com a denominao Mamulengo. Seu filho Josivam, 47 anos, tambm bonequeiro,
ao abordar esta questo reafirma a fala do pai: Aqui no Rio Grande do Norte se chama Joo
Redondo, entendeu? L em Recife Mamulengo, aqui a gente chama s vezes Mamulengo,
mas a tradio Mamulengo do Pernambuco, pernambucana. Aqui Joo Redondo.
O sentimento de pertencimento e a manuteno da diversidade foram fundamentais
para a redefinio do ttulo do projeto para, assim, abarcar de maneira mais aprofundada as
diferentes formas do TBPN.
40
2. LOCALIZAO GEOGRFICA DA FORMA DE EXPRESSO E DAS
COMUNIDADES ABRANGIDAS NA PESQUISA
Tradies populares de teatro de bonecos estiveram presentes em vrios estados do

Sudeste e Nordeste do Brasil at finais do sculo XIX e incio do sculo XX, apresentado
variaes que parecem estar relacionadas a fatores econmicos, socioculturais e
histricos.Durante as primeiras dcadas do sculo passado, h um claro declnio e, finalmente,
o desaparecimento de vrias delas, principalmente no Sudeste do pas. Diferentemente
daquela regio, o teatro de bonecos de cunho popular se manteve em quase todos os estados
no Nordeste at meados do sculo XX, porm, a partir dos anos 70, ali tambm passa a sofrer
um declnio, chegando a desaparecer nos estados de Alagoas, Bahia e Sergipe.
Atualmente, alm dos quatro estados pesquisados, observa-se a ocorrncia destas
formas populares de teatro de bonecos tambm no Piau e no Maranho. Entretanto, ao que
parece, com menor incidncia do que nos estados de Pernambuco, Paraba, Rio Grande do
Norte e Cear. Vale ressaltar que futuras pesquisas no Piau e no Maranho podero fazer
parte de aes de salvaguarda, trazendo luz dados importantes sobre o Bem nestes dois
estados, complementando, assim, com informaes relevantes, o processo de Registro do
TBPN.
A escolha das localidades foi feita com base em informaes pr-existentes e nos
contatos preliminares realizados, que indicaram a existncia de mestres/brincantes em
algumas localidades. Durante a pesquisa, entretanto, outras indicaes foram surgindo e,
quando possvel, foram realizadas visitas a esses novos locais no previstos inicialmente.
Observou-se em todos os estados do Nordeste uma grande movncia dos brincantes, o
que muitas vezes dificultou a sua localizao e a efetivao do registro, pois a localidade
indicada na ficha de contato estava desatualizada. No entanto, a atualizao dos dados em
campo, efetivado pelo encontro com novos informantes, quase sempre preencheu as lacunas
anteriores.
A formao das equipes de pesquisa correspondeu delimitao geogrfica dos
estados. Reconhece-se que estas divises so muitas vezes arbitrrias, uma vez que h sub-
regies localizadas em reas limtrofes que podem ser consideradas como uma unidade
cultural. No entanto, para fins organizacionais e considerando a extenso do Registro, esta foi
a opo adotada.
Iniciaremos a discusso sobre a localizao geogrfica do Bem na atualidade pelo
estado de Pernambuco. Como indicado pelas pesquisas, e aqui nos referimos tanto s
41
especficas do Registro quanto s pesquisas anteriores, so de Pernambuco os dados mais
antigos sobre o Bem na regio Nordeste.
2.1 Pernambuco
Pernambuco, com extenso territorial de 98.146,315 quilmetros quadrados, possui

184 municpios distribudos entre as grandes reas do Litoral (Recife e Regio
Metropolitana), Zona da Mata (Norte e Sul), Agreste e Serto. Atualmente, a maior incidncia
de mamulengueiros est na regio da Zona da Mata, seguida da Regio Metropolitana, do
Agreste e finalmente do Serto.
Foram localizados mamulengueiros e realizadas as incurses de campo nos municpios
de Glria de Goit, Lagoa de Itaenga, Carpina, Ferreiros, Tracunham, Pombos, Nazar da
Mata (Zona da Mata), Recife, Cidade Tabajara e Bonana (Regio Metropolitana); Joo
Alfredo e Cumaru (Agreste) e Itapetim (Serto). Aps a finalizao da pesquisa de campo,
foram ainda localizados trs mamulengueiros, um em Vicena (Zona da Mata Norte) e dois
em Garanhuns (Agreste), sendo que todos participaram do Encontro de Mamulengo em
Recife. Dos dezoito mamulengueiros registrados, treze so oriundos ou vivem na regio da
Zona da Mata.
42
A regio da Zona da Mata est localizada numa rea de interseo entre o litoral e o
agreste, onde predominam o cultivo da cana-de-acar e suas usinas produtoras de acar e
lcool. Como apontado por Alcure (2007, p.34), a histria do povoamento dessa regio se
confunde com a prpria colonizao do Brasil por Portugal e j na primeira metade do sculo
XVI, segundo Bruno (1967), teria se iniciado a sua explorao econmica, dando inicio
chamada civilizao do acar. Assim, nesta regio, a influncia da cultura canavieira
geral e marcante.
A maioria dos mestres mamulengueiros, assim como outros artistas envolvidos no
Mamulengo, desenvolve ou desenvolveu algum trabalho relacionado cana-de-acar.
Alguns deles nasceram em engenhos onde seus pais trabalhavam. Neste contexto, bastante
comum apresentaes de Mamulengo nos stios, que tem como pblico preferencial, assim
como os prprios artistas envolvidos no Mamulengo, pequenos agricultores e trabalhadores
rurais, num ambiente cercado por canaviais e marcado pela presena explcita da cachaa,
que nesse espao social um importante articulador de relaes (ALCURE, 2007, p.34).
A presena da cachaa se d tanto no contexto do evento teatral quanto na prpria
dramaturgia do Mamulengo. bastante comum que os brincantes (msicos e manipuladores),
assim como o pblico adulto masculino, ingiram cachaa antes e durante a brincadeira. Esta
particularidade define determinadas relaes entre pblico e artistas que vo se radicalizando
com o aumento do grau etlico de ambos no decorrer do espetculo.
Em relao dramaturgia, observam-se cenas nas quais os personagens esto bbados,
como no duelo de versos entre dois violeiros, presentes na brincadeira do Mestre Z de Vina
de Lagoa de Itaenga, e do jogo de garrafas entre dois bbados do Mestre Joo Galego de
Carpina. Loas de aguardente, tendo a cachaa como tema central, tambm bastante
recorrente.
Alcure (2007, p.36) desenvolve um estudo etnogrfico sobre a zona da mata de
Pernambuco, relacionando-a com o surgimento de uma quantidade significativa de expresses
culturais e a estreita relao existente entre elas:
A zona da mata norte pernambucana possui uma rica diversidade de manifestaes
culturais. Todas historicamente so realizadas pelas pessoas que vivem no universo
da cana, inclusive, muitas vezes as pessoas que realizam um brinquedo tambm
realizam outros, ou j realizaram. Muitos mamulengueiros, por exemplo, j
brincaram em cavalos marinhos ou pastoris, ou pelo menos assistiram e foram
influenciados por suas vivncias. Entre os mamulengos da zona da mata, notamos de
forma generalizada a relao com o folguedo do Cavalo Marinho. Seja no ritmo da
msica, seja no enredo inicial, seja nas msicas ou dilogos de alguns bonecos, no
uso do apito pelo mestre. Outras manifestaes tpicas da regio tambm esto
presentes no teatro do mamulengo: pastoril, caboclinho, maracatu de baque solto,
forr.
43
Como ser abordado, a estreita relao entre o teatro de bonecos popular e outras
expresses culturais do povo nordestino evidente em vrios elementos que constituem o
Mamulengo. E como ser visto na seo Informaes histricas sobre o Bem, muitas so as
narrativas de mestres bonequeiros que indicam o surgimento do Mamulengo no contexto das
fazendas de acar.
2.1.1 Espaos significativos: pontos estratgicos de visibilidade, apoio e marcos

edificados
Em alguns dos municpios pernambucanos inseridos na instruo do processo de

Registro, foram localizados pontos estratgicos de visibilidade, apoio e edificaes
especficas para o teatro de bonecos popular. No entanto, a maioria deles se destina a espaos
de confeco e venda de bonecos, como oficinas particulares localizadas nas casas dos
prprios brincantes, assim como espaos organizativos, como associaes de artistas, centros
de pesquisas e ONGs. Poucos so os espaos destinados especificamente s apresentaes.
Estas geralmente acontecem em espaos alternativos ao ar livre, como praas, stios rurais e
ruas das cidades, ou ainda em escolas e museus.
Em Pernambuco, o marco edificado mais significativo o Museu do Mamulengo
Espao Tirid , primeiro museu de bonecos do Brasil, situado no Stio Histrico de Olinda.
O prdio onde o Museu foi instalado, originalmente, possui caractersticas eclticas da
arquitetura do fim do sculo XIX, em estilo colonial; foi adquirido pela Fundao Pr-
Memria e IPHAN em 15 de agosto de 1984 e administrado pela Prefeitura Municipal de
Olinda/PE. Devido a problemas estruturais na sede do Museu, onde apareceram rachaduras
nas paredes pela acomodao do terreno e excesso de guas subterrneas, o Museu do
Mamulengo passou a funcionar, a partir de setembro de 2006, em outro imvel do centro
histrico.
A criao do principal acervo do Museu do Mamulengo surgiu na dcada de 70,
quando os participantes do Grupo Mamulengo S-riso resolveram investir na aquisio de
peas dos "mestres mamulengueiros" que, falecendo e sem deixar herdeiros de sua arte, eram
vendidas como peas de decorao.14 O espao, atualmente localizado em um casaro na Rua
14
http://museudomamulengo.blogspot.com.br
44
de So Bento, possui um acervo de 1.200 bonecos dos mais representativos mestres
mamulengueiros de Pernambuco e de outros estados do Nordeste, alm de peas annimas do
sculo XIX.
Inaugurado em 14 de dezembro de 1994, o Museu do Mamulengo o primeiro e mais
significativo museu de bonecos populares do Brasil e da Amrica Latina, recebendo visitas
dirias de centenas de estudantes e de turistas brasileiros e estrangeiros. O Museu tambm
um espao de investigao, pois, alm do acervo de bonecos, possui uma pequena biblioteca
especializada e algumas informaes acerca dos bonequeiros da regio. O nome Espao
Tirid uma referncia ao um dos personagens do Mamulengo do Mestre Gin (Professor
Tirid), um negro esperto e inteligente, representante da sabedoria popular.
(F.3) Museu do Mamulengo Espao Tirid Olinda, 2013.
45
Outros espaos significativos no estado so:
o OLINDA:
Ponto de Cultura Mamulengo S-Riso: Espao dedicado ao teatro de formas
animadas, bonecos e alegorias a servio da cultura e da cidadania. Localizao: Rua 13 de
Maio, 117, Stio Histrico.
o RECIFE:
Associao Pernambucana de Teatro de Bonecos (APTB): entidade sem fins
lucrativos que tem como objetivos difundir o Teatro de Bonecos, congregar bonequeiros que
atuam no Estado e promover eventos que venham a contribuir para o desenvolvimento desta
arte. Fundada em 1982 como um ncleo da Associao Brasileira de Teatro de Bonecos
(ABTB), obteve personalidade jurdica prpria em 1996, quando os bonequeiros
pernambucanos, reunidos em assembleia, decidiram retomar os trabalhos da entidade que se
encontrava desativada. Observa-se, no entanto, que a maioria dos mestres mamulengueiros
no est associada APTB, sendo esta entidade mais representativa para os artistas do teatro
de bonecos que vivem em Recife e que no necessariamente desenvolvem uma linguagem
baseada na tradio. Site: www.bonecosdepernambuco.com
Ponto de Cultura Bonecos de Pernambuco: Realiza aes preferencialmente para
formao de bonequeiros, oferecendo oficinas, apresentaes, montagem de espetculos,
biblioteca de teatro de animao e produo audiovisual. Localizao: Sede do Teatro de
Bonecos Lobatinho, Rua Canapi, 134, Vasco da Gama.
Teatro Mamulengo: Promove apresentaes frequentes de teatro de bonecos de
mestres mamulengueiros e outros bonequeiros. Realiza ainda parcerias com mostras e
festivais de teatros de bonecos do estado. Localizao: Praa do Arsenal da Marinha Recife
Antigo.
Casa da Cultura de Pernambuco: Antiga Casa de Deteno do Recife, inaugurada
em 1855, foi tombada pela Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco
(FUNDARPE) em 1980, tendo funcionado como penitenciria durante 118 anos. Atualmente,
o local o maior centro da cultura e da arte pernambucana, abrigando artesanato de todo o
estado, do litoral ao serto. Muitos mamulengueiros comercializam ali seus bonecos e, mais
raramente, fazem apresentaes contratadas pela Secretaria de Cultura Estadual e Municipal.
46
o CARPINA:
Centro Cultural Mestre Slon: Funciona como um espao de acervo de bonecos e
oferece oficinas de confeco realizadas pelo mamulengueiro Bibiu.
Oficina de Mestre Miro: Espao de confeco e de venda de bonecos do
mamulengueiro Miro, aberto visitao.
o GLRIA DO GOIT:
Museu do Mamulengo de Glria de Goit - Associao Cultural de
Mamulengueiros e Arteses de Glria do Goit: Antigo mercado de farinha, hoje funciona
como um espao de exposio e de venda de bonecos, assim como de realizao de oficinas
de confeco e de manipulao de bonecos. O local ainda utilizado para reunies e
apresentaes de espetculos.
2.2 Paraba
A Paraba, com extenso territorial de 56.439.838 km, possui 223 municpios. O

estado est dividido em quatro mesorregies assim denominadas, de acordo com a
classificao estabelecida pelo IBGE: Mata Paraibana, Agreste Paraibano, Borborema e
Serto Paraibano.
47
Foram realizadas incurses de campo nas regies da Mata e do Agreste paraibanos,
nas quais foram localizados treze brincantes de Babau. Esta ocorrncia pode estar relacionada
proximidade com o estado de Pernambuco, ou por serem reas bastante produtivas. Nas
demais regies do estado no foram localizados bonequeiros.
2.2.1 Municpios e Espaos significativos
As cidades includas na pesquisa foram: Joo Pessoa, Bayeux, Cabedelo, Sap, Mari,
Guarabira, Bananeiras, So Jos dos Ramos, Pirpirituba, Solnea, Lagoa de Dentro, Caldas
Brando e Mogeiro.
So escassos os pontos estratgicos de visibilidade, apoio ou edificaes especficas
para o trabalho dos brincantes de Babau. As brincadeiras geralmente acontecem em espaos
alternativos ao ar livre, como praas, stios rurais e ruas das cidades. Com exceo de Joo
Pessoa, no foi detectado nenhum museu direcionado especificamente ao teatro de bonecos.
Em alguns municpios foram encontradas oficinas particulares localizadas nas casas dos
prprios brincantes, assim como associaes de artistas, centros de pesquisas e ONGs. So
eles:
o JOO PESSOA:
Casa do Artista Popular: espao para exposio e mostras de artesanato paraibano.
No local pode ser encontrado um cadastro de arteses, no qual alguns bonequeiros esto
catalogados dentro desta categoria. Possui, ainda, uma biblioteca e um espao para venda dos
produtos. Localiza-se na Praa da Independncia, 56, Centro.
NUPPO - Ncleo de Pesquisa e Documentao da Cultura Popular da
Universidade Federal da Paraba: Neste local encontram-se expostos peas e bonecos de
brincantes j falecidos e alguns materiais bibliogrficos. Localiza-se na Reitoria Campus
Universitrio-I, Castelo Branco.
ONG Cia Boca de Cena: Voltada para pesquisa e difuso da arte bonequeira em todo
estado, a ONG possui um espao de oficinas, minibiblioteca, sala de exposies, sala de
ensaios e sala de ferramentas. Localiza-se na Rua Nestor da Rocha Arnaud, 502, Castelo
Branco.
48
CPC Centro de Cultura Popular do Bairro dos Novais: Espao de suporte s
manifestaes culturais populares, como Cavalo Marinho, Babau, Ciranda, etc. Localizado na
Avenida Santo Estanislau, 616, Bairro dos Novais.
Quanto s praas pblicas, so inmeras, porm as mais prestigiadas pela populao e
consequentemente as mais utilizadas para apresentaes culturais so: Praa da Paz, Bairro
dos Bancrios; Praa do Coqueiral, Bairro de Mangabeira; Ponto de Cem Ris, Centro da
Cidade; Praa Alcides Carneiro, Bairro de Manara; Praa Bela, Bairro dos Funcionrios,
Feirinha de Tamba, no bairro de Tamba (Ponto Turstico), etc.
o GUARABIRA:
Associao de Arte e Cultura de Guarabira: No possui sede e as reunies com os
associados acontecem nas casas dos mesmos, de acordo com a disponibilidade dos
bonequeiros. Apenas o Mestre Clvis pertence ao quadro de associados.
Associao dos Moradores e Agricultores do Bairro do Nordeste: Possui sede
prpria e localiza-se Rua Celina Pinto, 637, Bairro do Nordeste - I.
As duas entidades no possuem projetos especficos para o Babau, no entanto, os
trabalhos dos brincantes so inseridos na programao cultural dos eventos produzidos pelas
associaes.
Oficina do Mestre Clvis: Local onde o bonequeiro e outros da mesma localidade
constroem os seus bonecos. Rua Amaro Guedes, 169, Nordeste II.
o BANANEIRAS:
Espao Cultural Oscar de Castro: Espao inaugurado em 2010 que, at o momento
da pesquisa, ainda no desenvolvia nenhum projeto com referncia ao Teatro de Bonecos
Popular.
Oficina particular do Mestre Maestro: Local onde o bonequeiro, falecido no ano
passado, construa seus bonecos e outros materiais. Localiza-se Rua Ivete Lucena de Moura,
20. Segundo informaes recebidas, um dos netos do Mestre est dando continuidade ao
trabalho do av.
49
2.3 Rio Grande do Norte
O Estado do Rio Grande do Norte tem hoje 167 municpios em uma rea de
52.796,791 km2, dividida em quatro mesorregies: Agreste Potiguar, Central Potiguar, Leste
Potiguar e Oeste Potiguar.
Os habitantes ou naturais do Rio Grande do Norte so chamados de potiguar ou norte-
rio-grandenses. Potiguar relativo ao nome de uma nao tupi que habitava a regio litornea
onde hoje se localiza o estado.
A regio em que a maioria dos brincantes mora est situada em uma zona de transio,
que vai do litoral, entrando no agreste e parte do serto, sendo que a predominncia no
agreste, que tem como paisagem natural a caatinga.
A caatinga uma rea que possui uma rica diversidade, mas que sofre com os efeitos
da ao humana e das estiagens. A vida das pessoas que moram nessa regio e a produo
agropecuria so altamente dependentes dos recursos vegetais e extraem da caatinga inmeros
produtos e servios que possibilitam a vida no semirido.
50
Os brincantes registrados esto localizados em 28 municpios, sendo a capital do

estado, Natal, a que possui o maior nmero de bonequeiros vivos e atuantes, totalizando sete.
A distribuio dos brincantes por municpios localizados nas mesorregies, relacionados aqui
de forma quantitativa, a que se segue:
Leste Potiguar: Central Potiguar:

1. Natal (7 brincantes) 19. Carnaba dos Dantas (3)
2. Macaba (1) 20. Cruzeta (1)
3. So Pedro do Potengi (1) 21. Currais Novos (2)
Agreste Potiguar: 22. Cerro Cor (2)
4. Brejinho (2) 23. Macau (1)
5. Lagoa Salgada (1) Oeste Potiguar:
6. Monte Alegre (1) 24. A (1)
7. Nova Cruz (1) 25. Itaj (2)
8. Passa e Fica (2) 26. So Rafael (3)
9. Riachuelo (1) 27. Viosa (1)
10. Santo Antnio (1) 28. Mossor (1)
11. Vrzea (1)
12. Boa Sade (1)
13. Coronel Ezequiel (3)
14. Santa Cruz (1)
15. So Jos do Campestre (1)
16. So Tom (1)
17. Joo Cmara (2)
18. Bento Fernandes (1)
No Rio Grande do Norte, nos ltimos tempos, tm surgido alguns marcos urbansticos,
arquitetnicos e edificados que vm confirmando a presena de Bem no estado e que so
referncias espaciais do stio estudado.
51
o NATAL:
MUSEU CMARA CASCUDO: Universidade Federal do Rio Grande do Norte,

situado no bairro Petrpolis, Centro de Natal. Dando prosseguimento sua poltica de
educao patrimonial, tem sob sua guarda quatro colees da mestra Dadi, alm de um
pastoril profano da artes. Cada uma delas contm de oito a dez bonecos. Duas delas sob
comodato. Neste caso, o colecionador, ao tomar conhecimento das condies adequadas de
acondicionamento e conservao, autoriza o museu a pesquisar, documentar, divulgar e expor
sua coleo, detendo sua posse e propriedade. Implementa-se, dessa forma, o acervo de
colees j existentes no espao da exposio de longa durao, como as dos mestres: Z
Relmpo, Chico Rosa e Chico Daniel. Por ltimo, recebeu uma doao do mestre Raul dos
Mamulengos, com uma de suas colees de bonecos.
MUSEU DE CULTURA POPULAR DJALMA MARANHO: Inaugurado em

2008, funciona na antiga rodoviria de Natal, na Praa Augusto Severo, Ribeira, que foi
restaurada e adaptada especificamente para abrigar o espao. Neste primeiro momento,
apresenta-se com a exposio de longa durao Atos de Memria: tradio e cultura do povo
potiguar, que est dividida em quatro mdulos. Entre eles est O mundo mgico: encantos e
encantamentos do Joo Redondo. Com vrias colees e registros fotogrficos dos mestres
brincantes do RN, a maioria adquirida atravs de compra, diretamente dos produtores ou de
familiares, contempla os artistas: Dadi, Joo Viana, Antnio Vieira, Chico Daniel, entre
outros, e valoriza, assim, o homem e a sua produo. Esse espao, que possui um pequeno
auditrio, j abrigou diversos eventos cientficos, com mesas temticas e palestras abordando
o Joo Redondo como Patrimnio Imaterial do RN.
O TEATRO DE CULTURA POPULAR CHICO DANIEL: Fundao Jos

Augusto - um dos mais novos equipamentos culturais da cidade, com espao cnico para a
realizao de espetculos de Teatro de Bonecos, Teatro, Dana, Msica, Cinema, bem como
Exposies de Artes PlSticas, Fotografias, etc. um espao mltiplo, democrtico, que abriu
suas portas e cortinas no dia 2 de agosto de 2005. O cineteatro tem capacidade para 200
pessoas e funciona ao lado da Fundao Estadual de Cultura Jos Augusto, na Rua Jundia, no
centro de Natal. O nome do teatro faz uma homenagem ao Mestre Francisco ngelo da Costa,
Chico Daniel, potiguar de Assu e adotado pelo bairro de Felipe Camaro, em Natal;
52
Com relao s praas de referncias, onde se brinca o Joo Redondo em Natal,
podemos nomear o Largo da Praa Augusto Severo, onde aconteceu a apresentao do SESI
BONECOS DO BRASIL, um Grande Festival de Teatro de Bonecos do pas; e a Praa em
frente ao Teatro Alberto Maranho e Museu de Cultura Popular, onde foram realizadas as
apresentaes dos brincantes no Encontro do Joo Redondo do RN.
2.4 Cear
O estado do Cear possui uma rea de 148.825,6 km, composto por 184 municpios.
A regionalizao adotada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
compreende sete mesorregies: Metropolitana de Fortaleza, Norte, Nordeste, Sul, Centro Sul,
Jaguaribe e Sertes.
Das mais de oito milhes de pessoas que vivem no Cear, 75% delas residem em reas
urbanas.
As cidades nas quais foram feitas as incurses de campo foram: Fortaleza

(Metropolitana); Pindoretama Aracati e Icapu (Jaguaribe); Chor, Banabuu e Iguatu
(Sertes); Ocara e Trairi (Norte); Varjota e Pentecoste (Nordeste); Ocara (Norte) e Crato
(Sul).
53
2.5 Distrito Federal
O Distrito Federal ocupa uma rea de 5.787,784 km, localizada na regio Centro-
Oeste, circundado predominantemente pelo estado de Gois.
A regio interna do DF, que compreende principalmente o Plano Piloto, rea tombada
como Patrimnio Cultural da Humanidade pela UNESCO desde 1987, circundada por trinta
Regies Administrativas (RAs), que correspondem a uma diviso poltica, pois no h
distino significativa de relevos e climas entre elas.
Na regio predomina o clima tropical de altitude, com duas estaes bem definidas:
uma seca (de maio a setembro) e outra chuvosa (de outubro a abril). A paisagem natural onde
se localiza o Distrito Federal o cerrado, bioma historicamente ameaado pela agricultura
extensiva, pela pecuria, e pela substituio das rvores nativas por outras de outros biomas,
consideradas mais frondosas.
2.5.1 Regies Administrativas e Espaos significativos
As Regies Administrativas nas quais foram localizados bonequeiros so Plano Piloto

(Braslia), Taguatinga, Sobradinho, Samambaia e Gama. guas Lindas de Gois, localizada
54
na regio do entorno do DF, tambm foi includa na pesquisa, considerando a presena de
importante grupo de Mamulengo na cidade e sua estreita relao com o DF.
Os principais marcos edificados que propiciam as apresentaes da brincadeira, os
eventuais encontros entre os mamulengueiros, o armazenamento de materiais e a manuteno
da brincadeira so:
o GAMA:
Espao Criar e Animar: Sede do grupo Bagagem e Cia de Bonecos. O espao possui
um teatro de bolso com cerca de sessenta lugares, destinado principalmente para
apresentaes de bonecos.
Ponto de Cultura Ao Cultural do Gama: Sede do grupo Cia Voar de Teatro de
Bonecos.
Praa em frente ao Espao Cultural Itapo Espao pblico bastante utilizado para
apresentaes de teatro de bonecos, utilizado como uma extenso da sede do grupo Cia Voar.
o TAGUATINGA:
Ponto de Cultura Inveno Brasileira: Sede do grupo Mamulengo Presepada,
localizado no Mercado Sul. O espao possui oficina para construo de materiais e bonecos;
espao para ensaio e apresentaes; e espao para exposio de bonecos.
o PLANO PILOTO:
Cooperativa Brasiliense de Teatro: Espao que congrega diversos artistas de teatro,
teatro de bonecos e circo, promovendo encontros e projetos e representando os artistas que
so cooperados. Localizada na Asa Sul.
Associao Candanga de Teatro de Bonecos: Sede virtual de vinte e trs grupos de
teatro de bonecos, entre os quais esto os mamulengueiros do Distrito Federal. uma
associao juridicamente constituda e tem aes autnomas e de parceria com eventos e
outras organizaes de teatro de bonecos. vinculada Associao Brasileira de Teatro de
Bonecos (ABTB) e Unio Internacional de Marionetistas (UNIMA).
o SAMAMBAIA:
Espao imaginrio cultural: Espao criado pelos grupos Roupa de Ensaio e Fbrica de
Teatro, destinado a apresentaes de espetculos teatrais, filmes de curta e longa metragem e
shows musicais, alm de oficinas e palestras. O espao bastante utilizado para apresentao
de teatro de bonecos.
55
3. INFORMAES HISTRICAS SOBRE O BEM
As pesquisas indicam que os dados mais antigos e as fontes mais consistentes acerca
da constituio e da historicidade do teatro de bonecos popular do Nordeste so relativos a
Pernambuco. Nos outros estados, estes dados so bem mais esparsos, o que dificulta uma
avaliao mais precisa sobre esta temtica.
Esta constatao pode ser interpretada primeiramente pelo fato de as pesquisas mais
consistentes terem sido realizadas por pesquisadores pernambucanos (Borba Filho e Santos)
ou em localidades daquele estado (Alcure e Brochado). Ou, poder ser um indicativo de que
Pernambuco seria o estado no qual teria se originado as primeiras formas de teatro de bonecos
popular na regio Nordeste. Para se responder a estas questes, h que se aprofundar as
pesquisas de cunho historiogrfico.
3.1 Hipteses concebidas por pesquisadores
As primeiras manifestaes do teatro de bonecos popular no Nordeste remontam,

provavelmente, ao incio do sculo XIX em Pernambuco, embora no haja documentos que
comprovem o fato. Em seu livro Travel in Brazil, publicado em 1816, Henry Koster, um
ingls de pai portugus que morou em Pernambuco no perodo, fala da assistncia de um
"puppettheatre" (teatro de bonecos) no contexto de uma festa religiosa realizada em uma
localidade no norte de Olinda. Porm, Koster no d nenhum outro detalhe sobre o mesmo.
A mais antiga referncia do termo Mamulengo datada de 1889 e est em um
verbete no Dicionrio de Vocbulos Brasileiros do Visconde Beaurapaire Rohan,
transcrito de Borba Filho (1987, p. 68):
Espcie de divertimento popular que consiste em representaes dramticas, por

meio de bonecos, em algum palco alguma coisa elevado. Por detrs de uma
empanada escondem-se, uma ou duas pessoas adestradas, e fazem que os bonecos se
exibam com movimentos e fala. Tem lugar por ocasio das festividades de Igreja,
principalmente nos arrabaldes. O povo aplaude e se deleita com essa distrao,
recompensando seus autores com pequenas ddivas pecunirias. Os mamulengos
entre ns so mais ou menos o que os franceses chamam de marionette ou
polichinelle. Em outras provncias, como no Cear e Piau, do a esse divertimento a
denominao de Presepe de Calungas de Sombra. A os bonecos so representados
por sombra, e remontam-se histria da criao do mundo. Na Bahia do aos
mamulengos o nome de Presepe que representam grotescamente os personagens
mais salientes do Gnese.
56
Borba Filho (1987, p.55) assinala que, apesar da ausncia de fontes que marcam a
presena do teatro de bonecos no Brasil Colnia, supe-se que ele deve ter chegado com os
primeiros exploradores, pois, na poca do descobrimento, as marionetes eram bastante
populares em toda a Europa, sendo possvel imaginar que, entre milhares de pessoas que
aqui estiveram, algumas delas possussem o gosto pelos bonecos. O autor assinala ainda que
deve ter sido sob a forma de prespio animado que o teatro de bonecos entrou no Brasil:
Comeamos com o prespio e dele partimos para duas formas de representao: os
pastoris15 , com atores de carne e osso e os mamulengos, com atores de madeira.

Santos (1977), seguindo as indicaes de Borba Filho, tambm aponta uma origem
religiosa ao afirmar que as primeiras apresentaes de teatro de bonecos chegaram ao Brasil
sob a forma de prespio, uma expresso religiosa do ciclo natalino que representa o
nascimento de Cristo por meio de figuras, articuladas ou no.
Brochado (2001), no entanto, busca ampliar a noo de prespio como sendo
eminentemente uma expresso religiosa:
Estudos realizados por McCormick e Pratasik (1998:163) acerca do teatro de
bonecos na Europa, mostram que muitas representaes, naquele perodo,
apresentavam uma duplicidade de carter; temas bblicos eram reconstitudos com
caractersticas profanas como por exemplo os Bonecos de Santo Aleixo,
manifestao dramtica da regio do Alentejo, Portugal, que apresentava o mito
catlico da criao do mundo, entremeado com cenas satricas e lascivas acerca das
conquistas erticas de um padre bbado denominado, Padre Chanca. (...) Portanto,
pode-se supor que ao lado das representaes de cunho religioso, como assinalou
Santos, aportaram tambm no Brasil, formas mais profanas de teatro de bonecos,
que certamente exerceram influncias na configurao do Mamulengo 16. (...) Uma
possvel evidencia o que consta no verbete de Beaurapaire Rohan, ao afirmar que
na Bahia do aos mamulengos o nome de Presepe que representam grotescamente
os personagens mais salientes do Gnese.
3.2 Vises dos bonequeiros
As hipteses apresentadas por pesquisadores e estudiosos so importantes medida

que auxiliam na compreenso das suas configuraes e dos sentidos produzidos em diferentes
temporalidades e contextos. No entanto, compreendendo a Histria como uma construo de
sujeitos sociais no seu tempo, importante mostrar como os prprios bonequeiros concebem e
expressam a histria do Mamulengo. A partir das suas narrativas, entramos em contato com
15
O pastoril um folguedo dramtico popular no Nordeste brasileiro.
16
Durante esta pesquisa, a leitura de peas de mamulengueiros nordestinos, transcritas por pesquisadores, entre
eles Hermilo Borba Filho e Fernando Augusto dos Santos, indicou a presena de personagens com as mesmas
caractersticas do Padre Chanca portugus.
57
aspectos que nos falam acerca de uma historicidade, um vnculo que remonta a um passado
distante.
Joo Viana, 84 anos, bonequeiro potiguar, explica que essa brincadeira se originou
dos povos do outro lado do mundo ha milhares de anos. Emanoel Amaral, 63 anos, tambm
do Rio Grande do Norte, complementa observando que essa arte teria surgido na regio da
sia e que o teatro de bonecos atual conteria em suas bases elementos da Comdia dellarte, e
depois ficou conhecido como tteres. Ele acrescenta, ainda, que esse teatro chegou ao Brasil
atravs dos Padres ou das Companhias de Minas Gerais e popularmente ficou conhecido
como bonecos de luva, fantoche. Ento, conclui: O Joo Redondo aqui no Rio Grande do
Norte recebeu esse nome, devido os primeiros personagens que foram criados pelos
bonequeiros antigos do estado, era o Capito Joo Redondo, Baltazar, Minervina.
Tenente Lucena, bonequeiro pernambucano falecido na dcada de 80, indagado sobre
o surgimento de sua arte, expe:
Hoje o teatro vem da Europa, da frica, vem de tudo isso, mas eu acho que o nosso
teatro daqui surgiu mesmo entre ns. Era justamente naquela poca, o tempo da
escravido, n, e os senhores de engenho eram os terrores daquela poca (...). Negro
trabalhava a fora e no meio desses negros haviam brancos tambm (...) Eles
comearam a fazer uma espcie de reao, criavam aqueles teatrozinhos,
demonstravam, conquistavam... Era uma questo social, era uma forma de dar lio
nos senhores (...) e no fim o negro sempre vencia. (BRAGA,1978, p.28)
As falas desses brincantes apontam para uma das vertentes que exploram uma
linhagem europeizante dessa tradio. Por outro lado, como Emanoel diz que, chegando ao
Nordeste, especificamente no RN, ganhou nome prprio, devido aos primeiros personagens,
onde se aponta para uma regionalizao da brincadeira, o que faz entrever histrias que
fundam e fundamentam essa tradio como algo peculiar e nascido naquelas terras.
Muitos bonequeiros apontam o surgimento do teatro de bonecos popular no perodo da
escravido, como uma reao aos maus tratos e injustias praticadas e vivenciadas naquele
contexto. Janurio de Oliveira, mamulengueiro pernambucano conhecido como Ginu, falecido
em 1977, em entrevista a Borba Filho, diz:
Existia numa fazenda, no interior do nosso estado (Pernambuco), um senhor de
muitos escravos. Ele era rstico, perverso para seus escravos. Quando um deles
adoecia, mandava matar pois ele sempre dizia que escravo doente no d produo.
E entre outros (escravos) existia um preto que ele praticamente era sabido. O nome
dele era Tio. Aps ter indagado pelo patro porque chegou atrasado no servio, o
escravo responde:
- Senhor, cheguei atrasado porque minha mulher recebeu a visita da cegonha (...)
- Negro imbecil, quem recebe visita da cegonha minha esposa. A tua Negra recebe
sim, a visita de um urubu. (...)
- Senhor, no possvel, tambm somos humanos. (...) Ento (o senhor de engenho)
bateu no negro e colocou no tronco. noite quando o negro chegou na senzala (...)
disse:
58
- O senhorzinho no parece ter corao (...) parece que tem dentro do peito uma
pedra. At a cara dele de pau. Mais do que depressa o preto esculturou uma figura
envolvendo em trapos e com o boneco comeou fazendo tudo o que o patro fazia
no decorrer do dia dele.[Borba Filho: 1987:73-76 (com adaptaes)]
Para a Dadi, calungueira potiguar, 76 anos, a brincadeira comeou naquela poca

como diverso, depois de um dia de muito trabalho, para provocar o riso na tristeza deles
(dos escravos). Segundo Josivan, 47 anos, seu pai, Chico Daniel17, falava que a origem do
Joo Redondo aconteceu a partir da histria de um fazendeiro:
() era muito rgido, o nome dele era Joo Redondo, era capito naquela poca n,
e ele judiava muito com os escravos, e teve um dos escravos da fazenda, que fizeram
essa brincadeira em modo de crtica. Botou o capito Joo Redondo e o nego
Baltazar que era um escravo e era muito levado mesmo, no tinha medo de apanhar,
tinha apoio do homem, mas ele criticava, ai era uma crtica, entendeu?! Era uma
maneira deles falar do capito em forma de brincadeira. O capito ria, mas no sabia
que eles estavam criticando ele ().
A narrativa feita por Josivam, que vem de seu pai, sobre o incio dessa tradio,
complementa o pensamento de Dadi, de Ginu e de outros bonequeiros e mostra um vnculo
dessa arte com as questes raciais no Brasil. Existem vrias verses que perpetuam no
imaginrio dos brincantes e vrias delas falam de escravos e senhores de fazenda. Todas as
estrias levam os escravos, em um dado momento, a reproduzir seus donos, em forma de
bonecos.
Seguindo essa linha de pensamento, podemos ver um teatro que traz em si crtica e
humor a respeito das relaes sociais existentes no perodo da escravatura, que, por ventura,
continua ainda hoje, como o preconceito, a distribuio de renda, o racismo, as injustias
sociais, dentre outras questes que se refletem nas brincadeiras pesquisadas. Esses temas,
quando tratados pelos brincantes mais antigos, com suas brincadeiras tradicionais, expem
com mais veemncia essa realidade. Muitos fazem comentrios, acima de qualquer
autocensura, ao expor essas mazelas, enquanto outros se sensibilizam com esses
17
Segundo Canella (2004), Chico Daniel narrou que os mais antigos contavam que h muito tempo existia um
homem muito rico, tenente, capito, coronel... esses nomes que, segundo Chico, naquela poca a gente sabia
quem era rico, e esse homem se chamava Joo e que na fazenda tinha uma mulher negra, D. Ins, que tinha dois
filhos, Baltazar e Benedito. O fazendeiro cuidava dos meninos como se fossem seus filhos. Um dia depois do
fazendeiro ter morrido, os meninos resolveram fazer uma brincadeira e esculpir alguns bonecos e a um deles
deram o nome de seu patro, Joo, Joo Redondo. Em outro momento, ele conta a mesma histria, s que com
algumas alteraes: Eu escutei meu pai falar que tinha um homem, que morava naquelas fazendas, e tinha esse
nome, o nome dele era Joo Redondo, a quando ele morreu a turma l inventaram o negcio de Joo Redondo,
uma pessoa chamou, saram brincando pelo meio do mundo a inventaram o Joo Redondo, Baltazar, Ins que
era Me de Baltazar e o outro era Benedito, e da fizeram os outros bonecos: era Dr. Joo..., Dr. Pindurassaia e l
vai... fizeram um bocado de bonecos e saram brincando e da o pessoal foram vendo e outros fazendo tambm.
Que nem eu comecei um dia desses j os meus filhos j brincam tambm a vai continuando n... Eu sei que eu
era muito novo quando eu aprendi esse negcio. Em sntese isto que ele falou, mas h nuances, sobre essa
mesma histria, em outras falas do brincante.
59
comportamentos. Uma leitura que se pode fazer de algumas brincadeiras e das histrias que
elas carregam que: Negro negro, branco branco, homem homem e mulher mulher.
Cada um ocupa seu lugar dentro de um dado imaginrio e herana cultural.
Hoje em dia, no entanto, muitas dessas questes tendem a ser tratadas diferentemente
por alguns bonequeiros, principalmente os da nova gerao, enquadrando-se nas leis que
observam o preconceito, as condies sociais e as regras de boa conduta que devem existir,
por exemplo, entre homens e mulheres. Esta postura, que poderamos denominar de
politicamente correta, pode ser compreendida como uma das principais alteraes que vm
ocorrendo na dramaturgia e na estrutura do TBPN na atualidade.
Outra viso bastante comum entre brincantes a que concebe o TBPN como sendo
uma expresso do povo nordestino, uma forma de resistncia contra a opresso das
autoridades (Ronaldo, 37 anos, bonequeiro do RN). Potengy Guedes, 60 anos, bonequeiro
cearense conhecido como Babi, referindo-se ao perodo da ditadura militar, diz que a
brincadeira era a sua arma de luta para denunciar os atos do governo brasileiro.
A partir destas falas, pode-se entender que h uma forte perpetuao ideolgica que
perpassa diferentes temporalidades, da resistncia exercida no perodo da escravido aos dias
atuais.
3.3 Primeiros documentos
Pesquisas realizadas nos arquivos dos primeiros jornais de Recife (Brochado, 2005)
apontam que, at os anos 40 do sculo XX, apresentaes de Mamulengo eram bastante
recorrentes nas festas religiosas organizadas pelas parquias daquela capital e, ao que parece,
haviam comeado ainda no sculo XIX.
O primeiro registro efetivo que se tem sobre uma apresentao de Mamulengo data de
23 de dezembro de 1896, em matria publicada no Dirio de Pernambuco. O anncio
convida a populao para os festejos natalinos, onde haver apresentaes de vrios
divertimentos populares:
Haver amanh diversos divertimentos no pittoresco arrabalde, taes como prespio,
lapinhas e mamulengo, dois monumentais coretos para banda de msica e
entretenimento em muitas barracas, havendo missa a meia-noite; assim como,
surpreendente iluminao, embandeiramentos, fogos do ar e de vista, etc., etc. O
gerente da companhia de Caxang expedir trens extraordinrios das 6 horas da
tarde at o amanhecer do dia.
60
A referncia ao transporte pblico indicativa do grande afluxo de pessoas a este tipo
de festividade.
Diferentemente da primeira, outra notcia encontrada no Dirio de Pernambuco datada
de 05 de janeiro de 1902 refere-se s restries feitas pelas autoridades policiais locais aos
entretenimentos populares, incluindo Mamulengo: O Dr. chefe de polcia expedio circular s
autoridades policiaes, prohibindo terminantemente os divertimentos denominados Boi,
Mamulengo e Fandango, permitindo os Pastoris at o dia 11 do corrente. Ao que parece, as
apresentaes aceitas eram aquelas realizadas em contextos das festas religiosas.
(Fig.1) Primeira notcia sobre uma apresentao de Mamulengo. Dirio de Pernambuco, 23 de dezembro de 1896
(Arquivo da Fundao Joaquim Nabuco). 18
18
In BROCHADO, Mamulengo Puppet Theatre, (PHD Thesis), 2005, anexo I.
61
(Fig.2) Notcia sobre apresentao de Mamulengo em Recife. Dirio de Pernambuco, 24 de dezembro de1902
(Arquivo da Fundao Joaquim Nabuco).19
Em 1903, a Cmara Municipal de Recife promulga uma lei (Lei n.344 - 01/01/1903)
para controlar o uso do espao pblico na cidade. Esta lei, alm de estabelecer impostos para
o uso das reas pblicas (ruas, mercados e feiras) por comerciantes ambulantes e artistas
mambembes, obrigava os ltimos a obter uma licena da Secretaria da Repartio Central da
Polcia para apresentar seus entretenimentos. Paralela s restries aplicadas aos artistas
populares no uso dos espaos pblicos, houve uma expanso no nmero de teatros e clubes
privados para a diverso das classes mais abastadas, como o Teatro Apolo, inaugurado em
1842, e o Teatro Santa Isabel, um edifcio neoclssico inaugurado em 1850.
Brochado (2005) indica que a maioria das peties referentes s apresentaes
de Mamulengo prestadas Secretaria da Repartio Central da Polcia foram assinadas por
padres, e se referem especificamente s apresentaes durante as festas de Natal acima
mencionadas. Apenas duas peties encontradas nos arquivos da referida Secretaria
19
Idem
62
pertenciam a bonequeiros e se referem a apresentaes fora do perodo natalino. A resposta
dada pela Secretaria s peties a seguinte:
Resolvo nesta data conceder licena ao Sr. Jos de Almeida Pedrosa, a fim que o
mesmo possa fazer funcionar, livremente, uma trupe de bonecos falantes
denominada, Os Matutos do Interior a qual se acha localizada no Ptio do Tero
(...)20.
Resolvo nesta data conceder licena ao Sr. Agripino Carneiro de Lacerda,

conforme requereu, para fazer funcionar na rua do Farol, em Olinda, um
divertimento denominado Mamulengo, uma vez que satisfaz as exigncias
regulamentares. 21
(Fig.3) Petio de Agripino Carneiro Lacerda e (Fig.4) resposta da Secretaria da Repartio Central da Polcia.
A partir dos anos 30, celebraes natalinas passam tambm a ser organizadas por
entidades no religiosas, como refinarias de acar (Usina do Timbu, 1930), companhias de
tecelagem (Tecelagem de Seda e Algodo de Pernambuco, 1937), sindicato de trabalhadores
(Sindicato dos Fabricantes de Plvora,1940), entre outros, indicando novos contextos nos quais
o teatro de bonecos passa a se inserir.
As restries e prticas coercivas por parte das autoridades locais contra os artistas populares
intensificada na poca da Ditadura Militar. Santos (1977, p.185) ressalta que a represso ao
20
Secretaria da Repartio Central da Policia, 25 de outubro (o ano ilegvel), portaria n 890. In BROCHADO,
Mamulengo Puppet Theatre, (PHD Thesis), 2005, anexo I.
21
Ibid, 25 de novembro de 1927, portaria n.625.
63
Mamulengo, que sempre foi perseguido por "motivos morais e polticos", aumentou naquele
perodo, com os mamulengueiros sendo assediados pelas autoridades militares: "... por causa de seu
poder de atrair multides e de ser uma forma eficiente de propagao de idias consideradas
exticas e subversivas, o Mamulengo foi severamente atingido pela represso militar."
Consequentemente, as brincadeiras passaram a ser supervisionados por policiais, o que , na viso de
Santos, suprimiu " a espontaneidade dos mamulengueiros e seu pblico."
Como mencionado anteriormente, a prtica da cobrana de impostos comeou em Recife
em 1903. De acordo com Santos (1977, p.61), como uma forma de aumentar o controle sobre o
teatro de bonecos popular, houve uma intensificao da cobrana de imposto sobre as brincadeiras
realizadas em espaos pblicos que, em sua opinio, alm do seu aspecto controlador, esses
impostos representavam uma forma de explorao de artistas populares por policiais corruptos. Z
de Vina, mamulengueiro pernambucano, 74 anos refora as afirmaes de Santos observando que a
cobrana do imposto era uma prtica antiga dos policiais da Zona da Mata, prtica esta que j havia
sido imposta antes mesmo da ditadura. No entanto, ele tambm afirma que a coleta aumentou
durante o governo militar e refora a suspeita da natureza corrupta desses impostos, que na maioria
dos casos permaneceu nas mos de policiais desonestos. 22
A prtica de cobranas de taxas por policiais retratada em cenas de Mamulengo de vrios
bonequeiros da Zona da Mata (Z de Vina, Z Lopes e Joo Galego), assim como tambm no
Cavalo Marinho.
Ginu, em uma entrevista dada em 1975, ou seja, durante a ditadura militar, diz que alguns
anos antes, quando ele ainda se apresentava nas ruas de Recife, era obrigado a obter uma licena na
delegacia de polcia a cada dois meses. Ele narra ainda que: "Os mamulengueiros aqui [em Recife]
foram regularmente perseguidos principalmente por dois policiais, Z Mendes e Sherlock [uma
aluso a Sherlock Holmes], que alm de patrulharem as nossas apresentaes, tambm
interrompiam a brincadeira quando alguma palavra "m" era pronunciada. Eles mandavam cortar, e
ento, eu cortei a palavra".
3.4 Aspectos relativos constituio histria: linhagem de mestres
As referncias que os mestres bonequeiros fazem a seus antecessores, com os quais

aprenderam a sua arte, seja por convivncia direta e constante, ou por encontros mais
22
Entrevista, Lagoa de Itaenga, 24 maro 2004 (Brochado, 2005, p.98)
64
fortuitos, indicam linhagens de mestres que ajudam na tessitura da historicidade do TBPN.
Alm destas narrativas, pesquisas realizadas por estudiosos tambm nos ajudam a construir
esta histria.
3.4.1 Pernambuco
A partir de pesquisas realizadas em meados da dcada de 60, em arquivos pblicos do

Recife e gravando espetculos e entrevistas, Borba Filho (1966) inicia o primeiro registro que
se tem notcia dos bonequeiros populares no estado de Pernambuco. Na regio metropolitana
de Recife, o primeiro citado por Borba Filho Severino Alves Dias, conhecido como Doutor
Babau, um mamulengueiro muito famoso que exerceu grande influncia sobre os seus
colegas, atuando ao que se sabe a partir da dcada de 30. 23 Segundo Borba Filho (1987, p.55),
O Mamulengo do Doutor Babau tinha um repertrio de mais de 70 bonecos todos feitos por
ele mesmo e por sua mulher Agripina, uns mal arranjados, outros, porm com muita
propriedade de tipos. Tanto uns como outros, porm, com um grande sentido popular firme.
23
Nas pesquisas realizadas em Jornais de Recife, Brochado (2005) indica significativa quantidade de anncios de
brincadeiras (espetculos) apresentados por Babau, o que comprova a sua popularidade.
65
(Fig.5) Anncios de apresentao do Mamulengo do Doutor Babau, realizado em Casa Forte, Recife, publicado
no Dirio Pernambuco, 1931 (Arquivo da Fundao Joaquim Nabuco).24
Outro importante mamulengueiro descrito por Borba Filho foi Cheiroso, de quem no
se sabe o nome verdadeiro e cujo apelido provinha do fato de fabricar e vender perfumes
baratos. Notabilizou-se como artista de grande talento dando espetculos nos arrabaldes,
festas e entidades e chegou a colaborar com o Teatro do Estudante de Pernambuco (TEP), em
meados dos anos 50. Cheiroso foi responsvel pela construo dos bonecos usados na pea
O Amor de Dom Perlimplin com Beliza em seu Jardim, de Garcia Lorca, e ensinou atores
do TEP a trabalhar com os bonecos. De acordo com Borba Filho, inspirado pela participao
do mamulengueiro, foi criado no TEP um departamento especial de teatro de bonecos. Borba
Filho compara Cheiroso a Vitalino, colocando o mamulengueiro no mesmo nvel de
importncia daquele importante ceramista. Segundo o estudioso, Cheiroso ficou conhecido
24
In BROCHADO, Mamulengo Puppet Theatre, (PHD Thesis), 2005, anexo I.
66
no apenas em Recife, mas tambm fora de Pernambuco graas a Augusto Rodrigues, pintor e
criador da Escolinha de Artes do Brasil, situada no Rio de Janeiro.
O sucessor de Cheiroso foi Janurio de Oliveira, conhecido como Ginu, falecido em
1977, de quem Borba Filho transcreveu peas (As bravatas do professor Tirid na usina do
coronel de Javunda; Viva Alucinada, entre outras) at hoje encenadas por vrios grupos de
teatro de bonecos em Pernambuco e no Brasil. De acordo com Leda Alves, atriz e esposa de
Borba Filho, assim como Cheiroso, Ginu tambm colaborou com grupos de teatro de Recife.
Ginu construiu os bonecos para a pea A Vida do Grande Dom Quixote de La Mancha e do
Gordo Sancho Pana, uma pardia do romance de Cervantes escrita em 1733 por Antonio
Jos da Silva, o Judeu, para o teatro de bonecos e montada pelo Grupo Teatro Popular do
Nordeste (TPN). Segundo Alves, Ginu tambm participou de muitos ensaios ensinando aos
atores como manipular os bonecos.25Apesar da sua relao com o TPN e sua fama, segundo
Santos (1979: 103), Ginu morreu completamente esquecido e pobre.
Paralelo existncia do Mamulengo em Recife, as pesquisas indicam a sua presena
desde o sculo XIX no interior do estado, principalmente na Zona da Mata, regio que
atualmente possui o maior nmero de mamulengueiros atuantes no estado. Ali foi identificada
outra linhagem de mestres que tem incio nos fins do sculo XIX em Carpina, com Chico da
Guia. Chico Presepeiro, como era tambm conhecido, o primeiro mamulengueiro citado,
aparecendo em um manuscrito deixado por outro bonequeiro da regio, como veremos
abaixo.
Em Vitria de Santo Anto surge Lus da Serra (1906), dono do Mamulengo Inveno
Brasileira e considerado mestre por muitos mamulengueiros que o sucederam. A presena e
a fora de Luiz da Serra podem ser comprovadas pela quantidade e pela qualidade de seus
bonecos presentes no Museu do Mamulengo, em Olinda.
Outro importante mamulengueiro da Zona da Mata foi Solon Alves Mendona,
popularmente conhecido como Mestre Solon, nascido em Pombos (1921) e radicado em
Carpina, morto em Braslia em 1987. Solon cria o grupo Nova Inveno Brasileira, que, como
o nome indica, sofreu influncia de Lus da Serra, mas tambm foi influenciado por Chico
Presepeiro. Em um manuscrito deixado por Solon, ele narra a primeira brincadeira de
Mamulengo a que assistiu ainda criana, apresentada por Chico da Guia, tambm conhecido
por Chico Presepeiro:
Eu com 08 anos de idade, ele (o pai) chegou um belo dia de sbado e disse: V
dormir para a noite a gente ir ao prespio de Chico da Guia, na casa de Z Girome,
25
Brochado, 2005, p. 96.
67
na Ribeira, o nome do bairro aonde ele tinha o armazm. Eu procurei dormir, sem
ter sono preocupado com o convite porque era uma das primeiras diverses que ia
assistir. () De frente ao armazm uma barraca, toda coberta de pano. Da barraca,
ningum chegava perto, a no ser os que iam representar a brincadeira. () Minutos
depois, comeou uma msica de instrumento de corda e pandeiro, com uma
perfeio extraordinria.
Solon descreve a brincadeira, indicando na primeira parte do espetculo uma estreita

relao do teatro de bonecos com narrativas bblicas: O cenrio: o sol, a lua, as estrelas, as
nuvens. Aquelas nuvens apresentavam uma imagem de dizendo: 'Eu sou o pai! A est o sol, a
lua, as estrelas. Agora vem a gua com todos os seres viventes'. Interessante notar que o
nome artstico do bonequeiro era Chico Presepeiro, uma aluso direta a prespio.
Solon vai influenciar muitos mamulengueiros da nova gerao, entre eles Chico
Simes e Jos Regino, ambos do Distrito Federal.
(Fig.6) Solon e Chico Simes - Carpina-PE, 1983.
Borba Filho (1987) indica ainda outro importante bonequeiro da regio da Zona da
Mata, Jos Petronilho Dutra, de Surubim, municpio prximo de Carpina, que, segundo ele,
comeou a brincar por volta de 1940.
No norte do estado, na cidade de Goiana, na fronteira com a Paraba, Borba Filho
(1987) nos fala de Manuel Amendoim, que denominava sua brincadeira de Babau e no de
Mamulengo, indicando nestas zonas fronteirias as influncias e as mesclas do TBPN.
Segundo indicado, Manoel Amendoim apresentava seu Mamulengo j na primeira metade do
sculo XX.
68
Estes primeiros mamulengueiros de que temos notcia vo influenciar o surgimento de
outros na Zona da Mata, evidenciando uma linhagem de mestres naquela regio, vrios deles
registrados nesta pesquisa.
3.4.2 Paraba
Na Paraba, os dados mais antigos relativos constituio do Babau remontam das

dcadas de 60 e 70 do sculo XX e esto presentes no livro de Altimar Pimentel, O Mundo
Mgico de Joo Redondo (1966), nico livro publicado sobre o Bem no estado.
interessante notar que a terminologia utilizada pelo autor ao se referir ao teatro de bonecos na
Paraba Joo Redondo, mais comumente usado no Rio Grande do Norte, e no Babau. Isto
pode ser indicativo da mobilidade de bonequeiros entre os dois estados naquela poca.
Borba Filho, em sua extensa pesquisa, tambm indica alguns bonequeiros paraibanos
que vo influenciar outros naquele estado, como os irmos Relmpago, da cidade de
Cabedelo, e Antonio do Babau, de Mari, todos j falecidos. Antonio de Babau, alm de ter
influenciado muitos bonequeiros na sua regio, tambm foi o mestre de Carlinhos do Babau,
bonequeiro goiano residente na poca em Braslia.26 Antonio do Babau era considerado um
grande construtor de bonecos, com uma forma bastante pessoal de modelar e pintar suas
figuras. Alm disso, era famoso na regio como um bom brincante.
(F.5) Antnio Babau Foto de autor desconhecido.
Outras linhagens registradas na Paraba so:

Joo Pessoa: Vavau, filho do bonequeiro Joaquim do Babau (falecido), com quem
aprendeu.
26
Este assunto ser tratado mais frente na parte que trata do DF.
69
Guarabira: Clvis irmo de Clbio e juntos esto repassando para os sobrinhos
pequenos.
Guarabira: Seu Luiz sobrinho do bonequeiro Belino (falecido).
Bananeiras: Maestro, falecido em 2013, era neto, bisneto e tataraneto de bonequeiro e
pai de Geraldo (Cheiroso), que est aprendendo a profisso.
Solnea: Z Leo sobrinho do bonequeiro Chico Coco (falecido).
3.4.3 Rio Grande do Norte
Segundo o que se pde mapear, o teatro de bonecos est presente desde o final do
sculo XIX no estado, no havendo, porm, dados precisos em registros escritos que possam
afirmar essa hiptese. Entretanto, pode-se constatar pelas memrias e prticas dos
bonequeiros, estabelecidas dentro de uma tradio rica, viva e dinmica, que vem se movendo
durante dcadas e que repassada entre membros de uma mesma famlia ou mesmo na
relao entre brincantes e receptores.
Segundo relato de Chico de Daniel (1941-2008), considerado como um dos mais
representativos bonequeiros do estado, o aprendizado do Joo Redondo lhe foi repassado pelo
pai, Daniel, que atuou como brincante do incio at meados do sculo XX. Por sua vez, Daniel
aprendeu com seu pai, tambm importante calungueiro da regio. Outros: Seu Bastos, Chico
Daniel, Feliciano.
Dessa maneira, podemos ver como exemplo uma linhagem clara de brincantes na
famlia Daniel. Assim temos: Josivam (47 anos) e Daniel (31 anos), que fazem apresentaes
e, ainda, Toinho, 40 anos, que confecciona os bonecos. Eles so filhos de Chico Daniel,
sobrinhos de Manuel de Daniel e netos de Daniel das Calungas. O av, por sua vez, aprendeu
a brincadeira com um senhor chamado Feliciano. A famlia, portanto, deu continuidade a essa
herana do brincar. Ainda nessa categoria, temos como exemplo Delegado, 57 anos, e seu pai
Chico Rosa; e, tambm, Z Fernandes, 58 anos, e seu pai Fernando Targino.
De outra maneira, podemos ver Dona Dadi, que mesmo se dizendo autodidata, diz que
assistiu ao brincante Bastos, entre outros, na infncia, mas que naquele momento no pde
brincar e comeou a realizar a brincadeira j com cinquenta anos de idade. Podemos ver,
atravs da mesma, o incio de uma linhagem, uma vez que seu neto Werley (23 anos) comea
a dar os primeiros passos a partir da mesma.
70
A maioria aponta brincantes aos quais assistiram ou aprenderam a brincar, como: os
Irmos Relmpago, Seu Bastos, Chico Daniel, Feliciano. Ou mesmo aqueles que, sendo
companheiros de brincadeira, de ver brincar ou de oficina, tiveram alguma influncia no seu
ato de brincar, como: a prpria Dadi, Raul dos Mamulengos, Pedro Cabea, Dodoca, Paulo
Rolio, Paulo Roriz, Joo Cazumb, Francisquinho, Luis Enias, Manoel Maquinista Bilinha,
Garrafinha, Domingos Baslio, Miguel Machado, Joo Abdias, Ccero e Geraldo.
Alm de uma influncia familiar e de um encanto pela brincadeira em algum momento
da vida, entrar nesse universo segue algumas lgicas e experincias particulares, como as
vistas nas falas abaixo.
Jos Fernando de Bezerra, Z Fernando, 58 anos, filho de Fernando Targino, lembra-
se da brincadeira de seu pai quando tinha por volta dos quatro anos. Ele diz que ficava
maravilhado com o movimento e com as diversas vozes dos bonecos: eu achava muito
divertida as prosas que meu pai fazia com os bonecos, e desde ento se animou e quis seguir
o mesmo caminho. Confeccionou alguns bonecos de sabugo de milho para imitar a
brincadeira do pai e para mostrar aos colegas do stio. Construiu trinta bonecos dessa forma e
passou a brincar s para os amigos. Lembra ainda que naquele tempo a empanada que o pai
utilizava era 15 metros de pano, amarrado na parede, quanto aos bonecos eram cinquenta:
ele levava tudo em 2 burros e eu andava mais ele a p, ajudando ele. Eu no falava com o
boneco, s ajudava. Depois foi ajudando mais e comeou a brincar. Seu pai brincou o Joo
Redondo durante sessenta anos e ele continuou brincando at 2001, quando parou e agora est
retomando em 2009. Geraldo Maia, 75 anos, tambm comeou com uns catorze anos quando
conheceu Seu Fernandes (Fernando Targino), que o motivou brincar, depois ele parou para
fazer o Boi de Reis, mas eu gosto muito do Joo Redondo. Fala que inicialmente fazia os
bonecos de sabugo, depois fez uns bonecos melhores e brincamos. Depois parou e s agora
estamos voltando, ele juntamente com Z Fernando.
Z do Fole fala que quando tinha doze anos viu um homem chamado Paulo Roriz, a
gente no tinha nada e quando aparecia um Joo Redondo e um Boi de Reis... e continua:
ele amarrava um pano na parede e brincava, fazia aquelas graas, eu resolvi brincar. Eu tinha
uns 12 anos e ele tinha uns 15.
Dona Dadi conta que fazia ex-votos, mas no gostava muito. Depois comeou a fazer
os Calungas para divulgar o trabalho da dengue, pois atravs dos bonecos as crianas
prestavam mais ateno, assim comeou a atender os meninos da pastoral da criana, pois
era difcil contratar algum. Werley, neto de Dadi, relata que comeou h dois anos, pois
71
acha muito bonito a minha av brincando. Nesse seguimento, podemos ver a fala de Raul
dos Mamulengos, que nasceu em So Tom foi criado no stio, trabalhando com seu pai.
Depois veio para Natal e trabalha hoje como motorista na Universidade Federal: meu av e
tio eram contadores de histria e quando era pequeno (10 a 12 anos) eu conhecia os Irmos
Relmpo e fazia bonecos e vendia para as crianas. Depois, como motorista, conheceu em
2003 Dona Dadi e ela o incentivou a voltar a construir bonecos, e hoje, toda folga que eu
tenho eu vou construir os bonecos. Eu gosto de fazer e de brincar com bonecos. O que vejo na
rua, as coisas boas, mgico, transformista eu trago pra brincadeira.
J Luiz Soares Diniz, Luiz Toou, 77 anos, diz que aos doze anos de idade viu pela
primeira vez, na Paraba, a brincadeira atravs de um amigo do pai dele, Bilinha. Ele fala que
ficou encantado com as vozes e com os movimentos dos bonecos, ficando tudo registrado em
sua memria. Dois anos mais tarde, juntou umas madeiras, fez umas figuras e saiu brincando
o Joo Redondo. E desse momento infanto-juvenil passou a brincar com mais intensidade
para os amigos, familiares e vizinhos. Afirma que ningum o ensinou a construir os bonecos,
aprendeu vendo a brincadeira. J adulto, ficou sendo considerado um profissional, recebendo
pelas apresentaes 500 ris por cada uma. Brincava de maneira eventual, geralmente nas ruas
e em dias de feiras das cidades da Paraba e do RN. Em alguns eventos, at brincou em
pareceria com o falecido Antnio Rato de Passa e Fica, famoso brincante da tradio.
Heraldo Lins fala que iniciou h dezessete anos e j tinha visto alguns brincantes entre
este Seu Bastos. Em certa idade teve uma experincia com um grupo de teatro e os atores
bebiam demais, no tinham ordem e no obedeciam, a fez bonecos para brincar. Comeou a
apresentar para os sobrinhos em 1992, depois parou e em 1995 retornou.
Francinaldo (Cau dos Mamulengos) relata que principiou em 2007, fez um curso de
artes plsticas e gostava muito de teatro de marionete. Em 2007 conheceu seu companheiro de
cena Ronaldo e comearam, a princpio fiquei meio sem graa, mas depois gostei. J
Ronaldo revela que para ele foi um caso de resgate, pois hoje em dia no havia ningum que
levantasse a bandeira do Mamulengo em sua cidade, Currais Novos. Em 1984, ele assistiu a
uma apresentao de Chico Daniel e aquilo ficou internalizado, a pensei em resgatar este
trabalho na nossa comunidade.
Como vimos, conhecer a brincadeira, seja atravs de um familiar ou de uma pessoa
amiga ou desconhecida e querer faz-la, um processo que se d de muitas formas, sobretudo
pela seduo e pelo encanto que os bonecos produzem no espectador e, assim, ao entrar em
contato com essa arte, cria-se um querer de levar adiante essa tradio.
72
3.4.4 Cear
A ausncia de documentos sobre o Cassimiro Coco um fato relevante e problemtico

a ser ressaltado. No h nenhum trabalho de pesquisa denso que d conta, por exemplo, dos
processos de constituio histrica do Cassimiro Coco.
Em seu livro Cassimiro Coco de cada dia, Botando boneco no Cear, ngela
Escudeiro, bonequeira e escritora cearense, refere-se prtica do teatro de bonecos popular de
71 brincantes na poca da sua pesquisa. Dados levantados pela equipe de pesquisa do Registro
no estado em 2010 indicam que muitos haviam falecido e outros tantos tinham deixado de
brincar e, finalmente, apenas treze bonequeiros foram encontrados. 27
Aps o lanamento do livro citado, houve um forte estmulo para se voltar a ateno
sobre os velhos brincantes, tanto por parte dos bonequeiros, como por parte das prefeituras
mencionadas. E, a partir da, jovens brincantes circulam elaborando releituras da arte do
Cassimiro Coco. Porm, como destacado pela equipe de pesquisa, muitos o fazem sem
conhecer as brincadeiras dos brincantes experientes, seus acervos de bonecos ou outras
referncias afins.
No entanto, podemos tambm perceber uma linhagem de mestres bonequeiros atuando
pelo menos a partir da dcada de 1950, como Pedro Boca Rica, Gilberto Calungueiro, entre
outros.
Outro dado importante acerca da historicidade do Cassimiro Coco apresentado pelo
professor e historiador Tcito Borralho28, que indica que o Bem teria migrado do Cear para o
Maranho no incio do sculo XX. Segundo Borralho, nesse processo de migrao houve a
eliminao de uma das letras s, passando a ser denominado ali de Casimiro Coco.
Atualmente, nota-se que estas duas formas de grafias podem ser encontradas tanto no Cear
quanto no Maranho e no Piau, evidenciando mais uma vez o intercmbio entre eles.
27
Como indicado anteriormente, devido extenso do estado do Cear, provavelmente h muitos outros
bonequeiros a serem localizados, o que indica uma necessidade na complementao da pesquisa no estado.
28
Revista Min-Min de nmero 03.
73
3.4.5 Distrito Federal
As primeiras notcias que se tem de apresentaes de Mamulengo no DF29 datam do

perodo de construo da cidade. Segundo relato do Seu Ramiro Brito, ou Seu Cosme, como
gosta de ser chamado, operrio aposentado da construo civil que veio da Paraba em 1958,
durante os anos de 1958 e 1959, em quase todos os finais de semana havia apresentao de
um grupo de Mamulengo nos canteiros de obra:
Trs rapazes que tinham uma mala grande, com uns bonecos, uns mamulengos, uns
vestidos de mulher, outros vestidos de homem, tudo bem pintadinho, com aquelas
tinta vermelha, roupa preta, chapeuzinho branco, tinha de todo jeito, tinha vrias
roupas, o Mamulengo. A, Man Pacaru conversava mais Quitria Sabi, tinha
outros nomes, mas eu s me lembro desses nomes bonitos a, ento, eles
apresentavam. Estendiam aquela lona, com uns tocos que tinham l, ns ficava da
banda de fora, e a ficava assistindo aqueles bonequinhos, fazendo aquelas graa...
Era o divertimento da obra era esse, era assistir Mamulengo, Mamulengo vem do
tempo antigo, era brincadeira, que foi primeiro que circo l na terra da gente (...)30
Seu Cosme natural de Boqueiro, na Paraba, e, quando foi perguntado acerca do

Mamulengo na poca da construo, ele demonstrou conhecimento sobre o que estava sendo
perguntado, j que tinha na lembrana as primeiras vezes em que assistiu esse teatro de
bonecos em 1938, ainda criana, na Paraba. Sobre o Mamulengo na poca da construo, ele
ainda acrescenta:
Eles guardavam aquelas malas dentro do alojamento [dos candangos], (...) era umas
malas grandes assim, deste tamanho assim (mostra) cheias daqueles boneco,
daquelas roupas assim deles vestir, que eles fazia (...), a eles trancavam aquela
portinha assim, trancava bem, e ficava l dentro, s eles l, e apresentava por cima
aqueles bonequinhos, e eles fazia aquelas fala deles l. Ns pensava que era aqueles
bonequinho falava mesmo. O pessoal ria e acreditava em tudo aquilo. No sabia que
era Mamulengo. Os mais velhos sabia, mas tinha muita gente que acreditava que
aqueles bonequinho falava mesmo. Era engraado.31
Ele conta ainda que estes bonequeiros provavelmente vinham do Recife ou de Escada,
de localidades prximas capital pernambucana. Quando perguntado pelo nome de algum
deles, ele responde que lembra vagamente do nome de um, que se chamava Z do
Mamulengo.
Alm do relato de Seu Cosme, so registrados tambm os relatos de Mangueira Diniz
e Nivaldo Ramos dois atores que pra c vieram com seus pais quando ainda eram crianas
em 1956 e nos revelaram que houve mamulengueiros nos canteiros de construo da cidade,
29
O teatro de bonecos popular inspirado nas tradies nordestinas, no Distrito Federal, recebe o nome de
Mamulengo. O que no, necessariamente, significa que ele est mais prximo do teatro de bonecos popular de
Pernambuco, pois se observa ali influncia do Babau, do Joo Redondo e do Cassimiro Coco.
30
Trecho transcrito do vdeo pela coordenao de pesquisa do DF.
31
Idem.
74
mas no nos ofereceram tantos detalhes quanto o relato de Cosme, que apresenta informaes
que vo alm da sua ocorrncia, abarcando tambm algumas de suas caractersticas.
Cpia da filipeta do espetculo As Bravatas de Benedito na fazenda do Dr. Capito Joo Redondo. Acervo: Arquivo Pblico
do DF.
No entanto, foi apenas a partir do final da dcada de 70 que o Mamulengo volta a ser
apresentado no DF. Paulo de Tarso, bonequeiro procedente da Paraba, mesclava
apresentaes de mamulengo e ventriloquia, apresentando-se principalmente em Taguatinga.
Porm, foi a partir das apresentaes realizadas em 1981 por Carlos Gomides, ator e
bonequeiro goiano que residia no DF na poca, que o Mamulengo comea a se consolidar na
cidade. Em 1977, durante uma turn que realizava juntamente com um grupo de teatro
brasiliense do qual fazia parte, Carlos Gomides conheceu o bonequeiro paraibano Mestre
Antnio Babau, que lhe transmitiu os conhecimentos e com quem conviveu por vrios anos e
aprendeu o Babau, adotando, mais tarde, o nome artstico de seu mestre, passando assim a ser
chamado de Carlinhos Babau. Em 1980, formou seu prprio grupo, Carroa de
Mamulengos que, naquela poca, era composto apenas por ele, viajando e se apresentando
em vrios estados brasileiros, entre eles, o Distrito Federal em 1981. Foi nessa poca que
conheceu Francisco Simes de Oliveira Neto, conhecido como Chico Simes.
Chico Simes passou seus conhecimentos para muitos bonequeiros da cidade, sendo
hoje considerado um dos principais responsveis pela difuso do Mamulengo no DF junto
nova gerao.
75
4. O BEM NO CONTEXTO ATUAL
antevspera de Natal. A lua est plena no cu, o lugar est cheio de gente.
Barraquinhas de comidas e bebidas, fogos de artifcio, roda gigante: misturas de luzes, cheiros
e sons compem o ambiente na festa da Usina Petribu, municpio de Lagoa de Itaenga,
Pernambuco. Ao longe se escuta um forr tocado por uma sanfona de oito baixos, uma caixa e
um pandeiro, misturado voz de um brincante que diz: Estrela Dalva to bonita/ quando
vem rompendo a aurora / as rvores do meu canto choram/ os passarinhos cantam e gritam/
soldado, cobre a cabea, olha pra noite no cu./ A estrela Dalva to bonita / quando vem
rompendo a aurora. Em um canto do grande terreno a cu aberto, avista-se uma barraca, uma
estrutura de madeira forrada por uma chita colorida. No pequeno palco localizado na parte
superior dela, trs bonecas danam sensualmente, balanando seus vestidos ao som do forr.
Do lado de fora da barraca, trs msicos tocam; do lado de dentro dela, dois bonequeiros
movimentam as figuras que se revezam no palco para o deleite do pblico que ora ri, ora
conversa com elas como se fossem pessoas de carne e osso. A brincadeira segue noite
adentro, muitos bonecos passam por aquele pequeno palco: bichos, gentes, assombraes que
falam, cantam, contam histrias e vo-se embora, refletindo a vida e a histria daquela gente,
suas belezas e misrias, suas esperanas e descrenas.
J noite alta. O mestre bonequeiro despede-se do pblico pela voz dos bonecos e a
brincadeira se encerra quase quatro horas depois que comeou. O pblico aplaude, o mestre
sai de dentro da barraca, agradecendo e conversando com um e outro conhecido que por ali
ainda esto. Os msicos guardam seus instrumentos e, juntamente com os ajudantes,
comeam a desmontar a barraca e a guardar em grandes bas e malas os bonecos, os tecidos e
demais materiais. Esto cansados, mas felizes por terem tido a oportunidade de mostrar ao
pblico a brincadeira e, ao mesmo tempo, de ganhar alguns trocados. No muito, eles
sabem, alis, bem pouco para o esforo demandado e para tantas horas de trabalho e, s
vezes, ainda demora a ser pago. Mas assim , amanh, eles montaro de novo a barraca em
um stio perto dali, afinal, poca de Natal, perodo de festas e contratos.32
O ptio da Escola Parque 304 Norte, Braslia-DF, est lotado de crianas sentadas no
cho. Elas tagarelam ao mesmo tempo em que olham e apontam para a barraca que est
localizada em lugar de destaque do ptio. H uma excitao visvel no ar, algo especial est
para comear e as crianas esto ansiosas. Algumas j assistiram a este mesmo teatro de
32
Descrio de uma brincadeira do Mestre Z de Vina, na Usina Petribu, 23/12/2003.
76
bonecos no ano passado, quando estiveram pela primeira vez na escola; para outros, esta a
primeira vez. A Diretora da escola se posta ao lado da barraca e anuncia que o espetculo ir
comear. Pede silncio e a cooperao de todos, e sai. Um forr reproduzido por som
mecnico comea a soar e, no palco, aparece um boneco todo articulado que, por meio de
varas localizadas na ponta dos ps, se movimenta e dana de forma desengonada,
colocando-se de ponta cabea e balanando freneticamente os ps. A crianada se desaba de
rir, acompanhando a cena com gritos e palmas. O boneco se apresenta: Eu sou o Palhao da
Vitria, filho de Mateus da Lel Bicuda, cortad de cabestro e vended de carcunda!. Mais
risos...do fundo da plateia, uma professora pede silncio! O espetculo transcorre com as
crianas gritando e conversando com os bonecos que, durante cinquenta minutos, contam a
histria do vaqueiro Benedito e de seu boi.
A brincadeira est encerrada, o bonequeiro que se apresenta sozinho sai de dentro da
barraca e agradece a todos e ao Festival Internacional de Teatro de Bonecos de Braslia pela
oportunidade de se apresentar naquela escola. A Diretora vem frente, agradece ao
bonequeiro e determina que os alunos voltem para as suas salas de aula. O ptio se esvazia e o
bonequeiro desmonta a sua barraca. Todos os elementos cabem em duas malas, que ele
carrega sem muito esforo. Amanh ele se apresentar em outra escola, afinal, durante o
festival muitos so os contratos.33
O Teatro de Bonecos Popular do Nordeste acontece na relao brincante,
bonecos/personagens e pblico, ou seja, uma ao comunitria, de encontro e de
comunicao. Para tal, necessrio reunir pessoas diante de uma tolda e ter as condies
mnimas para a apresentao da brincadeira. Sumariamente, podemos dizer que estas so:
local adequado; condies tcnicas favorveis para se ouvir e ver os bonecos (boa
luminosidade, silncio ou amplificao sonora, seja para o som ao vivo ou para o mecnico);
recursos financeiros para que os artistas possam, pelo menos, se deslocar at o local da
apresentao e tambm estarem em condies fsicas favorveis para se apresentarem. Isto
envolve condies de sade e alimentao.
Como um patrimnio, ele est inserido na vida social de uma comunidade, articulado
aos demais aspectos que a caracterizam como tal. Ao mesmo tempo, ele est em dilogo com
as formas de teatro de bonecos que se localizam no campo das artes e que so reconhecidas
como manifestaes predominantemente artsticas, inseridas no contexto das outras artes
urbanas. Como essas duas formas (e suas variaes) convivem ou entram em conflito?
33
Apresentao de Chico Simes, 2001.
77
Como esse teatro popular, seja o tradicional ou o urbano, relaciona-se com o segmento do
teatro inserido no campo das artes cnicas e/ou das manifestaes e expresses populares? As
respostas a estas perguntas so complexas, uma vez que a prpria dinmica dos tempos atuais
desloca categorias antes slidas e fixas, inserindo nos novos espaos configuraes nas quais
as categorizaes se tornam mais difceis.
A grande maioria dos bonequeiros nordestinos, principalmente os mais velhos, vive no
interior dos estados, seja em reas urbanas ou rurais. A situao econmica atual da maioria
precria, mas poucos podem ser considerados miserveis. Os mais pobres possuem outras
ocupaes alm do teatro de bonecos, como agricultura de subsistncia, pequenos servios,
entre outros. Boa parte mora em casas de alvenaria e possui uma estrutura familiar, no
passando necessidades visveis como fome. Porm, tm pouco acesso aos bens bsicos, como
sade e educao, e os que vivem em cidades, em geral, moram em reas sem saneamento
bsico.
Neste contexto, o teatro de bonecos uma forma de complementao da renda
familiar, no apenas no que tange apresentao, mas tambm produo e venda de
bonecos. Essa relao entre um trabalho fixo que d o sustento e o teatro de bonecos como
um trabalho de ganho espordico e que refora a renda familiar pde ser constatada entre a
maioria dos brincantes registrados que vivem no interior dos estados e que mantm modos de
produo e apresentao baseados em estruturas mais antigas. Estes, por exemplo, esto fora
dos circuitos dos festivais nacionais de teatro de bonecos; no participam de associaes e
cooperativas de teatro de bonecos, entre outros.
Paralelo a esta situao, observa-se um aumento significativo de novos grupos de
teatro de bonecos ou bonequeiros solo34, que se relacionam com as formas tradicionais de
teatro de bonecos do Nordeste, mesmo que apresentem algumas caractersticas distintas.
Como indicado no incio deste dossi, estes novos bonequeiros tambm se formam por
contato direto com um ou mais mestres, seja este contato permanente ou temporrio, passando
ento a formar seu prprio grupo e brincadeira. O que os distinguem dos demais que no
pertencerem famlia ou comunidade que tenha relao direta e contnua com o Bem e,
portanto, quase sempre tiveram o primeiro contato com o TBPN j em idade adulta. Em geral,
estes bonequeiros j desenvolviam alguma atividade artstica e, em algum momento, se
encantaram com as formas populares de bonecos; buscaram uma convivncia artstica
34
Nomenclatura utiliza para designar bonequeiros que se apresentam sozinhos.
78
com um ou mais mestres e, finalmente, optaram pelo TBPN como a sua principal forma de
expresso artstica.
Dentro deste grupo esto os bonequeiros do DF, assim como alguns
grupos/bonequeiros que vm se formando no Nordeste, principalmente nas capitais e nas
cidades de porte mdio, como o caso de Heraldo Lins marinho Dantas, 52 anos, de Natal-
RN.
Boa parte destes novos grupos vive quase que exclusivamente do teatro de bonecos,
seja por meio da apresentao de seus espetculos em contextos mais diversificados como
escolas, festas de aniversrios infantis, centros comerciais, espaos culturais e tursticos,
festivais de teatro de bonecos; da comercializao e da venda de produtos artesanais (bonecos,
brinquedos); do desenvolvimento de projetos didticos; entre outros. Como observado pela
equipe de pesquisa do Rio Grande do Norte, e tambm reiterado pelas demais equipes, estes
novos brincantes comeam a se relacionar e a se conectar com um universo miditico. Dessa
forma, vo se adaptando a outros interesses, procurando caminhar com os novos padres da
contemporaneidade. Sendo assim, alguns recursos se somam ao universo desses brincantes
como: produo de documentrios sobre a temtica; propagandas utilizando o trabalho dos
bonequeiros; entrevistas em jornais (escritos e televisionados) como, tambm, em programas
televisivos.
Embora haja um reconhecimento da importncia dos bens culturais populares atravs
das Leis de Patrimnio efetuadas pelos governos estaduais e municipais que tm como
objetivo reconhecer a importncia de Mestres e Grupos da Cultura Popular, no entanto, elas
so bastante restritas, considerando-se a baixa quantidade de mestres agraciados em relao
ao quantitativo geral, o que explicita a falta de polticas pblicas consistentes e permanentes; e
a frgil, para no dizer quase omissa, relao do poder pblico, nas suas vrias instncias,
com esses tipos de teatro ou de manifestao cultural de carter popular.
Considerando-se todos os fatores acima relacionados, podemos dizer que h um
contraste entre estes dois grupos: os mais velhos segregados em suas comunidades, enquanto
os mais novos articulam-se em novos contextos e configuraes. Estas diferenas esto
relacionadas a alteraes nas formas de produo, de apresentao e de circulao do TBPN
calcadas em estruturas mais tradicionais e que influenciam na configurao do Bem na
atualidade. Passamos, ento, a analisar alguns aspectos que nos parecem fundamentais nestes
processos de rupturas e mudanas.
79
4.1 Rupturas e transformaes
Transformaes que vm ocorrendo na sociedade brasileira refletem diretamente nas

formas e estruturas mais tradicionais do TBPN e, como indicado pela pesquisa, esto
diretamente ligadas a alteraes nas formas de contrato e nos contextos das apresentaes.
Alteraes estas que interferem, sobretudo, no tempo de durao da brincadeira e no tipo de
pblico preferencial (idade e classe social), este ltimo determinante para alteraes nas
temticas, enredos e estruturas do TBPN. Observou-se que estas modificaes alteram os
sentidos produzidos pelo Bem, principalmente para os brincantes mais velhos e para seu
pblico habitual. Ao mesmo tempo, elas imprimem novos significados e sentidos para a
prtica do teatro de bonecos popular em novos contextos, impulsionado pelas novas geraes
e pelas necessidades do tempo presente.
Neste processo de atualizao constante pode estar a chave para a permanncia do
Bem, mas, tambm, o risco do desaparecimento de importantes acervos materiais e imateriais,
assim como de prticas e modos de fazer que, se no forem vistos, apreciados e preservados,
apontam para uma ruptura abrupta e violenta entre passado e presente, gerando processos de
descontinuidade e ignorncia.
O Teatro de Bonecos Popular do Nordeste deve ser compreendido como arte.
Obviamente que no como arte na acepo estrita do termo, como algo subjetivo, nascido
do gnio criador e individual que caracteriza o artista. O TBPN, como patrimnio
imaterial, apresenta um carter comunitrio, resultante de seu estreito e inerente vnculo com
a vivncia coletiva das prticas relacionadas vida social. No entanto, no se pode negar o
papel do mestre bonequeiro como criador, obviamente que inserido dentro das prticas
coletivas e de uma memria longa, repassada de gerao a gerao.
Tornar-se um bonequeiro pressupe ter a chama acesa; o encantamento e o amor
pelo que se faz; prazer em se aprimorar nas tcnicas e modos de fazer, dominando os
elementos que o constituem como forma de expresso; e, finalmente, a plena realizao
quando concretizado. A satisfao advinda do ato de realizar a brincadeira, levando alegria,
provocando o riso no pblico, permanentemente reiterada pelos bonequeiros, que se
orgulham da sua arte quando podem realiz-la de forma integral e, dessa forma, serem
reconhecidos pelas suas comunidades e por eles mesmos. Baslio, 83 anos, RN, conta que o
motivo que o fazia andar lguas a p para uma apresentao era que gostava muito de ver as
pessoas dando risadas e ele dando vida quele pedao de pau, transformado em boneco.
80
Joaquim Lino, 87 anos, Vrzea, RN, tambm diz que sente a maior alegria em ver as pessoas
rindo de seus bonecos.
O Teatro de Bonecos Popular do Nordeste tambm deve ser compreendido como
trabalho. Por meio dele, famlias inteiras sobrevivem; se no na totalidade de suas
necessidades, pelo menos na complementao delas, apresentando-se como renda suplementar
importante. So estas duas as molas propulsoras deste Bem. Sem uma delas, ele tende ao
desaparecimento, seja pelo empobrecimento e pela mecanizao de sua prtica, resultante do
desconhecimento de seus elementos constitutivos que gera processos de descontinuidade; ou
pela falta de estmulo para a sua continuidade, resultante do descaso e da ausncia das
condies mnimas para a sua prtica, o que significa, entre outros, retorno financeiro digno
para seus praticantes.
Os bonequeiros da velha gerao, quando se referem s suas prticas, apontam que, at
os finais dos anos 70 do sculo XX, havia uma grande quantidade de contratos oriundos de
uma mesma regio, feitos por indivduos ou, ainda, organizados pelos prprios bonequeiros,
tanto na rea rural quanto urbana. Bil Bonequeiro, Pindoretama, CE, conta que, no comeo de
sua atuao como bonequeiro, as apresentaes de Cassimiro Coco aconteciam no fim de
semana, quando ele, sozinho com a sua bicicleta, percorria boa parte de seu municpio para se
apresentar. Ao chegar a uma determinada localidade, procurava espaos j conhecidos e pedia
autorizao para botar os seus bonecos, precisando apenas do trabalho de um bilheteiro,
pois sozinho manipulava e fazia as vozes dos doze personagens. Em Pernambuco, devido
quantidade de materiais necessrios para a montagem da brincadeira, os deslocamentos eram
feitos com cavalos e burros, que em geral carregavam as cargas enquanto os artistas se
deslocavam a p.
Apesar das dificuldades vividas pela maioria (falta de conforto; insegurana nas
viagens; incertezas do sucesso da empreitada), so quase unnimes em dizer que outrora as
possibilidades de circulao eram maiores do que as atuais e que as condies para se brincar
eram melhores. Dois aspectos apontados pelos bonequeiros dizem respeito quantidade
efetiva de pblico que atendia aos espetculos e qualidade das brincadeiras naqueles
contextos, referindo-se, principalmente, liberdade em relao aos temas e linguagens
utilizados e no limitao do tempo para a sua realizao. Segundo eles, esta liberdade
proporcionava um maior reconhecimento de suas qualidades como bonequeiros, uma vez que
podiam mostrar seus repertrios de forma mais completa e livre. Reiteram, ainda, que tinham
mais contratos e, consequentemente, maior prtica como artistas e maior retorno financeiro.
81
Embora atualmente estas ocorrncias ainda sejam observadas, elas so cada vez mais
escassas, uma vez que os contratos feitos por indivduos, ou mesmo brincadeiras organizadas
pelos prprios bonequeiros, so cada vez mais raros. Passamos, ento, a analisar alguns
aspectos relacionados a estes contextos e a suas influncias no TBPN.
4.2 A brincadeira em contextos mais tradicionais: formas de contratos e

caractersticas
(F.7) Brincadeira de Biu de Dia, Stio Malcia, Glria de Goit, 2009.
Na Zona da Mata de Pernambuco e em algumas localidades da Paraba, comum

haver apresentaes nos stios, principalmente naqueles em que h presena de pequenos
comrcios que complementam a renda familiar de agricultores; ou na frente de bares, no
intuito de atrair clientes; ou, ainda, em alguma festa familiar, contratada pelo dono da casa.
Segundo alguns mestres, nestes contextos, principalmente na rea rural, eles chegam a brincar
cerca de quatro horas, ou mais. Via de regra, a remunerao feita com um pequeno cach
pago pelo dono do sitio, que complementado atravs de doaes espontneas do pblico
no transcurso da brincadeira. Neste caso, tanto o contratante quanto o mestre bonequeiro tm
interesse em prolongar o evento, uma vez que isso significa maior arrecadao para ambos,
mas a durao do espetculo depende principalmente do pblico. a sua participao ativa
82
que consolida o sucesso da brincadeira e, consequentemente, um satisfatrio retorno
financeiro.
Assim sendo, o bonequeiro deve possuir um repertrio (acervo) e um domnio dos
elementos de linguagem compatvel com as exigncias deste contexto, caso contrrio ir
fracassar. Entre eles podemos citar: saber uma quantidade suficiente de passagens (cenas) que
possam ser combinadas, dando formato brincadeira; possuir um acervo considervel de
bonecos em condies de serem apresentados; ter memorizado uma quantidade de loas e de
piadas que daro ritmo e graa ao vocabulrio; de tcnicas de improvisao com fins ao
envolvimento do pblico, entre outros.
Dentre os tipos de passagens presentes na brincadeira, descrevemos duas, transcritas
do Mamulengo de Z de Vina, PE, e que se referem arrecadao de dinheiro, bastante
utilizadas nestes contextos:
a) Disputa entre machos valentes
Em cena, dois adversrios brigam. Em geral, um jovem e negro, e o outro um branco
idoso. Quase sempre, o negro jovem quem sai vencedor, porm os velhos tambm podem
ganhar35. Mateus instiga o pblico a apostar dinheiro em um ou noutro adversrio. medida
que vai recolhendo as apostas, Mateus anuncia ao mestre mamulengueiro qual dos dois
bonecos dever ser o vencedor, ou seja, aquele que recebeu o maior nmero de apostas. A
cena continua com a entrada de uma sucesso de adversrios, o que permite uma maior
arrecadao.
b) Chica do Cuscuz e Pisa-Pilo
(F.8) Chica do Cuscuz, Biu de Dia, Glria de Goit, 2009.
35 Z de Vina em entrevista em 24/03/2004.
83
Entra uma msica animada. Duas figuras articuladas que compem o boneco Pisa-
Pilo fazem movimentos repetidos pisando o milho. Chica do Cuscuz, uma boneca negra,
entra em cena mexendo uma peneira e anuncia a venda de seu cuscuz. O cuscuz consiste em
versos feitos pelo bonequeiro inspirados pelos nomes de membros do pblico. Os
"compradores" pagam os versos com dinheiro, que so coletados por Mateus ou diretamente
colocados por eles na peneira de Chica do Cuscuz.
O primeiro verso cantado por Chica sempre oferecido ao proprietrio do local onde
se d o evento, ou ao contratante da brincadeira: Pisei no fogo, espalhei uma brasa / pisei no
fogo, espalhei uma brasa /O primeiro cuscuz pro dona da casa, pisa pilo / olha pilo, pisa
meu pilo/ vou pisando, vou pilando".
Outros versos so feitos com o mamulengueiro lanando mo de nomes de membros
da plateia, ou de detalhes de vestimentas utilizadas por eles (cor da roupa, tipo de chapu,
culos), para a feitura do cuscuz.
Altimar Pimentel descreve apresentaes de Babau na Paraba, na dcada de 70, em
contextos similares, nas quais se observam caractersticas semelhantes, o que indica as suas
permanncias ao longo do tempo:
Estes espetculos que mais do que qualquer outra manifestao artstica popular
visam ao imediatismo do lucro financeiro, so patrocinados por pessoas que os
contratam para apresentao no terreiro de sua residncia, por comerciantes, visando
vender bebidas alcolicas aos espectadores ou por iniciativa dos prprios mestres
que, neste caso usam de solicitar contribuies da assistncia. A solicitao a que
chamam botar a sorte feita atravs da entrega de um dos bonecos pessoa de
quem desejam receber a contribuio. (1971, p.02)
Nestes contextos, as apresentaes so destinadas mais especificamente ao pblico

adulto, embora possam ser assistidos por crianas. Na maioria das vezes, acontecem no
perodo noturno e no tm restrio de horrio para acabar. O pblico composto por pessoas
de ambos os sexos e diferentes idades; no entanto, a partir de uma determinada hora, ele passa
a ser composto basicamente por adultos do sexo masculino, como indicado por seu Manoel do
Stio Taumat, Paraba: h tempos atrs as mulheres e as crianas s podiam assistir um
babau at determinada hora, depois s os homens poderiam permanecer assistindo a
brincadeira, que a cada hora que se passava mais apimentado ficava, com piadas obscenas e
muita bebida. Embora seu Manoel fale no pretrito, ainda hoje se observa uma
predominncia de homens nos espetculos a partir de um determinado horrio, uma vez que
as mulheres retornam s suas casas levando as crianas para dormir.
84
Ao selecionar cenas e enfatizar temas que esto mais diretamente relacionados ao
universo masculino, o que inclui cenas de briga e de conotao sexual, o bonequeiro estreita a
vinculao com este pblico e potencializa a sua participao, estimulando interferncias mais
individualizadas. Esta caracterstica reforada pelo aumento do grau etlico dos espectadores
que ocorre com o desenrolar do espetculo.36
(F.9) Apresentao de Z Lopes na qual se verifica a predominncia do

pblico masculino. Stio Lagoa Queimada, PE, 2004.
Nos outros estados, mais comum que as apresentaes ocorram em casas de amigos
ou nas dos prprios bonequeiros, com cobrana de entrada, mesmo sendo ela, muitas vezes
quase irrisria. Joaquim Lino, 82 anos, e Joo Viana, 79 anos, entre outros brincantes do Rio
Grande do Norte, falam que antigamente era bem comum utilizar cartes/fichas para cobrar o
pagamento na porta das casas ou lugares onde se apresentavam. Marcelino de Z Limo, 67
anos, relata que assistiu brincadeira pela primeira vez dessa forma:
Comecei a brincar com 14 anos quando vi um brincante se apresentando aqui,
chamado Pedro, j falecido, com uns bonecos de sabugo e um paninho enrolado
neles, atrs da empanada. Os amigos me diziam: tem um homem na praa botando
uns bonecos, vamos ver? A gente pagava a entrada e via aquelas lorotas todas.
Alguns dizem que at hoje, vez por outra, cobram ingressos antes das apresentaes. A
quantia, segundo eles, era e continua sendo de aproximadamente R$1,00.
36Algumas vezes tambm se verifica embriagus entre os componentes do grupo.
85
(F.10) Joo Viana, bonequeiro de Passa e Fica, RN, com fichas na mo. Passa e Fica, 2009.
Assim como acontece em Pernambuco e na Paraba, bonequeiros do Rio Grande do

Norte indicam que, alm dos ingressos cobrados, tambm havia coleta de contribuies
espontneas. Z Botinha, 61 anos, e Delegado 52, lembraram que, nesse tipo de evento com
pagamento na porta, no final da apresentao passavam, e ainda passam, entre o pblico um
boneco dizendo: um boizinho para cair um pouco mais de dinheiro, ou ainda uma fita que
para lavar o god de Quitria, a caia sempre mais dinheiro. Z de Tunila, 80 anos, diz que
jogava a fita no ombro dos homens, para cair mais um dinheirinho, e Baslio, 79 anos, a
fita de Maria Catol, para comprar enfeites. J Tio Joo da Quadrilha, 59 anos, diz que nas
apresentaes pela bilheteria costumava cobrar com fichas a R$ 0,50. Depois que apresentava
o nmero de mgicas, passava o pandeiro dizendo: gente, eu vim aqui fazer o truque das
mgicas, arriscando minha vida e preciso da ajuda de voc! A caa mais um dinheirinho.
Muitos dos bonequeiros que circulavam com msicos realizavam um baile depois da
brincadeira. Isso auxiliava no chamamento do pblico e na cobrana de ingressos, como o
caso de Baslio, RN, 79 anos, que diz que se apresentava em qualquer dia e hora que fosse
marcado com o proponente. Porm, preferia se apresentar noite, porque depois prosseguia
com um baile em lugares fechados, com o valor cobrado na bilheteria. Levava com ele cinco
cavaleiras, ou seja, mulheres para animar o baile depois da apresentao, e s vinham para
casa quando o baile acabava.
86
4.3 A brincadeira em novos contextos: formas de contratos e caractersticas
A partir dos anos 80 do sculo XX, vo se configurar novos espaos para a

apresentao dos espetculos, tais como escolas, festas de aniversrios infantis, centros
comerciais, espaos culturais e tursticos e festivais de teatro de bonecos. Na grande maioria
deles, os bonequeiros so contratados, seja por rgos pblicos ou particulares 37 ; as
apresentaes tm restrio de tempo e, retirando os dois ltimos contextos, o pblico
eminentemente infanto-juvenil. A maioria dos contratos que os bonequeiros estabelecem com
as prefeituras, produtores culturais, diretores de escola, entre outros, so para apresentaes
com durao entre trinta minutos e uma hora. Como observado pela equipe de Pesquisa da
PB, atualmente o tempo gira em torno de 50min no mximo, e isso mexeu com a estrutura
das brincadeiras, fazendo com que o bonequeiro corra na sua apresentao para dar tempo de
mostrar pelo menos as passagens (cenas) que ele considera essenciais, alm de muitas vezes
adequar-se temtica solicitada pelo contratante.
Estas novas configuraes so percebidas e explicadas pelos mestres mais velhos, que
as diferenciam como apresentao, mais curta, mais rentvel e de contedo limitado; e
brincadeira, sem limite de tempo, realizada nos stios e residncias por ocasio de
festividades e, segundo eles, mais prazerosas. Mestre Z de Vina, de Lagoa de Itaenga, PE,
explica que, quando se apresenta para a crianada, usa um vocabulrio mais infantil; mas,
quando o pblico composto majoritariamente por adultos, d pra fazer as puias, que so
piadas com apelos sexuais.
A pesquisa indicou que grande maioria dos bonequeiros da nova gerao, mesmo
aqueles residentes no interior dos estados do Nordeste, praticamente desconhece o formato
brincadeira e raramente apresenta-se por mais de uma hora e trinta minutos.
Para a grande maioria que vive nas pequenas cidades, os convites para as brincadeiras
esto praticamente restritos sua regio e em muitos casos so espordicos e cclicos, com
apresentaes principalmente nas Festas Juninas, Semana do Folclore, Dia das Crianas, Final
de Ano e em alguns festivais locais. A maioria acontece verbalmente, confiando na palavra do
contratante e do contratado. Dependendo da distncia do local de apresentao, o contratante,
alm do cach, disponibiliza o transporte, a alimentao e a pernoite, caso necessrio. s
vezes o contrato inclui o bonequeiro e seu, ou seus, auxiliares; em outras, apenas o brincante.
37
Como mostrado anteriormente, em Recife h documentos que apontam para apresentaes de mamulengo em
festas religiosas a partir do final do sculo XIX e em sindicatos a partir da dcada de 30 do sculo XX. Porm,
no se sabe como eram organizadas, se haviam contratos com pagamento de cach ou se os artistas arrecadavam
durante as apresentaes.
87
Neste caso, quando h um, ou mais auxiliares, o bonequeiro paga um percentual de seu cach
aos mesmos.
O valor do cach pode variar entre dez reais a dois mil reais, podendo ainda ser pago
com uma cesta bsica ou com materiais utilizados para a construo de bonecos. Muitas vezes
brinca-se de graa ou o bonequeiro fica apenas com a promessa de receber o cach.
A grande variao nos valores pagos acontece pela prpria discrepncia existente entre
as esferas institucionais. Um exemplo o cach que pago pelas prefeituras das cidades do
interior, que tende a ser diferente das prefeituras das capitais, ou de algum outro rgo, seja
do governo estadual ou federal. E estes diferem, muitas vezes, de um cach pago para uma
apresentao em um Festival de Teatro de Bonecos em localidades da regio Sudeste e Sul,
advindos de convites que alcanam apenas a um reduzidssimo nmero dos bonequeiros da
velha gerao, considerando-se a totalidade dos mesmos. Finalmente, essas diferenas podem
acontecer, tambm, entre empresas pblicas e privadas.
A percepo que os bonequeiros tm quanto ao descaso das prefeituras de suas cidades
em relao sua arte, o que reflete nos cachs que lhes so pagos por elas, bastante similar
nos diversos estados. Os membros do Cau de Mamulengos, RN, apontam que: no interior
as instituies pblicas no do apoio necessrio, existe grande diferena entre o que se paga
s bandas de gosto duvidoso - R$ 30.000,00 - e no tem R$ 200,00 para contratar um
mamulengueiro e um sanfoneiro. Mestre Vitalino, Nazar da Mata, PE, enftico ao dizer
que foram as bandas que acabaram com o Mamulengo. Hoje eles (as prefeituras) s querem
saber de banda.
Estas discrepncias so resultantes da falta de polticas pblicas especficas para as
expresses populares, que ficam merc de interesses imediatistas. Como apontado pela
equipe de pesquisa do RN, os polticos procuram olhar o voto e a quantidade de eleitores que
um dado evento pode gerar e relegam, muitas vezes, a produo cultural local. E quando
chegam a pagar, o contrato fraco demais, como nos fala Manoel de Dadica, 59 anos.
A pesquisa, no entanto, evidenciou que h distines em relao s posturas das
prefeituras frente aos bonequeiros e demais artistas populares. No entanto, so poucas que
valorizam e reconhecem seus artistas, enquanto a grande maioria despreza os artistas locais e
no possuem projetos destinados sobrevivncia das manifestaes culturais locais e de seus
fazedores.
Um caso exemplar aconteceu na Paraba. A equipe de pesquisa relatou que, em
algumas cidades inseridas no Registro, no existia nenhuma referncia existncia de
88
brincantes de Babau e muitos coordenadores culturais destas localidades foram surpreendidos
pelos dados da pesquisa do Registro, afirmando no acreditar que Isso existia!. No entanto,
durante o Encontro de Babau em Joo Pessoa, dois prefeitos estavam presentes, sendo que
uma acompanhou todo o Encontro, participando ativamente das discusses.
4.4 Sustentabilidade x circulao da brincadeira
Os brincantes da nova gerao, que mantm uma relao mais recente com o teatro de
bonecos popular, so os que geralmente trabalham, gerando com mais assiduidade, novas
perspectivas com a introduo de novos elementos, valores e saberes, determinando novos
caminhos e possibilidades de leitura e de prtica desse teatro. A cada gerao, as perspectivas
se ampliam, seja em resposta s demandas que surgem ou resultantes de vises originais
acerca das possibilidades de aplicao do teatro de bonecos.
Muitos bonequeiros da nova gerao, alm de apresentarem seus espetculos,
comercializam os seus bonecos e possuem uma rede maior e mais bem estruturada de
circulao e de venda de seus produtos, apresentando assim melhores condies de
sobrevivncia do que aqueles que trabalham somente com a apresentao de seu o
brinquedo.38 Estes, em geral, vivem nas capitais ou em cidades do interior de mdio porte.
Possuem carro, casa prpria e uma estrutura de produo que lhes permite viver quase que
exclusivamente de suas atividades artsticas, nas quais quase sempre esto envolvidos seus
familiares.
Um caso exemplar mencionado pela equipe de Pernambuco a produo
familiar de Miro dos Bonecos, mamulengueiro de Carpina, Pernambuco. Miro possui uma
casa de dois andares, onde mora e possui a sua oficina. No trreo, existe uma loja de bonecos
e brinquedos produzidos por ele e sua famlia. Semanalmente, Miro viaja at Recife para
vender seus produtos em centros comerciais de artesanato como a Casa da Cultura e o
Mercado de So Jos. Alm da produo de bonecos, Miro tambm dono de uma
brincadeira de Mamulengo na qual exerce o papel de msico, Mateus e de danarino,
apresentando-se com uma boneca de tamanho natural. Os dois filhos de Miro so os
manipuladores da brincadeira. Vrios outros exemplos podem ser citados, como Raul do
38
Importante ressaltar que a venda de bonecos como atividade complementar no de agora. Um bom exemplo
Pedro Boca Rica, bonequeiro cearense falecido em 1991, que se tornou famoso tambm pela comercializao
de seus bonecos. No entanto, no apresentava os mecanismos de profissionalizao e produo atuais.
89
Mamulengo e Heraldo Lins, ambos de Natal, RN, e Clvis, Guarabira, PB. O boneco como
produto artesanal, consumido como elemento ldico para as crianas; ou como elemento
esttico seja por artistas, pesquisadores ou colecionadores; atualmente apresenta mais poder
de circulao e de comercializao do que as apresentaes propriamente ditas. Saba, de
Carpina, PE, ficou mais de quinze anos sem brincar, centrando suas aes na construo de
bonecos, principalmente as casas de farinha que, segundo ele, muito mais rentvel. Foi em
2011 que ele retomou a brincadeira, quando convidado a participar como brincante na Festa
de Mamulengos do Brasil, realizada em Braslia, que reuniu vrios mestres do TBPN.
Como dito anteriormente, as escolas tm sido espaos bastante utilizados para
apresentaes, principalmente nas capitais e nas cidades de mdio porte. No contexto escolar,
observa-se que, alm das apresentaes, alguns bonequeiros tm desenvolvidos projetos de
oficinas de construo e de manipulao de bonecos dirigidos a jovens e crianas, como o
caso de Z Lopes, de Glria de Goit. Alis, muitos mestres em suas entrevistas manifestaram
o desejo de desenvolver oficinas desta natureza.
Observa-se, ainda, a oferta de oficinas de teatro de bonecos dirigidas a pblicos
diversos e com grande amplitude de ao, como o caso de Emanoel Amaral, 58 anos, Natal,
RN, conforme indicado pela equipe de pesquisa daquele estado:
Com a didtica de ensinar educadores a construir o boneco e a brincadeira do Joo
Redondo, o brincante j desenvolveu oficinas em praticamente todos os Estados da
regio Nordeste, alm de ter desenvolvido projetos em faculdades, no SENAC e
SEBRAE e, em ONGs e fundaes culturais. Todas as etapas do processo de
trabalho de Emanoel Amaral so executadas pelos participantes das oficinas, sob a
orientao do brincante-educador. A maioria dessas oficinas destinada para
professores de ensino fundamental, agente de sade, arte-educadores, estudantes e
crianas atende uma mdia de 20 a 30 pessoas por oficina.
A pesquisa indica que as aes didtico-educativas desenvolvidas pelos bonequeiros,

que vm utilizando o teatro de bonecos como um veculo de comunicao de temas e aes
afirmativas e como ferramenta para se atingir determinados objetivos, esto muito em voga
hoje em dia. Algumas destas aes relatadas foram: ensinar contedos programticos como
histria, portugus e questes polticas (Geraldo Zacarias, 33 anos, Joo Cmara, RN); criar
espetculos visando ensinar algo como economizar gua, combater a febre aftosa (Heraldo
Lins) ou a Dengue (Dona Dadi); discutir acerca da sexualidade e do uso de drogas (Messias,
31 anos) ou sobre as drogas e o alcoolismo (Edicharles).
Outro fator observado refere-se busca por uma maior unidade e organizao entre os
bonequeiros, como forma de suplantar as dificuldades. Isto pode ser observado entre os
bonequeiros do Distrito Federal que esto, em grande parte, vinculados a organizaes ligadas
90
ao teatro de bonecos ou ao teatro de atores, bem como a outros tipos de organizaes
vinculadas cultura popular, produo cultural, a causas sociais ou ambientais. De todos os
mamulengueiros residentes no DF que foram entrevistados, todos participam da Associao
Candanga de Teatro de Bonecos e a maioria ainda scio da Cooperativa Brasiliense de
Teatro. Essa caracterstica propicia a circulao de informaes importantes, como
lanamento de editais para a cultura, divulgao de projetos, encontros e eventos, entre outros.
Eventualmente so realizados projetos conjuntos que envolvem os bonequeiros numa ao
nica, associando-se uns aos outros e criando parcerias.
Em convvio com este universo de novas possibilidades, h, entretanto, algumas
tenses e inquietudes que surgem entre estes novos bonequeiros, considerando as suas
estreitas vinculaes com as formas mais tradicionais deste teatro. Dessa maneira,
questionamentos entre manter elementos da tradio e a busca de novos padres so
evidentes.
Como evidenciado pela pesquisa, mesmo os bonequeiros da velha gerao e que esto
inseridos em uma linhagem familiar tambm introduzem alteraes em sua obra, uma vez que
a mesma viva e por isso se modifica com o tempo, adaptando-se aos diversos pblicos. No
entanto, v-se que essas mudanas so mais lentas e as alteraes propostas esto mais
prximas s estruturas tradicionais, como foi o caso de Chico Daniel, bonequeiro j falecido
que dizia que teve que mudar aspectos de sua brincadeira para se inserir no mercado, e tantos
outros como Ginu, Z de Vina, que apontam que, principalmente em festas de aniversrios e
apresentaes para crianas, tiveram que alterar certas falas, suprimir piadas e at mudar
caractersticas de algumas personagens.
J os bonequeiros mais jovens tendem a transformaes mais rpidas, inserindo novos
temas, personagens, histrias, introduzindo e assimilando novos materiais para a confeco
dos bonecos e demais objetos, como Heraldo Lins, que assim descreve o seu show de
Mamulengo:
Mas tenho um show padro, que o Mamulengo, que d muita gente. Meu show
brincante e eu personalizo. Voc s vende o espetculo se voc personalizar e d
como exemplo: em aniversrios, eu coloco casos e graas sobre o aniversariante.
Evito violncia, pornografia e discriminao racial. J perdi clientes porque brinquei
com a pessoa, ela no gostou. O boneco tem um poder de convencimento muito
forte e, portanto, tem que ter muito cuidado com as palavras. Espetculo
personalizado e folclrico. (Heraldo Lins, 47 anos).
interessante observar que sua fala voltada para um mercado, ou seja, trabalhar no
sentido de vender o espetculo e, assim, agradar a certo pblico e plateia. Quando questionado
como v esse processo de transformaes, Heraldo diz que procura inserir elementos da
91
atualidade (computador, celular) e nota com isso que muitos folcloristas o discriminam,
acham que o que eu fao no Mamulengo.
Daniel, filho de Chico Daniel, mesmo inserido em uma linhagem tradicional, uma vez
que aprendeu o Joo Redondo com seu pai, trabalha hoje, diferentemente dele, com um
boneco ventrloquo chamado Sacanagem. Nota-se que ele vem construindo um repertrio
prprio, ainda que tenha visto outros brincantes que trabalham com esse tipo de boneco, com
histrias, msicas e piadas de seu tempo, ou seja, procura seu espao, uma identidade dentro
do universo do Joo Redondo. Ou mesmo a empanada de seu irmo Josivam, que tem uma
linha mais jovial ou moderna.
Edvaldo Nascimento da Cunha, conhecido como Vaval, 30 anos, Joo Pessoa, o mais
jovem bonequeiro registrado na PB, relata que em suas primeiras brincadeiras, quando
comeou a substituir seu pai, tentava apresentar a brincadeira tal qual seu mestre; porm, ao
longo do tempo, ele sentiu a necessidade de explorar novos dilogos e de se impor como
brincante, colocando a sua forma pessoal de fazer a brincadeira. Partindo principalmente da
sua realidade social e do meio no qual ele est inserido, sua brincadeira tornou-se mais
dinmica e mais prxima do mundo das crianas e dos jovens de hoje em dia.
H tambm entre os brincantes da contemporaneidade a preocupao em preservar
esse Bem no sentido de que essa arte no se perca, porque, como nos fala Emanoel Amaral,
meu objetivo sempre foi esta pesquisa de cultura popular, pra que estas artes no se percam,
e quando dava um curso acerca da cultura local viu que o Mamulengo era uma cultura forte.
Esse aspecto tambm pode ser constatado com os mais antigos, quando demonstram sua
preocupao em no deixar, como eles dizem, a brincadeira morrer, ou no deixar a
brincadeira cair.
Mamulengo, Joo Redondo, Babau e Cassimiro Coco, em suas formataes mais
tradicionais, tm, em seus cernes, o riso, o escrnio, a crtica social e a irreverncia. Em
compensao, observa-se um crescimento de inseres de temticas especficas como uma
forma de vender uma ideia, uma determinada prxis e, assim, agradar a plateias/empresas e
ampliar o mercado para apresentaes. Prticas estas que visam, segundo alguns,
profissionalizao. V-se que esse fator um dos determinantes para as transformaes que
vm ocorrendo atualmente no universo do TBPN, sobretudo entre os novos brincantes.
92
4.5 Manuteno da diversidade: fator fundamental para a sobrevivncia do Bem
A ampliao dos campos de atuao dos bonequeiros importante, uma vez que cria
oportunidades de sustentabilidade de seus artistas em novos contextos e atualiza o TBPN
como forma de expresso. Porm, observa-se que a grande maioria dos mestres da velha
gerao est fora destas novas conjunturas, seja por falta de condies para faz-lo, seja
porque o que eles sabem e querem fazer , acima de tudo, apresentar suas brincadeiras da
maneira que lhes parea mais conveniente dentro de seus parmetros estticos. A diminuio
das condies para tal explicita a falta de polticas pblicas especficas que priorizem o teatro
de bonecos enquanto um bem cultural enraizado na vida social, e no apenas enquanto uma
mercadoria vendvel ou como instrumento didtico.
Manter o TBPN como forma de expresso, que apresenta acervos que comungam com
uma memria de longa durao, torna-se urgente frente s precariedades observadas,
principalmente entre os mestres que residem nas pequenas cidades do interior. As condies
econmicas adversas em que se encontram grande parte deles refletem esta lacuna que, por
sua vez, so refletidas nas condies em que se encontra o conjunto de bens materiais e
imateriais que contabilizam o seu Bem: seus acervos de bonecos; toldas; instrumentos
musicais; e a formatao de seus grupos. Beto dos Bonecos, Tracunham, Pernambuco, assim
como muitos outros bonequeiros registrados, optou por dispensar os msicos que o
acompanhavam e fazer a brincadeira com som mecnico para poder dividir o cach apenas
com seu parceiro de tolda, ou seja, com outro bonequeiro auxiliar. Obviamente que esta
alterao influenciou no formato e na qualidade da sua brincadeira, uma vez que ele se
formou brincante de Mamulengo tendo sempre o acompanhamento musical ao vivo, que d
vida brincadeira. Muitos bonequeiros que se apresentavam em grupo passaram a se
apresentar sozinhos, principalmente motivados por razes econmicas.
Outro fato bastante evidenciado pelos mestres a revolta frente s dificuldades que,
muitas vezes, os levam a atitudes radicais de rompimento com esse fazer. Mano Rosa,
Ferreiros, PE, afirmou ser tomado, s vezes, por uma vontade de queimar todos os seus
bonecos, pelo aperreio que a brincadeira d. Bibiu, Carpina, PE, narra que seu pai, Saba,
s no queimou a sua mala de bonecos porque ele chegou a tempo de impedi-lo. Relatos das
equipes de pesquisa durante as incurses no campo tambm revelam o desnimo de muitos
brincantes frente s dificuldades vivenciadas. Em alguns casos, as equipes tiveram que atuar
para que alguns bonequeiros se motivassem novamente a montar suas malas e a brincar,
93
completando, assim, as etapas do Registro. Recursos foram utilizados para se conseguir
madeiras e tintas para fazer a cabea de bonecos; tecidos para que alguns refizessem as
vestimentas e toldas; e, ainda, alguns adereos para complementao das indumentrias.
Ser levado a suprimir cenas e temas, a substituir msicos por som mecnico, a
diminuir de forma drstica o tempo da brincadeira, entre outros, geram processos de
descontinuidade abruptos e possveis perdas de acervos materiais e imateriais.
O apoio e a realizao de contratos por parte das prefeituras locais crucial para a
sobrevivncia do Bem e de seus brincantes, tanto como arte, quanto como trabalho. So nestas
comunidades que os bonequeiros mais velhos encontram sentidos mais profundos para a
realizao das suas brincadeiras e, consequentemente, so ali que elas se revelam em sua
plenitude. Sendo os bonequeiros reconhecidos pelo pblico, mas tambm pelos poderes
pblicos, e podendo viver de forma digna a partir da prtica e da circulao de suas
brincadeiras, outros, com certeza, desejaro dar continuidade ao Bem. No apenas como
forma de trabalho, mas tambm como forma de expresso e arte, que d sentido e estrutura a
vida em comunidade.
94
5. OBJETO DE REGISTRO: ELEMENTOS DE LINGUAGEM DO BEM
No TBPN, so articulados vrios elementos ou cdigos de linguagem para que ocorra

a brincadeira. Cada um dos elementos que a compem deve ser considerado na dinmica do
seu conjunto. Aqui so apresentados de forma separada para fins de compreenso e anlise.
A descrio mais detalhada que faremos nesta seo refere-se principalmente ao
repertrio e s prticas do teatro de bonecos dos mestres da velha gerao. No entanto,
quando pertinente, sero apresentados alguns elementos de transformao.
5.1 Representaes visuais dos bonecos: tcnicas de construo e manipulao
Do ponto de vista plstico, os bonecos do TBPN no so representados de forma

realista. Mesmo quando se trata da representao de seres humanos, o bonequeiro/escultor
no busca uma imitao das formas anatmicas reais. O distanciamento da representao
naturalista propicia ao bonequeiro uma liberdade na construo plstica, mesmo que este
esteja circunscrito dentro de uma determinada tradio, uma vez que a fisionomia do boneco
que constri dever ter determinadas caractersticas relacionadas ao personagem que este
representa, caso contrrio, no ser reconhecido pelo pblico habitual.
Nota-se que a distoro nas feies e no corpo dos bonecos apresenta-se como um dos
fatores para a construo da comicidade, pois, como diz Joo Galego, de Carpina, PE,
boneco bom deve ser feio, pois basta subi que o pblico ri.39
As figuras apresentam grande variedade em relao aos aspectos fsicos: tamanho,
peso, materiais, articulaes, tcnicas de construo e controle. A maioria entalhada em
mulungu e imburama, dois tipos de madeiras leves, mas resistentes, encontradas no Nordeste.
Tambm so usadas outras como cedro, brasileirinho, timbaba. Bonecos feitos totalmente
em tecido (principalmente na representao das personagens femininas), papelo, bucha
vegetal, entre outros materiais, embora menos recorrentes, tambm so observados.
39
O termo subi (subir) utilizado para designar a entrada do boneco em cena, indicando a forma em que o
boneco aparece no palco.
95
Boneco bom deve ser feio, pois basta subi que o pblico ri
(F.11) O Assustado, de Jos Justino, M. (F.12) Velho, de Luiz da Serra, M.

Mamulengo, 2004. Mamulengo, 2004.
(F.13) Boneco com movimentos dos olhos e lngua de Luiz da Serra, M.

Mamulengo, 2004.
96
(F.14) Bonecos de bucha e (F.15) de
papelo de Maximiniano Dantas, M.
Mamulengo, 2004.
O elemento comum que liga todos os tipos de bonecos apresentados nos quatro
estados e no Distrito Federal que eles so manipulados por baixo, podendo o manipulador
estar em p ou sentado dentro da barraca. Em uma primeira e ampla classificao, podemos
divid-los em quatro tipos: luva; varas ou varetas; o corpo inteiro esculpido na madeira; e
bonecos mecnicos.
No entanto, observam-se figuras que apresentam misturas destas tcnicas. Os diversos
tipos de bonecos apresentam distintas funes no espetculo.
5.1.1 Luva:
(F.16) Conjunto de bonecos de luva de Clvis, Guarabira, 2009.
So os mais recorrentes, sendo usados quando o personagem requer movimentos

precisos dos braos e da mo, como, por exemplo: agarrar objetos, acariciar outro boneco, etc.
97
Estes movimentos expressam certas facetas do comportamento humano, em geral apresentadas de
forma exagerada. Quase sempre possuem a cabea e as mos esculpidas em madeira e o corpo de
tecido confeccionado como uma tnica, onde o manipulador coloca uma das mos. Bonecos de
luva com fio aparecem nas figuras que apresentam articulao na boca, na lngua e nos olhos,
movimentados a partir de fios manipulados pela outra mo do bonequeiro.
Todos os personagens principais do TBPN, como Benedito, Cassimiro Coco, Joo
Redondo, entre outros, so de luva, uma vez que este tipo de tcnica permite uma gama bastante
variada de movimentos que resultam em grande expressividade.
5.1.2 Varas e varetas:
So configurados de corpo inteiro que, tanto pode ser inteiramente de tecido,

inteiramente de madeira, ou uma mistura dos dois materiais. Quando o tecido usado, ele
preenchido com retalhos ou espuma que do materialidade ao corpo do boneco. Possuem uma
vara central que d susteno figura e muitas vezes possuem varetas nas pernas e nos
braos, que permitem movimentos bastante geis aos membros. Aparecem principalmente nas
cenas de dana, onde o foco est centrado nos movimentos (cmicos ou sensuais) das figuras.
Assim como os de luva, alguns bonecos de vara ou varetas podem apresentar fios que so
usados tanto para produzir movimentos faciais, como dos membros.
(F.17) Caroca de Z Lopes, Glria de Goit, 2009 e (F.18) Palhao da Vitria, de Robson Siqueira, DF, 2009.
98
Bonecos do lado esquerdo, bonecos vestidos: (F.19) Em cima, Inspetor
Peinha (Pedro Rosa); (F.20) abaixo, Man Pacaru (L. da Serra) e
Manezinho (Antnio Bil). Do lado direito, figuras totalmente entalhadas
na madeira. (F.21) Em cima (N. id.), (F.22) abaixo dois policiais (Luiz da
Serra). Todos do Museu do Mamulengo, 2004.
99
5.1.3 Boneco de corpo inteiro de madeira:
So rgidos e apresentam poucos movimentos (alguns apresentam articulaes nos

ombros) e so manipulados diretamente pelos ps. Quase sempre representam autoridades
(policiais e fazendeiros) o que demonstra uma conexo entre a rigidez da forma visual e as
caractersticas de personalidade desses personagens.
5.1.4 Bonecas de pano:
So totalmente feitas de tecido, preenchidas com tecido ou algodo e vestidas com

roupas e adereos especficos, como, por exemplo, a de uma noiva. Sempre representam
figuras femininas e so bastante utilizadas na Paraba e no Rio Grande do Norte.
5.1.5 Bonecos Mecnicos:
So um grupo de figuras que apresentam movimentos repetitivos criados por algum

mecanismo. O mais simples o Pisa-Pilao, ou Pisa-Milho, representado por uma ou duas
figuras que pilam gros. O mais complexo a Casa de Farinha, que apresenta um grande
nmero de figuras e um complexo mecanismo de articulao e de movimentao que mostram
temas diversos, como a fabricao da farinha de mandioca, cenas de escravos em trabalhos
forados, entre outros. Bonecos mecnicos quase nunca aparecem como personagem, mas sim
como um elemento de cena, sendo principalmente utilizados para intercalar as cenas, ou no
fim do espetculo.
100
(F.23) Trio de Forr, bonecos feitos por Miro e utilizados na brincadeira de Joo Galego,
Carpina, 2004..
(F.24) Casa-de-farinha representando a fabricao de farinha de mandioca, de

Saba, Museu do Mamulengo, 2004.
(F.25) Pisa Pilo de Miro, Carpina, 2009.
101
5.1.6 Bonecos ventrloquos
Estes bonecos so utilizados por alguns bonequeiros antes ou no final da brincadeira

propriamente dita. Desta maneira, eles no so considerados como bonecos tpicos, mas sim
como um complemento ao show apresentado, como os nmeros de mgicas, por exemplo.
Dentre os bonequeiros pesquisados, os que comumente utilizam a ventriloquia em suas
apresentaes so:
o Chico Bento, Trair, CE: Onofre Americano o nome do ventrloquo de Chico,
que d uma ateno especial a este boneco: ele muito alinhado, usa um palet e sapato
social bem engraxado (...) nem eu mesmo possuo uma roupa to elegante quanto o meu
boneco.
o Clbio Martins Beserra, Guarabira, Paraba: Trabalha com quatro bonecos de
ventriloquia, sendo que trs foram presenteados por Clvis, seu irmo. Os personagens
contam histrias voltadas mais para o pblico adulto, mas j teve que transformar o enredo e o
palavreado para um pblico infantil.
o Daniel, Rio Grande do Norte: Trabalha com um boneco ventrloquo chamado
Sacanagem.
o Chico Simes, Distrito Federal: Misericrdia da Paixo um boneco feito por
Saba, PE, cujo nome uma homenagem a Misericordia Campagna, bonequeiro negro
brasileiro que, fugindo da escravido, viveu no Sculo XVIII no Uruguai. Segundo Chico, a
arte de ventriloquia foi aprendida com Mestre Chaves, bonequeiro da cidade de Guarabira
PB, j falecido.
o Carlos Machado, Distrito Federal: Antes ou depois do mamulengo, s vezes
apresenta o seu boneco de ventriloquia, Osvaldo.
(F.26) Chico Simes, vestido de Mateus com Misericrdia e (F.27) Carlos Machado com Osvaldo, DF, 2009.
102
5.1.7 Bonecos de tamanho natural
Suba dos Bonecos, Carpina, PE, ao que parece, quem introduziu a figura de uma
boneca de tamanho natural que, ao ser manipulada pelo bonequeiro, dana de forma bastante
realista, imitando uma mulher que requebra e acompanha harmonicamente os movimentos de
seu parceiro. Atualmente, a boneca tambm utilizada por Miro e Bibiu, ambos de Carpina,
PE, e por alguns bonequeiros do DF. A dana com a boneca apresentada antes ou depois da
brincadeira propriamente dita.
(F.28) Bibiu e sua boneca, Carpina, 2009.
5.2 Personagens
Os personagens so, majoritariamente, personagens-tipo e esto divididos em trs

grupos: seres humanos, animais e sobrenaturais.
Os personagens humanos so a grande maioria e em linhas gerais podemos dizer que,
nas suas configuraes, expressam: classe social, raas, idades e gneros. A combinao
destes quatro fatores cria uma extensa gama de tipos que, embora possam aparecer com
nomes variados dependendo da regio, apresentam funes similares nos espetculos.
Os representantes das camadas populares (trabalhadores, artistas, vagabundos) e
representantes do poder (fazendeiros, policiais, padres, mdicos) so recorrentemente
103
contrapostos em situaes de conflico e, quase sempre, o primeiro grupo o vencedor. Quase
sempre o heri de raa negra e os poderosos, de raa branca. Uma exeo Simo, um dos
principais protagonistas do Mamulengo da Zona da Mata de Pernambuco que, diferentemente
de seus comparas negros (Benedito, Baltazar, Cassimiro Coco), branco.
(F.29) Simo, de Z Lopes, Glria de Goit; (F.30) Benedito, de Francisquinho, Passa e Fica e (F.31) Benedito
com o Boi, de Clvis, Guarabira, 2009.
(F.32) Capito Joo Redondo de Vaval, Joo Pessoa, 2009.
104
Personagens Femininas:
Da esquerda para a direita, bonecas Quitrias: (F.33) de Z Lopes; (F.34) Joo Galego e (F.35) Z de
Vina, Pernambuco, 2004.
Em geral, as personagens femininas aparecem como namoradas, mulheres e mes dos

personagens masculinos, como se as suas existncias fossem referendadas pela relao com os
homens. Isto espelha o contexto da sociedade nordestina, patriarcal e, quase sempre,
misgena. No entanto, Quitria, uma personagem bastante presente no Mamulengo da Zona
da Mata pernambucana, representada por uma figura de propores maiores que as demais e
de forte carter. Em geral, ela aparece como mulher do Coronel (Man Pacar, Manelzinho,
etc.), mas tambm como namorada deste. Observam-se, ainda, transformaes na questo de
gnero, com o aparecimento de personagens femininos mais fortes e definidos, como a
personagem Maria Catol do mestre Severino do Babau (Lagoa de Dentro, PB), mulher
forte que dominava a regio e que nem o Capito Joo Redondo tinha voz ativa para a
mesma.
Em contraposio quase existncia de crianas no repertrio tradicional, existe
grande quantidade de velhos (vivas assanhadas e velhos maliciosos) e adultos. Esta
caracterstica demonstra a ligao do TBPN com o universo adulto.
105
Dentre os personagens sobrenaturaisos mais comuns, esto a Morte, ou Alma, e o
Diabo. Este ltimo recebe nomes diversos (Capiroto, Coisa Ruim). Enquanto o Diabo aparece
como um personagem mais cmico, a Alma mais solene, em geral representada por uma
figura branca de longos braos que carrega uma foice. Alm destes dois, observa-se tambm a
presena de vampiros e outros ligados especificamente ao imaginrio brasileiro, como o papa-
figo, personagens com trs cabeas, dentre outros.
(F.36) Diabo, de Z de Vina, (F.37) Morte, de Joo Galego, Carpina, 2004.

Lagoa de Itaenga, 2003.
106
(F.38) Diabo de trs cabeas e (F.39) Vampiro, (n. id)
Museu do Mamulengo, Olinda, 2003.
Diferentemente das fbulas, no teatro de bonecos popular do Nordeste, os animais

nunca falam e os mais comuns so o boi e a cobra. A recorrncia do boi tanto pode ser uma
evidncia da importncia do animal na regio, como pode estar relacionada aos folguedos que
encenam a morte e ressurreio de um boi (Bumba-meu-Boi, Cavalo Marinho, Boi de Reis).
Outros animais que aparecem com certa frequencia so urubus, pssaros, cavalos, porcos,
entre outros, evidenciando a relao do TBPN com o contexto rural.
(F.40) Animal, de Pedro Rosa, Museu do (F.41) Cavaleiro, Z de Vina, Lagoa de

Mamulengo, 2003. Itaenga, 2004.
107
(F.42) Sequncia da cena Estreita e a Cobra Xibana do Mamulengo de Z Lopes, Glria de
Goit, 2004.
5.2.1 Indumentria: detalhes que complementam as personagens
Alm da forma esculpida e dos aspectos tcnicos de manipulao, so os figurinos e os

adereos que iro complementar e caracterizar as personagens, dando-lhes um feitio prprio
relativo sua personalidade, idade, condio socioeconmica e cultural, pois as roupas dos
bonecos so escolhidas pelos personagens, com muita cor. A chita representa melhor nosso
povo (Ronaldo, 37 anos, Rio Grande do Norte). a indumentria que os individualiza e lhes
d o formato, sendo para os bonecos sua prpria pele ou a sua corporeidade.
Cabelos, barbas, bigodes, sobrancelhas, clios, chapus, brincos, pulseiras, cordes,
cintos e relgios do um carter peculiar a cada personagem, complementam a sua fisionomia
e a sua caracterizao. Alguns elementos so esculpidos, outros pintados e outros aplicados
cabea ou ao corpo dos bonecos, assim como a prpria maquiagem ou pintura compe os
olhos, a boca, o nariz, as orelhas, os dentes, as pintas e, ainda, reala expresses. a sua
mscara, sua personalidade.
As cores utilizadas nessa personificao constituem um elemento importante para a
caracterizao: preto, branco, bege, rosa etc., que cobrem cabeas e mos, ainda so
complementadas, por exemplo, por outras cores que indicam boca, cor dos olhos, cor dos
cabelos, fazendo fluir as caractersticas dos personagens a partir do encontro entre estes
elementos visuais e o imaginrio da plateia.
108
Bonecos com caractersticas marcantes. Acervo Museu do Mamulengo, 2004.
(F.43) Boneco de Z da Burra, PE. (F.44) Bonequeiro no identificado.
(F.45) Boneco de Luiz da Serra, PE. (F.46) Bonecos de Bate Queixo, PE
109
Detalhes de cabelos e ornamentos de personagens femininas. Acervo Museu do
Mamulengo, 2004.
(F.47) Luiz da Serra. (F.48) Z da Burra.
(F.49) Bate Queixo. (F.50)Bate Queixo.
110
5.2.2 Personagens mais constantes
Como apontado, alguns personagens so fundamentais para caracterizar as diversas

formas do TBPN, aparecendo no teatro de bonecos de mestres de um mesmo estado ou regio.
Sem eles, podemos falar de teatro de bonecos, mas no podemos nos referir ao Mamulengo,
Babau, Joo Redondo e Cassimiro Coco. So as suas presenas em cena, o que engloba
presena fsica, repertrios de falas, loas, canes, que do sentido e nome para o Bem.
Dessa forma, podemos dizer que os bonequeiros trabalham circunscritos dentro dos
parmetros da tradio, caso contrrio estes personagens principais no seriam reconhecidos
pelos seus pblicos e, quase com certeza, seriam por eles rejeitados. No entanto, os
bonequeiros tm liberdade e buscam imprimir particularidades em seus entalhes, pinturas e
adereos, dentro destes limites.Observa-se que certos traos e caractersticas de determinados
bonecos esto intimamente ligadas ao universo do seu construtor, que geralmente lhe imprime
feies prximas s suas ou mesmo de familiares ou de pessoas de sua comunidade.
Os personagens mais constantes por estados so:
Pernambuco: Simo, Quitria, Man Pacaru, Joo Redondo da Alemanha, Soldado,
Padre, Doutor, Janeiro, Pisa Pilo, Nega do Cuscuz, Caroca e Catirina, Arlequim ou Palhao,
boi e cobra.
Paraba: Capito Joo Redondo, Benedito, me de Benedito, namorada de Benedito
(estas duas aparecem com nomes diversos), Doutor, Padre e policiais.
Rio Grande do Norte: Joo Redondo, Negro Baltazar, Benedito, Etelvina, Minervina
de Morais, Quitria, Maria Catol, Tampa, Man Vou l Hoje, Man Gostoso 40 , Padre,
Professor, Polcia, Cabo, Fumador, Danarina/Bonecas de Pano, Noiva, Boi, Cobra, Ona,
Alma, Diabo, Jaragu e Lobisomem
Cear: Cassimiro Coco; Baltazar; Joo Redondo; Padre; Doutor; namorada de
Cassimiro; namorada de Baltazar; me de Baltazar.
Distrito Federal: Benedito, Baltazar, Bastio, Futrica, Cassimiro, Margarida,
Rosinha, Capito Joo Redondo, Palhao da Vitria; Quitria; Janeiro, boi e cobra.
Embora apresentem nomes diversos, muitos destes personagens tm funes similares
e podem ser classificados dentro de determinadas categorias utilizadas na dramaturgia
universal. Alguns aparecem em um ou outro estado como familiar do protagonista, em
40
Boneco que movimenta as pernas e os braos puxados por um cordo. Tambm designa o nome que dado a
esse tipo de teatro popular na Bahia e em algumas regies do Sul do Brasil.
111
outro o prprio protagonista. Considerando a grande quantidade descrita acima, iremos
classific-los para uma melhor compreenso de suas funes.
Protagonistas: com exceo de Simo que branco, so todos negros, pobres e
valentes e tm como funo principal provocar e desafiar o(s) antagonista(s).
Simo (PE); Benedito (PB); Negro Baltazar e Benedito (RN); Cassimiro Coco e
Baltazar (CE); Benedito, Baltazar e Bastio (DF).
Antagonistas: So quase sempre brancos, ricos e poderosos.
Man Pacaru e Joo Redondo da Alemanha (PE); Capito Joo Redondo (RN, PB, CE
e DF).
Famlia dos protagonistas: namoradas, mulheres, me, irmos, primos.
Me de Benedito, Namorada de Benedito (PB); Etelvina, Minervina de Morais (RN);
Bastio, Futrica, Cassimiro (DF); namorada de Cassimiro, namorada de Baltazar; me de
Baltazar (CE).
Famlia dos antagonistas: mulheres, filhas, mes e irmo. Em geral, mulheres e filhas
so objeto de desejo dos protagonistas.
Quitria (PE; RN); Margarida, Rosinha (DF).
Defensores da ordem social ou moral: Em geral, esto do lado dos antagonistas.
Doutor, Padre e policiais (em todos os estados).
Animais: animais de trabalho; de diverso; peonhentos.
Boi e Cobra (aparem em todos os estados); Ona (RN).
Bonecos articulados: a principal funo fazer algum movimento interessante, como:
danar; esticar o pescoo; cenas de trabalho (peneirar, pisar o milho).
Janeiro, Pisa-Pilo, Nega do Cuscuz, Caroca e Catirina, Arlequim ou Palhao (PE),
Fumador e Danarinas/Bonecas de Pano (RN); Palhao da Vitria e Janeiro (DF).
Sobrenaturais: Alma, Diabo (em todos os estados); Jaragu e Lobisomem (PE e RN).
5.3 Atuaes no espao externo da tolda
Em algumas regies, verifica-se que os bonequeiros, alm da manipulao dos

bonecos, atuam do lado de fora da tolda, apresentando uma gama de personagens para
incrementar as suas brincadeiras. Alm destas inseres, em Pernambuco, principalmente,
temos a presena de um personagem fundamental realizado por um brincante de carne e osso.
112
5.3.1 Mateus
Como mencionado, ele fica do lado de fora da tolda e interage com os bonecos e com
o pblico durante todo o transcurso do espetculo. Devido s suas inmeras funes, este
ator/brincante tem que ter conhecimento dos vrios elementos que compem a brincadeira:
muitas vezes ele quem anuncia o incio do espetculo, atraindo a ateno do pblico; ele
controla o pblico, evitando a sua possvel disperso ou reaes descontroladas; ele recolhe as
doaes em dinheiro que so feitas pelos espectadores. Mateus atua tambm como a
conscincia dos bonecos, dando-lhes conselhos ou reprovando as suas aes; ele repete
palavras e frases incompreensveis ditas por alguns bonecos, permitindo ao pblico a
compreenso de suas falas. Alm disso, Mateus conclui o verso final das loas emitidas pelos
bonecos e canta as msicas juntamente com o mestre e os msicos
Devido variedade de suas funes, Mateus muito mais do que apenas outra
presena humana na brincadeira, como, por exemplo, os msicos. Na verdade, ele um
personagem, o nico no Mamulengo interpretado por um ator ao vivo. Como apontado por Z
de Vina, "Mateus d o ritmo para a brincadeira e por isso, um bom Mateus muito importante
para o Mamulengo."
A constante interao verbal e fsica entre Mateus e os bonecos adiciona um
componente paradoxal para a brincadeira. Os dilogos de Mateus com os bonecos - discutindo
negcios, dando conselhos, reprovando as aes - encoraja a crena do pblico na natureza
humana destes. Por outro lado, a sua proximidade fsica com os bonecos, por exemplo,
quando ele os toca, enfatiza a pequena escala destas figuras, explicitando as suas naturezas
artificiais, lembrando ao pblico que eles so apenas bonecos.
113
(F.51) Mateus no Mamulengo de Z Lopes, em (F.52) Mateus, no Mamulengo de Z de Vina,
Lagoa do Carro, 2003.
interao com os bonecos, Glria de Goit, 2004.
A presena do Mateus ainda bastante constante. Porm, atualmente verifica-se um

empobrecimento das funes e da indumentria deste personagem. Se antes ele aparecia com
figurino especfico (vestido como mestre de cerimnia ou como palhao) e maquiado com
pasta branca no rosto, hoje se veste com roupas comuns e sem nenhuma maquiagem. Alm
disso, verifica-se uma perda da funo verbal do Mateus, com a diminuio do seu repertrio
de loas, limitando-se a responder aos bonecos.
Outra transformao a sua transmutao em personagem feminino, devido ao
aumento da presena de mulheres como intermedirias, como no Mamulengo Nova Gerao,
da Associao dos Mamulengueiros de Glria de Goit, PE, no qual a personagem aparece
com o nome de Catirina.
Chico Simes, DF, antes do seu espetculo com os bonecos, entra em cena vestido de
Mateus da Lel Bicuda, um personagem mescla de palhao e mgico. Mateus apresenta uma
loa e interage com o pblico, convidando algum espectador para ser o objeto de suas mgicas.
5.3.2 Mgicos
A presena de nmeros de mgica antes ou depois da brincadeira, realizada pelo

prprio mestre, era bastante recorrente em vrios estados do Nordeste. Atualmente, ela mais
presente no Cear, aparecendo no teatro de bonecos de vrios cassimireiros. Alguns
bonequeiros chegam a se vestir com as devidas indumentrias, porm o mais comum que
114
eles apaream com a mesma roupa usada durante a apresentao de bonecos, portando apenas
os aparelhos utilizados para as mgicas. Como apontado pela equipe de pesquisa do Cear:
quase uma mxima de todos eles utilizarem os truques, as mgicas, isto faz parte
da brincadeira. H um investimento em relao a este elemento, para poder
incrementar a brincadeira do Cassimiro Coco. O mestre Joo chegou a viajar para o
Maranho em busca de alguns novos truques para apresentar em suas brincadeiras.
Mas segundo Joo no era todo mundo que tinha um quengo bom para aprender as
mgicas, os que no conseguiam, voltavam em menos de um ms para casa, alm de
exigirem certa cincia para aprender, como tambm um dom especial.
5.3.3 Outras presenas:
5.3.3.1 A Velha do Reisado:
Alm destas mais constantes, inseres individuais por iniciativa dos bonequeiros
podem tambm ser encontradas, como a Velha, que aparece no teatro de bonecos de Otaclio
Primo, Chor, CE. Ao final do seu espetculo de Cassimiro Coco, o bonequeiro surpreende a
plateia ao sair de dentro da tolda detalhadamente vestido como uma mulher velha, usando
figurino e mscara. Atuando de forma libidinosa, a personagem cria situaes cmicas com
membros da plateia, abraando-os e danando de maneira sensual com os mesmos. Segundo
Otaclio, este personagem est presente no Reisado e foi devido sua participao naquele
folguedo que ele resolveu inseri-lo no seu teatro de bonecos.
5.3.3.2 Carlitos:
Antes de comear o seu Cassimiro Coco, Chico Bento, Trairi, CE, entra em cena
vestido de Carlitos, andando e imitando o gestual deste personagem imortal.
5.4 A voz do boneco
Para expressar a variedade de vozes, o mestre deve ser capaz de imitar o repertrio
sociolingustico do grupo que representa. Isto conseguido com a composio de elementos
que formam as diferentes qualidades da voz humana, como: volume, tom, timbre, ritmo. Alm
destes, o bonequeiro utiliza ainda sotaques, imitaes de lnguas estrangeiras (o padre que fala
latim), erros gramaticais, entonaes distorcidas (rouquido, fala fanhosa, etc) para
115
caracterizar a voz do personagem. Assim, uma rica e vasta gama de maneiras de falar so
trazidas cena, enfatizando a importncia da qualidade vocal do mestre. A quantidade e a
qualidade das vozes produzidas so um dos principais atributos para se julgar a excelncia
tcnica de um bom bonequeiro.
5.5 Elementos de Cenografia
A cenografia no TBPN pode ser compreendida como o espao em que se d a

atuao. A cena da brincadeira uma cena despojada de truques, com poucos mecanismos
que procuram iludir. O foco est no boneco, e no boneco que reside a essncia desse tipo de
teatro. No entanto, h adereos como igrejinhas, mandacaru, pedaos de pau, faca, revlver,
carros, telefones, entre outros; utilizados tanto para informar sobre o lugar da ao, quanto
sobre os personagens.
(F.53) Frente de Igreja (Museu do Mamulengo, PE) e (F.54) altar (Chico Daniel, Natal, RN), 2004.
116
Conjunto de adereos presentes no Museu do Mamulengo. (F.55) e (F.56) Facas, armas e revlver a maioria
dos adereos usados. Outros adereos usados so: (F.57) instrumentos musicais e (F.58) ferramentas de
trabalho; chapus, etc., 2004.
Pode-se pensar, tambm, numa cenografia sonora, referenciada na msica que

ambienta o espao para a ao dos bonecos. Tambm, num cenrio verbal, quando as
personagens, atravs de suas falas, remetem ao lugar onde esto ou para onde esto indo,
levando o espectador a preencher esse espao atravs de sua imaginao.
O espao cnico onde as cenas acontecem e onde as personagens evoluem a tolda,
tambm nominadas como barraca, empanada ou biombo.
5.5.1 Barracas, empanadas e toldas
Estes so os nomes que aparecem para designar o anteparo atrs do qual se colocam os
manipuladores. Sua funo anular a viso dos artistas pelo pblico, deixando o foco apenas
nos bonecos que aparecem na parte superior dele.
117
H uma grande variedade de toldas. Algumas so inteiramente simples, com um tecido
esticado e amarrado entre dois anteparos (paredes, rvores, paus). Outras, um pouco mais
elaboradas, constituem-se numa armao dobrvel de madeira, PVC, ferro ou alumnio, que
fica em p formando uma caixa. Em geral so bem simples, com apenas um tecido
envolvendo toda a estrutura ou partes dela, mantendo a parte superior aberta. Outras so mais
elaboradas, com a presena de um teto, imitando uma pequena casa. Estas so comumente
encontradas em Pernambuco e, sendo fechadas, do ao bonequeiro maiores possibilidades de
interferncias cenogrficas no fundo e na lateral do palco.
A barraca de Joo Galego, Carpina, Pernambuco, apresenta ao fundo um cenrio feito
de papelo coberto com tecido, no qual esto representadas duas casas tpicas da regio. Uma
das casas tem uma porta aberta para permitir que os bonecos entrem e saiam, e na outra h
uma janela aberta para que os bonecos olhem de dentro para fora. Estes tipos de cenrios
proporcionam uma dinmica ao espao cnico e so utilizados tambm para esconderijo e
sbita apario dos bonecos.
Toldas dos mamulengos de: (F.59) Joo Nazrio, Museu do Mamulengo, 2004; (F.60) Joo Galego e Miro,
Carpina, 2009.
118
(F.61) Toldas de Babi Gudes e (F.62) Toni Bonequeiro, Fortaleza, 2009.
Letreiros com informaes sobre o grupo (nome do grupo e do mestre bonequeiro;

cidade; data de fundao; telefone para contato, entre outros) podem ser colocados, ou
pintados, na frente da barraca, localizados logo abaixo do palco. Eles funcionam como uma
forma de identificao e de divulgao.
(F.63) Estandarte de Walter Cedro afixado na frente de sua empanada, DF, 2009.
Na parte interna da tolda, os bonecos so posicionados de maneira que os brincantes

tenham acesso a eles com facilidade. Podem estar dependurados ou colocados sobre
anteparos, como mesa ou bas.
Parte interna das toldas de: (F.64) Joo Galego, PE, e (F.65) de Josias, DF, 2009.
119
A maioria dos brincantes manipula os bonecos na posio de p. Apenas na regio da
Zona da Mata de PE mais comum que fiquem sentados sobre caixas nas quais carregam os
bonecos e demais materiais.
Fig. 7 Desenho de vista frontal de dentro da tolda, com os manipuladores sentados41.
As barracas, quando armadas em um espao, principalmente os externos, do ao

pblico a leitura de que algo extra-cotidiano ir acontecer, compondo com a paisagem que
existe sua volta um espao cnico. Estas estruturas, portanto, tm a funo de dar suporte
apresentao, constituindo em um espao que separa o brincante/brinquedo da plateia e,
tambm, propem um jogo ao imaginrio dos espectadores, criando expectativas e surpresas.
41
In BROCHADO, Mamulengo Puppet Theatre, (PHD Thesis), 2005, p.198.
120
(F.66) Miguel Mariano, DF, demonstrando o processo de montagem da sua empanada, DF, 2009.
5.5.2 Carregando os materiais
(F.67) Caixa com bonecos e instrumentos musicais de Z Lopes e (F.68) ba e caixa de Joo Galego, ambos
mamulengueiros de Pernambuco, 2003.
Os materiais usados na brincadeira so levados em malas ou caixas/bas, a depender

da quantidade. Estes elementos quase sempre so pintados com figuras que remetem
brincadeira, contendo tambm informaes sobre o grupo. Pela qualidade e pelo esmero que
alguns bonequeiros devotam a estas malas/bas, fica evidente o valor simblico e esttico que
possuem para os seus donos. Afinal, eles so a casa dos bonecos, nas quais estes ficam a
121
maior parte do tempo, quando no esto em cena. Quando o mestre fala do conjunto de
bonecos que possui e que utilizado em cena, em geral se refere minha mala de bonecos.
Na regio da Zona da Mata Norte de Pernambuco, devido grande quantidade de
materiais transportados, em geral so utilizadas grandes caixas de madeira, que servem
tambm como suporte para os brincantes se sentarem durante a brincadeira, uma vez que ali
os bonequeiros manipulam os seus bonecos sentados, e no de p, como acontece nos demais
lugares.
Observa-se uma reduo no tamanho e na quantidade de peas utilizadas para o
transporte de materiais entre os bonequeiros da nova gerao, provavelmente devido maior
quantidade de deslocamentos entre grandes distncias. Entre estes, tambm comum que as
malas fiquem mostra do pblico, sendo utilizadas como objeto complementar da cenografia.
122
5.6 O texto
O povo um inventa lnguas, na malcia da maestria, no matreiro da maravilha, no

visgo do improviso tentando a travessia.
(Haroldo de Campos)
O falar nordestino possui peculiaridades que o faz distinto do portugus falado em

outras regies do pas. E, em certas reas do Nordeste, estas peculiaridades formam um
quase dialeto. Esta distino especialmente percebida nas camadas populares que vivem
nas reas mais afastadas dos centros urbanos, pois so ali onde muitas expresses e palavras
inventadas ainda resistem ao homogeneizadora dos meios de comunicao. Como dito
pelo poeta, a travessia est representada nas poesias e narrativas dramticas populares escritas
e/ou orais, como nos cordis, nos desafios de cantadores e nos romanceiros, formas
remanescentes da Pennsula Ibrica que se perpetuaram no Nordeste brasileiro e que
ganharam novos significados.
Elas tambm se apresentam na voz dos bonequeiros populares que, atravs de seus
bonecos, expressam um rico repertrio de jogos de palavras, trocadilhos e expresses com
duplos sentidos que anunciam crtica social, comicidades, tabus, entre outros. O texto, quando
pronunciado em cena, apresenta ainda outras nuances que se relacionam s qualidades vocais
dos mestres bonequeiros e da iluso de que esto sendo pronunciadas pelos bonecos em cena.
Na base deste saber est uma memria brincante que armazena e que transmite
oralmente, atravs de narrativas dramticas e em ao, um repertrio que vai se ampliando a
partir da prtica do bonequeiro e da sua observao de outros bonequeiros e de outros
folguedos que fazem parte da cultura da sua regio. Dessa forma, os textos seguem uma dada
estrutura apreendida, tendo um carter regionalista e particular no que tange forma de como
o brincante fora institudo e, por conseguinte, no modo como ele se expressa e se coloca
diante da aprendizagem da sua brincadeira. Os brincantes recorrem, portanto, aos enredos e s
temticas da tradio que lhes foram repassados pelos seus mestres, assim como a histrias de
sua vida, da sua comunidade e da atualidade. A aprendizagem se d, na maioria das vezes,
atravs do que escutado, observado, imitado, repetido e reiterado.
O texto, assim como outros elementos da brincadeira, tem passado por muitas
alteraes ao longo do tempo. Em Pernambuco, cenas derivadas dos folguedos populares
(Maracatu de Simo, Pastoril), assim como aquelas originrias dos prespios e de outras
representaes sacras (So Jos, O Rico Rei Avarento), entre outras, eram bastante populares
outrora, porm, hoje, praticamente no mais existem. No entanto, ainda hoje persistem cenas
123
que podem ser consideradas como verdadeiras relquias, mantendo at os dias atuais
conexes com antigas formas de representao, como a cena dos Caboclinhos no
Mamulengo Riso do Povo, do mestre Z de Vina, na qual quatro caboclos dialogam em forma
de versos remanescentes dos autos de Natal trazidos pelos Jesutas.
Em algumas cenas, os bonecos dialogam inteiramente em formas versejadas. Uma
bastante comum a cena dos Violeiros (Z Lopes; Z de Vina; Joo Galego), em que dois
bonecos duelam em versos, falados ou cantados. Ou, ainda, na cena dos Caboclinhos, na
qual quatro bonecos representando ndios danam e dizem suas loas, com a ltima palavra de
cada verso sendo completada por Mateus, o intermedirio:
Primeiro Caboclo: - De quarta-feira pra c eu vivo pensativo e vago/ de eu ver

cortar uma cruz benta pelo missionrio./ Caso maior no se deu, nem se daria, nem
se d/ que at os passarinhos vive triste nos seus ninhos de quarta-feira...
Mateus: - Pra c! Eita Seu Caboclo!
Caboclos: Eita, Senhor meu amo!
Mateus: - Secundo Caboclo, diga a sua loa!
Segundo Caboclo: - A mar rema a canoa, pelo meio do navio/ eu tiro as guas do
rio e sopro de proa em proa./ No centro de uma canoa, quando vi fiquei bismado/ l
no fundo de um ralado/ um caranguejo ainda moo, com uma corda no pescoo/ que
tinha morrido,
Mateus: - Enforcado! 42
Como pode ser observado, a imagem melanclica presente no verso do primeiro

Caboclo, advinda da tristeza de ver uma cruz derrubada, desconstruda pela imagem
incongruente e cmica do verso do segundo Caboclo, que relata a morte de um caranguejo por
enforcamento. Rupturas como esta so recorrentes, uma vez que a linguagem potica quase
sempre transformada, adquirindo contornos cmicos. As transformaes operam-se tanto nos
elementos lingusticos como nos paralingusticos. Supresses e/ou incluses de letras,
palavras e expresses possibilitam a criao de imagens cmicas que so complementadas
pelos movimentos, gestos e voz dos bonecos ao pronunciarem esses versos.
A linguagem empregada no Mamulengo, no Joo Redondo, no Babau e no Cassimiro
Coco est estreitamente vinculada s prticas lingusticas de seu pblico habitual. Elas
combinam crtica social, sexualidade e outros temas, alguns tabus que so expressos por meio
de trocadilhos, dilogos com duplos sentidos ou incongruentes. Como na fala inicial do
Doutor (mdico) no Mamulengo de Z Lopes: Eu sou Doutor Rodolera Pinta Cega Filho de
Amansa Boi, aonde eu boto o dedo urubu bota o bico.Estas frmulas cmicas textuais
aparentemente incongruentes aparecem constantemente e, como explica Z Lopes, aonde eu
42
BROCHADO, 2005, p.315-315.
124
boto o dedo urubu bota o pico significa que quem o Doutor Rodolera trata, acaba morrendo.
Esta frase, aparentemente incongruente, ao mesmo tempo em que provoca o riso, revela a
falta de credibilidade do povo em relao classe mdica.
Esta aparente incongruncia pode ser entendida como uma forma velada de
comunicao e, como tal, provoca imediata reao do pblico. Portanto, devem ser
consideradas como um dos pontos-chave para a compreenso da popularidade do TBPN junto
ao seu pblico, que exercita com frequncia este entendimento subliminar.
O uso de loas (textos versificados) constante e um dos indicadores do domnio do
mestre em relao ao repertrio calcado na tradio. As loas introduzem o incio ou o fim da
brincadeira ou de uma cena; apresentam um personagem antes da sua entrada, entre outras.
Ao ouvi-las, muitas vezes j se sabe qual a prxima passagem a ser encenada. Vejamos alguns
exemplos de loas que aparecem no teatro de bonecos de mestres do Rio Grande do Norte,
veiculadas pelo personagem Joo Redondo, havendo variaes da mesma:
Joo Redondo: eu botei meu barco ngua. Fundeei sai no porto. Senhores e
senhoras Deus d muito boa noite? Deus d muito boa noite com prazer e alegria a
honra dessa casa com toda sua famlia, viva eu e voc e todas as pessoas que esto
aqui presentes. Esto conversando com o Capito Joo Redondo, barriga de
dezenove vintm se vai no trs, se manda no vem. O dinheiro que vai, fica na
conta via. Porque ele no pode comprar fiado, mais ningum, nada mais. Vou
chamar meu filho Baltazar... [Chico Daniel, falecido]
Joo Redondo: Boa noite rapaziada me diga uma coisa, vocs sabem quem est
falando? Aqui o Capito velho Joo Redondo, barriga de dezenove vintm, se
manda buscar no traz, se manda buscar no vem, sempre s fica na conta velha.
tocador, por quanto que voc toca 19 horas e 15 minutos, para um Doutor mal
informado da minha qualidade? O tocador d um preo, [a o Capito diz:] Suba
tocador, suba tocador! [Antnio Rosa, 68 anos].
Joo Redondo: Psiiiu! [A msica pra]. Boa noite, senhor dono da casa, c sabe
com quem t falando? Aqui o Capito Joo Redondo, sete casacas e meia, um
palet e uma camisa com trs bolsos: bota cem pr correr, cum ele faz 101, hem!
Ah! Hahahaha. Como vai seu pesso, como tem passado? [Z de Tunila, 80 anos].
As loas esto tambm presentes no teatro de bonecos do DF, explicitando as

influncias das formas nordestinas:
Benedito: Senhoras, senhores e senhorites, a todo pessoal presente, boa tarde! Aqui
quem t se apresentando o vaqueiro Benedito Bendito Grito Bacurau da Silva
Babau D no Oco D no Pau, da Serra do Berduerga, inverga mais no quebra,
esticou, enrolou, tranou, beijou, abraou, xi Pou. 43
Joo Redondo: Silncia, silncia total. Aqui quem t se apresentando o Capito
Joo Redondo, se buscar no leva, se levar no traz, se correr o bicho pega, se ficar o
bicho come, como todo cabra ruim vou chupar um catarrim (escarra), achando bom
43
Trecho transcrito do vdeo pela coordenao de pesquisa do DF, 2009.
125
querendo mais correndo atrs, sete casacas e meia, comigo brincou t na pia! pau,
pau, pau! 44
Cassimiro Coco diz para se livrar do Diabo: Pai nosso pequenino. Deus me leve em
bom caminho. Sete anjos me acompanhe. Sete candeio me alumeie. Sete livro vou
rezar. Nossa Senhora minha madrinha. Jesus Cristo meu padrinho levantei a cruz na
testa pra mdi o co no me atentar, nem de dia, nem de noite, na hora de eu me
deitar. Alegre pecador. Hoje vivo, amanh morto. Hoje figura, amanh sepultura.
Nem meu corpo seje preso, nem minha alma perdida, nem meu sangue derramado.
Livrai-me de todo mal, amm. Cad o danado? Foi embora, viva nis pessoal, eita!
45
Novos temas so inseridos, seja a partir da criao de novos personagens ou na

insero de novos dilogos. Estes temas podem ser permanentemente incorporados na
brincadeira ou serem de insero espordica, como os que so resultados de solicitao por
parte de algum contratante. Um exemplo citado pelos mestres a solicitao de candidatos a
cargos eletivos em perodos eleitorais, que pedem que se faam referncias sua pessoa e
plataforma eleitoral na cena, realizada pelos bonecos. No entanto, a temtica de polticos
corruptos aparece quando o bonequeiro est livre para expressar as suas indignaes, como na
cena do Prefeito de Z Lopes, Glria de Goit, PE, que transcrita abaixo com as
participaes do pblico:
Candidato a Prefeito - Boa noite a todos! Sou coronel, poltico e quero dizer que
esse ano tem eleio novamente e conto com todos vocs! Estou pedindo voto pois
quero ajudar o povo.
Homem 1- Mas qual o seu partido?
Candidato a Prefeito - Meu partido o PPP, Partido do Povo Perdedor, e estou
dando tudo que o povo precisa! Nas ruas que no tem calamento, eu mando cavar
mais buraco!
Mulher 1 - Mas que candidato dos cachorro esse!
Candidato a Prefeito - Se eu ganhar as eleies, as guas vo chegar geladinha nas
torneiras, porque hoje em dia, em vez de gua, s chega vento!
Homem 2 - Voc t parecendo Marinaldo! (o prefeito da cidade)
Candidato a Prefeito No sou nem parente dele! E tem mais! Eu sei que os homem
aqui nessa cidade toma caf na cuinha, mas se eu ganhar, vocs vo tomar no cuio!
(publico ri). E se chover, no se preocupem, pois eu vou dar sombrinha pras
mulheres e capo os homens (capa para os homens).
Homem 3 - Tem muito homem aqui que nem precisa disso, pois j no t
funcionando mesmo! (risos).
Alm das transformaes na temtica de gnero, observam-se tambm alteraes com

a insero de personagens relacionados ao universo infantil, praticamente inexistente nos
repertrios tradicionais. Isto se d devido ao aumento de apresentaes em escolas e em festas
infantis, fato que vem ocorrendo nas trs ltimas dcadas, principalmente entre os grupos e
bonequeiros da nova gerao, mas no exclusivamente.
44
Idem.
45
Transcrio de entrevista feita por Adriano Yamaoka, equipe de pesquisa, DF, 2009.
126
Janurio de Oliveira, Ginu (1910-1977), Recife, PE, em entrevista realizada em
46
1975, comenta que ele comea a realizar espetculos em escolas e festas de aniversrio
infantis j no incio dos anos de 1970, em Recife. Na entrevista, Ginu descreve uma pea que
ele havia criado especialmente para crianas (Papai Noel na Data Mxima da Cristandade) e
narra com voz cndida de Papai Noel o nascimento de Cristo e os milagres realizados por ele,
especialmente relacionados s crianas.
Outra influncia verificada a advinda do cinema e da televiso. Na brincadeira de
Chico Bento, Trair, CE, ao lado de personagens tradicionais como Cassimiro Coco, Joo
Redondo, Baltazar, tambm fazem parte do seu repertrio personagens como Travolta;
Geolina (Angelina Jolie), Onofre Americano e Slvio San.
No repertrio de um determinado bonequeiro, h cenas especficas, criadas por ele e
que, portanto, pertencentes a seu repertrio particular. Porm, o que se observa que muitas
essas cenas so variaes de cenas tradicionais, colocando-se nomes diferentes nas
personagens, ou mesmo variando as loas apresentadas, no entanto, mantendo-se as sequncias
de aes, tais como confuses dentro de um baile, o deixar danar e o no danar, os namoros,
entre outros.
Mas tambm h cenas que podemos entender como prprias de um brincante,
observando que as mesmas podero ser apreendidas por outro brincante que podem passar a
faz-las. Todos eles, de um modo geral, tm histrias e personagens especficos, ou seja,
criados por eles mesmos. Mas, a grande maioria, mantm enredos e personagens da tradio,
mesmo que reinventem ou criem novas histrias e personagens.
5.6.1 Estrutura Dramtica
Descrevemos abaixo, dois exemplos de estrutura dramtica mais comumente

utilizadas. A primeira, o enredo com um nico foco de narrativa e a segunda, que
chamaremos de episdica, que apresenta vrias passagens com temas diversos, o que inclui
inclusive, passagem com um nico foco de narrativa.
46
Museu da Imagem e do Som, Recife, Pernambuco, Dezembro, 1975.
127
5.6.1.1 Enredo com nico foco de narrativa
Os aspectos dramatrgicos, baseados num enredo com um nico foco de narrativa,

baseiam, em geral, na seguinte estrutura:
o Interveno musical: Antes da entrada do primeiro boneco em cena, toca-se

uma msica (ao vivo ou mecnica), para animar o pblico e preparar a entrada dos bonecos.
o Entrada dos bonecos. Em algumas localidades, entram primeiro os bonecos de
dana de um a trs bonecos e em seguida, entrada e apresentao dos personagens
principais tais como o Benedito, o Baltazar, Joo Redondo, Cassimiro, entre outros.
Normalmente os personagens quando chegam no palco, se apresentam saudando o pblico e
se apresentando nominalmente, o que pode incluir uma espcie de loa; ou uma msica mais
especfica para o personagem.
o Apresentao do conflito principal da histria.
o Desenvolvimento das situaes dramticas: neste momento, podem se
apresentar novos personagens, ou novas situaes, mas o foco est no desenvolvimento da
situao principal;
o A resoluo da situao- problema apresentada: pode incluir uma briga com
pauladas, ou outra estratgia para vencer o principal problema, que geralmente est
concentrado em alguma autoridade (Capito/ Patro, soldados).
o A comemorao ou celebrao da situao resolvida, com os personagens
comentando a resoluo do problema com o pblico, da vida voltando ao normal e
despedindo-se.
o Msica. O bonequeiro sai da empanada e se despede do pblico
5.6.1.2 Descrio de uma cena com enredo nico: Enredo tradicional do Joo
Redondo
Este enredo gira em torno da relao entre o Capito Joo Redondo, fazendeiro, e o Nego
Baltazar/Benedito que, na maioria das histrias, seu empregado. A histria acontece num
baile na fazenda de Joo Redondo que no quer deixar que Baltazar/Benedito, que negro,
entre na festa e dance com sua filha Minel(r)vina/Etelvina. E a se desenvolve a intriga, em
128
que Baltazar quer danar fora com a filha do Joo Redondo ou ele mesmo acaba com o
baile por no poder danar. Em outros, o prprio Joo Redondo que acaba com o baile.
5.6.1.3 Episdica
Os aspectos dramatrgicos, baseados numa estrutura episdica, baseiam, em geral, na

seguinte estrutura:
o O pblico ainda est meio disperso. O mestre pede msica, que pode ser ao
vivo ou mecnica. Entra a msica, que pode se prolongar um pouco para que o
pblico se concentre mais. Em alguns casos, antes da entrada dos bonecos, o
mestre que j est detrs da tolda cumprimenta o pblico em off.
o Um ou mais bonecos entram em cena, geralmente danam e depois pedem para
parar a msica que est sendo executada. Em alguns casos, os bonecos j
entram em cena pedindo para a msica parar. Apresentam-se, falam o seu
nome e procuram se dirigir diretamente plateia e aos msicos/Mateus,
criando cumplicidade com os mesmos. Quando o boneco no faz sua
apresentao porque ele foi anunciado por outro que o precedeu.
o Desenvolvimento da cena que pode ser complexa e prolongada, com a entrada
e sada de personagens, ou ser bastante sinttica e curta, como por exemplo, um
personagem que conta uma piada e se vai.
o A brincadeira se desenrola com a escolha e ordenao de novas passagens que
fazem parte do repertrio do mestre, variando conforme o contexto: tempo
disponvel; tipo e idade e envolvimento do pblico; disposio do mestre; entre
outras.
o Msica. A finalizao da brincadeira em geral se d com uma cena de dana,
com o bonequeiro se despedindo por meio de uma loa.
o Sada do bonequeiro da empanada, que se despede e agradece o pblico.
Quando o pblico formado por crianas, observa-se que os bonequeiros,

principalmente os do DF, ainda ao som da msica, saem da tolda com um ou dois bonecos na
mo e se despedem do pblico. Esta ttica, enquanto revela um pouco do que permanece
oculto durante toda a brincadeira (os bonecos na sua mo), no deixa de ser tambm uma
129
estratgia para dar acesso ao pblico de apenas um reduzido conjunto de bonecos, evitando
que a empanada seja invadida pelas crianas curiosas ou outras situaes adversas.
As estruturas apresentadas so bastante variadas. Observa-se que alguns brincantes
apresentaram uma brincadeira mais organizada e estruturada, que permite um melhor
desenvolvimento da mesma. Outros, que no tm, ou perderam essa estrutura, muitas vezes,
ficam perdidos e repetitivos sem saber o que fazer em cena, com entradas e sadas de bonecos
e pedidos constantes de msica para os bonecos danarem. Observou-se que esta falta de
estrutura muitas vezes resultante da ausncia de oportunidades para o mestre apresentar a
sua brincadeira, provocando uma descontinuidade e, consequentemente, um esquecimento de
textos, uma perda de ritmo e de confiana, que se d pela repetio e prticas constantes.
5.6.2 Improviso e tcnicas de envolvimento do pblico: maestria e fator de

identidade
Uma das principais caractersticas do TBPN a intensa participao do pblico

durante a brincadeira, indicadores da identificao do pblico com os personagens, tramas e
enredos apresentados. Das peripcias dos heris (Baltazar, Benedito, Cassimiro Coco,
Simo) ao ridculo das otoridades (policiais, doutores, juzes, fazendeiros) o pblico ri,
vibra, xinga, dando respostas altura. As formas de interaes so mais visveis e
individualizadas em contextos nos quais o pblico est familiarizado com o teatro de bonecos,
um pblico letrado no Bem, e quando os espectadores e artistas se conhecem. Nestes
contextos, durante a brincadeira so veiculados fatos ocorridos, possveis desvios de
conduta por parte de algum da comunidade, que acabam se transformando em chacota,
sempre em tom de brincadeira. Como pontuado por Z de Vina, mamulengueiro
pernambucano, em lugares como stios, sem interferncia de barulho, com gente interessada,
a brincadeira com o pblico corre mais facilmente, pois nesses lugares todo mundo se
conhece. Essa opinio consensual entre os bonequeiros mais antigos. No entanto, a sua
ocorrncia varivel conforme os mestres bonequeiros; as cenas e finalmente, o contexto.
o mestre bonequeiro que atravs dos bonecos quem comanda a interao, como um
maestro que rege uma orquestra. Alis, a capacidade de estimular e controlar a participao
do pblico um importante fator de reconhecimento da qualidade do bonequeiro.
130
5.6.2.1 Improviso:
Muitos dizem que essa brincadeira a arte do improviso, mas, na verdade, o que se
observa que h um arcabouo, ao qual os brincantes mais experientes se pautam para
brincar. Sem ele, a brincadeira no flui e se perde. Isso pde ser verificado com brincantes
que se encontrava h algum tempo sem brincar.
Bons improvisos acontecem quando h a habilidade do brincante de complementar as
estruturas estabelecidas, ou seja, dando s cenas atualidade e espontaneidade, como se
houvesse, a cada apresentao, algo novo.
Mesmo com roteiros pr-fixados para cada cena e para cada personagem, variaes
podem ocorrer em um mesmo repertrio. Estas podem ser resultantes de fatos ocorridos no
momento, ou ainda, de lapsos de memria da fala do personagem.
Uma das principais caractersticas do TBPN a insero das pessoas da plateia na
brincadeira, dizendo seu nome ou dando o nome da mesma a um dos bonecos, tcnica
bastante comum, principalmente com um pblico conhecido.
Logo ao chegar ao espao onde ser a apresentao, o bonequeiro busca informaes
acerca de fatos recentes e de nomes de pessoas que so conhecidas por todos daquele lugar,
com o intuito de inseri-los na brincadeira. Ou, ainda, o brincante tentar localizar pessoas com
antecedncia, como diz Manuel do Fole, 63 anos: antes de entrar na tolda, olho as pessoas
para brincar com elas depois. Outra maneira que, durante a brincadeira, pessoas que esto
na plateia se dirijam atrs da tolda, ou mesmo falem do lugar de onde esto e soprem nomes
para os bonequeiros. Esse recurso sempre usado e o brincante, ao ser estimulado pelo
pblico, o faz vrias vezes.
De posse destas informaes, quase sempre os bonecos inserem membros do pblico
nas suas pretensas experincias. Na maioria destas referncias, os indivduos so expostos
de forma ridcula. Assim, verifica-se um deslocamento do foco do risvel do boneco para um
indivduo em particular. Sendo o grupo composto por pessoas conhecidas, este efeito cmico
potencializado. Citamos algumas observadas:
131
5.6.2.1.1 Relaes de parentesco
Os espectadores so includos como pertencentes famlia dos bonecos. Na passagem

de Zang, de Z Lopes, Ritinha, uma mulher que j deu luz 114 filhos, inclui membros do
pblico como sua prole:
Ritinha O primeiro chama-se Marimbondo. Olha moo, ele mamava tanto que
pra ele largar a mama eu metia o tamanco na boca dele!
Zango E depois de Marimbondo, a senhora lembra de algum outro filho?
Ritinha Sim, Z Pequeno. Oia, Z Pequeno mamou tanto, mamou tanto que
meu peito ficou que nem um caroo!
5.6.2.1.2 Aluses a relaes sexuais com membros do pblico
Essas referncias so frequentes e podem ser expressas de maneira mais sutil, ou

direta.
A Viva, aps a morte do 26 marido, procura um novo namorado entre a audincia
masculina:
Viva Oh, Chico (homem do pblico), tu me quer?

Chico Quem vai querer tu, via assanhada! V pra casa velha, tu t feia demais e
aqui ningum te quer!
Viva Agora que t velha voc diz isso, n? Mas bem que voc j buzinou muitas
vezes no meu peito. ia, gente, ele buzinava tanto no meu peito que nem me
deixava dormir!47
Os bonecos tambm se inserem nas experincias vividas pela comunidade e tambm

passam a inserir os indivduos presentes nas suas pretensas experincias passadas. Assim,
os bonecos se deslocam para fora do espao/tempo da brincadeira, rompendo com as
molduras convencionalmente estabelecidas. Uma vez que as molduras agem como
ferramentas interpretativas, a quebra de molduras resulta em confuso momentnea quase
sempre de efeito cmico.
O boneco, ao se referir a eventos que esto localizados fora da moldura e ao discutir
questes pessoais com indivduos do pblico, sugere que, embora boneco, possui atributos,
qualidades e conhecimentos que somente um ser humano vivendo num ciclo normal de
relaes sociais capaz de ter. Esta contradio, ao mesmo tempo em que apresenta efeito
cmico, tambm permite que assuntos difceis de serem abordados fora do espao fictcio da
47 Cena apresentada por Joo Galego e Marlene Silva em Carpina, 2004.

132
brincadeira sejam expostos. Afinal, o boneco, embora pretendendo humano, no est constrito
s mesmas regras sociais. Esta liberdade estende-se ao pblico, pois os indivduos sabem que
esto protegidos pela roupagem da brincadeira e que interagem no com seres humanos,
mas com seres de madeira, mesmo que em muitos momentos esta percepo se altere.
Crticas tambm so dirigidas a aes realizadas por membros da comunidade. O
comentrio feito por Quitria, referente instalao de uma cerca eltrica na frente da casa de
um dos moradores da rua onde se deu o espetculo, bem ilustrativo48: Quitria - Pois ,
agora eu t rindo, mas antes eu tava chorando! Sabe, Mateus, levei foi muito choque! O
porto da casa da filha de Antnio Incio deu tanto choque que morreu dez passarinho. Nunca
vi tanto choque naquele porto!49
Neste tipo de quebra de molduras, boneco e bonequeiro tornam-se inseparveis. Por
meio do boneco, o mamulengueiro se manifesta em relao aos problemas vivenciados pelo
grupo, no qual ele est inserido.
Estas tcnicas de envolvimento do pblico tende a criar uma atmosfera grupal,
cumplicidades entre brincante, boneco e plateia e so fatores de identidade e coletividade.
5.7 Elementos sonoros: Msica
Este elemento parte fundamental no TBPN. Sem ele, no h brincadeira. No entanto,

o grau de importncia que adquire e o seu significado variam bastante entre as brincadeiras da
Zona da Mata de Pernambuco e demais regies e estados. Nos ltimos, a msica serve
basicamente como elemento de ligao das cenas e como acompanhamento para as cenas de
dana, seja um baile ou uma dana folclrica, executada ao vivo ou por som mecnico.
No Mamulengo da Zona da Mata de Pernambuco, a msica um convite para a
aproximao do pblico. Mesmo sem amplificao e em espao aberto, os sons da brincadeira
so ouvidos a certa distncia antes mesmo que ela tenha comeado. A musicalidade no
Mamulengo vai do explcito ao sugerido, do potico ao prosdico narrativo. Anuncia e
reanuncia a brincadeira, cria tenses e diferentes estados de ateno do pblico.
Neste contexto, a msica pode cumprir as funes de: anunciar a brincadeira como um
todo; introduzir um personagem em cena; intermediar cenas; apresentar uma narrativa
48 A instalao de cercas eltricas na frente das casas para evitar a entrada de ladres est se tornando cada dia
mais comum no Brasil e assunto controverso pelo risco que representa para crianas e animais.
49 Cena apresentada no espetculo de Z de Vina
133
musical; conduzir o envolvimento com a cena ou um determinado tipo de participao do
pblico; introduzir pausas breves ou longas durante toda a brincadeira, entre outras. Verifica-
se que, para cada uma dessas funes, conta-se tanto com composies especficas para o
Mamulengo quanto com variaes de msicas que pertencem a outras expresses culturais da
regio, onde h correspondncia de personagens e de situaes dramticas. H, ainda,
inseres de msicas veiculadas pela mdia, o que mais uma vez evidencia que o universo de
referncias dos mestres bonequeiros combina referenciais acessados pela via dos grandes
meios de comunicao, com as estruturas da tradio, mais persistentes.
(F.69) Msicos no Mamulengo de Joo Galego e (F.70) de Z Lopes, ambos de Pernambuco, 2004.
No Distrito Federal, a maioria dos mamulengueiros se apresenta com msicos

localizados fora da tolda. Os que se apresentam sem msicos, como Carlos Machado e
Aguinaldo Algodo, fazem a sua prpria trilha musical com apitos, gaita, chocalhos ou outros
instrumentos de percusso, assim como tambm cantam. O repertrio segue a ideia inicial que
foi apresentada: canes especficas para um momento de cena ou personagem ou canes
que compem o cancioneiro popular mais conhecido do pblico.
Josias Silva o nico a utilizar msica gravada em seus espetculos, tendo criado
inclusive uma engenhoca que um pedal ligado a um aparelho que toca MP3 e a uma caixa
amplificadora, que ele pode controlar com os ps e que lhe d autonomia para se apresentar
sozinho e com acompanhamento musical. Josias observa que hoje me chamam em Braslia
de mamulengueiro hi-tech. No sei se um carinho... eu at aceito como um carinho.
134
(F.71) Apresentao de Chico Simes e (F.72) Walter Cedros com orquestra de msicos, DF, 2009.
(F.73) Musicistas na apresentao de Miguel Mariano, todos do DF, 2009.
Os msicos normalmente so contratados, sendo os instrumentos mais comuns

sanfona, tringulo, pandeiro, chocalho, bombo ou caixa. Verifica-se tambm a presena de
rabeca e de berimbau.
5.7.1 Efeitos sonoros
Os efeitos mais comuns so os apitos e sons executados com a boca, como imitao de
sons de bichos e seres sobrenaturais, todos amplificados com microfones. Outro, a batidas
dos ps sobre o ba dos bonecos para fazer sons graves e altos, observado nas brincadeiras
nas quais os bonequeiros manipulam seus bonecos sentados.
Percebemos uma tendncia em criar inovaes por conta desta condio lacunosa no
aspecto musical, como, por exemplo, no caso de Miro, que assume a funo de Mateus e
msico, introduzindo instrumentos inventados, verdadeiras engenhocas, feitas de arame,
mangueira, galo de gua. Ou, no caso de Tonho, que introduziu o berimbau, como forma de
incorporar a capoeira com a qual tambm tem forte relao.
135
(F.74) O instrumento feito por Miro, PE, com materiais reciclados, responsvel pela parte percussiva em seu
Mamulengo, 2009.
(F.75) Pedal desenvolvido por Josias Silva, DF, 2009.
136
6. TBPN E OUTRAS EXPRESSES CULTURAIS: PERMEABILIDADES E
INTERCMBIOS
Mamulengo, Babau, Joo Redondo e Cassimiro Coco esto em constante dinmica e

intercmbios com outras manifestaes culturais presentes na vida das comunidades que os
praticam e vivenciam. Consequentemente, podemos observar forte influncia destas
manifestaes na constituio de vrios elementos do TBPN: enredos, personagens, textos e
msicas, variando conforme os estados e suas sub-regies. Observa-se que os vrios
elementos provenientes do repertrio cultural das comunidades, profundamente enraizados na
vida social e que fazem parte de uma "memria longa", so incorporados no TBPN atravs de
vrias geraes de brincantes. Roberto Benjamin entende esse processo de incorporao como
um resultado das vivncias e representaes que os artistas populares fazem das prticas
culturais presentes em suas comunidades e observa que a sua ocorrncia mais visvel nas
formas dramticas populares, devido sua natureza representacional intrnseca. Santos
(1979), em sua pesquisa sobre o Mamulengo pernambucano, diz que o teatro de bonecos
naquele estado pode ser percebido como uma aglutinao dos muitos folguedos praticados na
regio.
Alcure (2007, p.109), no captulo O universo compartilhado de brincadeiras da Zona
da Mata pernambucana da sua tese de doutoramento, afirma que o compartilhamento entre as
vrias expresses da cultura na regio foi mais evidente do que esperava, pois refora a pista
de que a permeabilidade entre as diferentes brincadeiras intensa (...). Partindo de um
mapeamento da rede de relaes artsticas de Z de Vina, atores que compartilham uma
mesma experincia social, no caso, as brincadeiras da Zona da Mata, Alcure entra em
contato com cantadores de coco, emboladores, violeiros, cirandeiros, figureiros de cavalo-
marinho e maracatu, tocadores de rabeca e oito baixos, mamulengueiros, mas tambm, num
plano religioso, xangozeiros, juremeiros e umbandistas, e conclui:
Acredito que, para uma anlise mais completa do mamulengo, seja necessrio
compreender esse inter-relacionamento entre as brincadeiras e os brincantes que se
revela semelhante na combinao de contedos, de formas, de elementos artsticos e
tcnicos, emergindo no sistema social da mata aucareira. A permeabilidade entre as
brincadeiras revela um ethos e uma viso de mundo compartilhada, atravs da
experincia social dos brincantes.
Segundo Alcure, estas permeabilidades se relacionam em vrios nveis:

(...) em relao s polticas culturais locais, tais como a contratao para
apresentao em festas, negociao permanente com as secretarias de cultura local,
acordos para apoiar candidatos em campanha poltica, isto num plano objetivo,
factual. Num outro plano, tais artistas compartilham de recursos de legitimao, ou
137
seja, de reconhecimento pblico, tanto pela platia que os assiste, quanto entre eles
prprios, que detm conhecimento do brinquedo. Esta rede tambm se reflete nos
recursos tcnicos e estticos compartilhados que utilizam no funcionamento dos
brinquedos, transmitidos oralmente e atravs da observao. Dentre esses recursos
refiro-me: a personagens, repertrio de canes e estrutura musical; presena de
artistas comuns que transitam entre vrios grupos e brinquedos; e ao universo textual
de improvisao, como, por exemplo, as loas, e alguns textos fixos, memorizados
oralmente pelos atores.
O resultado desse processo intenso, dinmico e bastante amplo e, portanto, no cabe

no espao deste dossi. Dessa forma, iremos tratar daqueles que nos parecem mais evidentes,
o que, obviamente, ser sempre superficial, diante da extenso do tema. O foco indicar a
presena de elementos de permeabilidade de outras brincadeiras que se apresentam e
interagem com os elementos de linguagem que constituem o Bem como forma de expresso.
Como poder ser observado, estas influncias parecem mais evidentes no mamulengo da Zona
da Mata, uma vez que, pela sua configurao, o teatro de bonecos ali praticado parece quase
um teatro de revista, com uma sequncia de passagens um dos indicadores destas
permeabilidades.
6.1 Cavalo-marinho
Apesar de serem totalmente singulares e distintas, h muitas semelhanas e

aproximaes entre as brincadeiras do Cavalo-marinho e do Mamulengo, principalmente da
regio da Zona da Mata de Pernambuco.
Em relao s suas estruturas, ambas so realizadas por uma sequncia de passagens
que so interligadas com msicas; um brincante comanda o desenvolvimento da brincadeira
com o uso de um apito, com o qual marca o tempo da orquestra, o incio e o final de cada
cena, entre outros. No Mamulengo, esse papel desempenhado pelo Mestre bonequeiro,
enquanto no Cavalo-marinho o Capito quem comanda o espetculo. Quando apresentados
em contextos mais tradicionais, tanto o Mamulengo quanto o Cavalo-marinho podem durar
at cinco horas, sendo realizados principalmente noite. Coletas de dinheiro so realizadas
durante o transcurso de ambas as brincadeiras e apresentam-se como a principal fonte de
pagamento. A msica, executada ao vivo, permeia toda a brincadeira dando o ritmo para o seu
desenvolvimento:
Tanto o cavalo-marinho, quanto o mamulengo tm como presena fundamental a
msica executada ao vivo: no mamulengo a formao de um oito baixos (sanfona),
bombo, tringulo, pandeiro e ganz; no cavalo-marinho constituda pelo banco, na
138
formao de rabeca ou rebeca (instrumento de cordas friccionadas, confeccionados,
muitas vezes, por seus prprios tocadores, e pode-se dizer que semelhante a um
violino) 74, mineiro (espcie de ganz), baje (espcie de reco-reco de taboca) e
pandeiro. No mamulengo e no cavalo-marinho o repertrio musical composto
pelos cocos, pelos baianos, pelas toadas e pelos sambas.(Alcure, 2011, p.118/9)
Os personagens principais apresentam, muitas vezes, suas prprias msicas que
anunciam as suas entradas e/ou sadas de cena. Ainda sobre os personagens, Alcure diz:
O mamulengo e o cavalo-marinho possuem uma ampla variedade de personagens
fixos, mais conhecidos como figuras; estas se apresentam em passagens
caractersticas, que so os enredos, as histrias que sero improvisadas. Tambm so
notadas as loas correspondentes a personagens ou a situaes determinadas. H
muitas correspondncias e influncias entre os personagens destes brinquedos, sendo
que no cavalo-marinho h a utilizao de mscaras, enquanto que no mamulengo a
utilizao de bonecos de madeira (Alcure, 2011,p. 118).
O personagem Mateus, embora apresente funes diferenciadas, aparece nas duas

brincadeiras. Segundo Alcure, no Cavalo-marinho, ele muito importante: dos personagens
do populrio nordestino, talvez o Mateus seja, hoje, um dos mais ricos e conhecidos. Alcure
(2011, p.121) indica uma correspondncia entre Mateus e Arlequim, um dos zannis da
Commedia dellArte, usando como referncia as palavras de Altimar Pimentel:
(Mateus) conserva, principalmente deste, o carter diablico que deu origem a seu
nome Hell Kning Hell King Arlequim: rei dos infernos. Ladino, debochado,
irreverente embora o Mestre seja o diretor do espetculo e comande as aes dos
integrantes do grupo com apitos, o vaqueiro Mateus quem faz entrar os
personagens humanos, fantsticos e animais e tambm os expulsa a bexigadas.
Canta, dana, improvisa falas e situaes dramticas e, sobretudo, provoca o riso.
(Alcure, aput Pimentel, s.d.)
Sobre Mateus do Mamulengo e o do Cavalo-marinho, Alcure salienta algumas

distines:
No mamulengo, o Mateus pinta o rosto com farinha branca, no cavalo-marinho, com
carvo. As funes do Mateus no mamulengo so responder s loas e completar os
versos ditos pelo mestre por intermdio dos bonecos, alm de servir de escada
para algumas passagens, mantendo-se em posio secundria, quase de reverncia
aos bonecos. No caso do mamulengo, as interferncias do Mateus auxiliam o mestre
no desenvolvimento de suas aes cmicas com os bonecos, funcionando tambm
como ponte entre estes e o pblico. Ele torna-se uma espcie de apresentador do
mamulengo, segundo explicaes de Z de Vina e Z Lopes.
Outros personagens do Cavalo-marinho presentes no teatro de bonecos so o Capito,

o Vaqueiro, o Boi, dentre outros.
139
(F.70
(F.76) Mateus, o boi e Bastio, 2004.
(F.77) Boneco de luva

representando Bastio. Museu
do Mamulengo (s.i.), 2004.
(F.79) Caboclinhos, de Luiz da Serra,

(F.78) Grupo de Caboclinhos Tribo Tabajaras no Museu do Mamulengo, Olinda, 2004.
carnaval de Olinda, Pernambuco.
140
6.2 Caboclinhos
De todos os folguedos, Caboclinhos o que exibe ligaes mais prximas s tradies

indgenas, que atualmente pode ser visto principalmente durante o Carnaval. H vrios grupos
de caboclinhos em cidades de Pernambuco, Rio Grande do Norte e Paraba, alguns
deles criados no sculo XIX, como o Caboclinhos Canids, fundado em 1897 e o Caboclinhos
Carijs, fundado em 1899.
A cena caboclinhos aparece em muitas brincadeiras de Mamulengo da Zona da Mata
de Pernambuco, mas tambm no Joo Redondo. Conforme relatado por Z de Vina, esta
uma cena tradicional presente no teatro de bonecos h muito tempo e que costumava ser
realizada por volta da meia noite, "porque esta a hora que divide a noite." A informao de
Z de Vina pode ser verificada pelo expressivo nmero dessas personagens na coleo do
Museu de Mamulengo, onde podemos ver bonecos representando Caboclos de muitos Mestres
j falecidos, como Luiz da Serra (1908-1986) e Pedro Rosa (1895-1970). Alm dos bonecos,
uma significativa coleo de objetos utilizados no Caboclinho, como as preacas, lanas, entre
outras tambm esto expostas no Museu.
Cenas com referncia aos Caboclinhos podem ser encontradas nos Mamulengos de Z
de Vina, Z Lopes e Joo Galego.
6.3 Maracatu
Maracatu uma expresso cultural realizada durante o Carnaval em Pernambuco e

est dividido em duas formas: Nao Maracatu, de Recife e Maracatu Rural, presente no
interior do estado.
Aglutinando elementos de vrias manifestaes populares, o Maracatu Rural, tambm
conhecido como Maracatu do Baque Solto um bom exemplo da dinmica da cultura
popular. Katarina Real atribui o surgimento do Maracatu Rural a partir da fuso de vrios
folguedos, como o Pastoril, o Cavalo Marinho, os Caboclinhos, entre outros.
Tanto o Maracatu Rural como o Maracatu Nao formado por um desfile de vrias
alas, cada uma com seus personagens especficos.
No Maracatu Rural as primeiras figuras a aparecer so Mateus, Catirina, Catita (um
pequeno marsupial), a mula e o caador, todos personagens presentes no Bumba-meu -
141
Boi/Cavalo- Marinho. Aps, vm os Caboclos de Lana, que so conduzidos pelo Caboclo
Mestre; o personagem smbolo do grupo, geralmente representado por um animal, sendo o
leo, a guia e o peixe os mais comuns; seguidos pelos Caboclos de Penas, tambm
conhecidos como Ream ou Tuxau; e as Baianas. Entre estas, est a Madrinha, que carrega a
boneca ou Calunga, um dos elementos sagrados do Maracatu. A Calunga consagrada e
batizada pela Madrinha em cerimnia sagrada realizada antes do desfile. O ritual da Calunga
ainda praticado por grupos tradicionais de Maracatu.
Interessante notar que no Rio Grande do Norte, Paraba e Cear os bonecos so
tambm denominados calungas e os bonequeiros calungueiros, como Gilberto
Calungueiro, do Cear.
A influncia do Maracatu no to evidente no teatro de bonecos praticado hoje em
dia, mas a sua ausncia parece ser um fenmeno mais recente. Santos (1979) argumenta que a
influncia do Maracatu no Mamulengo mais evidente no aspecto musical do que em outros
elementos, uma vez que a msica do Mamulengo da Zona da Mata muito prxima do baque
virado, o ritmo do Maracatu Rural. No entanto, Z de Vina menciona uma cena recorrente no
Mamulengo intitulada Maracatu de Simo, na qual o personagem Simo aparece como um
lder de um grupo de Maracatu, no qual fazem parte alguns dos personagens principais,
obviamente, em suas verses reduzidas como bonecos. Alm destes personagens, na cena que
ele apresentava tambm aparecia uma multido que assistia ao desfile. Como Z de Vina
explica, para esta cena eram necessrios pelo menos quatro manipuladores e, portanto, ele
suprimiu esta cena de seu Mamulengo atual.50
Na coleo de Museu do Homem h um estandarte de Maracatu em dimenses para
uso no teatro de bonecos, que traz o ttulo S. Leo de Simo - 1965", feito por Luiz da Serra
(1906-1986). Como mencionado, cada grupo Maracatu tem um smbolo em geral
representado por um animal. Neste caso, o Leo pode ser o smbolo do Maracatu de Simo.
, realizado em Lagoa de Itaenga em 06/03/2004.

, 50 No projeto O Mamulengo Completo do Mestre Z de Vina,
agraciado com o prmio Myriam Muniz, 2007, elaborado e coordenado por Izabela Brochado, a cena do
Maracatu de Simo foi refeita graas ao financiamento recebido. Assim, Z de Vina pde encomendar os
bonecos e demais materiais para a sua montagem. Foram feitos os Caboclos de Lanas, as Baianas, a plateia e,
claro, o estandarte de Simo. Tambm foram contratados manipuladores que pudessem ajud-lo dentro da tolda.
A cena, juntamente com outras (Pastoril, So Jos, O Rico Rei Avarento) fez parte da brincadeira do mestre
durante as apresentaes do projeto, sendo apresentada em vrias cidades da regio da Zona da Mata. Porm, um
ano depois a cena, dentre outras, j haviam sido suprimidas da sua brincadeira.
142
(F.80) Estandarte de Luiz da Serra, medindo
30x15 cm. Museu do Mamulengo, Olinda,
2004.
(F.81) Boneco perna-de-pau

(s.id.) Museu do Mamulengo,
Olinda, 2004
143
6.4 O Circo
O Circo influenciou de maneiras diversas o TBPN. Primeiramente, pela presena de

vrias piadas e gags que fazem parte do repertrio dos palhao dos circos mambembes. Outra
a incorporao de alguns personagens do circo no teatro de bonecos, como os palhaos,
pernas-de-pau, acrobatas, com os quais os bonequeiros podem 'reproduzir' algumas cenas do
circo com os bonecos.
Santos (1979) e Borba Filho (1967) ressaltam tambm a influncia do circo na
estrutura episdica das brincadeiras, uma vez que o Mamulengo, como o circo, um tipo do
teatro de variedades, na qual uma sucesso de cenas diversas completam o espetculo.
(F.82) Boneco acrobata

(s.id.) Museu do
Mamulengo,2004,
Olinda, 2004
144
6.5 Pastoril
O Pastoril uma manifestao cultural do ciclo natalino, remanescente das pastorelas

presentes na Pennsula Ibrica e que representavam e reverenciavam o nascimento de Cristo,
com danas e cantos entoados pelas pastoras.
Dois coros de pastoras - um vestido de vermelho e outro de azul o que evidncia a
relao com mouros (vermelhos) e cristos (azul) - e uma intermediria, a Diana, louvam o
Menino Jesus e fazem aluso aos acontecimentos relacionados com o seu nascimento. Outros
personagens, como anjos e pastores, tambm apareciam na cena. Com o passar do tempo,
houve um processo de secularizao, com a introduo de dilogos e personagens jocosos,
como o Velho Faceta, um palhao lascivo que provoca as pastorinhas. Com o passar do
tempo, o papel das pastoras tornou-se cada dia mais sensual e provocante, a manjedoura
desapareceu do cenrio e o Pastoril se tornou um entretenimento popular. Esta manifestao
cultural passou a ter duas verses: o Pastoril Sagrado e o Pastoril Profano, que conviveram
por longo tempo.
Cenas representando o Pastoril eram bastante comuns no teatro de bonecos, o que
pode ser verificado pelo nmero considervel de figuras dedicadas a esta cena presentes nas
colees do Museu do Mamulengo e do Museu do Homem do Nordeste. Alm disso, tambm
podemos encontrar aluses ao Pastoril nos estudos de Santos (1966) e Borba Filho (1987),
assim como nas narrativas de Z de Vina.
Apesar da sua diminuio, a cena ainda pode ser encontrada em algumas brincadeiras,
como o Mamulengo de Seu Cal, de Vicncia, Pernambuco.
(F.83) Conjunto de pastoril Soln, com os (F.84) Bonecas de Pastoril presentes no Museu
cordes azul e encarnado. No meio est do Mamulengo. Da esquerda para direita: a
Diana e ao fundo, esquerda, o Velho. Na Contra-Mestra (Luiz da Serra), Diana (Luiz da
base est escrito Pastoril de CA. PE, Serra) e a Mestra (Pedro Rosa), 2004.
referncia cidade do Mestre, Carpina, e a
Pernambuco, Museu do Mamulengo, 2004.
145
(F.85) Conjunto de pastorinhas de Seu Cal, Vicncia, Pernambuco, 2013.
6.6 Repente/Desafio
O Repente uma mescla entre poesia e msica na qual predomina o improviso a

criao de versos "de repente" entre dois repentistas, cuja origem remonta aos
trovadores medievais.
No Nordeste aparece com modalidades diversas, que esto relacionadas com a mtrica
e a rima, assim como com o tipo de instrumento musical utilizado pelos repentistas ou, ainda,
pela sua ausncia. Quando o instrumento usado o pandeiro, o repente chamado de coco de
embolada; acompanhado de viola caipira ou de rabeca, denomina-se Cantoria; cantado sem
acompanhamento musical, nomeia-se entoada, toada ou aboio.
6.6.1 Repente/Desafio no Teatro de bonecos
Referncia ao Repente aparece em cenas nas quais dois bonecos sobem ao palco para
apresentar uma competio falada em forma de verso ou num dilogo cantado. Dois bons
exemplos so a passagem dos Glosadores, presente no Mamulengo de Z de Vina, e os
Violeiros, de Z Lopes.
146
Os Glosadores est relacionado glosa, um tipo de verso, e a cena representa uma
glosa de aguardente, disputada por dois personagens conhecidos como Tapada da Cachoeira
e Cachoeira da Tapada, que sobem ao palco segurando uma garrafa de aguardente, bebendo-
a durante toda a cena. Os temas utilizados abordam assuntos diversos, sempre em forma
versificada que, quase sempre, tem a ltima linha do verso completada por Mateus, o
intermedirio.
Na brincadeira de Z Lopes, a cena Violeiros representa o duelo entre dois
personagens, um entra no palco com uma viola e outro segurando uma garrafa e j bbado. Os
versos so cantados e, a princpio, o sbrio obtm os melhores resultados. No entanto, com o
desenvolvimento da cena, o bbado d aguardente para o sbrio e, no final, ambos esto
completamente embriagados. A cena termina com um dos bonecos vomitando sobre o
pblico e, por fim, a chegada da polcia para prender os dois personagens.
Como apontado pela pesquisa, a cena do Desafio tem sido realizada pelo menos desde
a dcada de 1930, principalmente por Z Grande, mamulengueiro da Zona da Mata de
Pernambuco, falecido em 1963. Z de Vina relata que ele aprendeu esta cena com Z Grande,
que foi um dos seus mestres e que a executava desde quando ele comeou a apresentar seu
Mamulengo na dcada de 1930.
(F.86) Os Violeiros no espetculo de Z Lopes, Glria de Goit,

2004.
147
7. PROCESSOS DE TRANSMISSO
As duas categorias de bonequeiros que nortearam a instruo do processo de Registro

foram estabelecidas a partir de referenciais relativos aos processos de transmisso e
aprendizagem do Bem. Dessa forma, elas so norteadoras da discusso que iniciaremos nesta
seo, considerando que estas categorias evidenciam estas diferenas nas formas de
transmisso e aprendizagem.
A primeira categoria refere-se aos bonequeiros que aprenderam a partir da convivncia
familiar ou comunitria, pela via da convivncia cotidiana, da transmisso oral e da
observao direta. Como indicado pela pesquisa, a grande maioria dos bonequeiros da velha
gerao se enquadra nesta categoria, que em si no deve ser considerada de forma
monoltica, uma vez que apresenta nuances.
A segunda relativa aos bonequeiros que no pertencem famlia ou comunidade
que tenha relao direta com o Bem, mas que aprenderam a partir da observao e da
convivncia artstica, e que, ainda, optaram pelo TBPN como a sua principal forma de
expresso artstica. Nesta categoria esto todos os bonequeiros do Distrito Federal e a muitos
dos bonequeiros mais jovens dos estados do Nordeste, principalmente os que residem nas
capitais.
Vrios so os relatos de bonequeiros das duas categorias que indicam o encantamento
com o teatro de bonecos como fator fundamental para a sua escolha e deciso em se tornar
bonequeiro. Para a maioria, essa fase de encantamento com a brincadeira se deu na infncia,
adolescncia ou na juventude. Em algum momento eles foram chamados a brincar.
Josivam, 46 anos, filho do grande bonequeiro Chico Daniel, j falecido, relata como se
deu a sua motivao:
Essa brincadeira pra mim comeou porque eu assistia pai brincar e achava bonito, eu
ia pra dentro do pano e achava bonito ele brincar, fazer aquela palhaada dentro do
pano, porque meu pai toda vida era um cara srio, bem na dele, mas quando ele
entrava pra dentro do pano ele se transformava.
E ainda complementa:
Depois que pai faleceu, sempre quando eu entro pra dentro do pano ele t comigo...
eu tenho essa sensao, tanto que a minha voz fica quase parecida com a dele,
quase idntica a dele. Sempre ele t comigo, na hora que eu entro no pano eu j peo
pra ele vim comigo. (...) Eu sei que ele t comigo, eu tenho muita confiana por isso
tambm, porque eu acho que ele t comigo ali.
Para Josivan, o encantamento se deu na infncia e de forma contnua, uma vez que a
convivncia com o brinquedo fazia parte de seu cotidiano. Ele reconhece a importncia do pai
148
na sua formao e no se esquiva em indicar as influncias recebidas: tanto que a minha
voz fica quase parecida com a dele, quase idntica a dele.
Para Chico Simes esse processo foi diferente, pois a primeira vez que assistiu um
Mamulengo foi em 1982, quando j tinha 22 anos, a partir de uma apresentao de Carlinhos
Babau (Carlos Gomide). Ele relata que ficou muito impressionado com esse primeiro
momento:
(...) foi impactante, impressionante. Terminou a brincadeira, eu subi em cima do
palco, ele tava sozinho, eu disse, onde que eu ajudo a, que que fao, que que
fao a, entendeu? Porque eu tinha ficado impressionado com, , como com to
poucos elementos, se poderia conseguir uma coisa to eficiente quanto o
Mamulengo, e a, a partir dali eu j passei a andar, a viajar com ele, passei trs anos
ento entre idas e vindas, trs anos acompanhando o trabalho dele, pra, em 85, ento
eu comear a brincar o Mamulengo Presepada, que a minha brincadeira (...)
Embora diferenciados, os processos de encantamento e de identificao com o

brinquedo, relatados por Josivan e Chico foram fundamentais para as suas opes em se
tornarem bonequeiros, assim como para a maioria dos entrevistados.
7.1 Processos de transmisso da categoria 1
Os bonequeiros que aprenderam a partir da convivncia familiar ou comunitria

referem-se ao brinquedo desde a infncia, seja atravs do convvio direto com algum
brincante, seja por assistir s apresentaes. A maioria aprendeu com um mestre da sua
comunidade, seja parente ou no, por meio de um processo de convvio que em geral
apresenta esta sequncia: observao da brincadeira; o auxilio ao mestre bonequeiro em
determinados aspectos, como na montagem da tolda; a experimentao inicial, principalmente
na manipulao dos bonecos e/ou objetos de cena; a manipulao com insero de vozes de
personagens secundrios; a substituio parcial (em algumas passagens) ou integral do mestre
seja compulsria ou opcional; finalmente a montagem de seu prprio brinquedo. Muitos
receberam por herana, ou compraram, a sua mala de bonecos devido ao falecimento ou
desistncia do seu, ou de outro mestre, como o caso de Waldick Soriano, que adquiriu a sua
mala de bonecos integral do bonequeiro Zeca de Lima, de Quixad, Cear. Porm, a maioria
149
adquiriu seus materiais a partir da incorporao de bonecos e demais materiais de vrios
mestres, complementando o seu terno de bonecos51 com os construdos por si.
O processo mais usual de transmisso por via familiar, de pai para filho, de tio para
sobrinho e assim por diante. Porm h tambm os que aprenderam com artistas sem vnculo
familiar, neste caso, em geral, comearam como ajudantes. Grande parte dos bonequeiros cita
um mestre principal com quem aprendeu ou que teve alguma influncia no seu processo
inicial de se tornar um bonequeiro. Alguns bonequeiros fazem parte de uma linhagem familiar
de pelo menos trs geraes, como Toni Bonequeiro, falecido no ano passado que aprendeu
com o pai, que por sua vez aprendeu com seu av, assim como Josivan, filho e neto de
bonequeiros.
Outros, apesar de indicar uma primeira influncia, referem-se tambm a outros
mestres que vo lhe transmitindo conhecimentos e completando seus aprendizados, como o
caso de Miro, que aos sete anos de idade teve o primeiro contato com o Mamulengo, num
stio localizado na periferia de Carpina, onde teve a oportunidade de assistir brincadeira do
Mestre Slon, um dos mestres mais conhecidos da regio. Comeou ento a confeccionar
bonecos feitos de cabo de vassoura e com o tempo, observando outros mestres e
experimentando outros materiais, foi desenvolvendo tcnica, habilidade e conhecimento sobre
a confeco de bonecos. Hoje, seus bonecos tm funo na brincadeira, mas tambm so
vendidos como brinquedo e decorao.
Muitos comearam primeiramente construindo os bonecos e s mais tarde, tiveram a
coragem de arriscar a manipul-los e a montarem a sua brincadeira. Wagner Oliveira, 37
anos, Ocara, Cear relata que sua trajetria com o Cassimiro Coco comeou quando tinha dez
anos de idade, por influncia do seu tio Pedro Boca Rica que vinha visitar a famlia, sempre
andando pelo mato procura de madeira imburana para fabricar seus bonecos. Eu
acompanhava meu tio na procura da madeira e muitas vezes, viajava com ele por diversas
localidades do Cear. Wagner passou longo tempo apenas construindo bonecos e s mais
tarde que arriscou a brincar com eles. Ele relata que foi convidado pela Secretria de Cultura
de seu Municpio para participar de um festival de bonecos em Guaramiranga, chamou um
colega e juntos criaram histrias e ensaiaram com os seus bonecos. Foi a partir da que
conseguiu fazer a brincadeira, ficando surpreso quando foram aplaudidos com a apresentao.
H os que aprendem j quando adultos, por contato com algum bonequeiro da sua
localidade ou que veio se apresentar nela. Como o caso de Zdimar, Jos Barbosa de
51
Expresso utilizada pelos mestres para se referir ao conjunto de bonecos utilizados no seu teatro. Outro termo
utilizado mala de bonecos.
150
Lima,73 anos, nascido em Aracati, Cear que iniciou a sua brincadeira aos 32 anos, na sua
cidade natal, quando chegou a seu bairro um circo. Zdimar conta que naquele momento eu
estava preparando a terra pra plantar e esse senhor que se chamava Francisco Bento, do Rio
grande do Norte, me convidou para acompanhar ele e me ensinou a manipular e fazer os
bonecos. Foi ento que se deu incio a sua trajetria, primeiro auxiliando no trabalho, como
montar e desmontar a empanada e tambm durante o espetculo.
Em Pernambuco, foi possvel identificar a presena de crianas e jovens, familiares ou
no, em torno da figura dos mamulengueiros entrevistados. Com maior ou menor estmulo
por parte dos mestres, esses aprendizes iniciam-se na brincadeira em contexto de
aprendizagem diferente pelo qual passaram os mestres. No entanto, observa-se a manuteno
de algumas caractersticas, como a importncia da observao e do contato com o ofcio
atravs da prpria brincadeira. Um caso curioso o de Biu de Dia, rabequeiro de Cavalo-
Marinho h trinta anos e bonequeiro h quinze que, cansado da brincadeira do Cavalo-
Marinho, aos cinquenta e sete anos de idade resolveu criar seu prprio Mamulengo. Diferente
dos demais bonequeiros entrevistados considera-se e apresenta-se at hoje como aprendiz e
em seu grupo, conta com a participao expressiva de integrantes que cresceram dentro da
brincadeira, filhos de Manuel Preto do Lameiro, grande mestre da regio. Biu de Dia
considerado um dos grandes construtores de bonecos em Pernambuco.
Observar, compreender, arriscar, exercitar e apresentar, so etapas que compem o
processo de aprendizagem, que muitas vezes apresenta adversidades. Alguns mestres da
Paraba relataram as dificuldades e preconceitos vivenciados quando optaram por abraar a
vida de bonequeiro. Segundo o relatrio da equipe de pesquisa, nas dcadas de 60 e 70, os
bonequeiros eram julgados pela sociedade em muitas ocasies, indicados como: doidos
artistas, indecentes no merecedores de casamentos familiares, filhos do demnio e
arruaceiros, uma vez que saiam se aventurando pelos stios e fazendas divertindo, homens,
mulheres e crianas.
Muitas vezes o preconceito vem de dentro da prpria famlia, h outros, entretanto que
encontram na famlia os incentivos necessrios para o enfrentamento das dificuldades e para a
manuteno da sua brincadeira, como Delegado, do Rio Grande do Norte que fala que sua
me uma incentivadora de sua arte e s vezes quando ele fica desanimado ela o estimula a
continuar a brincadeira de seu pai. Chico Bento, Francisco Furtado Sobrinho, 57 anos, Trairi,
Cear conta que iniciou a construo dos bonecos aos 10 anos de idade, na ocasio em que
assistiu as apresentaes de brincadeiras em sua localidade de Crrego dos Furtados, no
151
municpio de Trairi. Ao observar as apresentaes e a manipulao dos bonecos, comeou a
fazer os seus prprios personagens, mas ainda de maneira muito tmida. Construa todos,
sozinho e com a ajuda da me e do pai foi iniciando suas apresentaes nas proximidades de
casa.
7.2 Processos de transmisso da categoria 2
Considerando que os bonequeiros do DF se enquadram nesta categoria, descrevemos

os processos relatados por alguns deles.
Com exceo de Aguinaldo Algodo, Aguinaldo de Almeida Tavares, 47 anos, que
nasceu em Olinda e desde a adolescncia teve contato com o Mamulengo, os demais
conheceram o teatro de bonecos popular na idade adulta. Na sequncia de seus aprendizados,
grande parte buscou o contato com mestres do Nordeste, com os quais conviveram por algum
tempo.
Josias Silva iniciou sua relao com o Mamulengo enquanto cursava Artes Plsticas na
Fundao Brasileira de Teatro (Faculdade Dulcina de Moraes), ao ver Chico Simes
ministrando uma aula de Teatro de Bonecos. Ele relata que teve interesse desde a primeira vez
que viu a aula acontecendo e em seguida, fez uma parceria com Walter Cedro, outro
bonequeiro iniciante. Mais tarde, buscou o contato com mestres da regio Nordeste, como
Chico de Daniel (Felipe Camaro, RN), Saba (Carpina, PE) e Z de Vina (Lagoa de Itaenga,
PE), com eles Josias foi aprendendo novas passagens, personagens e tcnicas de manipulao.
Josias cita ainda outros bonequeiros nordestinos que fizeram parte da sua formao.
A primeira apresentao que Walter Cedros viu foi uma apresentao de Chico
Simes, considerado por Walter como seu tutor e inspirao para seu trabalho. Aps este
contato inicial, Walter passa a conviver com outros mestres que tambm tiveram importncia
fundamental em seu trabalho, tais como mestre Zezito, cearense, j falecido e Z de Vina..
Aps vrios anos ajudando Chico Simes no Mamulengo, Walter iniciou seu prprio grupo, o
Mamulengo sem Fronteiras.
A maioria dos bonequeiros do DF apresenta processos bem parecidos com Josias e
Walter. Percebe-se que as referncias buscadas (e encontradas) juntamente aos mestres
nordestinos, alm de serem fontes importantes para o aperfeioamento das tcnicas e dos
152
repertrios dos seus teatros de bonecos, so tambm um fator de legitimao para estes novos
brincantes.
A forma predominante de transmisso no DF realizada por estes bonequeiros a que
se organiza em torno de oficinas e cursos sistematizados, embora estes ocorram raramente. A
assistncia de espetculos e a observao do movimento de valorizao do Mamulengo por
meio do processo de Registro tm influenciado significativamente no interesse das novas
geraes de mamulengueiros.
Foi tambm a partir de oficinas que surgiu o Mamulengo Nova Gerao, de Carpina,
PE, fundado em 2008 a partir da Associao dos Mamulengueiros de Glria do Goit fundada
em 2002. Encabeados por Edjane de Lima e Jos Edvan de Lima, Bila. A Associao nasceu
a partir de uma oficina de construo de bonecos ministrada por Z Lopes e financiada pela
Caixa Econmica. Cinco anos depois, utilizando recursos prprios de prmios ganhos pelo
Ministrio da Cultura, a Associao financiou uma oficina de manipulao com Z de Vina.
A partir de ento, em 2008, oito dos vinte e dois artesos fundaram o Mamulengo Nova
Gerao que feito por gente nova, mas, segundo Edjane tem muita fora na tradio.
7.3 E a Jos, vai acompanhar seu Pai na brincadeira? Dificuldades atuais nos
processos de transmisso
Eu: E a Jos, vai acompanhar seu Pai na brincadeira?

Jos: Eu no gosto dessas coisas no, s gosto mesmo de som!
Eu: Como assim, som?
Jos: De forr eltrico!
Este dilogo acima, transcrito pela equipe de pesquisa da Paraba onde eu se refere
entrevistadora e Jos filho do bonequeiro Inaldo, de So Jos dos Ramos, falecido no ano
passado, indica as dificuldades nos processos de transmisso entre pais e filhos na atualidade.
Os relatos das equipes de pesquisa apontam que a transmisso na esfera familiar passa por
problemas, pois poucos so os filhos que querem seguir o ofcio dos pais. As razes
apontadas se voltam para a falta de apoio financeiro para realizao de apresentaes em suas
localidades;a desvalorizao da cultura popular; a concorrncia com as novas tecnologias; a
facilidade de acesso dos jovens a outros meios de entretenimento; entre outros. Todos estes
fatores dificultam a convivncia e a apreciao dos jovens em relao ao Bem, e
consequentemente, seus afastamentos e desinteresses.
153
Entretanto, foi detectada tambm dificuldades nos processos de transmisso por parte
de alguns brincantes, o que corrobora para esse distanciamento. Alguns Mestres afirmam que
os mais jovens no tm capacidade (habilidade) para desenvolver tal funo, e que por isso,
no confiam em passar a sua arte para os futuros brincantes. Seu Severino, Lagoa de Dentro,
PB referindo-se aos jovens categrico: Esse povo novo s se interessa pelo que passa na
televiso.
Por outro lado se observam muitos outros exemplos de sucesso nos processos de
transmisso entre familiares, como Clvis e Clbio, bonequeiros paraibanos que dizem que
seus sobrinhos j se animam com o Babau e comeam a despertar o interesse de ajudar seus
tios, dando incio a um processo natural de passagem. Outro exemplo Z Lopes que tem sua
mulher e suas duas filhas envolvidas no Mamulengo. Cida, a filha mais velha j tem seu
prprio brinquedo que traz no seu bojo as marcas do seu tempo, pois diferentemente dos
demais, a brincadeira de Cida d nfase ao papel das personagens femininas.
A pesquisa indica que os bonequeiros que conseguem sobreviver de forma mais digna
com o teatro de bonecos, seja atravs da brincadeira ou da venda de figuras e que so
reconhecidos e valorizados em suas comunidades so os que, mais facilmente encontram
seguidores do seu crculo familiar, afinal os parentes mais novos tambm vivenciam o sucesso
ou as dificuldades de seus prximos e, obviamente optaro pelo caminho da felicidade.
A pesquisa apontou que as formas de transmisso, assim como outros
elementos do TBPN, passam por transformaes. Hoje, os processos de aprendizagem podem
acontecer de maneira mais dinmica, uma vez que as estruturas sociais que permitiam espaos
de convivncia mais duradouros se modificaram. As novas formas de transmisso podem e
devem acontecer em contextos outros, que no apenas nas esferas da famlia. As escolas, as
universidades, as associaes, os pontos de cultura so espaos possveis para a tal e, tanto os
bonequeiros da nova gerao, quanto os mestres mais velhos mostram interesse em repassar
seus conhecimentos.
Como amplamente discutido, para se tornar um bonequeiro preciso ter o
encantamento, ou seja, a experincia esttica que nos transforma. Essa, s acontece no ato
de assistir e compartilhar da brincadeira. Transmisso e apreciao andam de mos dadas.
154
8. RELAO DOS BONEQUEIROS COM AS MATRIAS-PRIMAS PARA A
CONFECO DOS BONECOS
(F.87) P de mulungu no jardim de Seu Valdemar e (F.88) mulungu armazenado em frente casa de Bibiu,
madeira preferida entre os bonequeiros de Pernambuco, Carpina, 2009.
Um dos elementos essenciais para que se concretize em manifestao o Bem so os

bonecos, sem os quais seria impensvel o teatro de bonecos. A matria prima principal
utilizada na construo destas figuras a madeira (mulungu, imburana, cedro, caj) que
entalhada, forma as cabeas, mos, ps e algumas vezes tambm partes do corpo. Segundo os
bonequeiros, este material est cada dia mais difcil de ser adquirido, pela escassez e
consequente alto custo.
Em Pernambuco, boa parte dos ps de mulungu, madeira mais utilizada naquele estado
esto em propriedades privadas e so comprados pelos bonequeiros por preos variveis a
depender do tamanho da rvore. Alguns bonequeiros contratam profissionais que com a ajuda
de mquinas, cortam e transportam as madeiras, deixando-as pronta para serem trabalhadas. O
mulungu pode ser trabalhado verde ou seco, cada qual com qualidades diferentes. Segundo os
bonequeiros da Associao de Mamulengueiros de Glria do Goit, a madeira verde mais
malevel e exige menos fora para ser entalhada, em compensao a verde mais leve. No
estado da Paraba a rvore do mulungu encontra-se em extino, sendo proibida a sua
derrubada.
Dessa maneira, tem havido um processo de adaptao e os bonequeiros tm sido
levados a encontrar novas matrias primas para confeco de suas figuras. Em primeiro lugar,
busca-se a substituio do mulungu por outras madeiras, pois h uma crena que os bonecos
construdos a partir da madeira esto mais prximos tradio. Como apontado por Walter
155
Cedros, bonequeiro do DF o mulungu, sempre o mulungu que a gente trabalha. A essncia
do Mamulengo o mulungu.
Madeiras como a pan, buriti e raiz de tambor tm sido bastante utilizadas na Paraba,
enquanto Mestre Z Lopes e Mestre Z Vitalino, dois bonequeiros bastante reconhecidos
tambm como construtores de bonecos de Pernambuco tm trabalhado com o brasileirinho, o
cedro ou madeira de caj. Estas duas ltimas, porm, apesar de no darem bichos, so mais
duras e possibilita apenas a feitura de bonecos menores.
No Rio Grande do Norte a pesquisa aponta que h uma maior diversificao de
madeiras que alm do mulungu, tambm so usadas a imburana, brasileirinho e timbaba e
como apontado por Dodoca, a primeira parece ser a mais utilizada: A madeira Imburana
um pau mais fcil da gente encontrar por aqui, no mato. Colhe, bota pra secar e faz os
bonecos, o Mulungu a gente tem que tirar seco no p, ela tem seus mistrios a gente tirando
ela verde.
Paralelo busca por outras madeiras, outros materiais e tcnicas tm sido utilizados na
construo das figuras, como o papiermach 52 e as garrafas plsticas utilizadas para a
confeco das cabeas, sendo o primeiro tambm usado para outras partes do corpo. Alm
disso, o acesso a materiais manufaturados dispostos no mercado tm possibilitado a
substituio de materiais naturais cada dia mais escassos, tais como pelo e couro de animais,
crina de cavalo e fibras naturais utilizados na feio de detalhes como barbas, bigodes e
cabelos. Hoje, estes tm sido substitudos por ls, fibras sintticas entre outros produtos
industrializados. Outro material h muito utilizado pelos bonequeiros so as bonecas de
plsticos. No Museu do Mamulengo h vrios exemplos de bonecos construdos h mais de
40 anos, com partes do corpo de plstico (cabeas, mos, ps), misturados com madeiras. No
Cear, ainda hoje comum o uso quase integral destas bonecas, que pintadas, vestidas e
adereadas formam interessantes figuras.
52
A massa feita a partir da mistura de papis triturados e cola. s vezes, serragem de madeira acrescentada
para dar mais resistncia.
156
Bonecos com partes do corpo de plstico PVC e pedaos de bonecas,
presentes no Museu do Mamulengo. Da esquerda para a direita: (F.89)
bonequeiro no identificado; (F.90) Antnio Bil e (F.91) Jos Justino,
2004.
Essa interferncia externa na construo das figuras, nos entalhes, figurinos e

adereos, fruto da escassez de alguns materiais, evidencia outro aspecto de adaptabilidade do
Bem, que mescla tradio e contemporaneidade nos seus diversos elementos de linguagem.
No entanto, assim como em outros aspectos, h uma preocupao dos bonequeiros na
preservao dos saberes e fazeres tradicionais, no apenas pela preocupao da
descaracterizao radical das figuras, a ponto do pblico no reconhec-las, mas tambm
porque nos processos de entalhe e escultura dos bonecos se encontram segredos de suas artes,
repassadas a eles por seus antecessores.
O boneco/figura est intrinsecamente ligado ao boneco/personagem, fisionomia e
esprito que se conjugam na brincadeira. Por isso, os bonequeiros afirmam que tem boneco
pra vender e boneco para brincar, este ltimo mais importante, mais detalhado, cheio de
segredos e com personalidade. Sobre esta distino, Chico Simes rememora os ensinamentos
que aprendeu com um de seus mestres, Soln, mamulengueiro de Carpina j falecido53, com
quem conviveu:
A, foi nessa poca que Slon foi me explicando essas coisas... Uma dessas questes
era porque que diferente boneco de brincar e boneco de vender. Boneco de brincar,
ele dizia, um s! A, ele dizia assim: esse boneco, ele um personagem aqui, mas
ele existe realmente l em So Saru. Ento ele tem que ser sempre desse jeito
seno, ele vai mudar l em So Saru tambm. E se ele mudar l tambm, vai dar
mais confuso em So Saru! O que So Saru, Solon, eu perguntava. So Saru
o lugar que vive tudo o que voc imagina l em So Saru existe. Ento, todos os
teatros que voc inventa, tudo, a inspirao, tudo de So Saru A depois, eu fui
sacando isso na obra de Slon. Tudo que Slon fazia era essa correspondncia.
Ento essa fidelidade com o personagem, como a brincadeira com a maneira de
fazer e tal, como se eles, os bonecos, estivessem vivos em outro plano mesmo. E ele
dizia ento que, quando a gente morria, a gente ia pra So Saru. A gente ia viver
53
Solon Alves de Mendona, mamulengueiro pernambucano, nascido em 1937 em Carpina e falecido em Braslia
em 1987, donde veio apresentar o seu mamulengo Inveno Brasileira, sendo atropelado no eixo rodovirio.
(Correio Braziliense de 15/06/1987).
157
em So Saru vendo as coisas que faziam aqui, que era tudo inventado aqui, mas
que em So Saru era tudo de verdade. Era muito forte! 54
Cada bonequeiro um tem sua forma de fazer, sua cincia. E para cada parte do
processo tem uma ferramenta prpria, muitas vezes elaborada por eles prprios:
Essa a minha Cobra. Essa foi eu que fiz. Foi um dos primeiros bonecos que eu fiz,
por necessidade, de comear a fazer a brincadeira. Eu falei: tenho que fazer a cobra.
Fui eu que fiz. A minha me tinha acabado de trocar o forro do sof e eu falei: ,
esse! Forro de sof, a madeira o mulungu. Anaconda, essa daqui a famosa
Anaconda. Esse boi tambm. Eu gosto muito dele. Quem fez esse boi foi o Moiss
tambm. S que o bordado de Dona Elizene do Cacuri, falecida. Foi uma das
ltimas coisas que ela fez, dos boizinhos, foi esse. Ento eu tenho uma estimao
muito grande. (Entrevista com Walter Cedro)
Assim sendo, um aspecto importantssimo da salvaguarda do TBPN apontado pelos

bonequeiros a preservao da matria prima principal, ou seja, a manuteno e ampliao do
cultivo das madeiras, uma vez que elas proporcionam a continuidade e permanncia do Bem.
8.1 Formas de transmisso da arte da construo
Grande parte dos bonequeiros alm de brincar constri bonecos, poucos so os que
dependem exclusivamente da compra destes para montar a sua mala. A maioria diz que desde
pequenos faziam bonecos com pedaos de pau ou de maniva de mandioca e afirmam terem
aprendidos sozinhos.
No entanto, observa-se que h um processo de aprendizagem, seja por observao
direta de algum mestre construtor, ou pela observao de figuras j construdas. Bibiu afirma
que observava muito seu pai, Saba, considerado um mestre na confeco de bonecos e que
teve ajuda de um assistente dele, que lhe ensinava a melhor maneira de fazer os bonecos.
Valdemar, um dos poucos mamulengueiros de Pernambuco que no constri seus bonecos
indica Bibiu como seu mestre, uma vez que este est lhe ensinando a arte da construo. Em
troca, Valdemar chama Bibiu para ajud-lo quando apresenta a sua brincadeira.
interessante perceber que, fora o caso de Valdemar que acabou de comear e de
Mestre Z de Vina que no faz bonecos, todos os outros bonequeiros de Pernambuco
54
Brochado, Izabela. Distrito Federal: o Mamulengo que mora nas cidades, 1990 a 2001, p. 65.
158
pesquisados comearam a fazer bonecos quando criana ou jovem, e s mais tarde se
arriscaram a manipul-los em uma brincadeira.
Em geral os brincantes produzem os bonecos e objetos em casa ou prximo a mesma:
no alpendre/varanda, no quintal entre as rvores, na rua. Alguns possuem espaos mais
estruturados, seja um espao reservado em sua casa, denominado de quarto, ateli ou oficina,
ou um espao coletivo, como associao, espao cultural, etc.
(F.93) Bibiu com um

conjunto de cabeas recm-
pintadas e dependuradas no
(F.92) Conjunto de entalhes de partes do corpo dos bonecos de J. teto para secagem da tinta,
Galego, 2003 Carpina, 2004.
(F.94) Felipe do Riachuelo preparando a madeira em sua oficina, RN; (F.95) oficinade Seu Vitalino, PE, 2009.
159
(F.96) Brincadeira de Mestre Vitalino, Nazar da Mata, 2009.
9. O BEM COMO FATOR DE IDENTIDADE E COLETIVIDADE
Os discursos, prticas, condutas e opinies dos brincantes em relao ao seu brinquedo

apontam para estruturas institudas em sua vivncia, reproduzindo aspectos socioeconmicos,
histricos e culturais. Representaes que esto presentes em sua vida, veiculada e apreendida
atravs de palavras, imagens, sons e das diversas mdias, que hoje vo se incorporando em sua
vivncia, em seu corpo/memria. Conhecimento que apreendido, assimilado, ressignificado,
transformado e repassado adiante, em que esse grupo ou comunidade constri sua viso de
mundo, contando por meio dos bonecos histrias de personagens humanos, sobrenaturais e
animais, que falam de si prprios e da sua comunidade.
A brincadeira est ligada a um ato de prazer e satisfao, uma ao ldica, tanto para
quem faz como para quem assiste e compartilha do evento no aqui e agora. Isso pode ser visto
quando vrios brincantes dizem a gente se ri, referindo-se ao momento que esto brincando,
expresso que traz no seu bojo a ideia de que o riso de mo dupla, ou seja, tanto daquele
que est fazendo rir, quanto dos que, assistindo, riem do que esto vendo. Nas falas de quase
todos os mestres, o riso aparece como um dos principais motivadores para se brincar. Joo
Viana, 79 anos, diz que se sente muito jovem promovendo essa brincadeira, fazendo as
pessoas rirem e ele ri, muitas vezes, dele mesmo. Ou Dodoca (49 anos) que fala que o que o
motiva a brincar a alegria que existe nesse fazer popular e a forma como essa transmisso
160
reflete nele e nas pessoas que esto assistindo a suas apresentaes: eu fao a brincadeira
porque me divirto fazendo as palhaadas com os bonecos, para as pessoas darem risadas.
Para Dona Dadi, 71 anos, os bonecos a gente d vida a eles e eles do vida a gente e
eu me sinto feliz brincando, e quem brinca segundo ela, tem a vida mais longa. Mesmo com
sua idade e com alguns problemas de sade, ela relata que tem f em Deus que vai continuar
trabalhando, porque os bonecos esto a, a gente tem que botar a vida neles, a gente atrs da
tolda a gente se solta mais, fala o que a gente quer. A gente vai falando.
Os brincantes so a multivocalidade do grupo, no uma opinio em particular, mas as
diversas ideias, pontos de vistas e acontecimentos que integram com as realidades vivenciadas
e com o imaginrio da coletividade. Eles possuem estratgias, algumas de longa durao, que
estimulam o riso, e outras formas de participao do pblico, que responde ao estmulo, pois
em cena est representado um mundo que tambm seu. Das irreverncias e peripcias dos
heris (Baltazar, Benedito, Cassimiro Coco, Simo) ao absurdo e ridculo das otoridades
(policiais, doutores, juzes, fazendeiros), o pblico ri, vibra, xinga, dando respostas altura.
Quanto mais identificado, mais explcitas e visveis tornam-se as formas de interaes.
9.1 A gente se ri de qu?
Um dos mais evidentes fatores de identificao do pblico com o TBPN a linguagem

empregada, tanto no que se refere aos contedos, quanto forma. Em relao ao primeiro,
eles expressam crtica social, sexualidade, disputas de territrios simblicos e materiais,
dentre outros temas, sendo, alguns, tabus. Estes temas so construdos e propagados por meio
de trocadilhos, duplos sentidos e aparentes incongruncias. Como explicitado por Dadi no
pargrafo acima, no momento da brincadeira, protegidos pela tolda e mediados pelos
bonecos esses outros que falam pelos bonequeiros temos a liberdade de dizer aquilo que
no cotidiano no seria possvel.
Passamos ento a discutir os elementos de linguagem que nos parecem fundamentais
neste processo de construo de identidade.
9.1.1 Temas
161
Os temas referem-se principalmente a inverso de hierarquia, disputas entre homens
valentes e sexualidade. Tambm remetem a festas, folguedos, religiosidade (catlicos, cultos
amerndios e afro-brasileiros), supersties, entre outros. Todos estes so abordados com fins
cmicos.
Inverso de hierarquia aparece sob diferentes formas, evidenciando as diversas
estratgias que os personagens representantes do povo (vaqueiros, empregados) usam no
enfrentamento e quase sempre nas vitrias contra os representantes dos poderes terrenos
(fazendeiros/coronis, policiais, fiscais, doutores, padres) ou metafsicos (morte, diabo e
outros seres sobrenaturais). No importa se o confronto expresso de maneira explcita (luta
corporal que pode ser seguida de morte), ou de maneira mais sutil (traio, malandragem,
exposio ao ridculo), o pblico, que igualmente aos brincantes so na sua maioria
indivduos das classes populares, identifica-se com esta inverso de poderes.
Oposies tambm ocorrem entre valentes (os machos) e acontecem por motivos
diversos, como mulheres, preconceitos, bebedeira ou por pura demarcao de territrio, como
a escolha de uma msica em um baile. Muitas vezes, os adversrios so de um lado um jovem
negro (Benedito, Baltazar, Cassimiro Coco) e, de outro, um branco idoso (Joo Redondo,
Joo Redondo da Alemanha).
Sexualidade, funes e decadncia do corpo esto representadas nos elementos visuais
(bonecos, movimentos e gestos) e no texto. A sexualidade expressa por referncias
explcitas (movimentos que parodiam desejos e at relaes sexuais) e por aluses mais sutis
(trocadilhos e frases de duplo sentido). Este tpico tambm aparece nos inmeros conflitos
matrimoniais que so sempre resultantes de possveis traies e nas referncias procriao,
quase sempre se usando imagens hiperblicas: Catirina est grvida e j teve 116 filhos, 58
de uma mesma barrigada; Ritinha teve 114 filhos.
As funes do corpo aparecem sob forma de arrotos, puns, urina, vmitos. O corpo
decrpito tanto se renova como encontra o seu inevitvel fim. O Doente vomita sangue ou
expele um imenso verme pela boca e finalmente curado pela aplicao de uma injeo
(clister) dada pelo Doutor. No entanto, Bambu, outro doente que insiste em vender sangue aos
membros da plateia, tenta ludibriar a Morte por meio de uma cantoria, pedindo mulher
magra, toda vestida de branco, mais tempo na terra: , morte tu no me mata, deixa eu
viver mais um ano. (...) deixa eu viver mais um ms (...) deixa eu viver mais uns dias (...)
deixa eu criar meus filhinhos. Em vo, a Morte o carrega, pois seu tempo findo.
162
O humor presente no TBPN, assim como na maioria das tradies populares de teatro
de bonecos, o humor carnavalesco de que nos fala Bakthin55. Ele nasce na praa pblica,
feito pelo povo e se ope s estruturas oficiais. Ele est centrado no corpo, nas imagens
grotescas do corpo ambivalente e nas atividades relacionadas ao carnavalesco: cpula, festas,
bebedeiras, brigas, entre outras.
O humor carnavalesco tambm est presente nas imagens e estilos de linguagens
empregadas. Elas revelam padres que subvertem os discursos oficiais56, pois, por meio de
trocadilhos, dilogos no lineares com duplos sentidos ou incongruentes, abordam temas
proibidos ou tabus, como esta loa presente na fala introdutria de Benedito: Benedito - E boa
noite rapaziada! Epa, Ah! Ah! Ah! Hoje aqui Benedito Jos da Luz, bicho vio do eito, tem
cabelo no peito que d doze morad e no afunda, sou cortad de cabresto e vended de
carcunda. 57
Como vimos anteriormente, estas frmulas cmicas textuais aparentemente
incongruentes aparecem constantemente e tm sido muitas vezes tachadas de arbitrrias.
Porm, como apontado por Pimentel sobre a fala de Benedito, cortad de cabresto e vended
de carcunda, refere-se ao roubo e subsequente venda de cavalos, enquanto que tem cabelo
no peito que d doze morad e no afunda alusivo falta de higiene. Os doze morad
so os parasitas que vivem nos cabelo no peito que nunca afunda, ou seja, nunca tomam
banho.58
Esta aparente incongruncia pode ser entendida como uma forma velada de
comunicao e, como tal, provoca imediata reao do pblico, que si ri de si e do outro.
Portanto, devem ser consideradas como um dos pontos-chave para a popularidade do TBPN
entre o seu pblico habitual e fator de construo de processos de identidade.
Outro exemplo de referncia mascarada o dialogo entre Inspetor Peinha (Policial)
e Mateus (o intermedirio). Inspetor Peinha entra em cena para dar ordem de priso a um dos
negros valentes, depois de lutar e matar um velho:
Inspetor Peinha - (se dirigindo ao Sargento) Sargento, vamos fazer uma arromba!
Mateus - Uma arromba ou uma ronda?
Inspetor Peinha Mateus,vou prender o negro! Como que eu digo pra prender
ele?
55 BAKTHIN, Mikhail, Rabelais and His World (Indiana University Press, 1984).
56Bakthin (1984: 145-195) aponta que a linguagem rude e familiar das feiras e mercados pblicos possua um
repertrio vital e complexo de padres de fala excludos dos discursos oficiais e era usada nas pardias, no
humor subversivo e nas inverses. At mesmo as regras lingusticas eram influenciadas pelo esprito
carnavalesco.
57 Trecho do espetculo de Manuel Jos Lucas in PIMENTEL Altimar de Alencar. O Mundo Mgico de Joo
Redondo, (1998), p. 64.
58 Pimentel (1998, p.88).
163
Mateus - Diga: Tje preso com a ordem do Sargento!
Inspetor Peinha - (se dirigindo ao negro) Tje dentro!
Mateus - Assim, no rapaz! , tje preso com a ordem do Sargento!
Inspetor Peinha - Tje preso ou empurra e eu no agento!
Mateus - Mas rapaz, : tje preso com a ordem do Sargento!
Inspetor Peinha - Tje preso que j tudo dentro!59
O dilogo acima, ao ser pronunciado em cena, parece ser apenas uma sucesso de
frases sem sentido, uma vez que o ritmo e a tonalidade vocal empregados pelo bonequeiro
tornam o dilogo incompreensvel para quem no pertence quele grupo. No entanto, a aluso
sexual contida no dilogo imediatamente compreendida pelo pblico, que reage dando
gargalhadas e fazendo comentrios maliciosos ao policial, o que explicita que a linguagem
empregada apresenta-se como uma estratgia clara de comunicao, pois permite que
assuntos considerados condenveis por outro grupo social, ou mesmo assuntos tabus para o
prprio grupo, sejam abordados, sempre de maneira jocosa. Esta forma de comunicao
velada tambm permite que crianas assistam s brincadeiras apreendendo-as em nveis
diferenciados dos adultos.
Cenas referentes s carncias vivenciadas pelas comunidades (falta de gua e de luz;
buracos nas ruas; colocao de cercas eltricas) e de seus responsveis, em geral polticos
corruptos, tambm esto presentes e so importantes fatores de identificao, como, por
exemplo, a passagem do Prefeito presente no Mamulengo de Z Lopes, transcrita abaixo
juntamente com as intervenes do pblico identificados no dilogo como Homem e
Mulher:
Prefeito - Boa noite a todos! Sou coronel, poltico e quero dizer que esse ano tem
eleio novamente e conto com todos vocs! Estou pedindo voto, pois quero ajudar
o povo.
Homem 1- Mas qual o seu partido?
Prefeito - Meu partido o PPP, Partido do Povo Perdedor, e estou dando tudo que o
povo precisa! Nas ruas que no tm calamento, eu mando cavar mais buraco!
Mulher 1 - Mas que candidato dos cachorro esse!
Prefeito - Se eu ganhar as eleies, as guas vo chegar geladinha nas torneiras,
porque hoje em dia, em vez de gua, s chega vento!
Homem 2 - Voc t parecendo Marinaldo! (o prefeito da cidade na poca)
Prefeito - E tem mais! Eu sei que os home aqui nessa cidade toma caf na cuinha,
mas se eu ganhar, vocs vo tomar no cuio! (pblico ri). E se chover, no se
preocupem, pois eu vou dar sombrinha pras mulheres e capo os homens (capa para
os homens).60
Muitas destas frmulas cmicas tm sido repassadas oralmente de uma gerao a outra
de bonequeiros. Outras so criaes individuais muitas vezes resultantes de improvisao a
59Cena do espetculo de Z de Vina, apresentado em Feira Nova em 21/12/2003.

60 Cena do espetculo apresentado em Glria de Goit, em 14/02/2004.
164
partir de um dado imediato. Assim, podemos dizer que a maestria do brincante em fazer
comentrios e trocadilhos deste tipo est alicerada na sua memria e na sua capacidade
criativa, o que evidencia a interface entre tradio e criatividade no TBPN.
Finalmente, o compartilhamento de prticas culturais que fazem parte da vida das
comunidades deve ser entendido como outro fator de identidade. Diversas expresses
culturais vivenciadas pelas comunidades e pelos artistas, muitos dos quais tambm fazem
parte de grupos e agremiaes produtores destes bens, esto presentes no TBPN, o que gera
sentimentos e percepes de pertencimento a uma comunidade cultural.
Todos os aspectos apresentados agem como elementos de coeso entre os bonequeiros
e demais artistas, e as comunidades que com eles compartilham do Bem. Ao mesmo tempo,
eles tambm explicitam demarcaes de territrios culturais.
Esses aspectos apresentados so dinmicos, pois se alteram no tempo e num mesmo
tempo, nos diversos espaos onde se d a brincadeira. Nesta dinmica de alternncia histrica
e contextual, observa-se que, principalmente nas cidades de mdio e grande porte, o
Mamulengo, o Babau, o Joo Redondo e o Cassimiro Coco vm se ressignificando, ganhando
novas reconfiguraes e, consequentemente, novos fatores de identificao.
No entanto, nas pequenas cidades, nas quais vive a maioria dos mestres da velha
gerao, o Bem apresenta muitas fragilidades que apontam para um enfraquecimento de
diversos elementos que o constituem como forma de expresso.
165
10. ENFRAQUECIMENTO DA FORMA DE EXPRESSO, PRESSES E RISCOS
POTENCIAIS DE DESAPARECIMENTO.
Durante as pesquisas, ficou evidenciado o universo de insatisfaes, vindo de uma boa

parte dos brincantes, concentrando-se principalmente em relao s instituies e aos gestores
da esfera municipal. A falta de polticas pblicas que protejam o Bem e os brincantes nesta
esfera se evidencia na ausncia de contratos, nas falsas promessas e na falta de compromisso
no cumprimento de acordos pr-estabelecidos, como manuteno de contratos, pagamentos de
cachs, entre outros. Estas ausncias refletem a falta de entendimento que os gestores de
cultura local tm do Bem; de suas vises equivocadas e destorcidas que no enxergam a
importncia da sua manuteno na vida social, como fator de equilbrio do grupo,
considerando os sentidos que ali produzem. Esta viso equivocada gera preconceitos, que
colocam sobre o TBPN a pecha de mercadoria fora de moda, que no lhes render votos na
prxima eleio, o que gera polticas indevidas, ou a sua absoluta ausncia.
Sabemos que a realidade de cada brincante em seu municpio que poder dar a
verdadeira dimenso para a manuteno e continuidade do Bem, principalmente nas cidades
do interior, uma vez que sos as prefeituras, secretariais municipais de cultura e demais
secretarias da esfera municipal que podero se constituir como uma fora em relao a um
bem cultural, porque so estas instituies as que esto mais prximas a esse Bem, de seus
produtores e de seu pblico habitual.
Os bonequeiros sabem que esto inseridos em um novo tempo, este nem sempre
favorvel sua arte: os tempos atrs eram mais desenvolvidos pro brinquedo. Hoje todo
mundo tem TV. Hoje t meio parado, s vou quando chamam. mais Final de Ano e So
Joo. Nesta fala do Delegado, de 52 anos, assim como na maioria dos brincantes mais
velhos, h uma percepo de que esse tipo de teatro era bem mais apreciado antigamente e
que, hoje, os novos entretenimentos, como televiso, cinema, filmes em DVDs, shows,
videogames, entre outros, tm dividido ou afastado a comunidade dessa prtica.
No entanto, observa-se um significativo nmero de espectadores, crianas e adultos
que se divertem com as brincadeiras. Portanto, h na atualidade interesse nessas
apresentaes, sejam elas nas capitais ou nas cidades interioranas. O que falta so
principalmente oportunidades para uma maior circulao, mas, tambm, h a necessidade de
uma maior compreenso do TBPN.
166
O distanciamento entre as novas geraes e o TBPN praticado pelos mestres gera
rupturas e incompreenses, uma vez que estas novas geraes muitas vezes no conseguem
acessar os cdigos e os elementos de linguagem presentes nas brincadeiras, o que gera
desinteresse. Assim, necessrio aproximar a prtica do teatro de bonecos de pblicos no
habituais, no apenas por meio de apresentaes, mas tambm de palestras e de cursos que
desenvolvam a leitura e o conhecimento acerca do Bem, dentro e fora das comunidades
onde os brincantes residem. Esse ato um fator que pode estimular novos espectadores e
fazedores dessa arte, movendo e ampliando sua circulao.
No processo da pesquisa, deparamo-nos com muitos relatos que evidenciam desnimo
e desistncia frente s adversidades, como acervos de bonecos que so queimados por revolta
ou inteiramente destrudos por cupins devido ao seu desuso e abandono. Outros fatores de
desaparecimento de acervos a proliferao de cultos pentecostais que demonizam toda e
qualquer prtica cultural que esteja fora de seus domnios e o abandono dos mesmos pelos
familiares aps a morte dos mestres, muitas vezes no por opo, mas simplesmente por no
saber o que fazer com eles, quando o brincante no deixou um sucessor, ou mesmo por no ter
condies de mant-los, frente precariedade em que se vivem muitas famlias de
bonequeiros.
Se comparados aos anos 1960 e 1970, a diminuio do nmero de bonequeiros
atuantes no interior evidente em alguns estados, em contraste com o seu aumento nas
capitais. Em Pernambuco, o nmero atual pelo menos cinco vezes menor, o que refora a
necessidade de aes que garantam a sobrevivncia dos mestres e do brinquedo nas pequenas
cidades.
Outro elemento que corre risco de desaparecimento a atividade musical relacionada
ao Bem. Como vimos, por falta das condies econmicas necessrias, muitos brincantes tm
aberto mos de acompanhamento musical ao vivo, substituindo pelo mecnico. Isto, alm de
empobrecer as formas tradicionais do brinquedo, gera o desaparecimento de acervos musicais
importantes e de saberes ligados a este bem cultural. Um fator observado o risco que corre a
sanfona de oito baixos, que, assim como o TBPN, necessita de iniciativas de salvaguarda
urgentes, que envolvam medidas diversas, visando permanncia desse instrumento, ou, por
exemplo, a sua documentao, considerando que ele um dos principais instrumentos de
orquestra que acompanha as brincadeiras com bonecos.
Vimos, ainda, que se no forem preservados os contextos originais das brincadeiras,
rupturas e descontinuidades irreversveis so visveis. No apregoamos o fim do TBPN, pois
167
se sabe que ele se renova em dilogos com o tempo presente. Porm, que TBPN sobreviver?
Apenas aquele que responde s demandas do mercado? E a que isso levar?
Gianduja era um personagem irreverente presente no teatro de bonecos do norte da
Itlia at finais do sculo XIX. Contestador e sarcstico, com o tempo, e passando o teatro de
bonecos a ser destinado principalmente ao pblico infanto-juvenil, Gianduja tornou-se dcil e
acabou virando nome de uma marca de bombom. Punch, o mais cruel dos heris das tradies
populares de teatro de bonecos europeu, virou Professor Punch, uma figura didtica e amiga
das crianas.
Sabe-se que mudanas de vrias ordens so inevitveis e devem acontecer. Porm,
melhor ser que o TBPN se renove de forma mais processual, com os processos de alteraes
partindo de dentro do grupo que o elabora e dele compartilha, e no por imposies externas a
ele. Assim, so necessrias aes de salvaguarda que deem conta dos desafios que se
colocam.
168
11. A GENTE QUER APOIO
O que se ouve nas falas dos brincantes e de parte do pblico que a brincadeira est
precisando de apoio, a gente quer apoio, princpio bsico, para se pensar em uma poltica
de salvaguarda. Mas, que tipo de apoio pode ser dado ao Bem?
Vamos iniciar analisando como as aes da instruo do processo de Registro
indicaram pistas acerca da salvaguarda.
11.1 A instruo do processo de Registro e as aes de salvaguarda
Ficou evidente pelas falas, assim como pelas atitudes dos brincantes, que a instruo
do processo de Registro em si, j se configurou uma ao de salvaguarda. As etapas da
pesquisa de campo foram, num primeiro momento, aes nas cidades dos bonequeiros:
localizar e contatar os mestres; organizar e realizar as entrevistas; organizar e realizar as
apresentaes nas suas localidades e film-las. Aes estas que evidenciaram o interesse pelo
Bem e por seus fazedores, o que j suscitou nos brincantes, nas comunidades e nas
instituies locais um sentimento de valorao do TBPN.
Um segundo momento foi marcado pelos encontros realizados nas capitais de cada um
dos quatro estados, com a participao dos mestres e de alguns componentes dos grupos. Para
tal, receberam todo o apoio para o deslocamento das suas cidades at a capital; foram bem
169
acomodados, com tima alimentao, pernoite e ateno por parte dos organizadores e,
finalmente, receberam cachs dignos em seguida das apresentaes. Ali, cada um pde
mostrar seus bonecos; falar dos personagens; de sua histria de vida e de processos de
aprendizagem; e, finalmente, mostrar sua brincadeira. Em todas estas etapas, tiveram a
assistncia de outros bonequeiros, de pesquisadores, de representantes de entidades
municipais, estaduais e federais, e do pblico em geral. Tiveram ainda oportunidade de ouvir
sobre o que significa a instruo do processo de Registro e seus possveis desdobramentos.
Estas aes indicam a importncia da efetivao de aes de interao e de articulao entre
os brincantes, que necessitam de apoio e de mediao de atores diversos para a sua
concretizao, considerando a falta de prtica neste campo e a grande disperso do territrio
nacional. Essas aes e redes de articulao levaro obteno de benefcios e de direitos
fundamentais.
As etapas da instruo do processo indicam um caminho vivel para aes de
salvaguarda que deem fora e sustentabilidade ao Bem. Paralelo a isto, as equipes de pesquisa
colheram indicaes de aes de salvaguarda dos brincantes, demais artistas, pblico e
gestores durante toda instruo do processo de Registro, incluindo as realizadas nos Encontros
do Teatro de Bonecos Popular do Nordeste, uma vez que em todos eles uma das mesas
realizadas teve esta temtica.
11.2 Propostas de Aes
11.2.1 Aes voltadas para os brincantes:

o Planos estratgicos de educao, de sade e de cidadania para os
brincantes bonequeiros;
o Estratgias para se conseguir aposentaria para os mestres bonequeiros;
o Fomento a aes de organizao e de representao poltica organizada,
como a filiao nas Associaes Estaduais e na ABTB, com dispensa de taxas.
11.2.2 Produo e circulao das brincadeiras
1. Organizar e realizar campanhas de valorizao do Bem nas localidades

dos bonequeiros, que atinjam gestores pblicos, professores e jovens;
170
2. Estabelecer cotas mnimas obrigatrias para a contratao dos
bonequeiros populares em eventos pblicos municipais, estaduais e federais;
3. Apoio realizao de brincadeiras mais longas, nas quais os mestres
possam mostrar seus repertrios;
4. Criao, nas secretarias de culturas municipais de todos os municpios
nos quais esto localizados brincantes, um setor especfico para a cultura popular que
estabelea metas e estratgias para a valorizao do Bem, com cadastro dos brincantes
e sistemtica de atualizao de dados e informaes sobre os mesmos.
5. Criao de casas de cultura em cada municpio, com acervo de dados
sobre o Bem e os mestres; exposio de bonecos; espaos para oficinas, reunies e
apresentaes;
11.2.3 Manuteno e recuperao dos elementos que constitui o teatro de bonecos
o Recuperao de reas degradadas com o plantio de espcies vegetais

utilizadas na construo de bonecos;
o Recursos para que os grupos possam manter e remunerar os conjuntos
musicais que os acompanham;
o Recurso para recuperao e construo de bonecos e demais objetos;
11.2.4 Acervos e Documentao
o Criao de um banco de dados cultural, com informaes atualizadas

sobre o TBPN e seus produtores a ser divulgado nos estados e municpios;
o Acervos nas prefeituras sobre os mestres bonequeiros daquele
municpio, com informaes atualizadas de endereo e telefones;
o Editais especficos para a manuteno de acervos de bonecos de mestres
j falecidos;
o Editais especficos para a gravao e transcrio de textos do TBPN;
o Editais especficos para publicao de livros, CDs e DVDs sobre o
Bem;
171
o Produo, gravao e distribuio de CDs para divulgao da
musicalidade do TBPN; suas caractersticas; os principais tocadores vivos; os gneros
musicais mais comuns; as diferentes maneiras de tocar entre outros aspectos.
o Conservao e ampliao do acesso aos acervos existentes sobre o
TBPN;
o Linhas de apoio para acervos particulares de documentao sobre o
TBPN, tendo como contrapartida a ampliao do acesso a esses acervos.
11.2.5 Intercmbio com outros bonequeiros: encontros e festivais
o Fomentar festivais, mostras, seminrios e oficinas destinadas

especificamente ao teatro de bonecos popular nos estados do Nordeste e outras regies
do pas.
11.2.6 Transmisso de saberes
o Inserir a temtica do TBPN nos currculos de cursos universitrios dos

campos das Artes, das Cincias Sociais, da Histria e da Educao, para que os
estudantes tenham conhecimentos acerca do Bem como patrimnio imaterial e cultural
do Brasil;
o Criar projetos que estimulem oficinas em escolas, associaes, entre
outros, na comunidade onde o brincante reside, chamando-os para ministrar essas
oficinas;
o Criao de prmios de incentivos para os Mestres multiplicadores de
seus saberes;
o Estimular os professores de Artes das escolas a ampliar o seu olhar e,
consequentemente, o de seus alunos em relao ao Bem, compreendendo-o a partir do
seu estudo, da assistncia de apresentaes e da promoo de debates com os mestres.
11.2.7 Participao em editais e licitaes
172
o Ampliar os editais voltados para os mestres da cultura popular nas
esferas estaduais e federais e criar editais municipais, em formatos e modelos
adequados;
o Instrumentalizar os brincantes para participarem de Projetos de
Licitaes Culturais para a viabilizao de apresentaes, oficinas, cursos, dentre
outros aspectos.
11.2.8 Proposta dos jovens bonequeiros
Na pesquisa do Registro do Teatro de Bonecos Popular do Nordeste do Brasil, foi

includo o Distrito Federal como estudo de caso, prevendo que este poderia fornecer dados e
situaes de anlise relevantes no que tange expanso e continuidade da atividade do
teatro de bonecos popular do Nordeste fora da sua delimitao geogrfica, considerando,
tambm, a sua presena nos estados do Rio de Janeiro, So Paulo e algumas dispersas
ocorrncias em outros estados.
O Mamulengo no DF enfrenta todas as questes e dificuldades pertinentes ao teatro
em geral, no que tange ao acesso a editais e a aes de governo, j que no existem polticas
pblicas consistentes que contemplem uma melhoria na rea. No entanto, todos os
mamulengueiros do DF, quando questionados sobre os desdobramentos possveis do processo
de Registro, manifestam preocupao com os brincantes mais velhos, mais especificamente
com os mestres dessa arte, e indicam que as aes de salvaguarda devem ser primeiramente
destinadas a eles e ao Bem por eles produzidos. Assim, algumas aes foram apontadas:
Ao governamental imediata de apoio operacional e logstico manuteno

dos saberes especficos do Bem;
Fomento a aes de organizao dos bonequeiros populares;
Estabelecimento de parcerias comunitrias e governamentais;
Prioridade de participao em eventos e festivais de teatro de bonecos e de
cultura local;
173
12. CONSIDERAES FINAIS
O Mamulengo, o Joo Redondo, o Babau e o Cassimiro Coco fazem parte do

imaginrio de boa parte dos cidados nas localidades onde sobrevivem. Sempre so
encontrados registros e relatos sobre o Bem, pessoas que se lembram das brincadeiras que
assistiram em algum perodo de suas vidas, seja na sua infncia ou em um perodo mais
recente ou, ainda, que vivenciam em suas comunidades. Em pleno sculo XXI, apesar do
aumento expressivo dos produtos veiculados pela indstria cultural, o Teatro de Bonecos
Popular do Nordeste resiste e se renova.
Esta forma de expresso, realizada primeiramente por artistas populares, apresenta-se
como um patrimnio cultural de enorme relevncia, tanto no que diz respeito aos seus
aspectos estticos inseridos no campo da linguagem teatral, da msica, das artes visuais,
quanto em relao aos sentidos que produzem nas e pelas comunidades que a compartilham,
sejam elas pertencentes s pequenas localidades interioranas dos estados nordestinos ou aos
grandes centros urbanos.
O Brasil o nico pas das Amricas que apresenta um patrimnio desta natureza, ou
seja, uma tradio teatral encenada com bonecos; realizada por artistas populares; que perdura
no tempo; profundamente enraizada na vida social e que, ainda hoje, encontra e produz
sentidos nas comunidades. Tradies de teatro de bonecos que se igualam ao Bem, no
propriamente nas suas configuraes, mas em importncia pelos fatores descritos acima,
atualmente s encontramos em alguns pases do Oriente e da Europa, alguns deles esto
registrados como Patrimnio Mundial pela Unesco, como: a Opera dei Puppi (Itlia);
Sombras Chinesas, Fujian e Nanyin (China); Karagz (Turquia); Namsadang Nori
(Repblica da Corea); Sbek Thom (Cambodia); Ningyo Johruri Bunraku (Japo) e Wayang
(Indonsia);
significante, tambm, a influncia do TBPN nos trabalhos de novos bonequeiros e
grupos, tanto nos estados do Nordeste pesquisados, quanto em outras localidades como o
Distrito Federal. Estes dados so indicadores da fora e da capacidade de atualizao dos
cdigos de linguagem que estruturam esta forma de expresso e do seu poder de atualizao e
de comunicao.
O Registro do Teatro de Bonecos Popular do Nordeste - Mamulengo, Babau, Joo
Redondo e Cassimiro - como Patrimnio Cultural do Brasil e sua inscrio no livro Formas
de Expresso, justifica-se considerando a originalidade e a tradio dessa expresso cnica,
174
repassadas de mestre para discpulo, de pai para filho, de gerao para gerao. Uma tradio
que revela uma das facetas da cultura brasileira, onde brincantes, atravs da arte dos bonecos,
encenam histrias apreendidas na tradio que falam de relaes sociais estabelecidas em um
dado perodo da sociedade nordestina e de histrias que continuam revelando seu cotidiano,
atravs dos novos enredos, personagens, msica, linguagem verbal, das cores e da alegria que
so inerentes ao seu contexto social.
Esse Bem revela um saber aprender, um saber brincar, um saber fazer, que
desenvolvem um conhecimento que expressa alegria, mas, tambm, contradies e questes
sociais, encenados objetivando, sobretudo divertir e alegrar o outro, seja em sua comunidade
com seus familiares e amigos, seja longe de sua casa, oportunizando momentos de
sociabilidade.
O registro desta diversidade de contextos e fazeres, realizado de forma consistente
neste inventrio, foi fundamental para resguardar formas diferenciadas desta expresso
artstica e cultural, formas estas que constroem sentidos diversos nos seus fazedores e
receptores. Porm, mais que um registro documental, necessrio que sejam criadas e
aplicadas aes de salvaguarda que deem condies para a sua permanncia em contextos
diversos, resguardando, assim, a sua diversidade.
Vamos dar um bravo dona da casa! Bravos do dono da casa!

Bravos da dona da casa! Bravos do pessoal que assistiu a nossa
brincadeira! Bravos do pessoal que pagou sorte! Bravos daquele que
num pagou! Bravos da moa! Bravos da solteira!
Bravos de todo mundo! Rapaziada todo bom dia, boa noite e boa
hora! Se a minha brincadeira num saiu de agradar, vocs queiram me
desculpar, porque nossa brincadeira num ser como cinema, num
ser como teatro, num ser como outras brincadeiras qualquer, mas
d para entreter at o dia amanhecer de verdade. Todo mundo
cooperando, adonde tem dinheiro, mulher e gente, que bota o samba
pra frente! Mateus! Boa noite! At mais tarde! At para o ano!
Felicidade para todos! (soa um acorde da sanfona).61
61
Encerramento de uma brincadeira de Z de Vina, registrada em agosto de 1999, em Lagoa de Itaenga -
PE, in ALCURE, 2007, p.325.
175
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Fundao Joaquim Nabuco (Fundape)

Dirio de Pernambuco (1895-1945 / 1961-2004)
Jornal do Commercio (1915- 1930)
O Carapuceiro (1842-1850)
A Pimenta (1889 a 1902)
Museu da Imagem e do Som de Pernambuco MISPE- FUNDARPE

Entrevistas:
Januario de Oliveira (Mestre Ginu), 1975, Tape no. 46 (70 min.)
Hermilo Borba Filho, 1974, (n. no.) (40 min)
190
ANEXO I
Biografia resumida dos bonequeiros identificados durante a instruo do processo de

Registro
1. Cear
Antnio Wagner Pereira da Silva Ocara
Antnio Wagner Oliveira da Silva (Wagner Oliveira), natural da localidade de Baixa

Grande, Ocara, nasceu no dia trs de julho de 1976. Filho de Antnio Valdemir da Silva e de
Estela Santos de Oliveira, irm do famoso bonequeiro, Pedro Boca Rica, de quem herdou a
habilidade em esculpir bonecos.
Aos 10 anos de idade, acompanhava o tio pelo mato procura de madeira imburana
para fabricar bonecos. Depois da morte do tio, pediu ao primo a caixa de ferramentas de
Pedro, dando incio fabricao das suas prprias figuras. Wagner conseguiu fazer uma
mdia de 38 personagens, todos de madeira imburana e com figurinos originais
confeccionados pela sua me, que olhava para o boneco e fazia a roupa que achava ficar de
acordo.
Em 1991, aos 15 anos de idade, Wagner comeou a fazer os bonecos com muita
perfeio, muito parecidos com os que seu tio fazia, e aos dezenove anos ele foi convidado a
participar de uma gincana na escola em que estudava, em Ocara. Algum tempo depois, foi
convidado para participar de um Festival de Bonecos na cidade de Guaramiranga. Com esse
convite, resolveu chamar o colega Francisco Cleiton de Sousa para ajud-lo. Passaram ento,
a se reunir, criando as histrias e ensaiando para participarem do festival. A dupla foi muito
aplaudida com a brincadeira apresentada, e acharam que a partir da, podiam continuar se
apresentando. Wagner no aprendeu a fazer as vozes e at hoje faz a brincadeira com Cleiton,
ajudando-o atrs da empanada mais com a manipulao e no desenvolvimento das histrias.
Atualmente, apesar dos convites para fazer a brincadeira, Wagner se dedica mais a
construir bonecos e a tocar sanfona numa banda da qual participa.
Antnio Raimundo de Brito /Toni Bonequeiro - Crato (in memoriam)
191
Francisco Raimundo de Brito, Toni Bonequeiro, nasceu no dia 1 de dezembro de
1967 no stio dos Moreiras, atual Moreirolndia, distrito do Crato e faleceu em Fortaleza em
2013. Tony teve quatro filhos, dois dos quais j demonstram afinidade com os bonecos.
Quando vivo, os dois acompanhavam o pai nas apresentaes, que tambm tinha a
participao de sua mulher, Regina, que o ajudava a manipular alguns bonecos.
Seu processo de aprendizado se deu ao acompanhar seu pai, Raimundo Bonequeiro
um brincante muito admirado na regio, em suas apresentaes pelos stios do Crato. Toni era
responsvel por cobrar os ingressos das brincadeiras e s mais tarde passaria a ajudar seu pai
atrs da empanada. Eles se apresentavam nos finais de semana, quando Raimundo encerrava
seu trabalho como vendedor de pes. Ao sarem para a jornada de trabalho, vendendo po
pelos stios, eles faziam o agendamento das suas apresentaes, que aconteciam em casas de
famlias, sales, ou qualquer outro lugar que facilitasse a hospedagem e alimentao do
grupo.
A partir dos quinze anos, ainda inseguro se conseguiria fazer a brincadeira como seu
pai, Toni passou a se apresentar em sua casa para a vizinhana. Nas primeiras apresentaes
no havia cobrana de ingressos e o aprendiz chamava seus convidados assim: Ateno, vai
ter Cassimiro Coco hoje noite! ver para crer, uma cobra engolindo jumento dentro dum
cau. Venha!
Os bonecos inicialmente eram feitos de sabugos de milho e barro cozido, que ele
construa e queimava e durante a brincadeira, eram quebrados. Parte dos bonecos de Toni foi
herdada do pai e a outra metade foi construda por ele, feitos de papel mach, de madeira
imburana, mulungu e tamboril. Segundo Toni, o seu pai passou tambm a utilizar cabeas de
bonecos de plstico para fazer seus personagens e as roupas foram confeccionados por ele. Os
personagens encontrados na brincadeira de Toni so: Cassimiro Coco, Maria Fogoi, Z
Piaba, Chico Cabeludo, Chico Bexiga, Jabiraca, boi Baigado, Z Galego, Silvio Jnior, velha,
urubu e padre. As histrias contadas fazem parte do cotidiano da regio do Cariri, da
religiosidade e das anedotas de Cassimiro para sair bem de qualquer situao.
Toni trabalhou diversas vezes em campanhas polticas na cidade de Juazeiro do Norte,
como tambm em campanhas das secretarias de sade, educao e meio-ambiente, para as
quais ele mesmo adaptava suas histrias e personagens. Nos ltimos anos de vida, apesar dos
srios problemas de sade e com dificuldades de locomoo, Tony participou da Festa dos
Mamulengueiros do Brasil, realizada em Braslia em 2008 e do Festival Internacional de
Teatro em Braslia, em 2009.
Antnio Vanderlei de Oliveira /Vanderlei das Laranjeiras Banabui
Antnio Wanderley de Oliveira nasceu em Laranjeiras no dia 09 de fevereiro de 1966

e atualmente reside junto com a famlia em Quixeramobim. Ele possui um pequeno circo
juntamente com a esposa, Ducicleide Machado Lima, com quem teve os quatro filhos.
A brincadeira de Cassimiro Coco j uma atrao rotineira do circo e uma das mais
solicitadas pelo pblico. Os bonecos foram construdos de madeira imburana pelo pai,
Antnio Eridan, que tambm era o figurinista dos personagens. As histrias e personagens
192
que fazem parte da brincadeira de Wanderley so as mesmas do seu pai, que por sua vez, foi
influenciado por outro cassimireiro da regio, Chico Bonequeiro. O enredo principal do
espetculo relata as peripcias de Cassimiro Coco e de sua namorada, Maria Titela. Eridan
deixou para o filho um acervo de 15 personagens, para que ele prosseguisse com a
brincadeira.
Wanderley comeou a acompanhar Eridan, exmio brincante da regio de
Laranjeiras, quando tinha a idade de oito anos. A sua funo era de cobrador de ingresso,
alm de estimulador da interao do pblico com os bonecos. Eridan, alm de manipular e
fazer as vozes, tambm tocava sanfona aps as apresentaes. As apresentaes eram
realizadas em vrias localidades prximas a Laranjeiras e eles chegavam a percorrer mais de
30 lguas de bicicleta para realizar um espetculo que normalmente era agendado com certa
antecedncia.
O espetculo era acompanhado com msica ao vivo e os instrumentos presentes eram
a zabumba, o tringulo, o pandeiro e a sanfona. Normalmente, os msicos viajavam junto com
o cassimireiro, mas quando no podiam o conjunto musical era contratado pelo dono da casa
que fazia o convite. Wanderley relembra do esforo que o pai fazia para realizar suas
apresentaes, pois estas eram a base do sustento da famlia. S mais tarde, o pai conseguiu
comprar um carro para facilitar nas viagens com a brincadeira.
Aos 25 anos, com o pai debilitado, Wanderley recebeu do mesmo sua mala de bonecos
para prosseguir com a brincadeira do Cassimiro Coco, o que ele faz com dedicao e talento.
Edmilson Sabino de Paula / Waldick Soriano Chor
Edmilson Sabino de Paula, nascido em 1951, mais conhecido como Waldick Soriano,
comeou a fazer a brincadeira de bonecos aos 12 anos de idade na localidade de Santa Rita,
Chor. Waldick foi mestre de Antnio Cigarro, que j tambm foi mestre de Otaclio, outro
cassimireiro da cidade de Chor, identificado no Registro. Foi assistindo aos bonequeiros da
regio, tais como o Ratinho bonequeiro, Cur e outros bonequeiros de Boa Vista, Quixad,
que Waldick aprendeu a brincar. Depois de estar bem preparado, o ele fez a aquisio de uma
mala comprada de Zeca Lima, bonequeiro da localidade de Boa Vista. Desde ento, passou a
se apresentar pela regio, acompanhado por um sanfoneiro, um pandeirista e um tocador de
tringulo. O mestre conta que nunca teve data para retornar de suas viagens, j que passava
dias e meses apresentando-se pelas localidades vizinhas
Atualmente, sua mala possui mais de 40 bonecos e os personagens presentes em sua
brincadeira so as de Cassimiro Coco, Veloso, Campeo do Mundo, Vi Ciro, Z Bigode,
Coronel Ludugero, Gazumb, Fedegoso, Man Ficou Pra Trs, Futrica, Escamelina, Rosinha,
Xuxa, Maria Quitria, Sivirinha, Maria Capenha e Maria Sem Cala. Os materiais utilizados
193
em seus bonecos so de cumaru, imburana e plstico, um misto de madeira e material
reciclado. Os figurinos so de responsabilidade do prprio Waldick e a brincadeira, que tm
em mdia uma hora de durao, costuma ter mgicas, realizadas com a participao de
crianas presentes na platia.
Ele se autodenomina como animador barra quente, Waldick Soriano da Santa Rita,
conserto mquina, fogo, ferro eltrico, ventilador, panela de presso. Waldick conhecido em
toda regio do serto central.
Francisco Furtado Sobrinho / Chico Bento Trair/ Crato
Chico Bento nasceu no dia 08 de maro de 1956, na localidade de Crrego dos

Furtados, no municpio de Trairi, lugar onde mora at os dias atuais com a me e com seu
irmo.
Filho de Bento Furtado Neto, j falecido, tocador de banjo e sanfona, Chico Bento
comeou aos 10 anos de idade a construir seus prprios caretas, bonecos pequenos feitos de
uma madeira mais fajuta, e assim se apresentou pelas proximidades de sua casa, sempre
acompanhado pelo pai e pela me. Nesse perodo ainda no cobrava pela apresentao, pois
era apenas um passatempo.
Aos 15 anos passou a construir bonecos com melhor acabamento e decidiu juntamente
com o pai, a se apresentar pelas redondezas. Os bonecos foram construdos com madeiras
diversas, como a timbaba, madeira do cajueiro e cedro. Apenas aos 18 anos passou a se
apresentar sozinho, sem a companhia do pai, quando comeou a ser solicitado para fazer
apresentaes em localidades mais distantes.
Ele relatou que durante as viagens a essas localidades, ia de bicicleta com alguns
amigos que lhe faziam companhia e que chegavam a dormir na estrada. Numa dessas viagens,
ele cochilou enquanto guiava a bicicleta, derrubando a si mesmo e a todos os bonecos.
As apresentaes prximas sua casa eram acompanhadas pelo pai, que ajudava
Chico a juntar o dinheiro numa sacola e tambm fazia o acompanhamento musical durante as
apresentaes. Depois da morte do pai, a brincadeira acompanhada por som mecnico feito
com radiola de vinil e mais recentemente, com um micro system.
Quando entrevistado pela equipe do Registro, Chico Bento no fazia mais
apresentaes possuindo apenas quatro bonecos, uma vez que havia doado o restante por
acreditar no haver mais valor em fazer suas brincadeiras. Depois da entrevista, ele
demonstrou grande interesse em voltar a brincar e a construir bonecos, o que de fato
aconteceu. Quando do Encontro de Cassimiro Coco, realizado em Fortaleza em 2013, Chico
Bento fez sua brincadeira com bonecos alm das imitaes de alguns personagens famosos
como Carlitos.
194
Gilberto Ferreira de Arajo / Gilberto CalungueiroIcapu
Gilberto Calungueiro nasceu em Caiara, no municpio de Icapu em 06 de outubro de

1942 e hoje reside em Berimbau, tambm municpio de Icapu.
Seu processo de aprendizado se deu ao assistir a um mestre cujo nome no se recorda
mais. A partir da, seguiu brincando e assistindo a outros mestres que foi encontrando pelo
caminho de sua vivncia nessa arte.
Narrou que aos 7 anos de idade, aps assistir a uma apresentao de uns bonecos na
localidade de Caiara, decidiu que seria um calungueiro e, sozinho, comeou a construir os
bonecos. A madeira utilizada era o pinho, que segundo ele deixava noda (ndoa) nas mos
e nas roupas. poca, triturava o carvo e misturava o p com a cal, fazendo assim, uma
mistura transparente para pintar o rosto dos bonecos.
Mesmo contra a vontade do pai, mas contando com o apoio da me, o Seu Gilberto
comeou a se desenvolver nesta atividade, j manipulando sozinho os bonecos e fazendo suas
vozes. Aos 16 anos de idade, quando se casou, adotou essa atividade como principal,
proporcionando o sustento de sua famlia, contando tambm com a ajuda de sua esposa, que
era uma exmia labirinteira (relativo arte do labirinto, um tipo de renda).
Seu Gilberto um exmio cassimireiro, sendo referncia para muitos bonequeiros.
Atualmente, brinca com a ajuda de seu filho Marcos (34 anos) e de seu neto Michel (23 anos).
As apresentaes do grupo acontecem nas escolas do municpio de Icapu; em eventos da
prefeitura local; no So Joo em Mossor, RN e em encontros nacionais e regionais de teatro
de bonecos e de cultura.
Jos Barbosa de Lima / Zdimar Aracati (1940-2010) (in memoriam)
Iniciou a brincadeira com os bonecos aos 32 anos em Aracati, quando chegou um

circo ao seu bairro. O dono do circo era Francisco Bento, do Rio Grande do Norte, e foi ele
quem o iniciou Zdimar, quando o convidou a viajar com circo. A sua atividade no era
exclusivamente a de manipular bonecos, e sim de auxiliar em diversos servios, como montar
e desmontar a barraca, cobrar ingressos, mas tambm durante o espetculo.
Zdimar possua uma mala de madeira com mais de 25 bonecos, alguns construdos
por Pedro Boca Rica. Os bonecos eram feitos de madeira de mulungu e as roupas eram
costuradas por sua madrinha. Em 2006 a sua mala foi furtada e devido doena de Parkson,
Zdimar deixou de brincar. Mas quando estava na ativa, viajava s vezes por um ms seguido,
com seu msico, sendo ele quem manipulava e fazia as vozes de todos os personagens.
Nenhum filho seu aprendeu o trabalho.
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Principais personagens: Baltazar, Colorau, Cobra, Madalena e Joo Redondo.
Jos Izaquiel Rodrigues / Seu Zai Iguatu
Seu Zai, nascido em 22/04/1943 mestre da brincadeira de bonecos desde os

dezessete anos de idade, na localidade de Barra I, Iguatu. Ele o proprietrio dos bonecos e
tambm quem manipula e faz as vozes.
A sua brincadeira comeou a ser realizada aos dezesseis anos, quando Zai viu uns
amigos (Dd Matias e Antnio Rosa) se apresentando na escola onde estudava e desde ento,
passou a assistir s apresentaes que ocorriam quase todos os domingos, assimilando assim,
os elementos da brincadeira. Nesse perodo, Zai residia na cidade de Juazeiro do Norte. Em
1975, mudou-se para a cidade de Iguatu, onde juntamente com o irmo Chico Zeca, passou a
construir seus bonecos, feitos de madeira imburana e raiz de timbaba, e a fazer apresentaes
no distrito de Barra I. Essa atividade foi a base de sustento de sua famlia durante dois anos,
mas em 1977 abandonou a brincadeira. Segundo Zai, esse foi um perodo difcil de sua vida,
pois logo depois que se casou, dedicou-se exclusivamente agricultura, uma vez que a
brincadeira com os bonecos era considerada um trabalho marginalizado e mal visto na regio
onde morava. O brincante s voltou a fazer suas apresentaes em 2006, em alguns eventos
de famlia, pois queria que os netos conhecessem a arte. Atualmente, ele tambm comercializa
os bonecos.
Joo Cassimiro Barbosa / Joo Cassimiro Varjota
Joo Cassimiro Barbosa nasceu em Itana, no municpio de Ipu, em 03 de fevereiro de

1920, e hoje reside em Varjota.
Aos 17 anos, ao assistir apresentao de um cassimireiro na localidade onde nasceu,
decidiu fazer oito bonecos para ganhar um dinheirinho a mais. Nesse perodo, Joo fez os
bonecos, costurou a sua empanada e iniciou as apresentaes pela vizinhana onde morava.
Quando percebeu que sua brincadeira podia conquistar outros espaos, inclusive com a
cobrana de dinheiro, ele passou a fazer viagens longas pela regio, que duravam, em mdia
trs meses. Ele era contratado pelos donos de casa e fazendeiros da regio para animar as suas
festas.
A brincadeira est dividida em duas etapas: a primeira com mgica e a segunda
propriamente dita, com os bonecos. Estes foram construdos por ele mesmo, com madeira
mulungu e imburana, sendo as roupas feitas por costureiras.
196
Boa parte da vida de Joo foi dedicada brincadeira e tambm agricultura, mas seus
quatro filhos no aprenderam a atividade.
Atualmente no faz mais a brincadeira, pois no tem pacincia e nem memria.
Tambm por conta da idade, as suas filhas no o deixam mais sair de casa. A apresentao
para a equipe de pesquisa s foi possvel depois de termos explicado o valor desse registro de
sua brincadeira e o Processo de Registro.
Otaclio Primo de Oliveira Chor Limo
Otaclio teve o seu primeiro contato com a brincadeira aos dez anos de idade, quando
conheceu o mestre Antnio Cigarro e passou a acompanh-lo como msico em suas
apresentaes. S aos poucos que Otaclio foi se inserindo no espetculo e s depois de
trocar uma saca de milho por uma mala de bonecos, que Antnio Cigarro o iniciou em sua
carreira, repassando a Otaclio elementos da brincadeira do Cassimiro Coco.
Otaclio casado com Elizete Fernandes de Arruda, com quem teve quatro filhos e
alm de bonequeiro, realiza um reisado que est inserido dentro de seu espetculo de bonecos
por meio da personagem, a Velha do Reisado, que apresentada antes ou ao final da
brincadeira.
Suas apresentaes so realizadas principalmente pela cidade de Chor,
acompanhadas por um sanfoneiro de nome Demar.
Potengi Guedes Filho / Babi Guedes Fortaleza
Babi Guedes nasceu no dia 14 de maio de 1954, em Fortaleza, mas foi criado na regio
de Uruburetama, que hoje Umirim, na Fazenda Bom Futuro. Atualmente, reside em
Fortaleza.
Iniciou seu trabalho com o teatro de bonecos em 1976, quando atuou em um
espetculo teatral em Campinas (SP), no qual teve contato com o universo da cultura popular,
fazendo uma cena em que atuava em uma brincadeira de mamulengo. Logo, ele ficou
interessado em saber mais sobre a arte de contar histrias do cotidiano, tendo como atores
principais os bonecos de madeira de mulungu.
A trajetria artstica de Babi marcada pelo perodo da ditadura militar.
Primeiramente, por ter vivido um drama familiar, uma vez que sua irm foi torturada pelos
militares e sua brincadeira passou a ser sua arma para denunciar os atos do governo
brasileiro da poca. Assim sendo, suas apresentaes pelas praas sempre foram cercadas de
tenso, na apreenso de ser retirado destes locais, uma vez que os artistas eram vistos como
comunistas ou questionadores do regime vigente.
Babi tem uma larga experincia com a brincadeira, alm de ter conhecido e convivido
com grandes mestres do TBPN como Antnio Babau (Rio Grande do Norte), Zezito
(Cear/Distrito Federal), Pedro Boca Rica (Cear), Carlos Gmide (Gois/Distrito Federal),
os irmos Relmpagos (Paraba).
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Atualmente dedica-se tambm msica e apenas eventualmente apresenta sua
brincadeira com bonecos.
Raimundo Ferreira Pereira / Bil Bonequeiro Pindoretama
Raimundo Ferreira Pereira, conhecido como Bil Bonequeiro, nasceu em Stio

Barroco, municpio de Pindoretama, em 17 de dezembro de 1963 e at hoje reside no mesmo
stio com a sua famlia.
Seu processo de aprendizagem se deu ao assistir a brincadeira do Sr. Raimundo
Nonato dos Santos (Nonato), aos dez anos de idade. Aps este evento, decidiu que seria um
bonequeiro e, sozinho, comeou a construir os bonecos de coco seco. Depois, atravs de um
amigo carpinteiro, comeou a construir as cabeas dos bonecos com raiz da timbaba,
pintando com tinta leo. Passou, ento, a se desenvolver nessa atividade, manipulando,
sozinho, os personagens e fazendo suas vozes. Segundo relembra, ele saa convidando os
amigos da vizinhana para assistirem a sua brincadeira e no incio, ele no cobrava ingressos
em dinheiro, mas com um palito de fsforo.
Aos 15 anos de idade, comeou a se apresentar nas festas do municpio de
Pindoretama, e por volta dos 18 anos adotou essa atividade como principal, proporcionando
com ela o sustento de sua famlia, alm do trabalho que fazia consertando bicicleta. A
atividade ainda hoje exercida por ele, sozinho, sem a ajuda de seus filhos.
O nome de Bil Bonequeiro foi um apelido que a meninada da cidade lhe deu, por ele
ser o homem das brincadeiras, o Bil, o homem que bota bonecos. Em sua trajetria de quase
22 anos ele no se queixa de sua atividade, apenas diz que no tem condies de viver
exclusivamente dela, e sente por que os seus dois filhos no se interessam por ela.
Atualmente, Bil participa do circuito cultural de mestres da cultura, fazendo viagens
para Fortaleza e quando possvel, Braslia.
Raimundo Nonato dos Santos Pindoretama (in memoriam)
Raimundo Nonato dos Santos (1923 2011) nasceu em Horizonte, regio de Pacajus e
residiu parte da sua vida em Pindoretama.
Seu processo de aprendizagem se deu ao acompanhar o grupo do mestre bonequeiro
Lus Elias, de Horizonte, no qual fazia parte da orquestra tocando o violo. Certa vez,
foi necessrio que ele auxiliasse o mestre na brincadeira e foi assim que ele comeou a
manipular os bonecos juntamente com o Sr. Lus Elias, deixando o ofcio de tocador de
198
violo. Quando conseguiu reunir cinco bonecos, decidiu que viajaria por conta prpria e com
seus trs filhos, que o acompanhavam formando o grupo musical.
A origem dos bonecos diversa, desde a troca com outros bonequeiros at os que ele
construiu por conta prpria.
Boa parte do trabalho era pensado pelo Sr. Raimundo, como as msicas, os bonecos, a
manipulao, os figurino, assim como os locais das apresentaes. Sua brincadeira tinha
sempre uma abertura, quando o mesmo fazia alguns truques de mgica para a platia. A
atividade tinha carter de sustentabilidade para o Sr. Raimundo Nonato que tinha o objetivo
de fazer dela sua renda familiar.
Em entrevista dada equipe do processo de Registro, seu Raimundo lembra com
saudosismo da brincadeira: Eu gostava, eu tinha prazer de andar no mundo, era bom. Sofria,
mas j estava acostumado, nem ligava. que s vezes passava da hora de almoo, de
merenda, porque saa bem cedinho, tomava s um caf e chegava o meio-dia, era atrs de
arrumar um local.
2. Distrito Federal
Aguinaldo Algodo Grupo Universo Saru Taguatinga
Nasceu em Recife em 13/08/1967 e toda a sua famlia de Pernambuco. Foi criado

em Olinda, onde residia a famlia. Na infncia Aguinaldo j havia tido contato com os
bonecos de Olinda, com as mscaras dos papangus e com os artistas que faziam esses
bonecos. Afirma que desde os 13 anos de idade identificou-se como artista popular e escolheu
essa opo profissional desde ento.
Passou ento a freqentar um grupo de teatro de rua em Olinda chamado Fruta Po,
comandado pela j falecida Ceia Acioli, que tinham varias atividades: palhao, pernas de
pau, e mamulengo. Com esse grupo teve o primeiro olhar para o Mamulengo. O brincante de
Mamulengo do grupo era o mestre Saba e Ceia Acioli brincava tambm. Cita contato com
bonecos do mestre Ginu, por meio de Ceia Acioli.
A partir dessa poca passou a confeccionar bonecos de papel march e conviver com o
universo do Mamulengo. Integrou-se ao grupo Mamulengo Sorriso e teve contato com
Fernando Augusto. Aps essa convivncia Aguinaldo manteve contato tambm em Olinda
com os bonequeiros Itaelcio Rocha, de So Luis, e Afonso Miguel, o Fofo, de Teresina, PI.
Chegou a dividir uma banca de bonecos numa feira em Olinda com mestre Solon e o viu
brincar. Conheceu e fez amizade com Chico Simes, Carlinhos Babau e Miltinho, em Olinda,
por meio dos amigos em encontros de teatro. Passou a solicitar aos amigos que o deixassem
entrar na empanada, fazer personagens e foi comeando assim a aprender.
Em 1984 veio para Braslia apresentar o espetculo Histrias do Bem Querer no
Teatro Galpo do Centro Cultural Renato Russo 508 Sul e se encantou por Braslia. Era um
espetculo de teatro de bonecos. Em 1985, a convite de Chico Simes, foi morar em Braslia e
199
decidiu ser mamulengueiro. Passou a acompanhar Chico Simes no grupo de Teatro
Mamulengo Presepada e a brincar tambm com Miltinho, Babi e Nilsinho.
Aguinaldo diz ter reunido vrias influncias que obteve em seu processo de
aprendizagem para construir sua brincadeira. Declara que Braslia teve forte influncia na
estruturao de seu trabalho. A partir de 1986 passou a brincar tambm sozinho na empanada.
O Mamulengo para este artista meio de vida, atividade sustentvel e ao mesmo tempo
motivo de comprometimento ideolgico, afetivo e social.
Carlos Machado Mamulengo Mulungu Sobradinho
Filho de pai mineiro e me goiana, que se conheceram na inaugurao de Braslia,

Carlos nasceu em 06/05/1966 e pertence s primeiras geraes de nascidos em Braslia.
Nasceu, estudou e se criou no Gama, cidade satlite de Braslia. Comeou a fazer faculdade
de Artes Cnicas, mas abandonou. Integrou movimentos polticos de esquerda e o partido
PSTU. Declarou que sua viso de mundo foi formada a partir de idias do anarquismo
operrio, trotskistas e socialistas. Em 1989 foi passar temporada no Rio Grande do Sul e l
comeou a fazer teatro com amigos, para tentar conseguir sustento financeiro.
Em 1990 participava do grupo de teatro Cooperativa de Atores quando Chico Simes
foi chamado para dirigir um espetculo de teatro de bonecos do grupo, inspirado no
mamulengo. Chico fez oficina de mamulengo com o grupo e Carlos participou. Decidiu no
mesmo ano virar mamulengueiro. Teve contato com Walter Cedro e Rose Nugoli que
trabalhavam com Chico Simes para ter mais informaes sobre como fazer as cabeas de
madeira e as vestes de bonecos. Copiou a primeira empanada e os primeiros bonecos de Chico
e Walter e criou uma brincadeira que contava uma histria com comeo, meio e fim. Em
seguida conheceu o mamulengueiro Paulo de Tarso em Goinia e mudou a estrutura da
brincadeira para uma sucesso de passagens cnicas autnomas explorando mais a interao
de improviso com a platia. Aprendeu ventriloquia em contato com o Mestre Zezito a quem
visitou muitas vezes em guas Lindas de Gois e com quem se encontrava no Parque Ana
Ldia aos domingos. Fez seu boneco de ventriloquia imitando o boneco de mestre Zezito.
Citou outros contatos que travou com outros mamulengueiros e mestres mamulengueiros
como Z Lopes e Z de Vina, de Pernambuco. Teve contato com os mestres nordestinos em
eventos e encontros, em Braslia.
Viajou para todos os estados brasileiros, com exceo de Santa Catarina, para se
apresentar com o mamulengo a convite de amigos ou para se manter de suas apresentaes em
eventos voltados para a arte popular e para o meio-ambiente.
Atua com o Mamulengo como sua principal atividade artstica e econmica. O artista
justifica que essa opo lhe possibilitou ter, principalmente, autonomia com uma estrutura
reduzida um pequeno terno de bonecos (composto de sete bonecos) e uma empanada, alguns
instrumentos musicais e o boneco de ventriloquia so a sua bagagem. Isso o permite ter
facilidade para se locomover e se apresentar em diversos espaos.
200
Chico Simes Mamulengo Presepada Taguatinga
Francisco Simes de Oliveira Neto, mais conhecido como Chico Simes, nasceu na
antiga Cidade Livre, hoje Ncleo Bandeirante, em Braslia, DF, no dia 16/06/1960. Seus pais
vieram de Patos, serto da Paraba, de onde Chico guarda a lembrana de msicas da cultura
popular que hoje apresenta na sua brincadeira de Mamulengo. Durante parte da infncia e
adolescncia teve contato com teatro escolar e teatro litrgico, o que, provavelmente,
influenciou a sua escolha em se engajar no teatro profissionalmente mais tarde.
Chico Simes assistiu pela primeira vez o Mamulengo em 1982, no Esprito Santo,
num Festival de Teatro de Bonecos promovido pela ABTB uma apresentao de Carlinhos
Babau. Carlinhos Babau (Carlos Gomide) vinha de uma convivncia com o Sr. Antnio do
Babau do municpio de Mar na Paraba. Chico conhecia Carlinhos Babau, pois ambos
moravam no Distrito Federal e eram ambos, artistas, mas no tinha visto ainda o seu
Mamulengo. Ele relata que ficou muito impressionado com esse primeiro momento e depois
de fazer contato com Carlinhos Babau, ele passou a viajar com ele durante trs anos,
acompanhando o trabalho dele.
Outra referncia importante durante o seu perodo de aprendizagem foi Mestre Slon,
de Pernambuco, a quem conheceu em So Luis do Maranho em 1983. Em 1985, j com seu
grupo Mamulengo Presepada, foi encontr-lo em Carpina e, alm da convivncia e do
aprendizado, foi dele que ganhou o primeiro terno de bonecos para comear a brincar
autonomamente. Desse perodo, ele cita ainda o contato com Mestre Saba, que da mesma
cidade que Slon. Ainda em 1985, ele tem a oportunidade de participar de um Encontro de
mamulengueiros que aconteceu em Olinda e conhecer Mestre Chaves, da Paraba, que lhe
ensinou ventriloquia. Cita ainda ter conhecido outros importantes brincantes do teatro de
bonecos popular: Chico de Daniel, Z Relmpago, Miguel Relmpago que eram os irmos
Relmpago, o prprio Antnio do Babau, Joaquim Guedes, que era Joaquim do Babau
tambm, e Luiz da Serra, que ainda era vivo. Outro mestre que o entrevistado cita, embora
no pertencente tradio do Mamulengo e sim do Reisado, Mestre Expedito, que Mateus
espcie de palhao que existe em vrias formas de teatro popular e que figura tambm
presente no Mamulengo.
Seu aprendizado se deu a partir do contato e convivncia com mestres do nordeste e
do exerccio de brincar, ele prprio com o Mamulengo Presepada. Como parceiros nesta
trajetria de aprendizado e de atuao como brincante do Mamulengo, ele cita Rose Nugoli,
Jos Regino, Jeov Simes, Aguinaldo Algodo e Izabela Brochado que j trabalharam com
ele. Atualmente, Chico uma importante referncia do Mamulengo de Braslia e j passou
seu aprendizado para muitos. Ele trabalha tambm como produtor cultural e administra o
Ponto de Cultura Inveno Brasileira.
201
Josias Silva Mamulengo Alegria Taguatinga
Nasceu em 17/06/1965, na Vila do IAPI, uma das localidades estruturadas para abrigar
os operrios da construo de Braslia. Seus pais so do estado do Esprito Santo e a sua
famlia no possui nenhuma familiaridade com a regio nordeste.
Josias Silva iniciou sua relao com o Mamulengo enquanto cursava Artes Plsticas na
Fundao Brasileira de Teatro (Faculdade Dulcina de Moraes), ao ver Chico Simes
ministrando uma aula de Teatro de Bonecos. Ele relata que teve interesse desde a primeira vez
que viu a aula acontecendo, mesmo no podendo, de incio, participar da turma. Na turma
seguinte ele conseguiu se matricular e a partir da comeou a acompanhar o Mamulengo de
Chico Simes (Mamulengo Presepada) como espectador e tambm como seu auxiliar,
ajudando a montar a empanada e a carregar o seu material, e elaborando folders para o
Mamulengo Presepada. Depois disso, Josias relata que resolveu montar sua prpria
brincadeira, como hoje se configura.
Ele relata tambm a parceria com Walter Cedro, e, mais tarde, o contato com outros
mamulengueiros, mestres da regio nordeste, que influenciaram a sua brincadeira como,
Mestre Chico de Daniel (Felipe Camaro, RN), Saba (Carpina, PE) e Z de Vina (Lagoa de
Itaenga, PE). O contato com estes mestres se deu em suas prprias localidades. Josias cita
ainda os mamulengueiros: Bibiu, Joo Galego e Miro (Carpina, PE), Z Lopes (Glria do
Goit, PE), Gilberto Calungueiro (CE).
Como funcionrio pblico da grfica do Senado, encontrou maneiras de inserir o seu
mamulengo em feiras de livros promovidas por esta instituio, tendo boa aceitao da
instituio e do pblico.
Miguel Mariano Grupo Roupa Nova de Ensaio Samambaia
Nascido no Cear em 31/05/1973, desde cedo teve contato com o teatro de bonecos
por meio do Cassimiro Cco, na sua terra natal. Muda-se para o DF e em Samambaia, quando
j fazia parte de um grupo de teatro e tinha experincia com nmeros de circo, conheceu
Paulo de Tarso, bonequeiro cearense que residiu em Braslia e quem o introduziu no universo
do mamulengo.
Suas influncias so de bonequeiros e amigos do DF, como Chico Simes, Futuca,
Paulo de Tarso. Apesar de ser a principal fonte de renda, o mamulengo no o nico trabalho
202
artstico realizado por Miguel, uma vez que juntamente com o seu grupo, Roupa de Ensaio,
desenvolve atividades com o teatro de atores e circo, mamulengo e peas.
O Mamulengo para este artista um meio de expresso e uma atividade sustentvel.
Existe da parte dele comprometimento ideolgico, afetivo e social. Atualmente o mamulengo
envolve toda a famlia que ele constituiu: esposa e filha. Miguel tem uma participao muito
importante na cena cultural de Samambaia, junto com o seu grupo, Roupa de Ensaio.
Neide e suas filhas

Neide Nazar (viva de Mestre Zezito) Circo, Boneco e Riso guas Lindas de Gois
(entorno do DF)
Nascida em 26/10/1970 em Fortaleza, Cear, Neide viva do artista circense e

mestre de Cassimiro Coco, Jos Andr dos Santos, conhecido popularmente como Mestre
Zezito.
Ela atuou por vrios anos ao lado de seu marido, tendo neste perodo se inserido no
universo do teatro popular de bonecos e das artes circenses. Neide, por sua ntima relao com
o mestre e sua predisposio s artes hoje herdeira de todo o legado do Mestre Zezito e
responsvel por dar continuidade ao projeto de ensino de artes s crianas de guas Lindas de
Gois.
Neide sempre teve uma atrao particular pela vida de artista e sempre se enxergou
como tal. Desde cedo, na adolescncia, se interessou pelo teatro e danas populares. Foi em
um curso de danas populares do nordeste que ela conheceu mestre Zezito, com que veio a se
casar. A convivncia com o mestre e o anterior interesse pelas artes a moveu para esse
caminho de artistas, no circo e no teatro de bonecos popular. Neide Nazar aprendeu o
mamulengo e as artes circenses com seu marido e durante anos, ela o acompanhou em suas
apresentaes fazendo por vezes participaes como palhaa e posteriormente o ajudando na
manipulao de bonecos.
A famlia muda-se para o Distrito Federal nos finais dos anos 80 e em meados da
dcada de 90, montam o espao cultural contguo sua residncia em guas Lindas de Gois,
entorno do DF. Aps a morte de mestre Zezito, em 4 de maio de 2006, Neide assumiu uma
posio central e, com a herana material e cultural do mestre continuou o seu legado,
coordenando o grupo Circo Boneco e Riso e dando continuidade ao projeto de ensino de
brinquedos populares, artes circenses e confeco de bonecos s crianas de sua cidade.
Alm das crianas que sempre ocuparam o galpo de sua casa, mestre Zezito tambm
fez aprendizes entre os mais importantes mamulengueiros da cidade.
A apresentao do Grupo Circo, Boneco e Riso, que conta tambm com a participao
das trs filhas que Neide teve com Meste Zezito, tem elementos circenses como o eixo
principal, apresentando pernas-de-pau, monociclo e nmeros de palhaos que orientam a
apresentao. O teatro de bonecos configura-se como um elemento importante, todavia,
coadjuvante, ou pelo menos no o principal. Sua apresentao voltada basicamente para um
203
pblico infantil e as escolas so os contratantes principais. A pea de teatro de bonecos
popular que apresenta intitulada como A vingana de Cassimiro Coco.
Robson Siqueira Pilombetagem Gama
Robson Siqueira nasceu em Braslia, DF em 25/11/1976. O primeiro contato com o

teatro de mamulengo se deu quando ele tinha 11 anos, numa apresentao de Chico Simes,
na escola Classe 13 do Gama. Ele estava na quinta srie e identificou-se imediatamente com o
teatro. Nesse perodo conheceu Geraldo um vizinho que era barbeiro e tambm artista
popular. Em sua barbearia ele tambm fazia brinquedos, juntava os meninos da rua para tocar
violo, se apresentava como palhao, organizava passeios com a garotada e fazia com que
todos, vestidos de palhao distribussem balas no dia da criana. Com Geraldo, Robson
comeou a tocar violo e percebeu que estava marcado pelo teatro.
Freqentou o teatro na igreja at a idade de 18 anos. Depois foi para o seminrio e
utilizava seus bonecos, papel march e msica no trabalho com crianas e jovens. Quando
abandonou o seminrio, ingressou no MST e foi escolhido na regio como representante do
setor de educao pra fazer oficina de cultura em que Chico Simes ia trabalhar mamulengo.
Fez a oficina de teatro de mamulengo com Chico Simes, e ao trmino da oficina, ganhou de
presente de Chico uma tolda como estmulo para que ele continuasse trabalhando. Fez seu
primeiro terno de bonecos e comeou a brincar nos acampamentos do MST em MG:
Uberlndia, Araguari, Montes Claros, etc.
Integrou-se ao Grupo Circo Boneco e Riso e passou a acompanhar o grupo em todas
as atividades, inclusive nas oficinas de brinquedos e brincadeiras populares com crianas,
ensinando o que j tinha aprendido. Nesse ano, conheceu Tiago Bressane, outro jovem que
passou a freqentar a casa do mestre Zezito, tornaram-se amigos, comearam a ensaiar um
trabalho prprio, de palhaos e bonecos e decidiram viajar juntos para Recife, para conhecer
pessoalmente os mestres populares.
Em Recife, comearam a brincar no Parque da Jaqueira, depois foram para Lagoa de
Itaenga, onde encontraram Z de Vina, Z Lopes e Joo Galego. Com a ajuda do mestre Z de
Vina finalizaram o espetculo Circo de Retalhos, inspirados nas brincadeiras de Chico
Simes, Carlinhos Babau, Mestre Zezito e Z de Vina e batizaram a dupla de Grupo Riso
Ambulante. Nesta temporada no nordeste, trabalharam com o Grupo Carroa de Mamulengo,
de Carlinhos Babau em Juazeiro do Norte e em Joo Pessoa com Vavau, filho de Sr. Joaquim
Guedes, um famoso mamulengueiro da regio.
De volta da temporada de viagens pelo nordeste, definiu sua brincadeira a partir de um
conto de Cmara Cascudo no qual est representada personagens e estrutura do mamulengo,
com influncia mais visvel de Chico Simes, Carlinhos Babau e Z de Vina.
204
Walter Cedro Mamulengo Sem Fronteiras Taguatinga
Walter nasceu em Jacobina BA, em 19/11/1978. Em 1980 a famlia muda-se para
Braslia. O primeiro contato com bonecos de mamulengo se deu com Aguinaldo Algodo que
possua uma oficina de bonecos perto de sua casa e o convidou para trabalhar na feitura de
bonecos. Mesmo estando trabalhando na rea, foi s posteriormente que presenciou uma
apresentao, realizada por Chico Simes que foi, nesse sentido, seu tutor e inspirao para
seu trabalho.
Walter afirma que a sua relao com o mamulengo foi de amor a primeira vista. Desde
a primeira vez que viu Chico Simes brincar ele se sentiu fascinado pelo mamulengo. Seu
entusiasmo aumentou na medida em que ia tendo mais contato com outros mestres e
ganhando mais experincia. Ganhar dinheiro, fazendo o que gosta e ainda por cima viajando
pelo mundo todo, isso para ele, ponto muito bom.
Chico Simes foi desde cedo influncia principal de seu trabalho. Nos anos que o
acompanhou como ajudante, formou a base de sua brincadeira. Aps vrios anos de atuao
com o mamulengo, Walter iniciou seu prprio grupo, o Mamulengo sem Fronteiras. Tendo j
se estabelecido como artista, comeou seu contato com outros mestres, tais como Zezito e Z
de Vina.
205
3. Paraba
Zequinha, Ramiro e Jaguno Cidade de Bayeux

Antnio Soares do Nascimento / Mestre Jaguno Bayeux
Iniciou sua atividade com o Babau aps os seus 25 anos de idade, quando conheceu o
Mestre Zequinha. Sua brincadeira se d de maneira diferente dos demais mestres pesquisados
nesse projeto, uma vez que ele trabalha em grupo, formando um trio de Babau, junto ao
Mestre Zequinha, o Mateus da brincadeira e o Mestre Raminho, responsvel pela confeco
dos bonecos.
Atualmente os trs moram em Bayeux, cidade urbana rodeada por manguezais. Mestre
Jaguno trabalha como pedreiro e no utiliza a atividade de Babau para complementar o
oramento da familiar. Ele no possui e nem confecciona bonecos, os bonecos que utilizam
nas apresentaes fazem parte do acervo do Mestre Raminho, a sua contribuio no grupo
durante o evento da brincadeira. Tem um timo domnio das tcnicas e dos enredos
tradicionais, porm, observa-se a introduo de elementos atuais que fazem parte do dia-a-dia
da comunidade onde vivem. Porm, a maioria dos seus personagens so os tradicionais, tais
como: Capito Joo Redondo; Benedito; Quitria; a Alma; etc. A composio cnica foi a que
mais se aproxima dos relatos de Altimar Pimentel, com tenda, um Mateus e uma orquestra
musical. A estrutura da brincadeira bem dinmica e segue uma linha coerente com comeo,
meio e fim, alm da figura do Mateus que d ritmo ao espetculo com o seu pandeiro, o que a
diferencia das demais brincadeiras da Paraba. Cada participante desse trio tem seu papel bem
definido, o que imprime dinamicidade na brincadeira.
Jos Francisco Mendes / Zequinha (Mateus) Bayeux

Nascido em 21/04/1948, Zequinha faz parte do grupo de Babau de Bayeux, juntamente
com os bonequeiros Ramiro e Jaguno. tambm agente de vigilncia.
Comeou a brincar quando tinha 35 anos de idade, apresentando-se pela primeira vez
com o Mestre Manuel Lucas, bonequeiro e Mestre de Boi de Reis, j falecido.
Sua participao no Babau sempre foi como personagem Mateus, trabalhando fora da
tenda, interagindo com os bonecos, o pblico e tocando o seu pandeiro, juntamente com os
bonequeiros Ramiro e Jaguno. Como Mateus, ele promove a folia e a animao, atravs de
sua msica e suas performances caricatas. Diz que nunca confeccionou, criou ou mesmo
botou boneco, o negcio dele ser o Mateus da brincadeira, incentiva a platia a participar do
jogo, que chega muitas vezes a entrar na histria torcendo por um, ou outro boneco em uma
cena de briga.
A comunicao desse grupo de Babau de Bayeux com o pblico bem espontnea
facilitando a interao boneco/Mateus/pblico. O grupo bastante significativo, haja vista que
todos os mestres aprenderam a brincadeira sob a observao de outros mestres j falecidos,
sem contar que alm do babau fomentam a manuteno das tradies levando frente outra
manifestao popular, deixada de lado depois da morte do grande Mestre Gasosa,
responsvel pelo Cavalo Marinho da regio.
206
Clbio Martins Beserra Guarabira
Nascido em 16/08/1968 filho natural de Guarabira. Irmo de Clvis, ambos fazem

parte de uma gerao de bonequeiros jovens que comearam suas atividades por volta da
dcada de 80. Brincava no incio com bonecos de luva, mas sempre gostou da ventriloquia.
Nos anos 90 parou de brincar para dedicar-se a carreira militar. Em 2009, voltou a brincar
motivado pelo seu irmo, participando do 1 Encontro de Brincantes do Babau da Paraba
com 3 bonecos de ventriloquia, presenteado a ele por Clvis, para que ele criasse os
personagens e as histrias que os envolvesse. A iniciativa do seu irmo foi o ponto de partida
para o seu retorno ao universo do Babau, dando nome aos 03 bonecos de Berino, Cassimiro e
Dona Rosa.
A durao de suas apresentaes chega a mais ou menos 60 minutos. Seu pblico
varia muito de faixa etria, dependendo do evento pelo qual foi convidado.
Clvis Martins Beserra Guarabira
Clvis teve seu primeiro contato com os bonecos aos cinco anos de idade, levado pelo
pai noite num stio prximo sua casa. Quando jovem participou de cursos de teatro,
pintura, escultura. Certo dia ganhou de uma freira alguns bonecos para fazer uso em uma
apresentao de teatro corporal, segundo ele descreve, foi a partir da que ele percebeu sua
habilidade para com os bonecos.
O brincante passou ento a acompanhar vrios mestres, pesquisando e aprendendo a
arte de manipular os bonecos. De todos os brincantes Clvis o mais bem articulado e
politizado, j participou de vrios festivais e mostras por todo o Brasil. Ele possui sua prpria
oficina, com equipamentos exclusivos para a confeco dos bonecos. J ministrou vrias
oficinas e se sente responsvel pela manuteno da brincadeira no estado da Paraba.
Ele constri seus bonecos, a maioria de papel mach, que tambm so comercializados
complementando assim, a sua renda. Suas histrias seguem uma linha muito organizada
dramaticamente, com momentos de tenso, medo e comdia. Elas so adaptadas ao pblico,
sem qualquer problema de conservadorismo. Mas os personagens tpicos do Babau continuam
presentes, ocupando as mesmas funes no espetculo. A relao com o pblico sempre
muito dinmica, pois Clvis consegue envolver todo pblico em suas histrias sem
descriminao de faixa etria e sua dinmica de interao bastante explorada, no
207
permitindo em momento algum distanciamento do pblico. Utiliza-se de som mecnico e de
uma gaita, tipo realejo, para musicar suas apresentaes.
Damio Ricardo Pereira Caldas Brando
Nascido em 10/10/1940, este brincante natural da cidade de Pilar, localizada a 55 km

da capital. Ainda muito pequeno foi morar em Caj, municpio de Caldas Brando. Ainda
adolescente se interessou pela brincadeira de Babau atravs das apresentaes do Mestre
Antonio do Babau, brincante falecido da cidade de Mari, considerado um grande bonequeiro
da poca. Diz Damio que sempre que podia, contratava a brincadeira do Mestre Antonio do
Babau para alegrar as noites em sua casa. Dessa forma, aos poucos foi aprendendo todo o
processo da brincadeira tornando-se ele tambm, um bonequeiro.
Seu Damio comentou que os fazendeiros da poca (dcada de 60), sempre o
contratavam para fazer apresentaes. Pagavam pouco, mas dava para compensar, pois o que
valia era fazer a apresentao, pois o povo gostava.
Tentou entrar para a poltica como vereador, mas no deu certo e ficando
decepcionado foi embora da cidade de Caldas Brando, indo morar na cidade de Cabedelo. L
comeou a trabalhar como fiscal da prefeitura (fiscal da coleta de lixo). Mas, no deixou de
botar bonecos, sempre fazendo apresentaes. Diz: eu era muito conhecido l em Cabedelo
... eu apresentava muito.
No retorno a Caldas Brando, ele ainda brincava o Babau. Aos poucos foi deixando de
fazer a brincadeira, porque o dinheiro que recebia como pagamento era muito pouco e no
compensava mais sair de casa. Outro fator que contribuiu para o seu distanciamento, foi a
falta de apoio do poder pblico as pessoas do governo (prefeitura) no do valor ao floclorio
(sic), eles no sabe o que floclorio.
Retomou a brincadeira aps a visita dos pesquisadores do processo de Registro sua
casa. Esse encontro deixou o Mestre bastante animado e motivado a voltar a brincar.
Mestre Damio atualmente utiliza na construo de seus bonecos a madeira mulungu,
p de caj e mameleiro. Seus bonecos possuem caractersticas prprias do babau, embora
tenha alguns bonecos que remetam a atualidade, como por exemplo, os bonecos pescadores e
as bonecas de plsticos que possuem caractersticas de brinquedos industrializados, porm,
no perdem a essncia popular do folguedo. Quem costura as roupas dos bonecos a sua
esposa, com tecidos tipo algodo, cetim, chita e seda. Embora sua esposa seja evanglica e
no goste da brincadeira, ela no se ope a fazer as roupas dos bonecos.
Atualmente com 70 anos de idade, ainda tem muita disposio para essa atividade.
Segundo ele muito importante, as coisas maravilhosas do trabalho ...o floclorio
maravilha
Vavau e Tatiana
Edvaldo Nascimento da Cunha / Vaval Joo Pessoa
208
Nascido em 14/08/1984, Vaval o mais jovem bonequeiro do TPBN do Estado da
Paraba. Mora em um bairro da periferia da cidade de Joo Pessoa com a sua companheira
Tatiana, que passou a fazer parte desse universo do Babau ajudando-o nas brincadeiras.
O seu processo de aprendizagem se deu na infncia atravs de seu pai, Joaquim
Guedes (Mestre Joaquim do Babau), bonequeiro bastante conhecido na regio. Seu pai, alm
de manipular, confeccionava seus prprios bonecos e Vavau herdou dele um acervo com mais
de 50 figuras, herana que Vaval procura aperfeioar a cada dia, para da melhor forma dar
continuidade ao ofcio que lhe foi deixado.
Em relao dramaturgia, Vaval possui uma grande desenvoltura, uma vez que
conserva os enredos e as historias que aprendeu com seu pai (lendas, histrias de almas
penadas, candombl, piadas, causos) complementando-as com notcias atuais da sua
comunidade, introduzindo novos elementos criados por ele. Conta com a ajuda de sua
companheira para fazer as apresentaes, tornando o brinquedo mais interessante e mais gil,
principalmente na troca dos bonecos em cena e tambm na ampliao dos bonecos na cena.
Vaval, assim como muitos outros brincantes, absorvem idias e brincadeiras assistidas
por eles nos festivais de teatro de bonecos dos quais tm participado pelo Brasil. A
comunicao com a platia intensa, sua linguagem espontnea faz com que as pessoas
sintam-se totalmente integrada nas histrias que so contadas por meio de seus bonecos.
Inaldo Gomes de Souza So Jos dos Ramos (in memoriam)
Mestre Inaldo, (1940-2013), era agricultor aposentado e morador da cidade de So

Jos dos Ramos. Ainda menino se interessou pela brincadeira com o Babau, que sempre
assistia na frente das vendas nas proximidades de onde vivia com sua famlia. Por volta de 13
anos resolveu ser aprendiz e ajudante do Mestre Antnio do Babau, conhecido bonequeiro da
cidade de Mar. Porm, seu pai no aprovava a idia de ter um filho envolvido com este tipo
de atividade, mas mesmo assim, Inaldo saa de casa s escondidas para aprender a arte de
botar boneco com o to reconhecido e admirado Mestre. Como ele revelou, aprendeu todas as
28 passagens da brincadeira ao longo dos anos em que brincou.
O Inaldo apresentava sua brincadeira esporadicamente, pois, segundo ele, precisava de
uma renda estvel para sustentar sua famlia, ficando assim afastado por um longo perodo do
teatro de bonecos, s retornado por volta de 05 anos antes de sua morte. Durante este perodo,
Inaldo mostrou muita vontade de brincar, transformando-se em um bonequeiro muito
comprometido com o seu ofcio. Fez questo de no se desligar dos moldes tradicionais do
Babau, porm, buscou tambm se aperfeioar e aprender com outros mestres, principalmente
as novas formas de confeco dos bonecos. Foi muito surpreendente ver o salto que esse
mestre deu aps ter tido contato com outros brincantes no 1 Encontro de Brincantes do
Babau da Paraba, em Joo Pessoa, no ano de 2009. Por conta prpria, Inaldo resolveu mudar
todos os seus bonecos, dispensando alguns bonecos antigos e confeccionando novos
personagens, como por exemplo, o Dr. Mastiga Brote, com melhor acabamento, pintura e
roupas mais bem trabalhadas, salientando o seu gosto em confeccionar os bonecos com a
madeira catingueira e mulungu.
209
O enredo da sua brincadeira segue as caractersticas do Babau tradicional, no qual
Benedito aparece como um cabra briguento, metido a corajoso e que est sempre envolvido
em confuso. Arrisca a enganar o Capito Joo Redondo, tentado casar-se com a sua filha
Quitria.
Uma caracterstica peculiar desse brincante era a sua forma de construo gramatical,
com as palavras sendo transformadas em ditos nunca antes ouvidos. Entre os pesquisadores,
Mestre Inaldo era tido como o poeta dos Babaus, por possuir o dom de criar palavras.
Antes da sua morte, Inaldo estava repassando sua arte para o seu vizinho Sandoval, j
que seu filho Jos no se mostra interessado na brincadeira.
Ivanildo Alves / Nildo Lagoa de Dentro
Mestre Nildo, nascido em 15/01/61 agricultor e bonequeiro e atualmente

celebrador da Liturgia da Igreja Catlica. Faz tambm ex votos, escultura em madeira (p,
cabeas, braos) para pagamento de promessas.
Mestre Nildo teve contato com a arte do Babau ainda menino, assistindo s
apresentaes na bodega de seu Horcio, na sua cidade, local que servia como ponto de
encontro para os brincantes de Babau. No incio fazia as figuras dos bonecos na madeira,
imitando a brincadeira de seu Severino, um mestre de babau que mora em Lagoa de Dentro.
Porm, com o passar do tempo o seu tio Joo Bernadino, irmo da sua me comoveu-se com a
empolgao do sobrinho e fez para o mesmo alguns bonecos de mulungu. Mas segundo
Nildo, os bonecos eram muito macios e no duraram muito tempo. Desta forma, decidiu
comprar uma mala de bonecos do Mestre Severino, montou uma empanada e partiu em busca
de apresentaes. Aprendeu a manipular e a fabricar os seus prprios bonecos e depois de
algum tempo, tornou-se um mestreda brincadeira. Assim foi realizando varias apresentaes
por toda a regio, em stios, praas, bodegas, escolas, etc. Como ele diz: apresentei em vrios
lugares, brincava at sem toque, era muito bom, sempre aparecia convite pra apresentar o
babau! Sem toque quer dizer sem conjunto ou msica.
Muito embora, sua ocupao maior hoje seja o trabalho na roa (agricultura), ele alm
de botar boneco, tambm se dedica ao estudo da palavra de Deus (liturgia catlica) e a
fabricao de ex-votos (esculturas de ps, mos, cabeas, braos, etc.) em madeira para
pagamentos de promessas.
Nildo no possui oficina, sua fabricao de bonecos acontece em sua residncia.
Fabrica alguns bonecos, com madeira mulungu e imburana, que colhe no prprio stio onde
mora. Seu irmo Cravinho (Benedito), o ajuda na fabricao dos bonecos e sua sobrinha,
Aparecida a sua maior incentivadora nessa arte.
Luiz Marinho dos Santos / Seu Luiz do Babau Guarabira
vigilante, agricultor e bonequeiro. Aprendeu a brincar Babau com 15 anos de idade,

atravs de seu tio Mestre Belino Marinho dos Santos. Com ele, aprendeu a arte do Babau por
210
completo, desde a confeco dos bonecos at a manipulao, passando a ensinar para algumas
pessoas, como Mestre Clvis, Clbio entre outros.
Possui um acervo de bonecos bem satisfatrio para um brincante, com cerca de 40
figuras, a maioria confeccionada com madeira mulungu e alguns poucos, por influncias de
Clvis, confeccionados com papel mach, tcnica de confeco muito usada por aquele
bonequeiro. Sua dramaturgia segue os enredos que aprendeu com o seu Tio, misturada em
com personagens mais atuais, como o boneco Lula que representa o ex- presidente da
repblica. Na sua brincadeira percebe-se caractersticas interessantes, tais como: os
personagens informam suas qualidades e demonstram quais so suas funes no jogo cnico;
o personagem Benedito trabalha em um Shopping Center e no em uma fazenda, como nas
histrias tradicionais; a Quitria apresenta-se como uma velha namoradeira, assanhada e
catimbozeira, que se utiliza da macumba para conseguir o quer. O mestre se utiliza de Cd
player para sonorizar e animar sua brincadeira;
Marisio Francisco da Silva / Maestro Bananeiras (in memoriam)
Mestre Maestro (1951-2013) alm de bonequeiro era guarda noturno da cidade de

Bananeiras. Seu aprendizado se deu assistindo as brincadeiras de alguns bonequeiros que
passavam em sua cidade, como Mestre Chico Coco, Mestre Miranda, Mestre Lula de Felinto.
Ele fabricava seus prprios bonecos na oficina localizada em sua casa, equipada com
mquinas manuais e ferramentas adequadas para a construo dos bonecos. Utilizava a
madeira mulungu, imburana e raiz de tambor e como indumentria, tecidos tipo chita, algodo
e tergal e para os cabelos e barbas, usava pelo de bode e outros animais. Essa atividade era
feita sempre em horrios de folga do seu trabalho, como guarda noturno.
A dramaturgia da brincadeira do Mestre Maestro pode ser considerada como uma
mistura entre tradio e atualidade, mesclando personagens tpicos do babau paraibano com
personagens atuais e do seu cotidiano. A msica, executada por um trio de forr
fundamental para a sua brincadeira, principalmente o sanfoneiro, que em alguns momentos
fazia tambm o papel de Mateus, fazendo com que a brincadeira ganhasse mais
movimentao e dinmica.
Mestre Maestro, que contava ainda com a companhia do seu filho Geraldo, que o
ajudava nas apresentaes, apresentava uma relao de extrema interatividade com o pblico
e domnio das tcnicas e elementos da brincadeira. Juntamente com Mestre Inaldo, a ausncia
de Mestre Maestro significa uma grande perda para o TBPN.
211
Paulo Jos da Silva Mogeiro
Nascido em 26/06/1937, Mestre Paulo natural de Pernambuco, mas reside em

Mogeiro, sendo agricultor aposentado. Diferentemente dos outros mestres da Paraba, ele no
aprendeu o ofcio com ningum. Iniciou-se no Babau brincando de bonecas com as irms e
isto influenciou diretamente na esttica dos seus bonecos. Eles possuem o corpo inteiro e
pernas; tm detalhes como brincos, dedos, sapatos, que pelo seu tamanho, no so percebidos
pelo pblico. Alm disto, o Mestre possui uma engenhosidade significativa para a construo
de pequenos cenrios articulados tais como: capela, casa de farinha, carrossel, entre outros.
Passou a brincar o Babau, quando veio para o estado da Paraba para trabalhar no
plantio da cana-de-acar, onde assistiu algumas apresentaes de bonequeiros paraibanos,
passando a inserir em suas histrias os personagens tpicos do Babau, como o Capito Joo
Redondo, Baltazar, Benedito. Sua narrativa dramtica parece no ter se alterado, nas quais
denotam conflitos de 40 anos atrs, perodo em que o mesmo teria parado de brincar,
retomando durante o processo de Registro. As passagens da brincadeira so muitas vezes
desconexas, no havendo quase fala, s movimento, principalmente, as cenas de dana.
Porm, a riqueza visual intensa, com bonecos cheios de engenhocas, cores e articulaes.
Ramiro Freire da Silva / Miro Mari
Nascido em 15/07/1948, Miro comeou sua atividade ainda menino, assistindo s

apresentaes do Mestre Antnio do Babau, tambm de Mari, tornando anos mais tarde, ele
prprio, um mestre.
A maioria dos seus bonecos foi comprada a muitos anos de um homem que passou em
sua rua e embora construa alguns bonecos, sua ocupao maior reformar os antigos. Todos
os seus bonecos possuem uma caracterstica peculiar: o rosto pintado de preto e branco.
Segundo o prprio Mestre, para economizar tinta e dinheiro.
Miro um homem peculiar. Veste-se de maneira distinta: com chapu adornado com
aros de latas de refrigerante, terno, gravata, camisetas coloridas e colares feitos por ele
mesmo, alm dos inseparveis culos de sol que dificilmente so vistos cobrindo os olhos,
mas sim a testa. Fala muito e se perde nas prprias palavras.
A sua brincadeira apresenta uma estrutura bastante tradicional. Capito Joo Redondo
o primeiro a entrar em cena e apresenta a situao: ningum pode danar no seu bar,
principalmente se for negro. A partir da vo se desenvolvendo diversos enredos e pequenas
histrias de outros personagens, porm, sempre retornando ao mote principal.
Miro no tem aprendiz em sua companhia, nunca ensinou ou repassou sua arte para
ningum. A manuteno de sua brincadeira est ameaada, primeiro pela falta de incentivo
familiar e segundo pela falta de apoio da sociedade e dos gestores pblicos locais.
212
4. Pernambuco
Alberto Gonalves da Silva / Beto Mamulengo Americano Tracunham
Nascido e criado em Nazar da Mata em 04/08/1950, Seu Beto, com doze anos de
idade teve o primeiro contato com o mamulengo, atravs da observao da brincadeira do
Mestre Antnio Pabilar, do Engenho Bonito, em Lagoa do Ramo, nas redondezas de Nazar
da Mata. Se encantou com a beleza do mamulengo e resolveu criar o prprio. At hoje possui
bonecos que foram de seu mestre, que j somam trinta e cinco anos de vida, assim como
encena passagens aprendidas com ele. Seu Beto fala dos bonecos e de suas histrias como se
fossem pessoas vivas.
O primeiro contrato que teve foi em Tracunham, numa festa da cidade. Na poca era
costume brincar sob a luz do candeeiro. Brincava-se noite toda, at o amanhecer do dia. Seu
Beto teve sete filhos, mas nenhum se interessou pela brincadeira do mamulengo. Quando
crianas, os filhos de Seu Beto sentiam vergonha do pai que saa pelas estradas da regio,
montado em um jegue com suas malas para brincar mamulengo nas cidades vizinhas.
Atualmente, o neto Eduardo, de cinco anos de idade, tem comeado a brincar com Seu Beto e
j ensaia com ele em casa, alm de ajud-lo a guardar os bonecos nas malas, depois das
brincadeiras.
Seu Beto, alm de brincar mamulengo, tambm brinca maracatu de baque solto.
Ele diz que a astcia uma das caractersticas consideradas mais importante para se
brincar mamulengo. fundamental que os brincadores tenham uma sintonia no dilogo.
Enquanto um puxa um boneco, o outro j precisa compreender este gesto, respondendo com
outro que venha a configurar uma cena. Segundo Seu Beto, ser mestre no pode ser
confundido com confeccionar boneco. O mestre mamulengueiro aquele que faz e brinca
com os bonecos, possuindo um repertrio significativo de passagens e toadas. Seu Beto
refere-se ao passado como um tempo em que se brincava pelas noites adentro, por ocasio de
batizado e casamento, tirando a sorte. Hoje, a concorrncia da televiso, dos Cds e DVDs
estaria substituindo o interesse da populao pela brincadeira. Mesmo em apresentaes
realizadas em escolas pblicas para crianas, o mestre j experimentou situaes de violncia
contra os bonecos por parte do pblico.
Ao longo da vida trabalhou cortando cana e na roa, plantando feijo. Atualmente,
trabalha como porteiro de uma escola municipal, em Tracunham.
213
Antnio Elias da Silva / Saba Carpina
Nascido em 09/05/1951 em Carpina, a trajetria de vida de Saba envolve inmeros

episdios que o identificam com uma figura, no mnimo, irreverente. Desde os tempos de
criana, o mestre coleciona histrias de desobedincia s regras, s autoridades, disciplina
imposta seja pela escola, seja pela famlia. A histria do surgimento de seu apelido evoca a
esperteza e a capacidade em se virar na vida que lhe so peculiares.
Certa vez, andando de carona com um caminhoneiro, S. Arlindo, o relgio deste teria
cado num formigueiro. O caminhoneiro teria ento pedido a Saba que ele pegasse pra o
relgio, ao que este lhe respondeu que s o faria se em troca recebesse uma recompensa. O
caminhoneiro aceitou e Saba enfiou a mo no formigueiro. Mesmo tendo se machucado
bastante, Saba conta a histria orgulhoso da proeza de praticamente ter se transformado em
formiga para angariar um trocado.
Conheceu mamulengo ainda criana, quando observava o Mestre Pedro Rosa brincar,
em Lagoa do Carro. Desde a primeira vez, pediu para assistir a brincadeira de dentro da
barraca, de onde poderia ver o movimento das mos que tanto lhe encantou. Depois de uma
negociao com o mestre de que ficaria quieto e somente observando, Saba recebeu a
permisso de ficar dentro da barraca. Quando o Mestre pediu que lhe passasse um boneco, no
meio da brincadeira, Saba rpido e ligeiro o fez, tal como solicitado. A partir da, com a
idade de nove anos, passou a ajudar o mestre em suas brincadeiras e na manufatura dos
bonecos por alguns anos. Com treze anos, j brincava sozinho. Vendo-o brincar, o Mestre
Slon o convidou para brincar com ele. A dana com a boneca ao fim da brincadeira,
segundo Saba, foi uma tradio inventada por ele. Antes, jamais tinha visto ningum fazer
isso.
Segundo Saba, o mamulengo como o catimb, ou feitio. Quando o mestre olha
para o boneco, este geralmente se oferece para o mestre. Ser mestre implica ter uma sintonia
muito forte com os bonecos. Alm de saber que, na brincadeira, para tudo existe um incio e
um fim. No qualquer um que manipula bonecos que pode ser chamado de mamulengueiro.
Embora, cada mestre tenha seu tato, que o jogo de fala do boneco, existem bonecos que
no podem deixar de aparecer, como por exemplo: Man Pacar, Dona Quitria, Dona
Liprosina, Simo. E passagens que no podem deixar de ser narradas, como por exemplo, a
negociao entre Man Pacaru e Simo sobre a fazenda. Traio, bebida, confuso so
assuntos comuns nas histrias de mamulengo, desde o passado, segundo Saba. Atualmente,
as brincadeiras possuem cerca de uma hora de durao. Mas, no passado, Saba refere-se a
brincadeiras que comeavam s sete horas da noite faziam uma pausa s onze da noite.
Quando recomeava, ia at s quatro da madrugada, sem que as pessoas quisessem o fim da
brincadeira. Com cerca de trezentas pessoas assistindo, geralmente, todos bbados. As
brincadeiras aconteciam pelo terreiro. Firmava-se um acordo com o dono de uma casa, que
promovia uma festa. Cerca de um ms antes, o dono da casa divulgava o evento, anunciando a
presena do mamulengo, que funcionava como um atrativo para os convidados da festa.
Atualmente, Saba s fabrica bonecos. No brinca mais para prefeituras, com raras excees,
devido falta ou atraso no pagamento das apresentaes, por parte dos contratantes. Uma vez,
214
com raiva por causa disso, vendeu todos os seus bonecos para a esposa de um dono de
engenho.
Severino Elias da Silva Filho/ Bibiu - Carpina
Nasceu em 1976 na casinha ao lado da que vive atualmente, em Carpina. Filho do

bonequeiro e mamulengueiro Mestre Saba, Bibiu mora na casa onde era o ateli do pai.
Ele conta que Mestre Saba brincava muito mamulengo, quase todo o fim de semana,
e ele ainda criana assistia muito a brincadeira. Na poca, o Mamulengo durava a noite inteira
na luz do candeeiro, comeava s 7 da noite e terminava s 5 da manh. Hoje para ele o
mamulengo em Carpina est se acabando.
Comeou fazer os bonecos desde cedo. No incio s lixava, porque a faca era muito
afiada e podia se cortar (formo, goiva). Depois comeou a fazer bonecos com 10 anos, saa
meio estranho, o pai dizia que parecia com defeito. A foi melhorando.
Hoje em dia d oficina na Casa da Cultura em Carpina e faz boneco para vender.
Quando criana, seu pai o incentivava, mas quem o ensinou na prtica foi um ajudante do pai,
seu Deo. Depois Saba chegava e corrigia os detalhes.
Hoje em dia os bonequeiros vendem seus bonecos na beira da pista, na Casa da
Cultura, Mercado So Jos da tira um dinheiro pra o po dos meninos ou para comprar uma
mia de roupa pra fazer outros bonecos. Mas quem ganha mesmo o dinheiro o atravessador.
Ele prefere vender os bonecos na sua casa, onde consegue maior valor.
Atualmente faz algumas apresentaes com seus bonecos ou com sua Boneca Quitria
e seu Benedito. Apesar de ser um excelente arteso bonequeiro, Bibiu ainda um aprendiz de
mamulengueiro. Assim, seu objetivo justamente juntar fabricao e venda com a arte de ser
mamulengueiro, assim como seu Pai.
Antnio Jos da Silva / Tonho Bonana
Tonho, nascido em 23/03/1970, conheceu o mamulengo com 13 anos de idade quando

foi morar na cidade de Pombos - PE. Iniciou a construo de bonecos brincando com argila
quando ia tomar banho de rio. Um momento importante na sua vida foi ter conhecido o mestre
mamulengueiro Antnio Bil, que foi seu vizinho. Antnio Bil, percebendo a habilidade de
Tonho em fazer bonecos o convidou para construir bonecos em madeira para mamulengo.
Antnio Bil foi responsvel por apresentar o universo do mamulengo para Tonho, os dois
chegaram a conviver por dez anos.
215
Para Tonho voc no escolhe ser bonequeiro, o boneco que escolhe voc.
Trabalhar com essa tradio, alm de ser uma profisso, uma misso de vida. Segundo
Tonho as mudanas esto sempre acontecendo e as inovaes fazem parte da criatividade dos
artistas. Algumas mudanas foram percebidas por Tonho ao longo de sua trajetria: os
bonecos aumentaram de tamanho e algumas articulaes de partes do corpo do boneco no
existiam; fogos de artifcio eram utilizados nas apresentaes e atualmente alguns
mamulengueiros danam com uma boneca em tamanho natural.
Entre os materiais que costuma trabalhar, a madeira Mulungu a sua preferida,
embora reconhea que existam outros tipos de madeira que tambm possam ser utilizados.
Para Tonho o boneco tem que ter a personalidade do bonequeiro. Em seu trabalho ele usa a
tcnica do sombreamento, estilo que desenvolveu quando comeou a trabalhar com talha em
madeira. Sua produo tem uma esttica muito peculiar que o diferencia dos demais
bonequeiros da regio.
A msica em seu mamulengo apresenta uma outra caracterstica inovadora. Ele no
possui a formao tradicional de bombo, sanfona e triangulo, sua msica formada por canto,
berimbau, pandeiro, atabaque, ganz e reco reco. Essa combinao aconteceu quando se
envolveu com as pessoas que jogam capoeira em Pombos, cidade onde morava. A partir de
ento incorporou instrumentos e as msicas da capoeira em seu mamulengo.
Associao Cultural do Mamulengueiros e Artesos de Glria de Goit:

Mamulengo Nova Gerao (Gilberto Souza Lopes / Bel e Edjane Maria Ferreira de
Lima / Titinha) Teatro Histria do Mamulengo (Jos Edvan de Lima / Bila e Tamires
Severina do Nascimento)
Edjane, Bila e artesos.
No incio, eles eram apenas um Centro de Bonequeiros, pois aprenderam a esculpir

com as oficinas de Mestre Z Lopes, e tambm tiveram um curso de gesto para fundar e gerir
uma Associao. O curso de capacitao do SEBRAE com o Mestre Z Lopes foi produzido
por Fernando Augusto e financiamento da Caixa Econmica, Copagel e outros. As oficinas
comearam em um Clube e apenas em 2002, depois que o curso terminou que de fato o
grupo de artesos fundou a Associao e a prefeitura doou o espao, o antigo Mercado da
cidade, e arcou com os custos de luz e gua.
A histria do Mamulengo veio cinco anos depois, em 2007, quando a Associao
financiou uma oficina com o Mestre Z de Vina e, no ano seguinte, os aprendizes fundaram o
Mamulengo Nova Gerao. Jos Edvan que j sabia um pouco puxava a apresentao junto
com outra artes que ficava de ajudante na manipulao, mas Edvan que faza maior parte do
brinquedo.
Os dois grandes mestres que ensinaram os bonequeiros e os mamulengueiros da
Associao foram Mestre Z Lopes e Mestre Z de Vina. Ento, a tradio do Teatro de
Mamulengo da regio de Glria do Goit est fortemente plantada tanto no fazer como no
manipular dos artesos e brincantes membros da associao. Os principais representantes do
Mamulengo Nova Gerao aprenderam direto da fonte como contam: Edvan aprendeu mais
com Z de Lopes, mas Edaje aprendeu na oficina, eles registravam as falas de Z de Vina em
216
um MP4 e depois gravavam vrios CDs e distribuam para os participantes da oficina. E assim
foram aprendendo e reaprendendo.
Para Edvan a base do Mamulengo o improviso, mas eles tm tudo marcado para no
se perder e a histria d certo. Agora, segundo ele, nunca sai da tradio do Mamulengo.
Atualmente a associao composta por vinte e dois artesos (mas apenas quinze
confeccionam bonecos). As vendas dos bonecos e das apresentaes de mamulengo so a
grande fonte de renda da Associao e parte da renda dos artesos e dos mamulengueiros que
sonham em viver apenas da arte. O caminho est sendo trilhado fortemente para isso.
Ermrio Jos da Silva / Miro Mamulengo Novo Milnio Carpina
Nascido em 07 de abril de 1964, Miro, aos sete anos de idade teve o primeiro contato
com o mamulengo, num stio localizado na periferia de Carpina, onde teve a oportunidade de
assistir brincadeira do Mestre Slon, um dos mestres mais conhecidos da regio. Comeou a
confeccionar bonecos feitos de cabo de vassoura e com o tempo, observando outros mestres e
experimentando outros materiais, foi desenvolvendo tcnica, habilidade e conhecimento sobre
a confeco de bonecos. Hoje, seus bonecos tm funo na brincadeira, mas tambm so
vendidos como brinquedo e decorao. Possuem tamanhos variados, alguns so articulados,
outros so manipulados com varas e fios. Destacam-se os bonecos que se movem, atravs de
manivelas. Geralmente, so cenas como: um trio de forr p-de-serra, a santa ceia, um
maracatu de baque solto. Sua trajetria profissional, portanto, envolve em primeiro lugar a
confeco de bonecos e sua comercializao. Hoje, sobrevive desta atividade,
exclusivamente. Mas no passado, j trabalhou como vendedor laranja, de picol, de coco, nas
feiras da regio. Seu pai era agricultor e Miro o auxiliava nesta funo. Trabalhou na cana,
limpando, nunca chegou a cortar. E como zelador de colgio, o que lhe rendeu uma boa
insero neste ambiente, onde at hoje chamado para fazer apresentaes. Como arteso
confecciona redes, tarrafas, gerer, balaio, cesto, sabur. Desde 1999, no entanto, a fim de
aprofundar-se na arte de dar movimento aos bonecos que confeccionava, comeou a brincar
mamulengo. Segundo Miro: Antes eu era s bonequeiro, mas eu precisava apresentar os
bonecos, fazer aquela festa. Joo Galego e Z do Rojo foram os mestres da regio que
exerceram influncia sobre seu trabalho. Hoje, j reconhece sua capacidade criativa, mas sem
deixar de prestar reverncia aos seus mestres. Tanto tenho umas idias da minha cabea,
quanto falar com os outros mestres, a gente vai sempre aprendendo mais. Ainda assim, no
se considera um mestre de mamulengo, apresenta-se como aprendiz. Um trabalho realizado
por Miro que merece destaque o de restaurador de bonecos. A herana de bonecos de
mestres antigos ou a venda de alguns de seus bonecos, exigem que ele esteja sempre
adaptando e consertando os bonecos que possui, assim como o de outros mamulengueiros.
O mamulengo, segundo Miro, um teatro de bonecos que consegue atrair o pblico
pra frente. uma famlia morta ajudando uma famlia viva a sobreviver, de acordo com os
ensinamentos de Joo Galego. Discurso recorrente, presente tambm na fala de Miro, a
respeito da fora que a brincadeira exerce sobre os prprios mamulengueiro que, s vezes,
submetem-se aos desejos dos prprios bonecos que se impem para que ele os manipule,
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dizendo: Leva eu, leva eu!. A queda de um boneco no cho geralmente significa o desejo
dele entrar em cena. Esta capacidade de sentir a presena de elementos espirituais j fez com
que Miro recusasse consertar bonecos que tinham parte com o demnio. Por no conseguir
lidar com estes elementos, at hoje, ele justifica a no existncia, em sua brincadeira, de
bonecos que representem a morte e o co. Segundo Miro, o que imaginao inventar,
colocando no mamulengo, segundo Miro, garantia de dar certo.
Joo Jos da Silva / Joo Galego Mamulengo Nova Gerao Carpina
Nasceu em Floresta da Mata (PE), em 1945, chegou a Carpina em 1950. O pai

trabalhava na agricultura. S viu Mamulengo depois de grande, desde cedo trabalhou na roa
e no canavial na Usina Pitimbu. Hoje aposentado. Quando era pequeno fazia boneco de
maniva e de vassoura, mas foi apenas em 1985 que comeou a fazer boneco para o
Mamulengo.
Antes de ser aposentado ele se sustentava vendendo e apresentando o Teatro de
Mamulengo. A esposa dele cantava muito, e da fazia muitas apresentaes em Recife,
Olinda. Conhecia o Mestre Salustiano. No entanto, de alguns anos para c sua esposa
adoeceu, foi uma tristeza, seu mamulengo perdeu a alegria e por conta disso hoje em dia ele
se apresenta mais no interior de Pernambuco, na zona da mata. Aprendeu a fazer os bonecos
com a inteligncia e como o bonequeiro Ermrio Jos da Silva, o Miro. Tem uma relao de
irmo com Miro, compartilhando com as dificuldades e conquistas. J viajou para Rio de
Janeiro, Braslia, Joo Pessoa, Campina Grande e por todo o estado de Pernambuco. A
maioria por contratos da prefeitura. Seu grande orgulho so seus bonecos e suas poesias.
Desde jovem convivia com artistas e tocava violo. Acompanhou o msico Sivuca, l no Rio
de Janeiro, era um grande amigo, tocava muito. Outro artista foi Solon, mamulengueiro, o
mais tocante e o que mais lhe comoveu.
Muitos bonecos que hoje tem, ele ganhou. No comeo, confessa, ele no queria saber
de mamulengo. Mas hoje ele sabe que tava jogando a sorte no mato.
O Mestre Joo Galego fundou o Mamulengo Nova Gerao em 1985 na cidade de
Carpina (PE). Ele tambm produz bonecos e estruturas com bonecos que se movimentam.
Dispe de um repertrio de cerca de 80 bonecos, sendo que em uma apresentao de 1 hora
apresenta cerca de 20 bonecos (cerca de 30 cm).
Antigamente, o mamulengo era musicado por sanfona, zabumba e tringulo, e sua
esposa era a cantora. Hoje em dia, sua esposa adoeceu e os msicos s vezes se apresentam
com ele uma vez que residem em outra localidade, Lagoa de Itaenga (PE). Na ausncia do
conjunto musical, utiliza som eletrnico com CDs de forr e caboclinho.
No possui Mateus, mas tem a boneca Presentina (1m40cm) que sob o ritmo de forr
dana com um parceiro animando o mamulengo.
O pblico em sua maioria so crianas e adolescentes.
Costuma se apresentar no bairro onde reside em Carpina, chamado Santo Antnio, ou ,
na praa da cidade ou em frente ao Centro Cultural Mestre Slon.
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Joo Galego ministra oficinas de bonecos na Casa da Cultura em Carpina, e j viajou
com seu mamulengo para vrios lugares, entre eles, para o XV Festival Internacional de Nova
Friburgo (RJ) e para Braslia.
Severino Joventino dos Santos - Biu de Dia - Mamulengo Riso das Crianas Glria de
Goit
Biu de Doia, nascido em 24 de agosto de 1952 mais conhecido como construtor de

bonecos, atividade com a qual j se encontra envolvido h mais de quinze anos e cujos
bonecos j foram muito utilizados pelo Mestre Z de Vina, entre outros. Brincou cerca de
trinta anos como rabequeiro de Cavalo Marinho. Cansado da brincadeira, resolveu mudar de
profisso. Passou um ano confeccionando seus prprios bonecos, trabalhava de dia na roa e
noite, confeccionava os bonecos. Chamou os amigos e realizou o primeiro ensaio, durante a
Festa do Jerico, em Lagoa de Itaenga, fundando em 2006 o Mamulengo Riso das Crianas.
Hoje dono da brincadeira, alm de tocador de bumbo.
Biu de Dia conta hoje com a expressiva participao de integrantes da famlia Preto,
para realizao de sua brincadeira. So eles: Lus Preto, mestre do mamulengo, Antnio Preto,
sanfoneiro de oito baixos e Mateus do mamulengo e eventualmente, Gregrio, triangleiro do
mamulengo. Alm de Barara, o contramestre. Os trs primeiros so filhos do velho Man
Preto, reconhecido mestre da regio, dono do Mamulengo Nova Inveno Brasileira, fundado
em 1910, segundo seus filhos, que guardam na memria muitas lembranas do tempo de
criana, quando assistiam e participavam da brincadeira do pai. Atualmente brinca tambm
com Jos Evangelista de Carvalho, Z de Bibi, mestre de Cavalo-Marinho.
A barraca de Biu de Dia possui iluminao prpria, painis pintados ao fundo,
coberta de chita. O som amplificado apenas para a voz do mestre e do contra-mestre dentro
da barraca. A msica um dos destaques da brincadeira. Por vezes ocupa papel principal e
desenvolve-se independente da cena, sem prejudic-la, o que aponta para intimidade existente
entre os brincadores.
O fato de Biu de Dia no se considerar mestre, reafirma o posicionamento
apresentado por muitos mestres da brincadeira de que para ser mestre preciso no apenas
confeccionar o boneco, mas tambm ter domnio dos elementos da brincadeira.
Jos Ferreira da Graa / Deca Mamulengo Leo da Floresta Carpina
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Jos Ferreira da Graa, conhecido como seu Dca, nasceu em Genipapo de Nind, no
municpio Joo Alfredo e h 40 est em Carpina (PE). Saiu de l com 5 anos e foi para
Carpina, e desde uns 12 anos comeou a fazer bonecos de Maniva, diz que naquele tempo
no existia essa histria de cultura, era s para diverso mesmo. Fazia os bonecos d cabea,
morava na Usina Mussurepe, seu pai trabalhava l. Na poca, no podia ver nenhuma
brincadeira, seu pai no deixava ver nem Cavalo Marinho e nem Maracatu, ento fazia os
bonecos para brincar. Depois que cresceu, foi trabalhar na enxada. E do trabalho no campo se
aposentou.
L pelo ano de 2005, observando a rua da sua casa morta, sem movimento, decidiu
comear a fazer bonecos para montar uma brincadeira a fim de animar o povo da rua. Foi na
prefeitura, se cadastrou para poder brincar em todo o canto. Ento, em 2006 comeou a fazer
os bonecos de madeira para o mamulengo e a partir da iniciou a realizao de Mamulengo
com apoio da Prefeitura. Na poca, chamou um colega para ajudar ele no brinquedo, mas
quando viu que ele queria ser dono da brincadeira, seu Dca mandou ele embora. E da
chamou o Joo da Silva, que representa boneco com ele atualmente.
A arte de fabricar bonecos desde criana permaneceu. Faz ali mesmo, sentado na
frente de casa. E ele faz tudo, faz a roupa, pinta e tudo mais. Faz tudo sozinho, tem 8 filhos,
mas ningum quer ajudar.
Para ele hoje o brinquedo acontece para divertir, ajuda um pouco na compra do gs, do
po; mas se sustenta mesmo da aposentadoria. Agora ele o dono da brincadeira. Contrata
os ajudantes, msicos e paga todo mundo direitinho.
Aprendeu com um ou mais mestres, passando a formar seu prprio grupo e
brincadeira. Ele no vem de uma tradio familiar de mamulengueiros ou bonequeiros e nem
se inspirou ou aprendeu com outros mestres da regio. Decidiu fazer a brincadeira para
animar a sua rua e aprendeu tudo sozinho. E de fato anima. Seu pblico diversificado entre
crianas, mulheres, homens, jovens, adultos ou idosos. Agora, o seu mamulengo pretende ser
do tempo antigo, e assim sua equipe, fora os msicos, composta por homens idosos com
muita disposio para reviver o mamulengo de antigamente e, ao mesmo tempo, realizar um
brinquedo bem original.
O mamulengo Leo da Floresta de seu Dca foi fundado em outubro de 2006 na
cidade de Carpina (PE). Apesar de ter apenas 3 anos de atividade, j tem registro na Prefeitura
local e vem realizando apresentaes em pocas festivas da regio. composto por 6 pessoas:
Seu Dca, 2 ajudantes e 3 msicos (contratados), que tocam um repertrio de forr, xote,
marcha e bolero. J possui um repertrio de cerca de 200 bonecos (cerca de 30 cm) e costuma
vender apresentaes de cerca de 30 minutos para a Prefeitura de Carpina. As apresentaes
que ocorrem na rua da sua casa ou nas vendas do bairro no tm hora para acabar.
Seu Dca tambm bonequeiro. Assim, fabrica seus bonecos para o seu mamulengo e
para venda. Tudo funciona em sua casa: a guarda dos bonecos e a fabricao. As vendas, no
entanto, ocorrem em diversos lugares, entre eles, a beira da pista aonde vai com seu carrinho
repleto de bonecos para tentar a sorte. Normalmente rende mais a partir de outubro quando os
turistas aparecem com mais freqncia.
Jos Lopes da Silva Filho / Z Lopes Mamulengo Teatro do Riso - Glria de Goit
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Z Lopes nasceu em Glria do Goit em um lugar chamado Cortesia no ano de 1950.
Seu pai queria que ele fosse engenheiro mecnico, mas ao falecer, ficou apenas com sua me
que para sustentar os filhos vendia bolo durante as apresentaes de mamulengos na cidade.
Foi assim que ele viu a brincadeira pela primeira vez, quando tinha 10 anos. Desde ento, o
brinquedo virou um sonho, que hoje sua realidade. No incio, a me no queria, mas mesmo
assim, ele insistiu. ainda adolescente, trabalhando em uma serralheria, Jos Lopes comeou a
fazer os bonecos de mandioca, depois carrapateira (mamona) e at de pinho que ficou muito
pesado. Um dia conheceu o Mulungu e a partir da , fez seu primeiro mamulengo e adotou
essa madeira como matria prima.
Com 16 anos foi para So Paulo e por l trabalhou com metalurgia e em fbrica de
rao. Mesmo distante, no seu corao o mamulengo sempre se manteve vivo. Um dia pegou
um pedao de madeira em uma construo e fez cinco bonecos: Joaquim Boz, Limoeiro,
Jos Redondo da Alemanha, Simo e Ra. Foi quando a saudades apertou e ele decidiu
retornar a sua terra.
Em 1982, voltou para Glria de Goit e comeou a fazer bonecos e vender para outros
mamulengueiros. Para Z de Vina, que no pintava, Jos reformou os bonecos, aprendeu a
trabalhar com as tintas, e colocou novamente Z de Vina pra brincar. Z de Lopes queria
aprender mais, e como s vezes no recordava algumas coisas, ao ver Z de Vina se
apresentar, lembrava e aprendia tudo. Assim, conseguiu montar novamente o seu mamulengo
inaugurando-o com 72 bonecos em dezembro de 1982 na Festa de Nossa Senhora da
Conceio na cidade de Glria de Goit.
O seu grande avano profissional ocorreu em 1985 quando participou do Encontro de
Mamulengueiros onde conheceu outros 52 mestres e tambm se tornou conhecido. A partir de
ento comeou a participar de eventos como a inaugurao do Teatro e Museu de mamulengo
em Olinda e nessas ocasies comeou a receber propostas para apresentar seu mamulengo
dentro do Brasil e em outros pases. Hoje j realizou seu trabalho em Braslia, Santa Catarina,
Paran, So Paulo, Minas Gerais, Bahia e, em pases, como Portugal, Espanha e Itlia.
Entre os trabalhos, participou como mamulengueiro do filme Abril despedaado e
da minisrie global a pedra do Reino.
Hoje, Z de Lopes vive do Mamulengo e reconhecido como mamulengueiro e
bonequeiro, isto , alm de realizar a brincadeira do mamulengo, tambm produz e vende
bonecos para mamulengo e como brinquedo ou decorao. No mais, realiza oficinas e possui
um grupo de p de serra.
Apesar de no ter terminado o primrio, Z de Lopes, afirma que a vida ensina mais
que a sala de aula. E assim, aprendeu e tem ensinado o que sabe. Atualmente, mantm sua
oficina fabricando bonecos, dando oficinas e realizando apresentaes de mamulengo.
Jos Severino dos Santos / Z de Vina Mamulengo Riso do Povo - Lagoa de Itaenga
Jos Severino dos Santos, conhecido no Brasil como Z de Vina, porque sua me era
Z de Vina, mas tambm chamado de Z do Rojo em Lagoa de Itaenga, onde vive hoje,
nasceu e foi criado no Stio Lagoinha em Glria de Goit, em 14 de maro de 1940.
221
Comeou a andar atrs do mamulengo com 10 anos de idade. Com 11 anos foi morar
no Stio Queimado, no municpio de Feira Nova e seu irmo de criao, Sebastio Cndido,
que morava perto da casa dele, tinha um mamulengo, e toda a noite, seu padrasto e sua me
iam para a casa de Sebastio assistir a brincadeira. s vezes, Z de Vina nem tomava caf, ia
com fome olhar a brincadeira, mas quando chegava l e comeava a ver os bonecos, a barriga
enchia e parecia que ele tinha comido dois hotis de comida. Era todo sbado.
At que Z de Vina, comeou a pedir ao Sebastio para brincar, mas este dizia que Z
era muito pequeno e ele insistia: eu tomo cuidado nego. At que um dia Sebastio deixou.
No comeo Z de Vina botava o mamulengo na mo e Sebastio dizia: Senta aqui. E
ento, Sebastio brincava esquerda e o iniciante direita. Ensinava a botar na mo, ajeitar o
boneco. Hoje em dia, para Z de Vina, o folgazo no sabe botar o boneco no dedo. Hoje se
chama manipular, tudo mudou.
Assim, Z de Vina foi treinando, foi olhando, vendo como era. J sabia fazer a
batucada no p quando, dia 10 de outubro de 1952, no Stio Cutizia de Glria, na casa do
velho Casimiro, 11 horas da noite, Sebastio chegou para ele e disse: Z vem c. Bota uma
figura, um papel pra me ajudar.
Acanhado, ele botou o boneco Caso Srio, um bem preto que agente puxa a corda e
ele abre a boca, mostra a lngua e vira os olhos. E com ele a passagem completa: Xoxa, Vio
Grenguena e a Cobra.
Ele, com uma vergonha, pegou o Caso Srio e da chegou o engana ladro, um copo
com buraco que enchia e logo esvaziava. Sebastio ofereceu aguardente pra Z beber, mas
este disse que no bebia. Mas no teve jeito, tomou o copo, mordeu um pedao de pescoo de
galinha e aquilo tudo desceu pra barriga. No deu dois minutos, veio um calor e da Z de
Vina at caou a vergonha, mas no encontrou. Assim, apitou pra botar a passagem do Caso
Srio. Nesse tempo, o Mateus era seu cunhado, Severino de Z Grande e Z de Vina tinha
apenas 12 anos.
No comeo o padrasto dizia que mamulengo era coisa de cabra safado, mas ele
insistiu, e como a me no fazia presso, continuou a brincar.
Desde criana Z de Vina tambm trabalhava na roa, na enxada e ganhava por diria.
Hoje em dia aposentado, e isso que garante seu sustento. Antigamente, no entanto, no via
a hora de chegar o sbado para ganhar um trocado a mais com o Mamulengo que ajudava nas
despesas. Passava-se o chapu e o dinheiro era bom. s vezes era em troca de um prato de
comida ou uma garrafa de aguardente, mas da era muita diverso. Afinal, at hoje, Z de
Vina j com 69 anos, ainda brinca Mamulengo por amor. Brinca com o corao.
Ele j foi para 27 municpios do Brasil. Em Glria j deu muitas aulas, parte das
crianas montou um mamulengo chamado Nova Gerao. Hoje em dia, a maioria dos
contratos que faz com o SESI, por exemplo, inclui uma oficina de 60 minutos e uma
apresentao de 30 minutos. Nos municpios da zona da mata tm apoio das Prefeituras, no
entanto, quando essas mudam, a fica difcil, pois at o novo prefeito aparecer demora.
Na sua famlia, dos 13 filhos apenas Amaro dos Santos pegou gosto pela brincadeira.
Jos de Vina comeou a ensin-lo com o Tringulo, ele errava, chorava, mas o pai pegava de
novo. Depois foi o Bombo, o Ganz, Reco e da, depois que aprendeu a msica, comeou a
botar figura. Nunca deixou o filho tomar nada de aguardente. E assim hoje a histria continua
com seus netos, que j fazem parte do conjunto musical e ajudam na arrumao do brinquedo.
Z de Vina brinca com mamulengo h 57 anos. Nessa vida j teve muitos professores.
Como diz: primeiro Nosso Senhor Jesus Cristo, que lhe deu fora, em segundo o seu irmo
Sebastio Cndido, e da veio Samuel Alves de Oliveira, Z grande de Vitria, Luis da serra
de Vitria e Pedro Rosa. Com cada mestre aprendeu uma passagem.
222
Jos Vitalino da Silva / ZVitalino-Mamulengo da Saudade - Nazar da Mata
Jos Vitalino da Silva, seu Z Vitalino nasceu em Bom Jardim (PE), num lugar
chamado Beco. Saiu de l pequeno e foi morar em Limeira Grande (PE). Foi morar na casa de
Seu Joaquim, s vezes ele chamava pra ir na carpintaria pra catar pedao de pau. Nesse tempo
arriscava fazendo uns bonecos. Fazia e dava, no vendia. De l foi morar num engenho, em
Limeira Grande (PE). Quando morava no engenho fugia para ir s festas, foi nessas idas que
um dia encontrou um Mamulengo, e ento viu aquelas figuras, aqueles bonecos e achou
bonito. Voltando pra casa, pegou os pedaos de pau e fez uma figura: o soldado. Brincava em
casa sozinho. Com o pai tinha que trabalhar na roa, catando mato, cortando cana, depois saiu
de casa e foi morar em Abreu e Lima (PE), depois em Camaragibe (PE), l quase virou
sapateiro, mas no quis. Depois foi concertar relgio e em seguida foi cortar cana de novo.
Para ele, mesmo velho tem que trabalhar em alguma coisa.
Comeou a brincar de Mamulengo em Condado (PE), onde nasce seu Mamulengo. Na
poca chamava Babau. Em Condado (PE) chegou a brincar umas 3 vezes, mas em Itamb
brincou um bocado de vezes, mas depois parou. Isso foi mais ou menos entre 1978 e 1985.
Depois vendeu para um cabra de Pedra de Fogo, porque um folgazo dele tinha morrido: Bibi.
Agora no tinha conhecimento de canto nenhum, a brincadeira vinha da gente mesmo. As
pessoas chamavam pra brincar em algum interior, em algum stio. Mas agora acabou
ningum brinca mais em canto nenhum. Brincadeira acabou-se.
H um ano mora em Nazar da Mata (PE) no loteamento Mauricia, e a primeira
apresentao na cidade foi no dia do registro (7/08/2009). Hoje, com 78 anos de vida, apesar
de gostar mais de fazer boneco, e tambm de fazer instrumentos musicais e artesanato, do que
de brincar, ele pretende aumentar o repertrio do brinquedo e voltar a fazer apresentaes
com mais freqncia.
Manoel Alexandre da Silva / Mano Rosa - Babau de Mano Rosa Ferreiros
Mano Rosa teve o seu primeiro contato com o mamulengo, aos dez anos de idade,
atravs da brincadeira do Mestre Marcelino, de Limoeiro. Freqentando e observando as
brincadeiras, que costumavam acontecer todos os sbados, Mano Rosa foi adquirindo o
conhecimento necessrio para montar seu prprio mamulengo. Antes, porm passou muito
tempo reunindo os amigos em torno de uma brincadeira que fazia tomando pedaos de
maniva como bonecos. Tendo alcanado a idade adulta, comprou o babau de Joo Ferreira
223
que usou at ficar bem velho, quando vendeu e comprou outro a Bila Saco. Depois de muito
usar, vendeu e comeou a fazer os bonecos com os quais brinca at hoje. Sobre a venda deste
ltimo babau Mano Rosa conta com ar de travessura, que enganou o comprador, enchendo as
malas com jornal, para ficar com aparncia de cheia. Vendou e por sorte nunca mais viu o
comprador, de quem nem lembra o nome. Com o dinheiro, comprou madeira pra fazer seus
prprios bonecos, com faca e foice. Hoje possui duas malas cheias e nem contabiliza a
quantidade de bonecos.
O Babau de Mano Rosa se destaca pela violncia experimentada entre os personagens,
nas passagens representadas. Os recursos cnicos tambm procuram enfatiz-la. Brigas e
discusses so incrementadas com tiros e situaes bizarras como a de um urubu que vem
comer o cadver estirado na beira da cena. Babau bom quando tem cacetada, tiro, faca,
peleja mesmo. Isso que bonito. Aqueles beijinhos de novela, ningum nunca viu, no.
Sua referncia o Mestre Marcelino, mamulengueiro de Limoeiro. To brabo que morreu
assassinado, segundo Mano Rosa.
Possui uma fragilidade visual causada por uma catarata, da qual se operou h dez anos
e mais recentemente devido a uma lcera, da qual est em processo de tratamento. Encontra-
se na espera para um transplante de crnea. Fala dos assuntos relativos a sua sade, com
aparente indiferena. Ao longo da vida, sempre trabalhou na roa. Cortou cana durante pouco
tempo. Passou cindo anos no Rio de Janeiro, como servente de obra. Hoje, trabalha na
enxada, apenas para garantir a sua sobrevivncia, no comercializa mais nada. Mano Rosa
brincou durante muitos anos como galante de cavalo marinho. Desta poca, guarda na
memria uma quantidade significativa de loas. A presena de bonecos representando figuras
da brincadeira, como o Boi e o Capito Marinho reforam a relao entre as brincadeiras.
Manoel Bezerra Cavalcanti / Seu Til Itapetim
Manoel Bezerra, seu Til nasceu em Itapetim, serto do Paje 01/10/1949 e desde
criana trabalhou com a agricultura com seu pai. Conta sua esposa Maria de Ftima que
Manoel no teve infncia, no tinha brinquedos e brincava pouco, por isso hoje em dia o ato
de fazer bonecos e brincar com o mamulengo serve para aproveitar o tempo perdido no
passado. O contato com o mamulengo foi de criana quando ia com seu pai nos Prazeres, num
Engenho prximo do centro de Itapetim e assistia ao Mamulengo que sempre acontecia l.
Mas quem incentivou ele a fazer pequenos bonecos e depois bonecos para manipulao foi
uma Freira que era muito amiga dele. Esta numas das viagens que fez pra fora, trouxe um
bonequinho (fio, linha e cabea de gesso) para ele. Ele se inspirando no bonequinho comeou
a fazer e vender. Isso ele j era maduro e casado.
Hoje continua a produo dos pequenos bonecos e miniaturas de fazendas, engenhos,
forrs de candeeiro e outros, que vendem na cidade, mas seu brinquedo de Mamulengo est
parado. Manoel est esperando a madeira de Umburana secar para ele fazer mais bonecos e a
compor o brinquedo.
A brincadeira do Boi de Natal que ele costuma realizar todo fim de ano ocorre h 17
anos.
224
Valdemar Pereira da Silva Mamulengo Cultural do Carpina Carpina
Valdemar nasceu em Joo Alfredo, perto de Limoeiro (PE). O pai morava em um stio
de nome Diogo, onde ele nasceu. Foi batizado em uma capela Pedra de Nossa Senhora da
Luz, Marins dos Crioulos. Desde os 10 anos e idade mudou-se para Carpina (PE) onde foi
criado. O Pai era de profisso agricultor, trabalhava no Engenho, mas gostava mesmo dos
folguedos da regio. Seu pai, Juvenal Pereira da Silva, brincou 17 anos de Cavalo Marinho,
botando figura e 14 anos de Mamulengo, apenas manipulava. Valdemar assistia o pai nas
brincadeiras, mas no brincava.
Cresceu vivendo da agricultura, depois tirou carteira de chofer depois perdeu, casou
com 24 anos e os filhos esto tudo criado.
Depois de adulto, comeou a brincar de mamulengo com seu Dca. Segundo
Valdemar, seu Dca tinha os bonecos, mas no sabia brincar, da Valdemar incentivou Dca
para brincar, foi quando comearam a apresentar. Fizeram uma parceria: Dca fazia os
bonecos e Valdemar manipulava. Com o tempo, este comeou a perceber que no era
vantagem para ele esta parceria, assim decidiu montar o seu Mamulengo. Brincou com Dca
durante dois anos, de 2006 a 2008.
Em 2009, com a ajuda de Bibiu dos Bonecos que foi seu grande professor, comeou a
aprender a fazer bonecos. Hoje em dia ainda est aprendendo. E j tem seu mamulengo,
fundado em julho de 2009. Agora, ento est pensando em fazer carreira com esse novo
brinquedo que est inventando.
5. Rio Grande do Norte
Antnio Vieira da Silva / Antnio de Rosa Macaba
O mestre Antnio Vieira da Silva, mais conhecido por Antnio de Rosa, vivo
confecciona os bonecos seguindo a linha tradicional, gosta de fazer mgicas antes de
comear a brincadeira do Joo Redondo, alm de ser mestre de Boi de Reis h 40
anos.
225
No ano de 2008 precisou vender sua mala de bonecos para o Museu de Cultura
Popular de Natal, que estava adquirindo colees de bonecos para seu acervo. E ele,
como precisava fazer uma viagem com sua esposa ao Rio de Janeiro, para tratamento
de sade, queria levar um dinheirinho a mais e por isso diz que decidiu vender sua
mala com 12 bonecos e sua tolda com tecido ainda novo. Disse-nos que foi a coisa
que mais se arrependeu na vida, mas quando fomos visit-lo vimos que j estava com
15 cabeas esculpidas, s no sabia como ia pintar e vestir os bonecos.
Quando o grupo da pesquisa chegou a sua casa para fazer seu registro ele tinha
acabado de perder sua esposa e estava muito desanimado para fazer a brincadeira.
Mas, diante da proposta do Inventrio e do Encontro de Joo Redondo de Natal, que
iria reunir a maioria dos brincantes do RN, viu que no poderia ficar de fora e se
animou a terminar de arrumar seus bonecos, pensando no evento. Ajudamos de
alguma forma, com recursos para comprar tecidos, tintas e alguns adereos, para que
ele no desistisse da idia.
Quanto a origem da brincadeira ele fala que: quando comecei a fazer a
brincadeira era muito jovem e demorei muito para acertar a fazer os bonecos, ningum
me ensinou. Ento, eu no posso ensinar nada a ningum, porque nunca ouvi de
ningum essa histria.
Faz a brincadeira porque acha bom, gosta de fazer. s vezes, diz o mestre,
quando via que no ia ter dinheiro para fazer a feira no sbado, logo na quarta-feira
saa pelo meio do mundo, para fazer a brincadeira e quando voltava trazia o dinheiro
para fazer minha obrigao, ento era um meio de vida pr mim.
Na apresentao de Antnio de Rosa tem os seguintes personagens da
tradio: Capito Joo Redondo, Baltazar, Quitria, Minervina, Jaragu, Boi, Cobra
(ressalva que no gosta de soltar a cobra na platia, faz que joga e puxa, para no
assustar as pessoas). As bonecas de pano, diz no ter nome certo, pode ser Julita,
Maria, Daniela, muda sempre o nome na hora da dana. Quanto s brigas com facas
diz que preciso se garantir no que est fazendo, exige muita experincia.
Benedito Fernandes da Silva/ / Benedito Fernandes Brejinho (in memoriam)
Benedito Fernandes, (1946- 2010) era agricultor, mas se ocupava tambm com
atividades culturais onde a brincadeira de Joo redondo era a principal atrao. brincava
tambm com mgicas nos circos que se instalavam em sua cidade. E por esse tempo de
experincia com os truques, tornou-se um mgico conhecido, passando a apresentar-se em
algumas festas de amigos, ao ponto de ser convidado pelo seu amigo e compadre de
fogueira, Francisquinho (mestre do Joo Redondo de Passa e Fica) para fazer a abertura de
sua brincadeira, seguindo o modelo das brincadeiras dos mestres tradicionais do Joo
Redondo do RN. a experincia realmente deu certo.
Benedito Fernandes alm de trabalhar com Francisquinho iniciou parcerias com
outros brincantes conhecidos da regio como: Luiz Enas e Luiz de Toou. Alm de
apresentar os nmeros de mgicas, ele ajudava os colegas atrs da tolda: desde a
226
organizao que antecede a brincadeira (montagem da empanada e separao dos bonecos
da mala), tambm passou a auxiliar na manipulao de alguns bonecos no momento da
brincadeira e acompanh-los nas viagens para brincar. Mas, a mgica e o teatro de bonecos
no so suas nicas atividades no mbito cultural, o mestre tambm brinca o Boi de Reis,
onde faz o personagem do Birico, animando a brincadeira.
As apresentaes de Benedito Fernandes so precedidas de uma performance bem
interessante, utilizando entonaes vocais que procuram chamar a ateno do pblico para
ver os nmeros das mgicas, com risadas e gaiatices. Algo parecido com os apresentadores
de circo, ao que atrai o pblico e leva ao imaginrio de um mgico de circo. Depois
auxilia na apresentao do Teatro de Joo Redondo que aprendeu com os mestres mais
antigos.
Daniel ngelo da Costa / Daniel de Chico Daniel - Itaj
Daniel ngelo da Costa Neto, nasceu em Macaba/RN em 08.05.1983. Este jovem

brincante, filho caula do mestre falecido, Chico Daniel, diz em entrevista que iniciou a
brincadeira: quando s vezes meu pai me levava no colo, quando viajava para se
apresentar (naquele tempo era permitido).
Quando eu tinha oito anos, retirei escondido da mala de meu pai os bonecos Dr.
Pindurasaia /Baltazar/Benedito e o Capito Joo Redondo, para fazer uma apresentao na
Escola. Quando meu pai chegou para se apresentar na Fundao Jos Augusto, os bonecos
no estavam. Quando voltou para casa, reclamou muito comigo. Fiquei com raiva, a dei
uma parada. Quando j era adolescente, relembra Daniel, fui com ele numa apresentao
em Macau e vi o mestre Saba brincando com um ventrloquo, vi tambm que o mestre no
estava muito vontade com o boneco. Foi a que falei com meu pai, que gostaria de ter um
boneco daquele. Chico fez a proposta de comprar o boneco ao mestre Saba, quando este
lhe respondeu: esse boneco eu no vendo, no troco, no dou. Chico lhe respondeu: tudo o
que voc me pede eu fao e quando minha vez d tudo errado. Ao final da apresentao,
depois de tomarem uma cervejada, segundo Daniel, o mestre Saba deu o ventrloquo a
Chico e ele, por sua vez, deu para Daniel brincar e at hoje honra a atitude do mestre
Saba, se apresentando sempre com o boneco.
Sua mala contm nove bonecos de luvas e um ventrloquo. Esses bonecos de luvas
foram comprados de mestres de Pernambuco, para uma apresentao em Braslia. O
convite veio para Josivan, seu irmo, mas como ele estava com um compromisso com o
SESI Bonecos do Mundo, teria que substitu-lo no evento. S que ningum conhecia seu
trabalho com o ventrloquo, ento teve que comprar os nove bonecos, que at hoje vivem
em sua mala. Depois fez outra apresentao com esses bonecos de luvas na UFRN, em
substituio a seu irmo Josivan, que tambm deu muito certo.
Domingos Benjamin da Costa Baslio Nova Cruz

227
Domingos Benjamin da Costa, conhecido como Domingos Baslio do Joo
Redondo, nascido em 09/12/1930 comeou a brincar Joo Redondo em 1962 quando viu
Joo de Abdias, residente em Nova Cruz fazer os bonecos. Aprendeu a brincadeira com os
mestres que aparecia nos arredores de seu povoado e ficou conhecido como o Professor do
Joo Redondo. Comprou uma mala de bonecos de Joo de Abdias e comeou a fazer
apresentaes e nunca ficava em casa nos finais de semana. Sua esposa, Maria de Lourdes,
no ficava chateada por isso, pois quando o conheceu ele fazia muitas brincadeiras. Agora
toma remdio para presso alta, no pode beber, e no lembra mais das partes dos
personagens.
Os enredos e tramas da sua brincadeira envolvem conflitos entre o Capito Joo
Redondo com o nego Baltazar, que faz muitas confuses, um neguinho atrevido, segundo
ele. Essas brigas sempre eram alternadas com muita msica de forr, tocadas pelo trio de
forr. Sua brincadeira durava aproximadamente uma hora, depois se transformava no baile.
Levava junto o trio de forr, as cavaleiras, a sanfona, cavaquinho, caixa ou pandeiro. Ao
final dividiam a renda do apurado no baile.
Edicharles Bezerra da Costa Macau
Edicharles de Macau, nascido em 04/07/1972, inicia seu encantamento pela

brincadeira do Joo Redondo ao assistir no ano de 1999, o mestre Chico Daniel, j falecido,
na sua cidade. Na poca com 27 anos de idade, assistia atento ao dilogo dos bonecos. A
cada risada, Edicharles, at ento conhecido no municpio pelas apresentaes como
palhao que fazia no Centro de Mobilizao Popular, ia pensando se um dia poderia seguir
o ofcio do mestre Chico Daniel. Imaginei assim: O dom que Deus d para um, pode dar a
outro. Inspirei-me com Chico Daniel e comecei a treinar em casa. Depois de muitos
ensaios, surgiu a oportunidade neste mesmo ano, de comprar os bonecos utilizados por
Antnio Gato, um antigo mamulengueiro de Macau, j falecido, mas que estavam nas mos
de seu filho.
Edicharles diz que tem facilidade em trabalhar com os bonecos e fazer suas
vozes. Os anos de trabalho como palhao e as participaes nas Oficinas de Teatro do
Programa de Erradicao do Trabalho Infantil deram ao bonequeiro o conhecimento
necessrio para fazer seu Teatro de Bonecos, a maioria em escolas. O bonequeiro utiliza
dilogos educativos sobre as drogas e o alcoolismo. No trabalho com texto, improviso.
Gosto de fazer um trabalho social com temas voltados para a Educao.
Emanoel Cndido Amaral Natal
Emanoel Amaral, nascido em 25/12/1951 graduado em Comunicao

Social/Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e desde o incio da
formao acadmica desenvolveu pesquisas relacionadas s temticas folclricas e
culturais brasileiras, como por exemplo, os costumes e tradies indgenas; os festejos
228
juninos; artes cnicas; arte em quadrinhos, entre outras linguagens, e, passou a direcionar
parte de seus estudos, para o universo dos brinquedos populares e do teatro de bonecos.
Como bem afirma na entrevista: (...) a parte que eu sempre me interessei a parte dos
brinquedos populares, e a parte do teatro de mamulengo. ... com relao ao teatro de
mamulengo, as pesquisas que eu sempre fiz, na realidade foi com os mamulengueiros aqui
de Natal...
No mercado da Comunicao atuou profissionalmente, na editorao de jornais dos
Estados do Rio Grande do Norte e Acre, onde publicou diversos artigos, revistas, livros e
documentrios como jornalista e chargista. Alm da docncia nas disciplinas direcionadas
arte grfica, arte publicitria e, desenhos e ilustraes.
Autodidata na arte de construir e manipular os bonecos de Joo Redondo, desde
1998, at os dias atuais, ministra oficinas pedaggicas com o Teatro de Bonecos para
jovens, adultos e educadores, inspirado no trabalho de Chico Daniel e de Heraldo Lins. O
brincante consciente da importncia de passar esse conhecimento popular, para o maior
nmero de pessoas, primeiramente, por perceber que o teatro de bonecos, alm de ser uma
arte tambm um instrumento educativo e principalmente para que essa arte permanea
viva para as futuras geraes.
o executante principal na confeco dos bonecos, no necessitando na maioria das
vezes, de um auxiliar, e, de forma bastante criativa utiliza material reciclvel, para a
concepo dos diversos bonecos. J nas apresentaes, quando necessrio, conta com o
apoio de seus filhos, Luciana ou Gabriel Amaral.
Com a didtica de ensinar educadores a construir o boneco e a brincadeira do Joo
Redondo, ele j desenvolveu oficinas em praticamente todos os Estados da regio
Nordeste, alm de ter desenvolvido projetos em faculdades, no SENAC e SEBRAE e, em
ONGs e fundaes culturais.
Francisco Canind da Silva / Tiquinho So Rafael
Francisco Canind da Silva mais conhecido como Tiquinho, nascido em

15/06/1957, quando tinha aproximadamente 26 anos, juntamente com o amigo Dodoca, viu
uma apresentao de Chico Daniel em sua cidade, e ficou impressionado com a arte dos
bonecos. Ajudou o amigo Dodoca a fazer alguns bonecos e ficou brincando com ele, se
apresentando para os familiares e amigos. Mas no se interessou muito em construir os
bonecos, achava que dava muito trabalho.
Anos mais tarde, em 1990, comprou um realejo, para ficar treinando em casa, com a
idia de sair tocando na rua, para ganhar dinheiro, para contribuir com a renda familiar. No
ano de 1996, o amigo Dodoca o convidou para acompanh-lo na brincadeira do Joo
Redondo, tocando o ritmo de forr com seu realejo. Tiquinho aceitou o convite e passou a
animar a brincadeira dos mestres Dodoca e Pedro Cabea, ambos moradores do mesmo
povoado (Nova Jerusalm). Passado uns dias, Tiquinho se interessou para ajudar os
brincantes na tolda com os bonecos e da Dodoca teve a idia de criar um boneco para ele
manipular e participar tambm do teatro de bonecos, como um brincante. E assim, Dodoca
confeccionou o personagem Joo sem-n, para o amigo brincar o Joo Redondo.
Tiquinho participa da brincadeira do Joo Redondo em dois momentos: nas
passagens que envolvem msica, quando entra em cena tocando seu realejo. E na
participao com a manipulao do personagem Joo sem-n, que um boneco que usa
um fole pequenininho e, aparece uma nica vez na brincadeira, quando inicia a msica do
baile ordenado pelo Capito Joo Redondo. E nessa folia, o brincante toca o realejo e
manipula o boneco, animando o baile e o pblico presente.
229
Francisco de Assis da Silva / Shic Au
Nascido em 23/07/1980, trabalha desde 2006 com o Joo Redondo. Por ser um
artista plstico, Shic j possui uma habilidade da tcnica na confeco dos bonecos de
luva. O que o motivou a investir nessa arte com os bonecos foi a sua admirao pelo
trabalho do mestre potiguar, Chico Daniel, e pelo interesse em se dedicar s mais diversas
linguagens artsticas da cultura popular. Mesmo tendo iniciado h pouco tempo, recebe
muitos convites para apresentar sua brincadeira em eventos diversos, como nas Escolas
Pblicas e Particulares do Municpio de Au, como tambm em Natal. Segundo ele, essa
demanda se deu, pelo trabalho com os entalhes dos bonecos, com traos bem definidos,
assim como, pela habilidade na manipulao dos mesmos. Fez uma apresentao no
Encontro de Joo Redondo de Natal no perodo entre 03 a 06 de setembro de 2009, como
convidado especial, pois no constava na programao do evento.
A apresentao da brincadeira de Shic composta de uma pea em que
contracenam alguns personagens da Tradio e os inventados por ele. A histria tem
comeo, meio e fim. Ele diz que est se especializando nessa histria, para depois ir
construindo outras. Essa narrativa remete a contextos ligados religiosidade,
comportamento juvenil, romances, imitao de artistas famosos, envolvida por uma
linguagem humorstica.
Francisco Ferreira da Silva / Francisquinho Passa e Fica
Francisquinho, nascido em 04/08/1948 aprendeu a manipular e brincar,

profissionalmente, com os bonecos, com dois mestres da tradio Bilinha que morava no
povoado da Barra do Geraldo - PB e com Luiz de Toou, do municpio de Nova Cruz-RN.
Quando ele se recorda dos seus primeiros passos na arte com os bonecos faz uma
referncia ao talento de Bilinha Ele era astucioso e colocava dois bonecos, um falando em
italiano e o outro em ingls, o povo se ria demais. Isto fez com que Francisquinho
admirasse ainda mais a brincadeira. Francisquinho lembra que desde pequeno que eu
sabia arremedar o boneco Joo Redondo, mas eu no me importava sabe. Resolvi com a
idade de 17 anos de idade, brinquei... a eu arremedava boneco de Joo Redondo. A um
dia eu peguei, at com os sabugos mesmo na mesa, eu peguei uns palavreados a a mulher
olhou pra mim e disse: Francisquinho no brinca Joo Redondo, porque no quer. Da
230
eu falei, num quero brincar isso no. Sa no mundo com a mala e um tocador atrs e fui
pras bandas de Canguaretama, fui ajeitar as estradas e l era esquisito e a gente s ouvia
os grilos cantar, a quando era de noite..., quando era de noite um contava adivinhao,
outros contavam as histrias de trancoso, a eu arremedei os bonecos de Joo Redondo.
Oh, pra que eu arremedei, os caras acharam engraados demais. Vamos fazer os bonecos
pra seu Francisquinho brincar, vamos fazer os bonecos. Fizeram os bonecos... fizeram at
um bonequinho de taboca e bambu, t at l de amostra. A brinquei com esses bonecos e
o povo acharam engraado demais.
Os amigos do mestre o incentivaram dizendo que dava pra ganhar dinheiro com
essa profisso e o motivaram a brincar, isso o fez refletir mais ainda e pensou eu vou l
brincar com isso, depois de casado sair de rua a fora com uma mala de bonecos? A, na
mesma hora eu pensei: mas estruir uma profisso assim... eu vou brincar. Pensava: vou
ou no vou. Fiquei bem umas duas horas pensando assim. Decidi que ia brincar e o povo
sabe que eu no vivo disso, vivo do trabalho, sou agricultor. Comecei pensando logo em
montar minha mala de bonecos. Comprei um boneco de seu Luiz de Toou, ningum sabe,
mas eu acho que esse boneco tem bem uns 80 anos, vio demais.
O curioso dessa negociao foi que Luiz de Toou quando soube que Francisquinho
estava brincando com bonecos, lhe falou que tinha uma mala velha abandonada em casa.
Ento ele fez uma proposta de venda, oferecendo sua mala por 20 Cruzados, e da
Francisquinho se animou para comprar e no caminho de volta para sua casa, parou num
stio em Pedro Velho e j brincou com os bonecos. Desde esse dia, o mestre comeou a ser
convidado para brincar, em quase todas as cidades vizinhas: tinha tempo que eu me
escondia do povo, porque era sbado e domingo brincando, direto. E nesse trajeto de
brincante, faz 38 anos que o mestre trabalha como profissional, apresentando-se em
diversos lugares.
O mestre j esteve em uma entrevista, a nvel nacional, no programa do J
Soares da TV Globo. Tambm fez parte do documentrio Agente se ri, produzido por
trs estudantes de Comunicao da UFRN, projeto financiado pelo Banco do Nordeste est
contido nos registros audiovisuais do mestre.
Genildo Mateus Natal
Nascido em 17/10/1959, Genildo Mateus Artista Plstico, Poeta, Ator e diretor,

fundou o grupo Estalo de Teatro e desenvolve alguns projetos teatrais nesse grupo. Em
1987 iniciou no universo da poesia popular e, com poesias de sua autoria ganhou o
Festival de Poesia de Candelria Natal/RN.
Conheceu a brincadeira do Joo Redondo, quando criana (aos 6 anos de idade),
atravs do pai de Chico Daniel e de seu filho Manoel, no interior de Macau,na casa de
farinha do seu tio, (j falecido) em que trabalhavam e quando chegava noite, brincavam
com os calungas.
Ento, Genildo presenciou muitas brincadeiras do Joo Redondo em sua infncia.
Iniciou sua brincadeira pegando as bonecas de milho (quando o milho comea a nascer
primeiro, forma umas bonequinhas), arrancava as bonecas (com o cabelinho bem
231
loirinho) e fazia os bonecos com aquilo, reproduzindo a brincadeira entre eles,
reproduzindo s brincadeiras dos bonecos de Daniel. O menino gostava muito dos
tocadores de viola e, os reproduzia com os bonecos feitos do sabugo do milho. Cantava
aboios, alm de brincar com resto de ossos de animais, pintava com tinta a boca e os olhos
com carvo vegetal, reinventava sempre a brincadeira com a matria prima disponvel.
Usava como diferencial em seus bonecos, p de arroz, e telha ralada, para obter a colorao
avermelhada nos bonecos.
Graduado em Sociologia, sempre deteve suas pesquisas no campo da Cultura
Popular, se especializou na histria do Mestre Chico Daniel e iniciou uma pesquisa sobre o
Teatro de Bonecos. Em 1988, estria a brincadeira do Joo Redondo na Feira do Alecrim
(por 1h30min) o mestre tinha uma boneca de pano grande (preta com os cabelos loiros)
do tamanho dele, para fazer a abertura de sua brincadeira, com uma encenao teatral de
uma dana (forr) com a boneca onde o Mestre fazia o personagem de um boneco (o
Manoel Rosado). Era uma forma de atrair o pblico para a brincadeira, e s depois ia para
trs da tolda, para iniciar a brincadeira do Joo Redondo.
Os primeiros bonecos a entrarem em cena era o Capito Manoel Rosado e a Flor do
Mamulengo.
no inicio do teatro de bonecos eles inventavam uma brincadeira n? Pra chamar
a ateno do pblico. Comia gilete, fazia mgica n, essas coisas todas. Ento como eu..
eu.. no fazia mgica e nem tava disposto a comer gilete, nem comer vidro nem botar
prego no nariz. Ento eu achei que dessa forma mais ldica, chamaria mais ateno.
Outros recitavam poesia, ... chamava a ateno da platia.
No perodo universitrio fez um trabalho de pesquisa sobre o exerccio do
magistrio no Instituto Kennedy, quando teve a criatividade de transformar o trabalho em
literatura de cordel e no dia da apresentao, fez com os bonecos. As pessoas ficaram
impressionadas, porque era um assunto cientfico, com uma leitura popular, usando o
Teatro de Bonecos. O mestre enfatiza ainda que, depois deste dia, recebeu convites de
outras pessoas do departamento de arte da referida Escola, para fazer outras
apresentaes. Foi a partir dessa poca que comeou a encarar com seriedade a
brincadeira com os bonecos.
Geraldo dos Santos Maia / Geraldo Maia Loureno Santa Cruz
Geraldo dos Santos Maia nasceu em Santa Cruz/RN, em 24/12/1939, reside num
povoado chamado Stio Furnas. Tem como principal fonte de renda o trabalho na
agricultura. Comeou a brincar Joo Redondo aos 14 anos de idade, confeccionou
aproximadamente 20 bonecos, com o amigo Miguel Machado e passou a seguir seus passos
na brincadeira com os bonecos: no tinha muito jeito para a brincadeira e para tanto me
interessei mais a confeccionar os bonecos e brincar juntamente com o Miguel, ajudando-o
na tolda, colocando os bonecos na ordem. Mas, de vez em quando brincava tambm
fazendo at algumas vozes, mas no gostava muito.
232
A partir do ano de 1993, parou de brincar, pois se interessou pelo Boi de Reis de
Baile. Quando foi por volta do ano de 1998, quis mostrar para s crianas, da redondeza de
seu povoado, como era a brincadeira do Joo Redondo. Ficou brincando at o ano de 2001.
Mas no se animou muito em retomar a arte dos bonecos, deixando-a apenas nas boas
lembranas. Achava que pela idade avanada no tinha mais pique para brincar com os
bonecos, principalmente, devido ao timbre de sua voz, que no tem mais a mesma fora
que antigamente.
Agora, aos 70 anos, motivado pela visita da equipe de pesquisadores do IPHAN,
para o presente registro, resolveu montar uma mala com 12 bonecos e aceitou fazer uma
apresentao pblica, na feira de Santa Cruz e para participar do Encontro de Joo
Redondo de Natal, ambos para compor nosso registro.
Ele relata que na sua brincadeira, o Capito Joo Redondo j entra pedindo para
parar a msica e que todas as passagens vm acompanhadas de msica, essas por sua vez,
trazem elementos narrativa. No acha conveniente o som de CD, prefere levar tocadores.
A durao de sua apresentao dura em mdia 40 minutos, em que vai fazendo o
casamento de Joaquim choro e Maria das Alegrias. Faz voz de homem e de mulher,
usando um caroo na boca para modificar a voz, principalmente a feminina. Chegando a
fazer at trinta vozes diferentes. Para o baile com as bonecas de pano, usava sempre os
nomes de pessoas da platia.
Geraldo Zacarias / Geraldo dos Bonecos Joo Cmara
Nascido em 20/08/1980, Geraldo Zacarias de Andrade, envolveu-se com o teatro de

bonecos logo cedo, aos 16 anos de idade. Diz que aprendeu a brincadeira do Joo Redondo
com o irmo mais velho, Luis Gonzaga, e, tornou-se um multiplicador dessa arte. Eu
aprendi com um irmo meu que agricultor, mas ele no faz mais a brincadeira mais. Ele
via os outros mamulengueiros fazerem e na poca confeccionou alguns bonecos, que no
so mais esses aqui. E depois eu fiquei tocando s, ele no quis mais fazer parte. At hoje
ele ta me devendo a explicao. E tem um tio meu que trabalhou com isso, mas j no da
minha poca, ele mora em Brejinho, ele j trabalhou com isso. O nome dele Jos
Zacarias, como o meu pai. O que me consta que ele deixou de praticar faz muito tempo,
ele fez como o meu irmo n. (...) O meu irmo, agricultor, assistia muito a apresentao
do brincante Joo Cazumb. Ele no tem muita habilidade de confeccionar os bonecos,
mas habilidoso para apresentar.
Geraldo dos Bonecos, como conhecido na regio, participa diretamente da
atividade do Joo Redondo, desde sua confeco manipulao dos bonecos dentro da
brincadeira. No tem ajudante, realiza sozinho todo o processo da construo do brinquedo
e da brincadeira: constri os bonecos, costura as roupas com recursos prprios e diz que
nunca teve algum tipo de incentivo ou auxilio financeiro para essa arte. Alm da habilidade
com os bonecos, desenvolve tambm um talento potico e escreve poemas e cordis. Por
essa afinidade com as representaes culturais foi indicado para coordenar a Casa da
Cultura do Municpio de Joo Cmara, mas optou por trabalhar em sala de aula.
Alm de ser um artista do teatro de bonecos Historiador, graduado pela UFPB.
233
Atua na rea da docncia pela rede de Educao Municipal, com as disciplinas de Histria
e Portugus. Exerce tambm, a atividade de agricultor e militante do Movimento dos Sem
Terra - MST, no assentamento agrrio Chico Santana, desde 2007 quando houve a emisso
de posse desse assentamento, onde mora junto a outras 43 famlias. casado com Suzana
de Andrade e tm um filho, Joo Marcos.
Heraldo Lins Marinho Dantas/ Heraldo Lins Natal
Heraldo Lins Marinho Dantas, nascido em 17/3/1962 bonequeiro desde 1992, com
30 anos. Mas os primeiros encantamentos surgiram quando ainda criana, quando assistiu
ao espetculo de Sebastio Severino Dantas, (seu Bastos), conhecido apresentador de Joo
Redondo da Regio do Serid, que residia na cidade de Currais Novos. A partir daquele
momento brotava o Mamulengueiro Heraldo Lins, que hoje confecciona seus prprios
bonecos, em papel marche.
O Teatro de Bonecos de Heraldo d uma nova imagem e montagem aos bonecos do
Joo Redondo, tem sentido moral, social e educacional, com a parte ldica dominando todo
cenrio. Seu show tem uma durao de 40 minutos, aonde contracenam 20 bonecos.
Graduado em Educao Artstica pela UFRN- Licenciatura em Msica, atualmente
aluno do Curso de Radialismo/UFRN. As peas de seu repertrio so: Show Folclrico;
gua limitada; O empreendedor Joo Redondo; Febre aftosa entre outros.
Heraldo intitula O show de Mamulengos quando apresenta seu teatro com
personagens e histrias da tradio do Teatro de Joo Redondo. Narrativas que podem ser
vistas com a maioria dos mestres brincantes: Abertura, por exemplo, com o Capito Joo
Redondo chegando, mandando parar com a msica; as brigas de Baltazar; o namoro do
nego Baltazar com a filha do Capito Joo Redondo, entre outros.
As outras peas de seu repertrio so recheadas por temticas previamente
discutidas com o proponente.
Ivo Bezerra de Oliveira/ Nego das Calungas Natal
Ivo Bezerra de Oliveira, conhecido por Nego dos Calungas, nasceu em 19/05/1953.
Quando era menino (10 anos), teve um contato com o Joo Redondo, porque sua me era
costureira e fazia bonecas de pano tanto para suas irms, como para vender. Como era
muito danado, pegou um pedao de pinho e pediu para sua me fazer um boneco para ele.
A me olhou para ele e disse: vou logo fazer voc, nego. Pintou a seguir o boneco com
tirna de panela, as roupas a me fez. Fez a pintura dos olhos e boca com esmalte de unha
e foi brincar com seus irmos, depois primos, amigos.
No ano de 1971, aos 18 anos, junto com seu irmo Francisco, assistiram uma
apresentao do Nego Celestino, de Joo Cmara. Acharam muito divertida a brincadeira e
pensaram em ganhar muito dinheiro com aquilo.
O perodo como brincante durou at 1976, quando foi trabalhar na Agricultura.
Logo depois, as coisas estavam ruins e foi morar em So Paulo. Voltou para Natal em 1979
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e fixou residncia na mesma casa que mora hoje, em 1981. Comeou a trabalhar na
Companhia de gua e Esgoto -CAERN e nunca mais ouviu falar sobre a brincadeira.
Agora, com a pesquisa, diz, estou relembrando tudo isso. De vez em quando diz
recordar como era a diverso de seu tempo, aos seus sobrinhos, explicando como era essa
brincadeira, num tempo que a TV no entrava na maioria das casas do povo do interior.
Hoje no possui mais os bonecos, mas acha que para despertar essa arte, precisa de um
treinamento, pois hoje com essa violncia toda que existe, a brincadeira tem a funo de
educar e fazer as pessoas rirem ao mesmo tempo.
Alguns trechos dos enredos que apresentava na brincadeira eram: a chegada do
Capito Joo Redondo e as brigas do nego Baltazar; as notcias das pessoas que tinham
viajado para a construo de Braslia e no voltavam; os chifres dos maches da cidade.
Sempre que eles tinham uma idia, procuravam mostrar a novidade. A empolgao tomava
conta de todos, anunciavam pela rdio difusora, faziam o entretenimento da cidade.
Juntamente com seu irmo, entrava escondido para dentro da barraca, para que
ningum soubesse quem realmente estava apresentando, pois imitavam as vozes, tanto de
homem como de mulher. Quando contavam algumas histrias, davam uma parada, para
apresentar o novo personagem, era o momento mais esperado do pblico.
Joo Viana da Silva / Joo Viana So Jos de Campestre
Joo Viana, nasceu em 04/10/1930. Comeou a fazer a brincadeira de Joo

Redondo quando ainda era menino, 12 anos, vendo Miguel Relmpo e Bilinha se
apresentarem nos stios. Aos 15 anos j se apresentava como profissional. Sua marca
registrada est no uso da cor vermelha para a pintura de seus bonecos, por gostar muito
dessa cor. So bonecos rsticos, mas muito engraados.
Sua produo de bonecos muito grande, recebe muitas encomendas. Se sente
muito jovem fazendo a brincadeira, fazendo as pessoas rirem e ele ri muitas vezes, dele
mesmo. A transformao que sente a valorizao dos bonecos. Antigamente, a gente
trocava os bonecos com outros mestres, dava de presente, hoje a gente tem a quem vender.
Tenho bonecos em vrios lugares do Brasil. Aqui em Natal, tenho bonecos na mo de
gente que coleciona, nos Museus, na Universidade e na mo de quem no conheo.
Seu trabalho est representado no Museu de Cultura Popular da cidade do Natal,
junto a outros mestres brincantes. O trabalho desse mestre muito requisitado em vrios
Estados. No ano de 2008, foi representar o RN, na Festa dos Mamulengos do Brasil, em
Braslia. Sua apresentao gira em torno de uma hora, dependendo tambm, do dinheiro
arrecadado na portaria ou do cach pago.
Faz a abertura da sua brincadeira mandando a msica parar: Pra, Pra! ita que
coisa medonha, quem mandou tocar essa msica? Boa noite pessoas, eu sou o Capito
Joo Redondo, barriga de 19 vintm..., depois entra o neguinho Baltazar querendo saber
quem mandou parar a msica e a comea a confuso. Ento sucedem outras histrias
sempre alternadas por muito forr, tocados por sanfoneiro: Brigas, mortes, a alma vindo
apanhar o bomio, a vaquejada, o Boi de Reis, com seus galantes, a burrinha; o Homem da
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meia-noite; as autoridades policiais, entre outras performances que vai improvisando.
Foi contemplado esse ano (2009) no Registro do Patrimnio Vivo, como brincante
do Joo Redondo, com uma renda vitalcia.
Joaquim Manoel da Silva / Joaquim Lino Vrzea (in memoriam)
O brincante, nascido em 07/09/1927, j falecido, apesar dos seis filhos e um neto

que cria como filho, no formou nenhum multiplicador de sua arte na famlia: No deram
para essas coisas no.. Quando da poca da pesquisa, j havia deixado de brincar devido
cegueira: Pr que que eu vou brincar se eu no conheo mais os meninos? Mas, ainda
possua sua mala com 27 bonecos: Baltazar,Tampa, Maria Catol, Quitria, Man Vou l
hoje, Man Gostoso, Benedito, Cabo, Boi, Cobra e um Jaragu. Tinha tambm um adereo
que utilizava na brincadeira, um caixo de defunto pequeno.
Ele dizia que fazia bonecos e trocava com quem quisesse nas apresentaes, tanto
em Natal, Recife, por onde fosse convidado. Fazia todas as etapas da confeco de seu
boneco: escolhia sempre o mulungu, esculpia as feies com uma faquinha, pintava e
costurava seu figurino.
Seguia um ritual todo final de semana, depois da chegada do roado: tomava um
lanche e ia se apresentar.
Jos Felipe da Silva / Felipe de Riachuelo Riachuelo
Nascido em 15/05/1950, Felipe de Riachuelo teve seu primeiro contato com a

brincadeira de Joo Redondo aos 18 anos, quando viu uma apresentao, na Serra da
Melosa, do mestre Joo Cazumb, brincante do Municpio de Joo Cmara. Encantado com
o que vira, colheu umas madeiras e entalhou as primeiras feies num boneco, mostrou aos
amigos e familiares e comeou a fazer mais bonecos para se apresentar, nas casas dos
amigos. Quando veio morar em Natal, se desligou dessa arte. Mas quando viu em 2003,
uma entrevista com o mestre Raul dos Mamulengos, na TV pensou em conhec-lo
pessoalmente. Foi at sua casa e a partir da fizeram trocas de bonecos, pois ele ainda tinha
alguns guardados em sua mala. Desde ento no parou mais de apresentar a brincadeira.
Tem onze (11) irmos, porm nenhum deles se interessou pelo Joo Redondo, s ele
mesmo que faz a brincadeira, entretanto, seus familiares participam como espectadores,
motivando-o e assistindo a criativa brincadeira do mestre.Trabalhou 23 anos como
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Pedreiro; Funcionrio de uma fbrica de confeco de roupas e Vigia. Depois do
falecimento de seu pai, resolve voltar para a Serra da Melosa para cultivar legumes e
hortalias em sua prpria casa, para ajudar no sustento da famlia, alm de cuidar do gado e
roado da famlia. Por ter outras ocupaes profissionais, no v a brincadeira do Joo
Redondo como um meio de vida, o mestre brinca por puro prazer. Alm da habilidade com
o teatro de bonecos, o mestre Felipe tem um talento musical, toca realejo com muita
vontade.
As passagens da brincadeira de Felipe de Riachuelo so compostas pela tradicional
histria do Joo Redondo e por algumas histrias inventadas por ele, no momento da
brincadeira. Romances, dilogos humorsticos, disputas, festas e temas scio-educativos
so as narrativas predominantes em sua brincadeira
Jos Fernandes / Z Fernandes Cel. Ezequiel
Jos Fernandes Bezerra, mais conhecido como Z Fernandes, nasceu em Santa Cruz
em 29/02/1956 e reside em Cel. Ezequiel. filho de um mestre da tradio, j falecido,
Antnio Targino Bezerra, que se tornou conhecido no Municpio de Santa Cruz e
arredores, por sua criatividade no Teatro de Joo Redondo. Desde menino, acompanhava
seu pai nas apresentaes. Maravilhado com o movimento e pelas diversas vozes dos
bonecos, o menino Z Fernandes animou-se e quis seguir o mesmo caminho. Confeccionou
alguns bonecos de sabugo de milho para imitar a brincadeira do pai e mostrar aos colegas
do stio, construindo 30 bonecos dessa forma e passou a brincar s para os amigos.
J na idade adulta, com aproximadamente 18 anos, o pai fez uns bonecos para ele,
lhe deu algumas instrues e dicas de como se manipulava os bonecos e fazia as vozes dos
personagens. Com essas instrues comeou a se apresentar com o pai, sempre nos finais
de semana. Quando o pai faleceu, o mestre saiu pelo mundo a fora, como enfatiza, na
companhia de um tocador de violino, se apresentando em stios e municpios vizinhos,
brincando o Joo Redondo. Apresentava-se geralmente noite, e fazia a cobrana da
brincadeira com a distribuio de fichas. Acompanhava o mesmo sistema do meu pai, o
que apurasse na entrada com as fichas, se dividia ao meio com o tocador.
Sua brincadeira dura em mdia de 40 minutos 1 hora, mas se lhe der oportunidade
fica at 2 horas brincando com os bonecos. Pois ele comenta que um divertimento pr ele.
Quanto ao horrio de sua apresentao, o brincante prefere apresentar-se noite, pois
afirma que: essa brincadeira movimento da noite.
Neste ano de 2009, com a visita da equipe dessa pesquisa e atravs de incentivos da
mesma, para manter vivo esse bem, o brincante animou-se a retomar a brincadeira, em
parceria com o compadre Geraldo Maia, que estava tambm sem brincar. Confeccionaram
alguns bonecos e compuseram a mala, para se apresentarem no Encontro de Joo Redondo
de Natal, entre os dias 3 e 6 de setembro de 2009.
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Jos Francisco Filho/Ded - Carnaba dos Dantas
Jos Francisco Filho, mais conhecido por Ded, nasceu em Carnaba dos
Dantas/RN em 30/10/1960. Participou de vrias apresentaes pblicas juntamente com a
Calungueira Dadi, em Carnabas dos Dantas, em diversos projetos do grupo de Teatro
Serto Vivo deste Municpio.
Sua apresentao partia da criao de textos prprios, pela tcnica aprendida no
teatro de atores.
Atualmente, se integrou ao Ponto de Cultura da cidade vizinha (Parelhas) e segundo
ele parou de fazer para se envolver com outros projetos sociais e culturais.
Atualmente no faz mais apresentaes do Joo Redondo, mas lembra que sempre
se apresentava nos fins de semana na cidade, em eventos da Prefeitura de Carnaba dos
Dantas/RN, ou de cidades vizinhas, da mesma regio do Serid. O motivo de exercer a
brincadeira era por diverso pura e meio de ganhar algum dinheiro, atravs de projetos. V
como transformao todos os editais voltados para a Cultura, dando oportunidades para
tantas pessoas, inclusive com o inventrio que est sendo feito, para beneficiar brincantes
do Nordeste.
Em suas apresentaes encenava alguns pequenos trechos dos enredos da tradio,
como a chegada do Capito Joo Redondo, as brigas do Nego Benedito (prefere utilizar ao
invs do Baltazar, em homenagem ao santo, que negro): Entrava o Capito Joo
Redondo, dando Boa noite a platia, perguntando se viram o neguinho Benedito, d
notcias de sua famlia que est morando em Sun Paulo, contando riqueza. Quando entrava
os tocadores ele se aborrecia mandando parar o baile, perguntando se sabiam com quem
estavam falando etc. Apresentava, tambm, vrios enredos, ligados ao teatro de atores.
Jos Rocha do Nascimento/Delegado- So Pedro do Potengi
Nasceu em 16/02/1957, na cidade de So Pedro do Potengi, sendo comerciante e

bonequeiro. Filho do mestre bonequeiro falecido Chico Rosa conhecido como
Delegado na brincadeira. Apresenta com os bonecos deixados pelo pai, usando sua mala
que contm atualmente 12 bonecos. Aprendi a fazer a brincadeira com meu pai, que fazia e
apresentava os bonecos. Ele tambm usava perucas, como disfarce para fazer nmeros de
mgica antes do incio das apresentaes. Eu andava sempre com meu pai nas
apresentaes e sempre tomava conta da bilheteria.
Uma parte da coleo de bonecos de seu pai foi vendida para o Museu Cmara
Cascudo da UFRN, inclusive a mala e quatro perucas. Este material encontra-se em
exposio permanente do referido museu.
A sua brincadeira envolve conflitos entre o Capito Joo Redondo com Baltazar,
em torno do trabalho que ele desenvolve na fazenda e a proibio feita pelo Capito, para
que sua filha no namore o nego Baltazar. As intrigas so acompanhadas por msica em
CD: sempre levo um som emprestado, pois no possuo um ainda, acerto com a pessoa na
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hora. Outro fator abordado nas narrativas dele so os problemas de sade de uma
personagem que exigem a presena de um Doutor, gerando apreenso e muita risada na
platia. Como tambm, episdios cmicos, com piadas citando o nome de pessoas do
pblico. Algumas brincadeiras seguem como seu pai fazia, outras vezes diz que inventa e
d certo.
Jos Targino Filho / Z Targino Lagoa Salgada
Nascido em 05/10/1926, desde criana revelou-se um artista nato, pois entre os seus
seis irmos, o menino Jos Targino foi quele que mostrou mais iniciativa e interesse por
uma arte. Quando tinha 10 anos de idade, viu o teatro de bonecos pela primeira vez e ficou
encantando, com o movimento e as vozes dos bonecos. Foi numa apresentao de um
brincante da Paraba, chamado Manoel Janurio, mas que em seu entendimento infantil
registrou o nome do brincante como, Man Jinuaro. Diz que no incio da brincadeira do
mestre paraibano, convidou uma criana para ajud-lo na mgica e prontamente, o menino
Jos Targino levantou-se para ajudar. E desde esse dia, o menino teve a idia de fazer uns
bonecos com sabugo de milho e tentou imitar a brincadeira do calungueiro. Animado com
a criao dos bonecos, o mestre mostrou a sua pequena apresentao, para os familiares e
vizinhos, que resultou em elogios e incentivos para investir nessa arte. E assim, aos 18 anos
de idade, colheu madeira no mato e, sem a ajuda de ningum, confeccionou uns bonecos,
pintou e ficou brincando sozinho: ningum me ensinou, ficou tudo na minha memria e eu
fiz os bonecos. Tirei dos meus estudos mesmo.
Depois fez outros bonecos, evoluiu na forma de manipular e de brincar, ficou
brincando para seus amigos e vizinhos e em seguida de um tempo de treino, arrumou uma
mala e saiu pelas cidades falando que trabalhava com bonecos e se oferecia para brincar e,
assim comeou a profisso de calungueiro. Apresentava-se nas casas das pessoas e ganhava
um agrado. Os convites eram feitos para animar as festas, brincar nos stios e em festas da
cidade, chegando at a ser convidado para brincar nas praias de Natal, at na praia de
Cabedelo, na Paraba. Relembrando esse tempo o mestre disse: perdi a conta de tanto
convite que recebi para brincar nas praias, tinha praia que brincava trs ou quatro vezes,
na poca do Veraneio.
Sobrevive at hoje com o auxlio da arte de brincar com o Joo Redondo e da venda
dos bonecos: o dinheiro do comrcio dos bonecos o meu meio de vida. Mas atualmente
no trabalha apenas com o teatro de bonecos, pois continua na agricultura e vende tempero
e ex-votos na feira. Eventualmente apresenta a brincadeira: ... no sou f do trabalho na
roa, mas hoje fao. Agora se aparecer um convite pra brincar deixo tudo e vou embora,
dou Graas a Deus aparecer um negcio desses.
Ele sabe encantar a todos, possui uma energia muito positiva, que d vida aos
bonecos no momento de sua apresentao. Festa o nome mais apropriado para reverenciar
sua brincadeira, pois o mesmo possui mais de cinqenta bonecos e at hoje, aos 83 anos
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de idade, ainda tem energia e fora. Alm do grande acervo de bonecos/personagens que
possui, o que envolve a magia do seu trabalho a alegria caracterizada nos bonecos e no
forr animado, tocado pelo seu parceiro, Joo Bandeira, exmio tocador de realejo.
Jos Teixeira de Lima / Z Botinha Passa e Fica

Nascido em 01/01/1948, aposentado, mais conhecido como Z Botinha, por sua
av ter colocado nos sobrenomes dos homens famlia, o apelido Botinha. Deixou de fazer a
brincadeira de Joo Redondo aos 52 anos, por estar proibido tomar bebida alcolica, diante
da medicao forte para presso alta. Como s fazia a brincadeira depois de tomar umas
no pde realiz-la mais. Seus filhos no se interessaram para serem seus multiplicadores,
por isso no deu desenvolvimento dessa arte em sua famlia. No participou do Encontro
de Joo Redondo de Natal, por no possuir mais a mala de bonecos, e tambm, por no
conseguir se apresentar sem antes tomar alguma bebida.
As narrativas registradas no discurso do brincante, durante a entrevista, envolvem
conflitos entre o Capito Joo Redondo com o nego Baltazar, que faz muitas confuses,
um neguinho atrevido, segundo ele. Essas brigas eram sempre alternadas com muita
msica de forr, tocadas pelo sanfoneiro POU. Gostava de mostrar na brincadeira a luta
com faca entre os primos Baltazar e Benedito, e o Cabo Ajuizado vindo apart-la.
Josivam ngelo da Costa / Josivam de Chico Daniel Itaj
Josivan ngelo da Costa, nascido em 02/11/1967, trabalhou como Motorista e

ajudante de pedreiro. Mas, sua principal atividade o teatro de bonecos, que no tem uma
renda fixa, mas v nessa produo cultural um meio de vida diferente das demais, querendo
se firmar cada vez mais nessa atividade, pois a que gosta mais de fazer.
A arte dos bonecos envolveu o brincante desde cedo - cinco anos de idade -, atravs
de um encantamento infantil pela brincandeira do pai, Chico Daniel, Mestre nesta arte
popular do nordeste. Ele Sempre o acompanhava nas apresentaes. Quando adolescente
batia pandeiro com msicas de Jackson do pandeiro, nas brincadeiras do pai em vrias
cidades e eventos.
Quando adulto comeou a ajudar o pai com os bonecos e apresentava junto com ele
tambm, mas ficou sendo considerado como um brincante profissional, numa apresentao
em Macau, que no se recorda o ano. Evento que seu pai inventou que estava doente e o
incentivou a brincar sozinho. A partir desta apresentao, Josivan foi aprovado pelo
pblico, como tambm em outras ocasies. Posteriormente, na mesma cidade de Macau, foi
contratado para realizar outras apresentaes, e, em seguida, brincou duas vezes em
Guamar/RN. O mestre brincante revela na entrevista:Eu fui aprovado, comecei a
agradar o povo. A partir da ficou sendo conhecido no RN. J brincou em outros estados,
como em So Paulo, onde participou de uma temporada, em So Jos dos Campos,
Paulnia, Sorocaba, Piracicaba, Mogi das Cruzes. Em Minas Gerais, fez duas apresentaes
em eventos da cidade.
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Todas as passagens vm acompanhadas de msica que por sua vez trazem
elementos narrativa. Quando os personagens aparecem, mandam logo parar a msica.
Apresentam narrativas das desventuras de Baltazar e a viagem do Capito Joo Redondo; o
professor mestre Guedes (que veio do Rio para ensinar Baltazar a ler); o casamento de
Baltazar (dilogo com o padre antes de casar, casamento e fuga); Encontro do Dr. Pindura-
Saia com Etelvina, filha do capito Joo Redondo (d notcias da famlia de Etelvina: o pai
como um touro (cheio de chifres); Vida, paixo e morte do Bomio da cidade; o desafio do
Dr. Joo Bondade-carrasco dos negros (morte de Joo Bondade), a frustrada vingana do
primo bomio (luta de faca com o Cabo Precipcio (gago), entre outros.
Alm das apresentaes, o brincante tambm ministra oficinas de construo de
bonecos e orientaes para o desenvolvimento da brincadeira do Joo Redondo. Afirmando
na entrevista: Eu dou aula de manipulao pra brincar e dou oficina tambm para
ensinar a fazer os bonecos, vai eu e mais meu dois irmos, a gente d oficina pra ensinar a
fazer os bonecos. a pessoa quando chama a gente assim, a gente pode dar a oficina e
fechar a oficina com apresentao dos bonecos que eles prprios fizeram. Eles mesmo
brincando com os bonecos deles.
Lus Soares Diniz / Luis de Toou Nova Cruz
Luiz Soares Diniz, nascido em 20/05/1937 em Logamar, Paraba, agricultor,

atividade que garante o sustento de sua famlia at hoje.
Aos 12 anos de idade viu pela primeira vez, em terras paraibanas, a brincadeira do
Teatro de Bonecos de um amigo do pai dele, o Bilinha (brincante da tradio, j falecido).
Via os bonecos riscados no cho, a eu fazia com um sabugo enroladinho com um
paninho, por detrs da empanada, do jeito que eu via os mestres Bilinha, Garrafinha,
Irmos Relmpo (j falecidos), Domingos Baslio e seu primo mestre Francisquinho
fazerem. O menino Luiz ficou encantado com as vozes e os movimentos dos bonecos,
ficando tudo aquilo registrado em sua memria. Quando dois anos mais tarde, juntou umas
madeiras, fez umas figuras e saiu na rua brincando o Joo Redondo: menino no gente,
voc sabe. E dessa iniciativa infanto-juvenil, Luiz de Toou, passou a brincar com mais
intensidade com os bonecos e a se apresentar para os amigos, familiares e vizinhos. Afirma
que ningum o ensinou a construir os bonecos, aprendeu vendo e a brincadeira ficou
gravada na memria dele.
J na fase adulta, Luiz de Toou, ficou sendo considerado um profissional do Joo
Redondo e as apresentaes passaram a complementar a renda da famlia. Na poca ele
cobrava 500 ris por apresentao. Brincava de maneira eventual, geralmente nas ruas e em
dias de feiras das cidades da Paraba e do Rio Grande do Norte. Em alguns eventos at
brincou em parceria com um brincante da tradio, do Municpio de Passa e Fica
conhecido como Antnio Rato (j falecido).
Luiz de Toou participou do I Encontro de Bonecos do RN, realizado em Natal, na
Fundao Jos Augusto, no ano de 1979, organizado pelo pesquisador e folclorista Defilo
Gurgel. Tambm participou do documentrio A gente se ri, projeto audiovisual
241
financiado pelo BNB Cultural, elaborado por alunas do curso de Comunicao da UFRN.
No participou do Encontro de Joo Redondo de Natal, por problemas de sade.
Luiz Enias Brejinho
Nasceu em 05/04/1950 e iniciou a brincadeira de Joo Redondo quando tinha 18

anos, quando viu uma apresentao do mestre Miguel Relmpo no povoado dos Remdios.
Diante do encantamento, se aproximou para compreender melhor como se dava o
movimento dos bonecos na empanada, fez uns bonecos de maniva e brincou. Depois, se
animou para brincar e pediu para um primo dele (que tambm brincava Joo Redondo) para
fazer uns bonecos de imburana para brincar. E com os bonecos em mos, se prontificou
apresentar para a comunidade do seu povoado, e essa primeira apresentao aconteceu
numa noite no Remdio (povoado onde morava), diz que lotou o espao. A partir dessa
noite, brincou por muito tempo todos os sbados na rua para crianas e adultos. Um dia,
com raiva, tocou fogo nos bonecos. Depois, interessou-se pelo Boi de Reis, quando viu
uma apresentao num povoado chamado Santa F.
H trs anos recomeou a brincadeira, depois de pedir emprestado alguns bonecos
ao mestre e amigo Francisquinho de Passa e Fica e at hoje se apresenta com eles.
Por problemas srios com a viso, precisando fazer uma cirurgia de urgncia, no
participou do Encontro de Joo Redondo de Natal entre os dias 03 a 06 de setembro de
2009.
O mestre segue a linha tradicional do Joo Redondo com msicas entremeando a
brincadeira, entradas e sadas de bonecos/personagens que encenam a histria do Capito
Joo Redondo e do neguinho Baltazar. Um dado caracterstico que ele utiliza, hoje em
dia, das loas do Boi de Reis em cena. Aproveita, tambm, para colocar o Boi na brincadeira
de Joo Redondo, mostrando sua habilidade tambm com esse saber-fazer.
Manoel Domingos da Silva / Manoel de Dadica Cerro Cor
Manoel Domingos da Silva, mais conhecido como Manoel de Dadica, nasceu em

Araruna/PB em 25/07/1950, mas chegou a Cerro Cor/RN ainda criana. Comeou a se
interessar pela brincadeira aos 11 anos, quando viu alguns amigos brincando com bonecos
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de Joo Redondo. Tinha visto antes a apresentao de um mestre chamado Paulo Roriz,
que o mestre chama Rolio. Achou uma coisa muito bonita e quando ficou rapaz, por
volta do ano de 1983, j casado, resolveu fazer seus bonecos em madeira. O primeiro
boneco que ele fez foi o Baltazar, de chapu de couro e a boneca Ambrsia, esposa dele,
que so os personagens que gosta mais de apresentar. Sua apresentao dura uma hora,
dependendo muito do estmulo que a platia d. A histria que conta nas apresentaes
varia de acordo com a platia. Se tiver mais crianas sua performance vai ser diferente, do
que para jovens e adultos.
Faz a abertura tradicional, mandando a msica parar com a entrada do Capito Joo
Redondo e o discurso atrevido do neguinho Baltazar, perguntando quem mandou parar a
msica e assim vai formando a confuso no Baile. Outro momento o casamento do nego
Baltazar, com Ambrsia, filha do Capito, que foi contra o casamento desde o princpio,
mas nada adiantou, eles terminaram casando, contra tudo e contra todos. Outras histrias
vo acontecendo entre uma e outra parada de msica. Brigas, mortes, a Alma vindo
apanhar o Bbado, que reluta em acompanh-la; o Diabo Sem Vergonha que gosta de
beijar mulheres pequeninas; Cazuza que usa aparelho ortodntico prateado e quer beijar
todas as mulheres do baile, gerando muitas confuses com os namorados.
Manoel Fernandes Monte Alegre

Manoel Fernandes de Oliveira, nascido em 13/02/1925, iniciou a brincadeira na
poca dos irmos Relmpo, quando, desde criana assistia a brincadeira pois seu pai
gostava muito. Por problemas de sade j no brinca mais o Joo Redondo, vive numa
cadeira de rodas, com uma perna amputada. Sua mala de 20 bonecos foi vendida em 2003,
ao preo de R$ 50,00 a uma pesquisadora que veio de So Paulo, na sua casa. No formou
multiplicadores de sua arte na famlia, apenas seu filho Rafael (28-10-1943) o
acompanhava na brincadeira, tocando pandeiro.
Repete alguns trechos dos enredos que apresentava na brincadeira, como a chegada
do Capito Joo Redondo, as brigas do nego Baltazar, as prises do Sargento Me Esquece.
Sempre que tinha uma idia nova para as histrias, procurava uma oportunidade para
mostrar. As historinhas eram curtas, entrando e saindo personagens e o forr muito
animado tocando. A empolgao tomava conta de todos, anunciavam pela rdio difusora,
fazia o entretenimento da cidade, junto aos irmos Relmpo. Diz que imitava vozes, tanto
de homem como de mulher.
Manoel Messias Pinheiro da Costa / Messias dos Bonecos Joo Cmara
Manoel Messias Pinheiro da Costa, nascido em 21/08/1978, trabalha na agricultura

do Assentamento Agrrio denominado Maraj. O interesse em brincar com bonecos foi
iniciado no perodo da infncia, mas quando tinha 24 anos de idade viu a apresentao do
brincante Joo Cazumb, pela primeira vez que o motivou a se interessar em brincar
efetivamente com o Joo Redondo.
Participa diretamente da atividade do Joo Redondo, desde a confeco

243
manipulao dos bonecos na brincadeira. No tem ajudante, realiza sozinho todo o
processo da construo do brinquedo e da brincadeira.
Messias dos Bonecos como conhecido na regio, alm do teatro de bonecos
possui outros talentos artsticos que inspiram s composies musicais, poemas e literatura
de cordel.
H 07 anos brinca o Joo Redondo e afirma que uma atividade que lhe d muito
prazer, por ver as pessoas rirem com as presepadas dos bonecos. Eventualmente, apresenta
a sua brincadeira, tendo j realizado apresentaes nas escolas e na rua para a crianada.
Na brincadeira de Manoel Messias existe os dilogos entre o Capito Joo Redondo
e o ngo Baltazar e com outros personagens da Tradio. Mas ele insere algumas passagens
com temas atuais, que so observadas no cotidiano das pessoas, fatos polticos interessantes
ou at mesmo em homenagem a artistas famosos, como o Rei Roberto Carlos.
Outro aspecto marcante nas narrativas do mestre so os temas educativos que
abordam a sexualidade, e o combate ao uso de drogas. Mas prefere desenvolver dilogos
que tenham contedos culturais, relacionados aos poemas que escreve, pois diz que uma
forma de atravs da sua brincadeira, apresentar suas composies. Foi observado que no
h bonecos especficos para essas narrativas, utiliza-se de qualquer um deles, exceto o
boneco que representa o cantor Roberto Carlos, criado exclusivamente para a representao
do artista em cena.
O brincante comeou a apresentar a brincadeira h nove anos e, entrevistando os
moradores do assentamento Maraj, onde apresenta com mais freqncia sua brincadeira,
eles disseram: aprendemos muitas coisas com as conversas dos bonecos.
Manuel Antnio Pereira / Manuel do Fole Cerro Cor

Manoel Antnio Pereira, mais conhecido como Manoel do Fole, nasceu em
01/11/1946 em So Tom, mas reside em Cerro Cor h 35 anos. Comeou a fazer a
brincadeira quando tinha 12 anos e viu a apresentao de Paulo Roriz: como era muito
astucioso comecei a treinar, comearam a achar bom, a comecei a apresentar. Aos 24
anos, comprou uns bonecos originais e depois os deixou de lado: Queria fazer bonecos
do meu jeito, at que consegui. Apesar de fazer reverncia ao seu mestre, que lhe ensinou
tudo que sabe (Paulo Roriz). Sempre brinca sozinho, diz se atrapalhar quando leva
acompanhante.
Alm da brincadeira msico. Toca fole de oito baixos.
Manoel do Fole faz todas as etapas de confeco dos bonecos, apesar de se dizer
preguioso, tem uns bonecos muito criativos. A maioria dos olhos dos bonecos so na cor
vermelha, pois acha que d um brilho, como se fosse uma luz, quando se apresenta a noite.
Faz a abertura de sua brincadeira, como a maioria dos brincantes do RN: mando parar a
msica que est tocando e se apresenta como Capito Joo Redondo, barriga de 19
vintm, se manda ver no vem, se vem coloca na conta velha e a poloc poc. Bate com a
cabea na parede e diz que a cabea dele de ferro, que agenta toda pancada e comea a
briga com o neguinho Baltazar, alternadas por um bom forro p-de-serra. Diz, ainda, que
no gosta muito de contar histrias de trancoso, porque tenho medo de ficar trancado.
244
Marcelino Martins da Silva / Marcelino de Z Limo Cruzeta
Marcelino Martins de Lima, mais conhecido por Marcelino de Z Limo, nascido

em 17/07/1942, agricultor aposentado e bonequeiro, tem trs filhos e um neto, mas apenas
o filho mais novo, Jos Maria o acompanha nas apresentaes. No decorrer da entrevista
confessa que gostaria de transmitir o que sabe para outras pessoas, mas no sabe como
fazer: Comecei a brincar com 14 anos quando vi um brincante se apresentando aqui,
chamado Pedro, j falecido, com uns bonecos de sabugo e um paninho enrolado neles,
atrs da empanada. Os amigos me diziam: tem um homem na praa botando uns bonecos,
vamos ver? A gente pagava a entrada e via aquelas lorotas todas.
Seu maior desejo ministrar uma oficina de bonecos, pois como no tem ningum
da famlia interessado, vai despertar a vontade em gente de fora. Gosta de roupas coloridas
para os bonecos e os cabelos pintados: uma vez fiz um boneco com cabelo humano, ficou
muito bom.
O ano que brincou mais foi no ano que teve um inverno fraco, ou seja, com pouca
chuva: as pessoas ficaram sem emprego, ento me chamavam para representar, isso foi
em 1977, tambm depois pararam de me convidar para brincar.
Marcelino diz que cada boneco tem sua palestra. O repertrio principal do brincante
o casamento de Baltazar com Minervina de Morais, filha do Capito Joo Redondo,
quando os noivos vo fazer a confisso dos pecados ao Padre e diante do que a noiva
confirma, o Padre fica cheio de intimidade com a Noiva, a Baltazar comea com sua
valentia com o Padre, at que finalmente, o casamento juramentado. Ele faz a abertura, da
brincadeira como a maioria dos brincantes da tradio do Joo Redondo, com o Capito
pedindo para acabar com a msica, depois entra o discurso atrevido do neguinho Baltazar,
perguntando quem mandou parar a msica e assim vai formando a confuso, alternadas por
msica de forr. Pergunta alguns nomes de pessoas que esto na platia, para quando as
meninas (bonecas de pano) estiverem danando ele perguntar se a pessoa estava roendo,
com inveja dela danando.
Maria Ieda da Silva Medeiros / Dona Dadi - Carnaba dos Dantas
Dadi, nascida em 04/09/1938, autodidata, concretiza hoje com suas criaes, o que
na infncia parecia um mistrio guardado por detrs da empanada. Destaca-se na sua forma
de expresso no uso de materiais como: madeira e espuma, no ato de esculpir, na exmia
245
pintura que revela os traos de seus calungas. Gosta de ver seus bonecos muito lordes -
como costuma dizer, ou seja, com muito luxo e cor. No que diz respeito aos cabelos usados
nos bonecos, transgride a regra que rege a maioria dos mestres brincantes, que preferem a
colagem de cabelo humano ou de crina de cavalos ou at mesmo pintados. Dadi prefere
utilizar fios de nylon coloridos, imprimindo sua marca no efeito visual dos bonecos.
Sua inventividade extrapola os bonecos de luvas e bonecas de pano, usando
marionetes de fios, bonecos articulados, que nos lembram os santos de roca, alm de
bonecos de grande porte. De tecido foram feitos seus primeiros ex-votos: representando
uma mo e uma perna. Alm de artista-artes, Dadi revela uma veia potica. Boneco do
teatro feito com muito amor, tem um boneco que dana, em toda festa que for, porque o
seu companheiro de grande valor... (Flor de Mucambo, 2006, seu livro de poesias).
Alm de poeta, filsofa da natureza, ecologista, poltica, fazedora de ex-votos,
mestre na arte de fazer rir. Dedica-se h mais de duas dcadas arte de dar vida e voz aos
seus bonecos. Apresenta personagens consagrados pela tradio do teatro de bonecos, para
diversos pblicos, como: o Capito Joo Redondo, o dono da brincadeira; Benedito ou
Baltazar, neguinho valente, ---considerado por ela como o ideal da brincadeira, um
boneco muito tradicional, porque quem comanda tudo, muito insolente; Dona
Quitria, esposa do Capito; Minervina de Morais, filha do Capito Joo Redondo. Cria
novas figuras: um filsofo, por exemplo: que afirma ser uma pessoa excelente, conversa
bem demais, atende os cinco sentidos da pessoa, to bem ele fala.
Alm da confeco dos bonecos, elabora os enredos para apresentaes pblicas.
muito requisitada para fazer campanhas educativas para a Secretaria de Sade do
Municpio de Carnaba dos Dantas. Seu neto Werlin Jos da Silva que nasceu em
12/03/1991, em Canaplis /MG, e que mora com ela desde 2005, j esculpiu alguns
bonecos que formam bandas de forr e sempre a ajuda na confeco de outros bonecos e
vem lhe auxiliando nas apresentaes. O mesmo fez sua estria, se apresentando em praa
pblica, no processo de registro dessa pesquisa.
Pedro da Silva / Pedro Cabea So Rafael
Nasceu em 10/12/1935 e com 15 anos de idade viu pela primeira vez a brincadeira
do Joo Redondo em uma apresentao de Z Relmpo, mestre da tradio do Rio Grande
do Norte, no municpio de Cear Mirim/RN. Gostou tanto que confeccionou um boneco,
ensaiou a brincadeira e mostrou para os amigos: Eu achava que era os bonecos que
falava. Nesse tempo eu era sem experincia. O mestre relembra, ainda, de sua iniciao
na arte de dar vida ao boneco: ... quando cheguei em minha casa, peguei uns pinho seco,
cortei e fiz uns buracos na boca e olhos. Com a tirna de lamparina eu pintei os bonecos e
enrolei com uns panos de mame . Peguei um lenol de mame fiz igual o homem que eu
vi, estiquei no recanto da parede e comecei a brincadeira. A, quando souberam que eu
fazia calunga comearam a me convidar.
Diz que evoluiu na forma de manipular os bonecos aos 18 anos de idade, tempo em
246
que considera que passou a trabalhar profissionalmente. Comeou a brincar nos stios, em
festas da cidade, na casa dos amigos e vizinhos. Os moradores da regio passaram a
convidar Pedro Cabea para apresentar sua brincadeira no perodo do So Joo, na semana
do Folclore, nos povoados vizinhos, entre outras cidades. Nesses lugares, o mestre armava
a empanada e fazia a cobrana com a ficha de R$ 1,00 por pessoa, antes de comear a
brincadeira. E assim ia aperfeioando as habilidades de construir e manipular os bonecos,
agradando crianas, jovens e adultos e, tornando sua brincadeira conhecida na regio.
Anos mais tarde, conversou com um colega chamado Teodomiro Neto, conhecido
como Dodoca (hoje seu genro) e comearam a fazer os calungas e a brincar juntos.
Construram os bonecos com todo tipo de madeira (Imburana, Mulung e Pinho),
inserindo, segundo ele, novos personagens para fortalecer a brincadeira do Joo Redondo.
E, a partir dessa parceria, cresceu o nmero de convites para apresentaes e at mesmo
convites sem o pagamento de cach que chegaram a aceitar, o queriam era se divertir e
mostrar seus bonecos para as pessoas: os meninos deixam a gente sempre alegre e feliz.
As passagens da brincadeira de Pedro Cabea so compostas pelas histrias da
tradio do Joo Redondo, que acontecem em um baile com confuses e brigas, observadas
em outros brincantes do RN e tambm por algumas narrativas criadas com personagens
diferentes a partir dessa temtica. Tais representaes remetem ao seu contexto
socioeconmico e cultural seguindo a linha do humor.
Portanto as narrativas envolvem discusses/conflitos, romantismo, festejos e
comdia. E dentre elas h a passagem como a dos personagens Fuxico e Chumbrega, que
esto no baile danando forr, namorando as meninas. Da Fuxico vem e manda o tocador
parar a msica, e na seqncia, Chumbrega reclama porque mandou parar porque ele est
danando com a menina, manda o tocador continuar com a msica, e nesse manda e
desmanda os dois comeam a brigar, quando entra o Baltazar, negro metido a valento,
pega uma faca e entra na briga tambm.
A brincadeira do mestre dura em mdia de 40 minutos a 1 hora e prefere se
apresentar mais no horrio da noite, pois diz que o foco de luz que reflete na empanada,
reala mais os bonecos, deixando eles mais bonitos.
Francisco de Assis Gomes / Raul dos Mamulengos Natal
Francisco de Assis Gomes nasceu em 29/09/1954. Com a chegada da adolescncia,

todo menino do lugar queria pelo menos ter o nome de uma pessoa rica da cidade. Foi
quando escolheu o nome de Raul Capito. Essa figura na realidade era um homem de
origem humilde, que comprava fiado nos armazns da cidade para pagar somente no
apurado (final da safra, quando vendia o que plantava). Quando em um dado ano pediu
para Sr. Joaquim do bar, para que ele fornecesse mais uma feira, que ele no tinha mais
nada em casa. Sr. Joaquim quase no atendia o seu pedido e foi a que em menos de trinta
dias aps esse ocorrido, estourou uma mina de chelita em sua terra, transformando-o no
homem mais rico da regio. A partir disso comprou muitas fazendas, cavalos de corrida,
carros de luxo etc. Com esse exemplo de sucesso e riqueza, resolveu fazer de Raul Capito
247
seu dolo. At sua me o chamava de Raul a partir dos doze anos. No ano de 1975 veio
morar em Natal, servindo logo aps o exrcito, onde considera a maior escola que j
freqentou, aprendeu muitas coisas, inclusive a dirigir. Depois por indicao de amigos
entrou para o quadro de funcionrios da UFRN, como motorista. No ano de 2002, como
motorista do Museu Cmara Cascudo/ UFRN, participou indiretamente das pesquisas que
estavam sendo realizadas com a Calungueira Dadi, na cidade de Carnaba dos Dantas,
junto da pesquisadora Maria das Graas Cavalcanti. Aps diversas idas e vindas a essa
cidade e da intimidade que se estabeleceu com a artes, relatou seu primeiro contato com
os bonecos, ainda na infncia. Como forma de estmulo, Dadi presenteou-o no ano de 2003,
com algumas madeiras de mulungu, para ele poder despertar essa arte de sua memria. A
partir desse gesto constri suas primeiras peas, que atualmente fazem parte da exposio
permanente dos brincantes do Estado e possui uma verdadeira companhia de bonecos,
Raul dos Mamulengos.
Para construir essa imagem de brincante, Sr. Raul se vestia igual aos bonecos, com
roupas bem extravagantes, principalmente a camisa e sempre usava chapu, no seu dia-a-
dia. Agora resolveu separar Francisco de Assis Gomes, funcionrio pblico, do Raul do
Mamulengo. Veste roupas normais em seu cotidiano, principalmente no trabalho como
motorista da TV Universitria, para no confundir as pessoas. Roupas coloridas apenas nas
apresentaes.
Em seu texto, Raul se utiliza das histrias de trancoso que ouvia de seu av, da
literatura de cordel e de outros causos de sua cidade, que ainda povoam o imaginrio
popular do lugar. Mescla tambm com notcias da atualidade, relacionando com as pessoas
da platia, sempre dentro de uma lgica, com comeo, meio e fim. Para isso, antes de
comear o espetculo, procura saber o nome de algumas pessoas que esto na platia, para
dialogar com o pblico e ficar mais engraada a apresentao.
Ronaldo e Francinaldo
Ronaldo Gomes da Silva Grupo Cau de Mamulengos - Currais Novos
Nascido em 01/08/1972, Ronaldo formado em Letras, tendo se graduado em 2005.

funcionrio pblico da Prefeitura de Currais Novos, exercendo o ofcio de segurana/
vigilante, mas diz que sempre se manteve ligado a cultura popular, dos versos da Literatura
de Cordel ao Artesanato. Recorda-se que na sua fase infanto-juvenil (com
aproximadamente 12 anos de idade) assistiu pela primeira vez, uma apresentao do teatro
de bonecos com Chico Daniel, ficou em estado de alumbramento, como comenta na
entrevista. E, a partir desse dia ficou registrado em sua memria, todos os movimentos dos
bonecos em cena: o mestre Chico Daniel a minha referencia, tive a oportunidade de
assistir uma apresentao dele e de l pra c, eu tive interesse em trabalhar com os
bonecos, de resgatar essa cultura popular.
Decidiu investir nessa arte do Joo Redondo e construir os primeiros bonecos para a
sua mala. Esperanoso com o projeto de se tornar um mestre brincante, Ronaldo incentivou
o amigo Francinaldo, artista plstico de Currais Novos, a embarcar em seu sonho e assim
formaram uma dupla, estreando com o Grupo Cau de Mamulengos, no dia 01/11/2007,
248
na Semana da Biblioteca da cidade.
Apresenta sua brincadeira por puro prazer e movido pela vontade de fazer as
pessoas se divertirem. O local da apresentao depende do proponente, mas o pblico
diversificado: desde crianas at s pessoas idosas. As apresentaes so feitas geralmente
nas Escolas e duas vezes no ms procuram apresentar na feira livre da cidade, e diante da
demanda dos convites para apresentaes do grupo comenta: a gente sempre foi
convidado, nunca experimentamos, fazer a brincadeira com entrada ou passando o
chapu.
As passagens da brincadeira de Ronaldo (Cau de Mamulengos) so mescladas
com alguns personagens e passagens da tradicional histria do Joo Redondo. Mas o forte
so as histrias inventadas pelo brincante, no momento da criao dos bonecos, por
narrativas reproduzidas da realidade local das pessoas de Currais Novos, e ainda,
representaes criadas pelo brincante para inovar na brincadeira, com novos e engraados
personagens.
Francinaldo da Silva Moura / Naldinho Grupo Cau de Mamulengos -

Currais Novos
Nascido em 25/07/1972, Francinaldo Moura, seu nome artstico na cena musical e
nas artes plsticas, chamado pelo seu parceiro de trabalho no teatro de bonecos com o
grupo Cau de Mamulengos de Naldinho.
O mestre j possui um trabalho consolidado com as artes plsticas, pois alm da
vocao para a pintura em tela, aprimorada atravs de cursos de pintura e aulas de Histria
das Artes assistidas no Centro de Aprendizagem e Integrao de Cursos CAIC, de sua
cidade. Produz telas que vende para a comunidade local e pretende ainda este ano montar
uma exposio na FUNCARTE em Natal. Bem como, a destreza em esculpir em argila,
esculturas diversas.
J na linguagem musical, o mestre Francinaldo alcanou o grau de professor e,
ministra aulas de violo para a Orquestra de Violes de sua cidade, projeto aprovado pelo
edital do BNB Cultural. Toca pandeiro num grupo de chorinho, tuba, violino e est
iniciando os primeiros acordes na rabeca.
Diante de tantas habilidades artsticas s faltava para o mestre, dedicar-se s artes
cnicas, desejo este que logo mais seria realizado. Pois, desde que viu uma apresentao do
grupo mineiro de marionetes chamado Giramundo Teatro de Bonecos, Francinaldo
apaixonou-se pela manipulao de bonecos e sua mente impressionada no aquietou. E
nessa incessante busca em aprender outras linguagens culturais conheceu o poeta e
brincante Ronaldo, que numa oportunidade comentou com o mestre Francinaldo sobre o
sonho de brincar o Joo Redondo e o convidou para a formao de uma dupla. Diante de
to grande incentivo e vontade para encarar novos desafios, no hesitou em aceitar o
convite do colega, para dedicar-se arte de dar vida aos bonecos.
E assim confeccionou seu primeiro boneco de cabaa, gostou do resultado e
construiu mais dois bonecos, na madeira imburana. Ajudou o amigo na concepo da tolda
para a brincadeira e consequentemente, foi consolidada a dupla de brincantes e, estrearam o
Grupo Cau de Mamulengos no dia 01/11/2007, na Semana da Biblioteca de Currais
Novos.
As passagens da brincadeira do mestre Francinaldo (Cau de Mamulengos) so
mescladas com alguns personagens e passagens da tradicional histria do Joo Redondo.
Mas o forte so as histrias inventadas pelo brincante, no momento da criao dos bonecos,
por narrativas reproduzidas da realidade local das pessoas de Currais Novos, e ainda,
representaes criadas pelo mestre para inovar na brincadeira, com novos e engraados
personagens
249
Joo Lus do Nascimento / Tio Joo da Quadrilha Natal
Joo Lus do Nascimento, mais conhecido como Tio Joo da Quadrilha, nasceu em
06/06/1960 em Poo de Pedra RN e reside em Natal h 35 anos. No foi alfabetizado,
esteve no Mobral, mas por ter sido mordido por cachorro doido, tem que tomar remdio
pelo resto da vida, ento diz que fica alvoroado com muita coisa na cabea. O brincante
tambm faz nmero de mgica antes da apresentao, fazendo os nmeros do homem
enforcado vivo e do balaio mgico. Sua mala esta composta, hoje, com quinze bonecos
emprestados, contando ainda com o Boi, a Cobra e o Jaragu.
Os personagens que fazem parte na brincadeira do brincante so os componentes
principais da Tradio, como o Capito Joo Redondo, Baltazar, seu primo Benedito,
Maria Catol, me de Baltazar, o Boi, a Cobra, o Jaragu, alm dos personagens que vai
inventando, como o Velho Treme-Terra, as bonecas escandalosas, que abrem as pernas e
Baltazar que chega exclamando o mote: pacote!
Teodomiro Rodrigues Neto / Dodoca So Rafael
Nasceu em So Rafael em 04/07/1960 e casado com a filha do Calungueiro Pedro

Cabea. Em parceria com o sogro confecciona bonecos e brincam o Joo Redondo nos
stios, casas de amigos e festas da regio do Municpio de So Rafael.
Possui uma mala com dezoito (18) bonecos de luvas, quatro (04) bonecas de pano,
alguns animais e objetos cnicos. Sete (07) desses bonecos foram construdos por Dodoca e
os 11 restantes foram confeccionados pelo parceiro Pedro Cabea. Percebemos uma
especificidade no processo de criao dos bonecos do brincante, gosta de fazer bonecos
parecidos com ele: com bigode preto e culos escuros, quando diz: s vezes fao parecido
com as pessoas conhecidas e dou o nome da pessoa tambm. perceptvel o
perfeccionismo que ele atribui na confeco dos seus bonecos, com formatos diversificados
de cabeas, e com detalhes dos contornos das bocas e dos olhos, muito bem feitos, com
bom acabamento. A maioria dos bonecos de Dodoca feito com a madeira Imburana, por
ser mais facilmente encontrada na regio: a madeira Imburana um pau mais fcil da
gente encontrar por aqui, no mato. Colhe, bota pra secar e faz os bonecos, o Mulungu a
gente tem que tirar seco no p, ela tem seus mistrios a gente tirando ele verde.
Outro aspecto interessante da brincadeira deDodoca que os bonecos so os
mesmos utilizados pelo mestre Pedro Cabea, devido parceria existente entre eles, mas
cada brincante batiza os bonecos com nomes diferentes e, conseqentemente criam
caractersticas diferenciadas para os personagens na brincadeira.
A brincadeira de Dodoca dura em media 40 minutos a 1 hora, geralmente, com um
tocador (sanfoneiro, pandeiro ou realejo) e quando no pode pagar aos tocadores, utiliza
um CD player para tocar o forr. Recebe o maior nmero de convites para apresentaes
no perodo do final do ano, mas comumente convidado para eventos nas escolas da
comunidade: as diretoras das escolas convidam e pagam. pouco, mas a gente que no
250
est fazendo nada vai.
Werley Jos da Silva Carnaba dos Dantas

Neto de Mestre Dadi, Werley nasceu em 12/03/1991 em Canaplis /MG e mora
com seus pais em Carnaba dos Dantas desde 2005, anteriormente, no ano de 2003 chegou
cidade para morar com sua av Dadi, enquanto os pais se transferiam para a cidade.
Como multiplicador de sua av, j esculpiu algumas bandas de forr em forma de boneco e
sempre faz parcerias com Dadi, quando recebe muitas encomendas.
Os bonecos de sua brincadeira em sua maioria pertencem a sua av Dadi. Os que
foram confeccionados por ele, so guardados por Dadi, como a banda de Rock, o Falco, o
Mineirinho Xod das meninas entre outros, que foram vendidos a particulares.
251

Dossiê Interpretativo Do Teatro Popular de Bonecos Do Nordeste - IPHAN

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Dossiê Interpretativo Do Teatro Popular de Bonecos Do Nordeste - IPHAN

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Dossi Interpretativo

BRASLIA, JUNHO DE 2014

Teatro de Bonecos Popular do Nordeste

Mamulengo, Babau, Joo Redondo e Cassimiro Coco

Como Patrimnio Cultural do Brasil

As pesquisas abrangeram os estados do Cear, Pernambuco, Paraba,

Coordenadora-Geral de Identificao e Registro

Coordenadora de Apoio Sustentabilidade

Superintendente do Iphan no Cear

Superintendente do Iphan no Distrito Federal

Superintendente do Iphan na Paraba

Superintendente do Iphan em Pernambuco

Superintendente do Iphan no Rio Grande do Norte

Decana de Assuntos Comunitrios

Decano de Ensino de Graduao

Decano de Pesquisa e Ps-graduao

Decana de Gesto de Pessoas

Decano de Planejamento e Oramento

Diretora do Instituto de Artes - UnB

Vice- diretora do Instituto de Artes - UnB

ABTB Associao Brasileira de Teatro de Bonecos / UNIMA BRASIL

Presidente: ngela Maria Escudeiro Luna Coelho

Vice-presidente: Jeovanilda Veiga

Secretria: Maria de Ftima de Souza Moretti

Tesoureiro: Jos Carlos Meireles

Representante do Brasil na UNIMA: Susanita Freire

Superviso Tcnica DPI/IPHAN

Auxiliar de Coordenao Geral

Pesquisa documental Etapa 1(2007/2008)

Pesquisa de campo Etapa 2 (2010/2011)

Coordenadora - ngela Maria Escudeiro Luna Coelho

Pesquisadora Assistente - AldenraGonalves Pereira

Pesquisadores de campo - Paulo Mazulo Junior e Isadora Ldia Arajo

Coordenadora - Kaise Helena T. Ribeiro

Pesquisador Assistente - Adriano Yamaoka

Pesquisadora de campo - Vernica Maia

Auxiliar de pesquisa: Juliana Seixas

Auxiliar de pesquisa: Ana Beatriz Rocha

Coordenadora - Amanda de Andrade Viana

Pesquisador Assistente - Bia de O. Cagliani

Pesquisadores de campo - Jaqueline Alves Carolino e

Luiz Pereira dos Santos

Bonequeiro articulador- Artur Leonardo W. Barbosa

Coordenadora - Isabel Concessa P. de Alencar Arrais

Pesquisadores Osvaldo Pereira da Silva e Jorge Costa

Coordenador - Gustavo Vilar

Pesquisadora Assistente - Maria Acselrad

Pesquisadores de campo - Beatriz Brusantin

Bonequeiros articuladores - Z Lopes, Bibiu e KyaraMuniz

Rio Grande do Norte

Coordenador- Ricardo Elias Ieker Canella

Pesquisadora Assistente - Maria das Graas Cavalcanti Pereira

Pesquisadora de campo - Gabrielle Guimares

Bonequeiros articuladores - Francisco A. Gomes / Raul dos Mamulengos

(Pesquisa documental - regies sudeste e sul)

Coordenadora - Adriana Schneider Alcure

Pesquisadora Assistente - Cristiane Cotrim

Encontros de Fortaleza/CE e de Recife/PE (2013)

Produtos finais do processo - Etapa III (2013/2014)

Bonequeiros do Cear identificados durante a instruo do processo de Registro

Antnio Wagner Pereira da Silva Ocara

Bonequeiros do Distrito Federal identificados durante a instruo do processo de