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    Multiculturalismo y pluralismo Leén Olive El concepto de cultura Desde tiempos de la colonia, México y los paises latincamericanos han vivido una Confrontacién entre el ideal alimentado por los grupos dominantes de promover una cultura tinica a la cual deberian converger todas las demas, y la posicién que pugna por el reconocimiento de la diversidad cultural que de hecho existe, y por un modelo de sociedad segin el cual os deseable que todas las culturas se preserven, florezcan y evolucionen en su Giversidad, en vez de asimilarse a un Unico paatrén de corte occidental modemo, Ao largo de la historia de Estados Unidos ha dominado te cultura de los grupos protesiantes blancos, anglosajones (la llamada cultura "WASI")', frente a otros grupos que mantienen cierta cohesién y rasgos de identidad que —_permiten identificarlos como culturas. por ejemclo, {os hispanos. En todo el mundo, la llamada globalizacion ha conducido ala formacion de una sociedad planetania, en ta cual na dominaco algo que por ahora vagamente podenos denominar “cultura occidental’. En ningiin caso, sin embargo, la cultura dominante ha fogrado eliminar a las atras culturas. La diversidad cultural subsiste en México y en muchos otros paises, y existe también en todo el planeta. Muchos contlictos sociales y politicos se deben a los intentos de algunas cultures por dominar 2 otras, y a la falta de reconocimiento de las diferencias. White Angie Saxon Protetant Diloges an le czcén, primera ctapa, 2004 cuLTuna Muiticulturatisme y pluralism Pero, iqué significa ta diversidad cultural?, qué significa reconocer una cultura como Giforonte de la propia? Reconocer quo existe una cultura diferente To 9s sélo aceptar que alguien pueda tener Un color de pie! distinto, peinarse de algtin ‘modo que nos parezca extravagante, tener Gustos estéticos “asombrosos’ y_habitos alimentarios extrafos. Puede signficar todo @s0, pero implica mucho més. Lo mas dolicado, y Io que realmente importa para nuestro toma, es que los miembros de la otra cultura pueden concebir ta naturaloza humana de modos muy diferentes, y to que percivan como necesidades humanas bésicas puede diferir enormemente det punto de vista occidental moderna, Los miembros de otra cultura también pueden tener maneras muy diferentes de concebir ta relacion entre el individuo y la sociedad, asi como las obligaciones politicas de fa persona con su comunidad. Mas atin, pueden entender lo que es la dignidad humana de un modo muy distinto del nuestro y, por consiguiente, también diferir en fo que es una afrenta moral y 10 ‘que son los derachos humanos bésicos. Es posible que haya también ciferencias, incluso incampatibiidades, en la forma de concebir el universe y al hombre dentro de fly, finalmenta, pueda habor diferencias no solo en cuanto a qué creer acerca del mundo, sino incluso en cyanto a cémo investigar sobre él. Ante esa diversidad de hecho comienzan las verdaderas dificultades. gHay un tinico punto de vista corracto? gO mas de uno pueden ser valides? ,0 Son todos igual- mente vélidos? pect 34 Leén Ove Pensemos or ejemplo en uno de los temas cruciales dei debate actual sobre la problematica de 05. pueblos indios en México: la posibilidad de que se reconozean los sistemas de normas, usos y costumbres utilizados en el sono de las comunidades indigenas, como legitimos instrumentos juridicos pera la resolucién de problemas y contlictos en el interior de esas comuni- dades, aunque tales sistemas sean paraielos al sistema juridico nacional, o incluso que fo sustituyan dentro de ciertos limites. A veces Ia discusion ha girado en tomo al ofigen de esos sistemas, y suele aducirse que casi ninguno de los sistemas normativos de sos y costumbres de los pueblos incigenas, si no es que ninguno, es el original de ias culturas prehispanicas; son, mas bien, ‘la transposicién de formas coloniales d= dominacién" (Bartra 1997). Asi planteaco, e) probieria es histérico y de caracter ‘actual (sobre una cuestién de hecho), a saber, ;se remonta realmente o| origen de os ‘sistemas juridicos de los pueblos indigenas a los tiempos Prehispénicos, 0 se trata de sistemas conformados durante la 6poca colonial? Sin_duda, éste es un problema historco digno de etenién, pero no es lo cue importa para ia decision de aceptar o rechazar tales sistemas. La razdn por la cual deberian aceptarse 0 recnazarse esos sistemas normativos, 0 cualquier otro, debe basarse en la validez de las normas en cuestion, y do ninguna manera en su origen. Tan débit para aceptar esos sistemas es la razon que alega que deben reconccerse er: la Constitucién porque son los sistemas Fropios de las comunidades prehispanicas, zomo el rechazo de esa idea sobre la basa de que so trata de sistemas normativos cesarrollados durante la Colonia. Lo que debe examinarse son las razones para considerer que las normas de esos sistemas son iormas correctas. Eso es 10 pecpr 22 que haria do ellos sistemas normativos valiosos y prefenibies a otros. Fero entonces topamos con el verdadero problema: zsobre qué base, con qué criterios juzgaremos que las normas de un sistema, sea juridico 0 moral, son jas normas corectas? ;De dénde proviene esa base, de donde Podemos extraer los criterios pertinentes? Aqui tenemos que olegir entre una posicién que afirma que esos criterios orovienen de Una teoria o de una filosoifa trascendente a toda cultura, y una posicién que sostiene que esos criterios siempre se encuentran en algin trastondo cultural, La posicién que sostiene que los criterios provienen de una filosofia trascendente es la cancepcida absolutista y universalista que discutiremos mas adelante La otra concepcién. fa que habla de un trasfondo cultural, puede interpretarse en el sentido pluralista que defenderd en esie libro, 0 de una manera relativista, que conduce, como veremos, a resultados indeseables, al igual que la posicion absolutista. En primer iugar debemos recisar qué quiere decir "trasfondo cultural", y eso requiere aclarar el concepto de cuftura, que no 8s un concepto univoco. De hecho, uno de los principales problemas en las Giscusiones en torno al multicuturalismo se debe «1 que el término central “cultura’ tiene mush s signilicados diferentes? Cams sucede con tantos ccnceptos de interss filoséfico y cientifico, 10 tenemos razcnes para pensar que hay o que debe hater un unico concepto de “cultura” que sea el correcto. Hay muchos significados del concepto y la eleccion del mas adecuado bara aprocar una munsta de osm diverting concept punden consutarse, por ejompe, las sguentes obras: raat ge 12 cota, de vesis ‘Mestarin, donde. = Inara a fa cult ono la “rformacier transmis por vvendizae sia” (p 21) =I mito dela culuya da Gustavo Aero. asingua ene vanes concepios esata EL wun dela EIAE complada pox Dawe Scoreila hace Gt ‘aveioss recuerto das ileantes aceplonas dat Coreen, yo Tas mas intercon otloxongs Hoses Sobre aout, Didlogot en le accién. primera etapa, 2008 debe ir en funcién de los problemas que ‘queramos comprender. Lo que importa os toner claridad sobre el problema que se quiere discutir, y elegir los Conceptos que permitan plantear y entender ese problema con nitidez para asi proponer soluciones aceptables. En virtud de los problemas que nos Proponemos discutir en este libro, el Concepio mas uti es uno antropolégico. ‘Aunque tampoco existe un nico concepto antropolégico de cultura, muchos autores feconocen como un buen punto de partida la ya clasica definicién de E.8. Taylor: “La cultura 0 civilizacién (...) es aquel todo complejo quo incluye 2! conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otros habitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miempro de una sociedad" (Taylor, P.7) Como dice Mosterin, otros _conceptos antropolégicos de cultura giran basicamente en torno @ la misma idea. El antropélogo mexicano Guillermo de la Pefia, por ejemplo, en un trabajo reciente reitera que el concepto de cultura se ocone al de nnaturaleza; sirve para nombrar e! edimuio de conecimientos, Iécnicas, creencias y valores; expresados en simbolosy racticas, que caracterizan 2 cualquier Grupo humano, y que suele transmitirse aunque no mecanicamente- en el tiemgo (de una generacién a otra) y en el espacio (de un lugar a otro) (De la Pena, p. 102) Luis Villoro ha ‘recordado ja definicién adoptada en una reunién sobre politicas cuiturales de la UNESCO (realizada en México en 1981): En su sentido mas amplio, la cultura Puede considerarse aciuaimente como ei conjunto de ios rasgos cistintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterzan. a una Sociedad 0 un grupo social. Ella engloba, Didiogos an la acc primera etapa, 2004 cunrua Muiticukuratisme y pluralism ‘ademas de las artes y las letras, los modes de vida, los. derechos fundamentaies del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias (Villoro 2, p.177) Podemos agregar que engloba también la Ciencia y la técnica. Aceptando basicamente estas definiciones, Villoro destaca dos aspectos de las culturas, los que simpiistamente —podrian ‘denominarse *exlerno! @ “interno”. EI primero cotresponderia a os elementos percibibies dractamente por un observador. Comprendoria dos, subconjuntos. Por una parte los produc- os materiales de una cultura: adificos, Utensiios, vestides, obras de arte, Conjuntos de signos, ete. Por la otra los sistemas de relacicn y de comunicacién, observables a través de casos concretos ‘en ios cuales se reaizan o a los que se aplican. Entrarian en esta categoria las relaciones sociales, os lenguajes de distintos tipos, fos comportamientos sometides a reglas {ecstumoras, ros Juegos, etcstera) Pero esa _dimensién directamente observaple de una cultura sélo es comprensible al suponer, en les sujetos, lun conjunto de estados disposicicnales Tintemas", que les da sentido: las ccreencias, os propésitos o intenciones fas actitudes coiectivas de los creadoros de cultura, Esta condicién “interna” de cultura es condicién de posibilidad de su dimension “extemna’. (Villoro 2, pp.t77- 178). juiando las propuestas anteriores, ol concepto de cultura que utlizaremos alude @ una comunidad que tiene una tradicién Cultivada a lo largo de varias generaciones y que comparte una lengua, una historia, valores, creencias, instituciones y practicas (educativas, religiosas, tecnolégicas, ete.): mantiene expectativas. comunes y se propone desarrollar un proyecto comin (véase Kymlicka, pp. 18 y 76; Salmeron 2; Villoro, 8, pp. 109 y ss.). Este es el concepto que ha permitido una gran cantidad de trabajo antropolégico y de cuyos referentes 23) Leén Oiivé no podemos dudar, cuande se habla, por ejemplo, de las culluras nahua, maya, ‘otzil, huichola o tojolabal. Aigunas de las razones que permitan ‘gentificar a los huichcles 0 a los tzotziles ‘como culturas son, por ejsmpio, que ya existian desde antes de Ia llegada de los espafioles y que desde siempre han vivido ‘en los territorios que ahora _ocupan. ‘Ademés. tienen una lengua, creencias bien arraigadas, tradiciones, costumbres @ instituciones que han durado sigos y mantienen expectativas y un proyecto comtn. Esas creencias, costumbres @ instituciones, su lengua y su proyect comunes han provisto. a muchas generaciones de los elementos basicos que dotan de sentido a su existencla como eras humanos, Como dice el fiidsofo cenadiense Will Kymlicka, las culturas “proveen asus miembros de modos de vita quo tienen sentido y que abarcan el rango completo de las actividades humanas. inciuida la vide social, educativa, religosa recreativa econémica, tanto en la esiera publica cone cen ia privada’ (Kymlicka, p. 76). Esto nos permite evitar un buen nlimera de confusiones y de discusiones inutiles acerca do cuales son los crupos sociales ‘que pueden ser raconocidos como culturas y que, en su caso, serdn sujetos de los derechos de grupo que mas adelante discutiremos. Muchas veces se a intentado desechar ef multicuituralismo por la via facil de la rigiculizacén, sugiriendo ue defiende of derecho a la diferencia de cualquier grupo que se icentifique 2 si mismo por medio de cualquiar pardmeiro y Gnicamente por eso: sectas religiosas como la Heavensgate, grupos de inmigrantes que sdlo tienen en comdn la nacionalidad de sus antepasados, pero no nsiituciones ni lun proyecto colectivo, o fandticas de un club de fitbol. EI concept de cultura que hemos aceptado puede aplicarse a los pueblos incios de América Letina, pero no a (grupos como los recién mencionados. En gan este libro, la discusién de! multiculturalismo se rofiere a las culturas que salisfacen ese concepto antropolégico. Nétese que no hemos inciuido la condicién de que una cultura disoonga de un territorio. En un sentido trivial toda cultura, mientras ‘esta viva, ocupa un lugar en el espacio. Sin ‘embargo, muchos de los conflctos étnicos actuales se deben a que varias etnias han sido despojadas de sus terras y, aunque vivan en lugares que alguna vez les ertaneciaron comunalmente, no tienen derechos sobre ese tertitorio 0 tienen muy pocos derechos. Si incluyéramos en la ofinicién de cultura la condicién de que el {grupo posea un terrtorio, entonces por la Sola definicion dejariamos fuera a muchos grupos que cumplen las otras condiciones y enite cuyas reivindicaciones estén de manera central precisamente las tomito- ‘ales. Paro hay todavia otra razén para no inctuit el terrtorio entre las condiciones para calificar a un grupo como cultura, En gran medida, las discusiones contempordneas en tomo al multiculturalsmo so refieren a ‘grupos que no sélo disponen juridicamente de un temtorio, sino que se encuentran diseminados por amplias partes del teritorio de un pais. Y aunque tendan a concentrarse en doterminadas ragiones, las condiciones dol pais donde viven hacen imposible que hoy en dla dispongan de algun territorio propio. Es el caso de muchas comunidades de hispanos en Estados Unidos, o de los nahuas en México. Se trata de minorias sinicas con formas de vida peculiares, valores, tradiciones y expec- tativas comunes, pero que ya no podrian ‘dentificarse con un teritorio propio. Lo anterior sive como antecedente para puntualizar que el mutticuturalismo que se defiende en este libro nada tiene que ver ‘con reivingicaciones nacicnalistas conserva doras que, en una actitud excluyente de ‘otros. grupos y renunciando a la partcipacion cooperativa cen otras culturas, Dlogos en la acsién, zrimera etopa, 2008 bbuscan la secesién tertevial eon rospecto a Jos paises @ los que pertenacan. i derecho a la avodeterminacién de un Pueblo y su autonomia no equivalen i Gonducen direciamanta a la secesion (véase Laporta). Para terininar esta secsién aclaremos el uso que daremos alos _tértninos, “comunidad” y ‘cultwa". En las discusiones que nos interesan, muchos autores las utlizan indistintamerte. Strict sensu, los dos téminos se telieren a concoptos aiferentes. 1 término “comunidad” @ muy vage y suele aplicarse aun grupo social ue se identifica por medio de algin pardmetro, Digiogos enla edn, area etapa, 2008 cuvrora Mattcuturalisme y pharoitma ‘Asi, hay comunidadas que pour ser una ‘clase social, un grupo religioso, un grupo estudianti, una’ comunidad | cientitica, Algunas comunidades consttuyen culturas, B9t0 no toda una’ comunidad es una cultura En esta libro, sin embargo, por conveniencia estiisice, seguiremos la costumbre de Ltlizar indistintemente ambos términos, en ol antendido de que si no se aclara otra cosa, nos relerimos a comunidades que cumplen los requisitos ya sefialados para calicar como cultura. pert on, DivensIDAD CULTURAL Decleracién universal de la UNESCO sobre dversidad cultural Deciaracion universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural ‘Adoptada por la 31° reunion de la Conferencia General de la UNESCO. Adoptada por la 31% reunién de la Conferencia General de la UNESCO. Paris, 2 de noviembre de 2001 “La riqueza cultural del mundo reside on su diversidad dialogante” La deciaracién universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural se aprobs por lunanimidad en una coyuntura muy singular: acababan de producitse los _aconte- imientos del 11 de septiembre de 2001 y ia 31" reunion de la Conferencia General de la UNESCO se consiitu‘a el primer gran encuentro ministerial después de aquel dia aciago, Ello brindd a tos Estados fa ocasién de ‘eafirmar su conviccién de que el dialogo intercultural es e! mejor garanto da la paz. y de rechazar categéricamente la tesis que auguraba un choque ineluctable entre las cuturas y civlizaciones, Un instrumento de esta envergadura es algo novedoso para la comunidad internacional En éi so eleva a Ia diversidad cultural a la categoria de ‘patrimonio comin de la humanidad’, “tan necesaria para el género humano como la iversidad biolégica para los organismos vivos', y so erige en su defensa en imperativo ético indisociable del respeto de la dignidad de la persona. La declaracién aspira a preservar eso tesoro vivo, y por lo tanto renovable, que 2s la diversidad cultural, diversidad que no cabe entender como patrimonio estatico sino como proceso que garantiza la suoervivencia de la humanidad; aspira también a evitar toda tentacion segregacionista y fundamentalista que, en nombre de las. diferencias culturales, Didlogos en to cccién, primera etapa, 2004 sacralice esas mismas diferencias y desvirtde asi el mensaje de la Oeclaracion Universal de fos Derechos Humanos. La Declaracién insiste en el hecho de que cada individuo debe recanocer no sdio la alteridad en todas sus formas sino también fl cardeter plural de su propia identidad dentro de sociedades iguaimente plurales, Slo asi 2 posible conservar la diversidad cultural en su doblo dimensién de proceso evolutivo y fuente de expresién, creacién e innovacién. De esta manera queda superado al debate entre los paises que desean defender los bieres y servicios cuturales “que, por ser portadoras de identidad, valores y sentido, no deben ser considerados mercancias 9 bienes de consumo como los demas’, y os que esperaban fomentar los derechos cuiturales, pues la Declaracién conjuga esas dos aspiraciones complementarias poniendo de relieve el nexo causal que las une: no puede existr ia una sin a otra La Declaracién, que se acompafia de las Grandes lineas de un plan de accion, puede Convertise en una formidable herramienta de desarrollo, capaz de humanizar la mun- ializacion. Desde luego, en alla no se presoriben acciones concretas sino que se formulan mas bion oriontaciones generales ‘ue los Estados Miembros, en colaboracion con ei sector privado y la sociedad civ, deberian traducir en polticas inrovadoras en su contexto particular. Esta. Declaracién, que a la cerrazén fundamentalista opone ia perspectiva de un mundo mas abierto, creativo y democratico, se cuenta desde ahora entre bos textos fundadores de una nueva ética que fa UNESCO promueva en los albores del siglo Peer 59 Unesco XXL. Mi deseo es que algin dia adguiera tanta fuerza como ia Daclaracisn Univoreat de Derechios Humianos, Koichiro Matsuura Director General La Conterencia General Internacionales de 1966 relativos uno a tos Gerechos civiles y polices y el otto a Ios derechos econdmicas, sociales y culturales, Recordando que en sh Preémoulo de la Censtitucién de ia UNESCO ¢6 afirma *..} $42 la amplia difusién de la cultura y ip educacién de la humanidad para ta justin |a libertad y la paz son indispensables a ig ignidad del hombre y constituyen un deber Sagrado que todas las nacionas han de Gumolir Con un espirtu de responsabilidad y de ayuda mutua’, Fiecordanda también su Articulo primero que signa a la UNESCO, entre otios Dbjetivos, el de recomendar “tos acuarice intemacionales que estime convenientes para facittar la libre circulacion de las dose Por medio de la palabra y de la image Beftiéndose a las aisposiciones relativas a la diersidad cultural y al ejercitio de toe Gerechos culturales que ‘figuran en los instrumenios_ intemacionales promulgados Por la UNESCO, Sol Patomonso. Mundial Cutt’ y Navoal i oe Padumcin de a UNESCO sobre base y os merece Pacis do 1978. a Recomendatn raaave ta os Reatimando que ta cultura debe ser onsiderada como el conjunto de los rasaty Aistintivos espituales y materiales, intelee. {ales y afectivos que caracterizan a ung Sociedad 0.2 un grupa social y que abarce, ‘ademas de las artes y las letras, los modes de vida, las maneras de vivir juntos, los Sistemas de valores, tas traciciones y tas cresncias,* Constatando que ta cultura se encuentra en al centro de los debates contempordnece Sobre la identidad, la cohesion socal y al desarrollo de una economia fundada eh sf saber, Afirmando que 61 respeto de ta diversidad Ge las culturas, la tolerancia, el ddloga y fa Gooperacién, en un cima de confanza y de entendimiento “mutuos, estén entre tos ‘mojores garantes da la paz y ia seguridad intemacionaies, Aspirardo a una mayor Solidaridad fundada en st reconocimiento de la diversidad Cultural, en Ja conciencia de la unidad del género humano y en el desarrolo de ios intercambios culturales, Consiierando que el proceso de ‘Mundializacion, faciitada por le répide evolucién de las nuevas tecnologias de ta informacion y “ia comunicacion’ pese 2 Constituir un reto para la diversidac cultoral crea fas condiciones de un didlogo Fenevado ontre jas culturas. lee civiizaciones, (Consciente dei mandato especitico que se ha dado a la UNESCO, en el sono del sistema de las Naciones Unidas, Consistente en asegurar ia preservaciin y la romocién de la fecunda diversidad de lag cuturas, Detaraio (Matha Chamaag Cees Sau Confer Ierubararental sstre Pathcas Cates am al Dasari Exccalr, "996, Didlogos er ic secién, primera etapa. 2008 DIVERSIDAD CULTURAL Decloraclén universel dela UNESCO sobre civersdad cuttural Proclama fos principios siguiontes. y aprueba la presente Declaracion: Identidad, Diversidad y Pluralismo Ariculo 1 - La dlversidad cuttural, ‘patrimonio comun de fa humanidad La cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta diversidad se ‘manitiesta en la originalided y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovacién y de creatividad, la diversidad cultural es, para el género humano, tan necesaria como la diversidad bioldgica para los organismos vivos. En este sentido, constityye el patrimonio comin de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las gene- raciones presentes y futuras. Articulo 2 - De la diversidad cultural al pluraiismo cultural En nuesttas sociedades cada vez mas diversificadas, resulta __ indispensable garantizar una interaccién armoniosa y una Voluntad de convivir de personas y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y dinamicas. Las politicas gue favorecen la inclusién y la participacién de todos los ciudadancs garantizan la cohesi6n social, ta vitalidad de la sociedad civil y la paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural constituye fa respuesta politica al hecho de la diversidad cultural Inseparable de un contexto democratico, ef pluralismo cultural es propicio a los intercambios culturales y al desarrollo da las capacidades creadoras que alimentan la vida publica. Articulo 3 ~ La diversidad cultural, factor de desarrollo La diversidad cultural amplia las Posibilidades de eleccién que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo, Diglogos an a.accién. primera etapa, 2004 entendido no solamente en términos de Cerecimiento econémico, sino también como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria, Articvlo 4 — Los derechos humanos, garantes de la aiversidad cultural La defensa de la diversidad cultural es un imperativo ético, inseparable dol respeto de la dignidad de la persona humana. Ella ‘supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las _libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a mincrias y los de los pueblos autéctonos. Nadie Puede invocar la diversidad cultural para wuinerar ios derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni ara limitar su alcance. Articulo 5 — Los derechos culturates, marco propicio de fa diversidad cultural Los derechos culturales son parte integrante de los derechos humanos, que son universales, indisociables interdepen- dientes. El desarrolio de una diversidad creativa exige la plena realizacion de los derechos culturaies, tal como los define e! Articulo 27 de la Declaracién Universal de Derechos Humaros y los Articulos 13 y 15 del Pacio Intemacional de Derechos Econémicos, Sociales y Culturales. Toda persona debe, asi, poder expresarse, crear y cifundir sus obras en la lengua que desee ¥y en particular en su iengua matema: toda persona tiene derecho a una educacion y una formacion de calidad que respete plenamente su identidad cultural; toda Persona debe poder particinar en fa vida cultural que ela y ejercer sus provias Précticas culturales, dentro de los fimites ue impone ei respeto de los derechos hhumanos y de las libertades fundamentales. UNESCO. Atticulo 6 — Hagia una oiversigad cultural accesible a todos Al tiempo que se garantiza la ore irculacion de las ideas meaiante la palaara y la imagen, hay que procurar quo todas las cuturas puedan expresarse y darso a Gonocer. ‘La libertad da expresion, ol pluralismo de los medios de comunicacion, 1 muliingtismo, ta igualdad de acceso a las expresiones artisticas, al saber cientificg y_ tecnoiégico -comprenida su forma electronica: y la posibildad, para todas ‘as culturas, de estar presentes en ios medios de expresién y de aifusion, son ios Garantes de la diversidad cultural Diversidad Cultural y Creatividad Articulo 7 — EI patrimonio cultural, fuente de [a creatividad Toda creacidn tiene sus origenes en les traciolones culturales, pero se_desarrolla plenamenta en contacto con otras. Esta es la razén por fa cual ol patrimonio, en todas sus formas, debe sar praservado, valorizado y transmitido a las generaciones futuras Como testimonio de la experiencia y de las asoiraciones humanas, a tin de nuttir la Creatividad en toda su diversidad @ instaurar lun verdadero dilogo entre las culturas, Ariculo 8 - Los bienes y servicios Cuiturales, mercancias distntas de las demas Frente a los cambios acondmicos y Yecnolégicos actuales, que abren vaste Perspectvas para la creation \y" ia innovacién, se debe prostar una atencién Particular a la diversidad de la oferta Greata, a ia justa consideracion de los derechos ce los autores y de los artistas, asi como al cardcter especitico de los bienes y servicios culturales quo, en la medida en que son portadores de identidad, Ge valores y sentiéo, no deben ser Consideraddos como mercancias o bienes de consumo como los demas. 32 Pec Ariiculo 9 ~ Las politicas culturales

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