UNIVERSIDAD NACIONAL

DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGA

CURSO: Antropologa Filosfica

TRABAJO ENCARGADO

DOCENTE:

DISCENTE: CAHUI GALINDO, Thalia Marithza

SEMESTRE: II / 2017

FECHA: 06/06/17

PUNO-PER

2017

NDICE
FILOSOFA AQU Y AHORA (Temporada 1)..........................................................................................3
Encuentro 1 Por qu hay algo y no ms bien nada?.....................................................................3
SUMARIO:......................................................................................................................................3
1.- Por qu un curso de filosofa?.............................................................................................3
2.- Por qu Filosofa, aqu y ahora?...........................................................................................4
3.- Cules son las preguntas de la filosofa?..............................................................................4
4.- Qu hacemos con lo que hicieron de nosotros?..................................................................5
Encuentro 2: Sacar la filosofa a la calle..........................................................................................5
SUMARIO:......................................................................................................................................5
1.- Sujetos Sujetados?...............................................................................................................6
2.- Si la historia est en manos de dios, qu hacen los hombres?............................................6
3.- En qu consiste la ruptura de descartes con el pensamiento teologal del medioevo?........6
4.- Descartes, un hroe del pensamiento?...............................................................................7
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?.........................................................................................8
1. EL SER HUMANO, TEMA DE VARIAS DISCIPLINAS...................................................................8
2. LAS PARADOJAS DEL FENMENO HUMANO..........................................................................8
3. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DEL FENMENO HUMANO............................................9
4. EL CARCTER CIENTFICO DE NUESTRA DISCIPLINA.............................................................10
5. EL CARCTER FILOSFICO DE NUESTRA DISCIPLINA.............................................................11
6. RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA CON LA ANTROPOLOGA SOCIO-CULTURAL
11
7. RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA CON LA PSICOLOGA................................11
8. IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA...........................................11
LA FIESTA DE LAS ALASITAS...............................................................................................................12
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?.......................................................................................13
Introduccin a una filosofa de lo cotidiano.................................................................................13
Captulo I..................................................................................................................................13
El hombre y el Universo............................................................................................................13
Cul es el espacio del hombre?..........................................................................................13
Porque a Pesar de Todo Seguimos Siendo Geocntricos:.....................................................13
El Tiempo Csmico. La Evolucin..........................................................................................13
El hombre no es lo opuesto a la naturaleza..........................................................................14
LA CONCIENCIA MTICA............................................................................................................14

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 El hombre primitivo y el animal no domesticado.................................................................14
El hombre mtico y el nio....................................................................................................15
La vivencia del espacio.........................................................................................................15
La vivencia del tiempo..........................................................................................................16
El mito del eterno presente..................................................................................................16
El maana y la repeticin.....................................................................................................17
Repeticin no es igual a tedio vital.......................................................................................17
En el siglo XXI somos mticos................................................................................................17
El Clan del Oso Cavernario....................................................................................................18
CAPTULO II..............................................................................................................................18
EL HOMBRE COMO SER EN RELACIN..........................................................................................18
YO Y CIRCUNSTANCIA: UNIDAD ONTOLGICA..............................................................................18
Vamos siendo...............................................................................................................................18
Nocin de persona:......................................................................................................................19
EL HOMBRE ES SUBSTANCIA.........................................................................................................19
EL HOMBRE ES PROYECTO............................................................................................................20
El tener o mentalidad posesiva.............................................................................................20
Somos Una Totalidad....................................................................................................................21
El Dualismo Platnico...................................................................................................................21
Parbola Y Alegora......................................................................................................................22
Somos un zigzag...........................................................................................................................23
2. Cmo se dan en nosotros esos modos de ser?...............................................................23
LA CIRCUNSTANCIA, EL MUNDO, LOS OTROS, DIOS......................................................................23
MI MODO DE SER ES EXISTENCIA.................................................................................................24

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FILOSOFA AQU Y AHORA (Temporada 1)

El escritor y filsofo argentino Jos Pablo Feinmann despliega las propuestas de los grandes pensadores
de todos los tiempos y presenta sus escritos esenciales para pensar la historia del mundo y de la
actualidad desde un marco filosfico.
Filosofa aqu y ahora es un completo e interesante curso de filosofa de formato televisivo en el que se
afianzan los conceptos e ideas ms importantes de forma didctica y abierta de grandes pensadores de
la filosofa general.

LA FILOSOFA ES LA TOTALIDAD DE LO REAL PORQUE PIENSA.

Encuentro 1 Por qu hay algo y no ms bien nada?

SUMARIO:

1.- Por qu un curso de filosofa?

Para responder preguntas fundamentales, porque remiten a las cuestiones esenciales de la

cuestin humana.

Martin Heidegger (1935) En un libro, Por qu hay algo y no ms bien nada?, porque en realidad
todos estamos ac en este mundo, porque si habra nada no existiramos, si no hubiera nada ni
siquiera podramos imaginar que es nada, Hegel dice que hay un ser metafsico que pregunta la
historia del universo, ese ser es el hombre, lleno de angustia, con miedo, autodestructivo pero
tiene la grandeza de saber que muere y seguir viviendo.

El ser humano y las preguntas de la filosofa: el hombre como ser finito que sabe que muere y, sin
embargo, sigue viviendo y piensa su situacin en el mundo.

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 2.- Por qu Filosofa, aqu y ahora?

Por qu hay arte?, por qu todas las acciones del hombre de inmortalizarse?

Porque el hombre es un ser finito, porque el hombre muere, sus das estn contados, el hombre
tiene pavor a la muerte sin embargo la afronta, la niega(a travs de las drogas, el alcoholismo, el
sexismo).

La filosofa, dice que la angustia de morir, le revela la nada, y esa idea lo lleva a la idea de que l
va a ser nada durante mucho tiempo.

Porque el hombre es un ser abierto a miles de posibilades, entre esas posibilidades est en la que
muera en consecuencia sin urgencia, sin desesperacin pero tenemos que considerar que cada
minuto es absolutamente precioso que el ahora tiene una densidad ontolgica es decir una
densidad de ser en la cual tenemos que participar, en la cual tenemos que comprometernos y que
filosofar aqu en el mundo es necesario.

Pensamiento situado. El poder de los medios y la colonizacin de la subjetividad. Ren Descartes y

el discurso del mtodo: la duda metdica.

3.- Cules son las preguntas de la filosofa?

La filosofa hace preguntas que no todos quieren preguntarse, porque hace preguntas que toda la
existencia humana no desea, como porque es tan injusto el universo en que vivimos?, porque
algunos tienen tanto y otros tan poco?( El Capital- Karl Marx) , porque hay hambre?, son
preguntas de una determinada filosofa, las preguntas fundamentales de la filosofa son las que la
hicieron las griegos, que surge del asombro , o una de las que hace rene descartes 1637 en el

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discurso del mtodo, que surge de la duda, dud de toda la teologa medieval, dud las verdades
evanglicas, dud de dios. La duda surge de una actitud del pensamiento, de ah su frase: pienso
luego existo. No hay libertad si no est alimentada por la crtica.

Revolucionario: debemos de dudar de todo lo que nos dicen menos de nuestro pensamiento. Y
cuando comienzan a dudar recin una persona puede ser libre.

4.- Qu hacemos con lo que hicieron de nosotros?

Y la grandeza del hombre reside en que es finito en un mundo infinito, imperfecto en un mundo
perfecto, SARTRE: cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de l, pero alguna vez el
hombre va a revolucionar, tenemos que ser responsable de nosotros mismos.

A partir de ese momento se llega a la soledad, por lo que tiene querer responsable de cada una
de sus elecciones.

Condicionamientos y responsabilidad: somos lo que elegimos ser.

Encuentro 2: Sacar la filosofa a la calle

La filosofa y la condicin finita del hombre; el pensamiento autnomo y el estado de interpretado; el

medioevo y la teologa: la historia en manos de Dios, el poder pastoral y la Inquisicin; Cristbal Coln
y Ren Descartes: el descubrimiento de Amrica, la conformacin de un sistema mundo y el
surgimiento de la subjetividad capitalista; el hombre de la burguesa: ahora ocupa la centralidad y
comienza a hacer la historia.

SUMARIO:

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 1.- Sujetos Sujetados?

El hombre se muere, y es porque se muere que el hombre reflexiona, filosofa, hace todas las cosas que
hace sobre este mundo. El hombre es un ser finito y lo interesante de esto es que pasara si furamos
inmortales.

En el cuento El inmortal de Borges se puede ver claramente que los inmortales en cualquier momento
de sus vidas se volvern a ver, por lo que la vida de ellos no vale nada ya que sus vidas son retornables, en
cambio el mortal si, puede decir adis que te vaya bien, ya que ellos en cualquier momento pueden
desparecer, entonces cada momento de nuestras vidas es nica y preciosa.

Es recomendable que nuestro pensamiento sea autnomo, que sea nuestro y que no sea como dice
Heidegger vivir en estado de interpretado, lo que a esto le llamar la existencia inautntica, la que es
aquella que vive en exterioridad, un claro ejemplo seria las novedades: la gente vive devorada de las
nuevas novedades, que hay de nuevo en la moda, en la literatura, en las noticias lo que hay que leer, lo que
hay que ver. Los que viven as son sujetos sujetados por el poder.

2.- Si la historia est en manos de dios, qu hacen los hombres?

La filosofa tiene como condicin la posibilidad dejar de lado a dios, porque la filosofa es un sistema de
formular preguntas y de posibilitar algunas respuestas. Pero fundamentalmente Feinmann dice que la
filosofa es el arte de preguntar, en cambio dios es el arte o el ser que da todas las respuestas.

Durante 10 o 13 siglos la historia permaneci detenida, por que no son los hombres los que hacemos
historia. El que hace historia es dios, es tanto los que creen en la figura de dios y de sus representantes
terrenos que quedan histricamente paralizados. Si a eso se aade el poder pastoral, que va a ser el Estado
moderno el que a travs de la ciencia, las prisiones, los manicomios, el psicoanlisis donde se agrupa la
gente.

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 3.- En qu consiste la ruptura de descartes con el pensamiento teologal del medioevo?

Coln al descubrir Amrica representa la decisin del hombre prometeico de los territorios nuevos.
Entonces cuando decimos que la conquista espaola de Amrica implic la muerte de 50 millones de
indgenas tratemos de sacar esta cifra de la estadstica y de pensarla como lo que realmente es: cada uso
de esos 50 millones fue uno. Hay una frase sobre el holocausto judo que dice: no mataron 6 millones de
judos, mataron un judo y despus lo mataron 6 millones de veces ms. Entonces esta conquista es un
genocidio americano hecho por el hombre capitalista.

Ahora bien, en 1637 Descartes pone al hombre en la centralidad desplaza a dios.

Dios ya no est en la centralidad, ya no es el centro que revela la verdad a los hombres. Ahora lo que es
puesto en la centralidad de la explicacin de la historia humana es el hombre.

El hombre es tanto sujeto, el hombre en tanto pensamiento, el hombre en tanto subjetividad.

Cuando descartes escribe el discurso del mtodo le est cortando la cabeza a Luis XVI, porque es el
hombre de la de la burguesa el que se pone en la centralidad, es el hombre de la burguesa capitalista que
comienza a hacer la historia.

Ahora los hombres ya no esperan nada, lo hacen todo ellos.

4.- Descartes, un hroe del pensamiento?

Hegel deca que descartes era un hroe del pensamiento y efectivamente lo es.

Con descartes surge la subjetividad capitalista. La filosofa surge en medio de la historia y en medio de las
relaciones de la produccin y en medio de las relaciones sociales de produccin.

Hegel lo llama hroe del pensamiento ya que l se atrevi a dudar de todo, y sobre todo se ha atrevido a
dejar de lado a dios, como principio supremo.

El pensamiento de descartes es subversivo por que cuestiona el orden instaurado de le teologa medioeval,
cuestiona el orden de la iglesia y cuestiona el orden de la inquisicin entonces el pensamiento de

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Descartes es subversivo porque subvierte, lo que subvierte es lo que cambia y lleva que una cosa se
transforme en otra.

La revolucin francesa pone al hombre capitalista en la centralidad. Es la burguesa capitalista la que se

aduea del poder.

La actitud que va a tener el hombre capitalista es la de hacer la historia.

QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?

Recurdense las definiciones que a este respecto se han proporcionado en un curso de Lgica o
de Introduccin a la Filosofa. Objeto material significa el tema general de una ciencia. Objeto
formal significa el aspecto o ngulo especial que escoge una ciencia para estudiar ese objeto
material la Antropologa filosfica coincide parcialmente con la Psicologa y la Historia en su
objeto material. Pero se distingue de ellas por su objeto formal, tal como quedar explicado
enseguida.

1. EL SER HUMANO, TEMA DE VARIAS DISCIPLINAS

La primera aproximacin al contenido de una ciencia suele plantearse analizando etimolgicamente el

nombre de dicha ciencia. En nuestro caso es muy conocida la raz nthropos, que significa hombre, y la raz
logos, que significa tratado. Por tanto, la Antropologa es el tratado del hombre.

Objeto material significa el tema general de una ciencia. Objeto formal significa el aspecto o ngulo
especial que escoge una ciencia para estudiar ese objeto material la Antropologa filosfica coincide
parcialmente con la Psicologa y la Historia en su objeto material. Pero se distingue de ellas por su objeto
formal.

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2. LAS PARADOJAS DEL FENMENO HUMANO

El carcter cientfico y filosfico de nuestra disciplina, Ahora bien, la descripcin del fenmeno humano
podra tener un carcter meramente narrativo, que no es propio de una ciencia. Ancdotas, cualidades y
mitos constituyen tambin elementos del fenmeno humano, pero en tanto que permanezcan en ese nivel
emprico, carentes de estructura, todava no pertenecen a un cuerpo propiamente cientfico.

a) El problema del conocimiento.

b) El problema del valor.
c) El problema de la libertad.
d) El problema de la ciencia
e) El problema de la comunicacin interpersonal
f) El problema de la religin

3. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DEL FENMENO HUMANO

El terreno de la Antropologa filosfica, que se interesa por aquello que, en el hombre, hace
posibles nuestros juicios de valor. En Antropologa filosfica no interesa una descripcin de los
diferentes fenmenos que se han dado a este respecto. La lucha por la libertad, el hecho de la
esclavitud, los diferentes grados de libertad que se han logrado, la distincin de varios tipos de
libertad, etc., son temas de diferentes asignaturas. A la Antropologa filosfica le interesa aquello
que en el hombre hace posible una conducta libre.

De la misma manera, habra que estudiar otras caractersticas tpicas del ser humano. La religin
es un fenmeno muy generalizado en las diferentes culturas. Se impone, pues, un estudio que
trate de descubrir qu es aquello que en el hombre conduce en forma tan universal a la
realizacin del fenmeno religioso, aun en medio de la enorme variedad de religiones.

El hecho de la comunicacin y de las comunidades humanas es otro fenmeno universalmente

encontrado en la historia.

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Aqu es donde surge la pregunta de orden filosfico: Cul es la condicin de posibilidad de estos
fenmenos humanos? Qu hay en el ser humano que ha posibilitado el fenmeno del
conocimiento, de los valores, de la libertad, de la comunidad y de la religin? A pesar de las
caractersticas tan diferentes que ha afectado a estas expresiones humanas, Existe algo en el
hombre que explique y d unidad a toda esa variedad?

A ese respecto propondr dos captulos que contienen una explicacin bsica del fenmeno
humano. Se refieren a la conciencia humana y a las tendencias axiolgicas o actitud trascendente
de la conciencia.

La Antropologa filosfica no se refiere a hechos concretos, sino que analiza y explcita cules son
las condiciones de posibilidad de los hechos propiamente humanos. Por tanto, nuestra ciencia no
es meramente descriptiva, sino que se obtiene gracias a la reflexin intelectual, que es capaz de
vislumbrar y fundamentar esas condiciones por las cuales ha sido posible realizar el fenmeno
humano observable. Esto significa que en el hombre se enfoca aquello que es propiamente el ser
humano, aplicable a todo hombre, de cualquier poca y latitud.

La esencia de la Antropologa filosfica tambin puede enunciarse con la siguiente expresin:

estudio del ser humano en cuanto tal.

4. EL CARCTER CIENTFICO DE NUESTRA DISCIPLINA

Es una ciencia del hombre y, como tal, cumple con los requisitos generales de toda ciencia, aun cuando no
llene las cualidades propias de esos dos tipos de ciencia. Dentro de este amplio concepto de ciencia
podemos distinguir cuatro caractersticas esenciales:

a) Es un conocimiento universal.
b) Es un conocimiento verificable y cierto.
c) Es un sistematizado
d) Es un conocimiento metdicamente organizado.

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Las cuatro caractersticas mencionadas (universalidad, verificabilidad, sistematizacin y metodologa)
constituyen la esencia del concepto de ciencia en general. Bastan esas cuatro cualidades, pues con
ellas se garantiza:

a) Un tipo de conocimiento que trasciende el nivel emprico

b) Un conocimiento ordenado
c) Un conocimiento disponible para toda aquella persona dispuesta a realizar las dos operaciones ms
propias del intelecto humano.
d) Un conoc
e) imiento estable
f) Un conocimiento aplicable
5. EL CARCTER FILOSFICO DE NUESTRA DISCIPLINA

Tal como indica el nombre de nuestra ciencia, estamos en pleno mbito filosfico. La Filosofa se distingue
porque se interesa por las causas supremas, no por las causas segundas o inmediatas.

Estudiar las causas segundas o inmediatas quiere decir atender a las conexiones entre fenmenos del
mismo tipo, observables y verificables en forma emprica. Cuando se da el fenmeno B, se encuentra como
antecedente o causa el fenmeno A.

6. RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA CON LA

ANTROPOLOGA SOCIO-CULTURAL
La Antropologa social estudia al ser humano desde una perspectiva muy concreta, como es el tipo de
cultura, civilizacin, costumbres, ritos y normas que adoptan los diferentes grupos humanos. As pues se
refiere a los fenmenos humanos especficos segn el grupo social que investiga, mientras que la
Antropologa filosfica estudia el fenmeno humano en general.

7. RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA CON LA PSICOLOGA

Es conveniente aclarar la diferencia entre la Antropologa filosfica y la Psicologa

L ciencia psicolgica establece relaciones observables a travs de la comparacin o verificacin de

diversas conductas humanas, a la Antropologa filosfica le corresponde establecer las

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caractersticas que deben poseer esas relaciones para que satisfagan a una autntica explicacin
cientfica.

8. IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

En primer lugar, se trata de una actividad intelectual de anlisis y de sntesis.

Por otro lado, la toma de conciencia de todo esto en un estudio, a veces fatigoso, equivale a una toma de
conciencia de uno mismo.

LA FIESTA DE LAS ALASITAS

Esta fiesta se inicia el da 3 de mayo y prosigue hasta que culmina el da 8 de mayo.

Estas celebraciones tienen su origen en las costumbres religiosas, como

folclricas y culinarias ancestrales de los pueblos del altiplano, especialmente
en las ciudades de Puno y Juliaca.

La feria de alasitas, el evento viene de la mano con la famosa religioso fiesta de las cruces, estas
son miniaturas, las cuales se llevan tambin a la misa y al recorrido procesional, para ser
bendecidas por la sagrada cruz.

En aquella fecha, se realiza la comercializacin de productos en miniatura en el Barrio Bellavista

de la ciudad de Puno, as como en la ciudad de Juliaca y en otros poblados, con presencia de
artesanos nacionales y bolivianos.

Hace aos atrs, y todava en algunos lugares, estos objetos pequeos llamados alasitas, son
parte de un ritual, mediante el cual se pide porque estos objetos le sean otorgados en poco
tiempo a la gente que los compra. Una de las prcticas rituales que se realizan con Alasitas, es
aquella donde tiene papel el Ekeko, un dolo prehispnico que representa la abundancia y a quien
se sahma para conseguir el objetivo representado en la Alasita.

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Antiguamente la feria de las alasitas tena como prctica de intercambio el trueque, en la
actualidad, son pocos o ninguno los artesanos que lo siguen teniendo como medio de pago y
muchos prefieren el intercambio monetario.

QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?
Introduccin a una filosofa de lo cotidiano

Captulo I

El hombre y el Universo

Ubicacin del hombre en el contexto del mundo natural. El Espacio y el Tiempo csmicos.

Vamos a seguir el consejo de Kant, filsofo alemn de la poca moderna, que hablaba de la necesidad
de ubicar las sensaciones caticas en el Espacio y el Tiempo a efectos de entenderla, y vamos a hacer
precisamente eso con el objeto de nuestro estudio que es el hombre.

Cul es el espacio del hombre?

Un planeta llamado Tierra, planeta que a su vez es uno de los nueve que giran alrededor del Sol.
Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Neptuno, Plutn, tal como aprendimos a
memorizar en la escuela secundaria, son los planetas que girando alrededor del Sol conforman
nuestro Sistema Solar

Porque a Pesar de Todo Seguimos Siendo Geocntricos:

En definitiva, nos encontramos con que el HOMBRE es uno de los tantos seres que habitan el planeta
Tierra, el que a su vez forma parte de un conjunto cuyos lmites ni siquiera podemos imaginar. Cunto
por descubrir todava! Cunto es lo que no sabemos an! Al romperse el horizonte del Espacio, surge
en nosotros un sentimiento ambivalente: por un lado nos sentimos humildes, en tanto tomamos
conciencia de nuestra pequeez.

El Tiempo Csmico. La Evolucin.

El hombre aparece aqu como producto de la evolucin. Una evolucin que no es arbitraria ni
caprichosa, sino que tiene un sentido dado por la fuerza que la rige: el Espritu. Este no es algo
extrao a la materia sino que arranca de ella. Dice Sagan en Cosmos -reafirmando con otras palabras y

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desde otro punto de vista la vieja tesis de Teilhard de Chardin-: en nuestro planeta.No se puede hablar
de la evolucin sin mencionar a Darwin.

La ciencia y la fe, hoy Hoy afortunadamente, ya no se piensa que aceptar la evolucin signifique
atentar contra las creencias religiosas. La ciencia y la teologa contemporneas no se contradicen en
absoluto. Una lectura adulta de la Biblia es perfectamente compatible con los datos que nos ofrece la
Ciencia.

El hombre no es lo opuesto a la naturaleza

Lo importante para m de esta ubicacin en el tiempo y de la consiguiente comprensin de la
evolucin es que ahora el hombre ya no aparece como opuesto , como totalmente diferente a los
dems seres, separado de ellos por una especie de aura de superioridad, sino que ms bien aparece
como su culminacin puesto que en l se hace visible el Espritu.

El hombre es pues culminacin que emerge de aquello a lo cual culmina, es decir, el hombre es parte
del mundo natural.

LA CONCIENCIA MTICA
Las cavernas estaban ocupadas por las grandes bestias. Recin cuando se descubri el fuego, los
humanos pudieron utilizarlo para espantar a las fieras y entibiar las fras cavernas. Aquellos primitivos
habitantes de la tierra -primitivos en sentido de primeros y no en sentido peyorativo de inferiores-
no se orientaban en el mundo por la Razn, que despunta mucho ms tarde en la cultura griega, sino
por el Mythos.

La conciencia mtica es por supuesto la conciencia que se rige por el Mythos (en adelante para hacer
ms fcil la lectura usaremos la palabra castellanizada mito).

Y qu es el mito? La palabra mito puede plantearnos un pequeo problema, porque el sentido que
aqu le damos no es el que se le da habitualmente.

Comencemos por decir que el mito es la fuerza que rige la conciencia del hombre primitivo, as como
el logos regir ms adelante la conciencia del hombre ms prximo a nuestros das.

La conciencia mtica es propia entonces del hombre primitivo pero teniendo mucho cuidado de tomar
esta palabra no en sentido peyorativo sino como ubicacin cronolgica.

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El hombre primitivo y el animal no domesticado
El animal est totalmente inmerso en el medio. Es como si hubiera una absoluta identidad entre
animal y medio.

El animal nunca est en falta, no se siente culpable. Simplemente hace lo que el instinto le dicta. El
tiempo se reduce para l al HOY.

Con la aparicin del hombre se produce una pequea fisura entre l y el medio. Todava no llega a ser
una ruptura, es solo una pequea falla en la armona que antes haba entre el medio y el animal.
Mientras el cerebro va evolucionando curiosamente el instinto se va debilitando. Es como si cediera su
lugar de decisin a otra fuerza.

El hombre mtico y el nio

Esta manera de vivenciar el mundo tiene bastante semejanza con la del nio pequeo. Es decir que
hay una especie de paralelismo entre la Historia de la Humanidad y la Historia de cada hombre.

La niez es al hombre adulto lo que la conciencia mtica es a la conciencia actual. Ni la niez es inferior
a la adultez ni la conciencia mtica es inferior a la conciencia actual, sino simplemente distintas. La
conciencia mtica es Animista, Egocentrista y Unitaria.

Es Egocentrista porque all donde l vive, all est el centro del universo. Su mundo se reduce al
mundo de su tribu, de su clan.

Es Animista porque dota de vida semejante a la propia a los objetos inanimados, le atribuye
intenciones: el rayo me persigue, la montaa est enojada con nosotros, esa fruta quiere que la
coma.

Es Unitaria porque no hace diferencia entre lo natural y lo sobrenatural, o entre lo sagrado y lo

profano. Todo es sagrado.

De la riqusima gama de vivencias que tiene la conciencia mtica generalmente se toma tres que son
claramente significativas y que como veremos luego tienen resonancias en nuestro comportamiento
actual. Esas tres vivencias son:

a) la vivencia del Espacio

b) la vivencia del Tiempo

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c) la vivencia de Nosotros

La vivencia del espacio

Para el hombre contemporneo espacio es casi sinnimo de infinito -ya lo hemos visto al hablar del
espacio csmico-, no hay lmites conocidos para nuestro espacio.

La manera que tiene el hombre primitivo de vivir su espacio: en primer lugar, no tiene nocin de
infinito. El espacio es lo prximo, lo conocido.

Vayamos por parte entonces: el espacio conocido (el claro) es el COSMOS. Cosmos significa orden. Es
lo seguro. Es el lugar donde vivimos NOSOTROS, es decir, es el espacio de la comunidad, llmese tribu
o clan o familia. Este espacio es sagrado, es valioso. El hombre no puede alejarse de l ni siquiera con
el pensamiento.

La vivencia del tiempo

El tiempo se percibe subjetivamente, es posible medirlo en forma objetiva. Lo medimos en aos,
meses, das. Incluso en ms y en menos: lustros, dcadas, siglos, milenios, etc., por una parte, y
minutos, segundos, dcimas de segundo u otras medidas infinitamente ms pequeas, por la otra.
Entonces, quiere decir que el tiempo es algo cuantificable en tanto se puede medir y registrar con una
cantidad (dos aos, tres milenios, una dcima de segundo...).

Es homogneo adems, porque para el calendario o para el reloj todos los momentos son
absolutamente iguales.

El mito del eterno presente

Al principio, muy al comienzo de la humanidad, el tiempo es vivido como un eterno presente. Esto
quiere decir que no hay conciencia del transcurrir. Igual que en el animal y en el nio pequeo el ayer,

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el hoy, el maana se funden en el tiempo presente, es decir, todo lo que de alguna manera impacta o
impresiona agradable o desagradablemente es HOY.

El maana y la repeticin
Esta primera etapa en la cual es vivido el tiempo como un eterno presente dura muy poco. Pronto el
hombre advierte por ejemplo que las hojas de los rboles estn verdes, ms tarde se ponen amarillas
y finalmente caen; que los animales nacen, crecen, es decir cambian de tamao, mueren y
desaparecen; que el hombre mismo hoy es nio y maana ya no lo es; que hoy estn y maana ya no
se los ve. En definitiva, advierte que todo cambia. El cambio atemoriza, pues implica entrar en lo
desconocido.

Repeticin no es igual a tedio vital

Quiere decir entonces que para el hombre mtico el mundo est ya hecho; nada nuevo puede ocurrir,
nada nuevo puede inventarse o descubrirse.

Es importante destacar, sin embargo, que esa actitud o esa manera de vivenciar el tiempo nada
tienen que ver con algunos ejemplos de nuestra sociedad actual:

- El del hombre hastiado y aburrido de nuestros das para quien nada nuevo hay bajo el sol, que
padece lo que Viktor Frankl diagnostica como tedio vital.

- El del cientificista, que cree firmemente que la ciencia y la tcnica han sometido totalmente a la
naturaleza y que ya no quedan milagros por descubrir o explicar.

- El de la seora burguesa que no encuentra sentido a su vida y trata de llenar el vaco existencial con
el aturdimiento del ruido, el placer o el consumo.

Mucho ms adelante, con el pueblo hebreo, surgir otra manera de vivenciar el tiempo, que es la
llamada del Tiempo Histrico o Lineal, donde aparecer la idea de que el tiempo aporta novedad y
crecimiento.

En el siglo XXI somos mticos

Lo somos porque perviven en nosotros muchos de los rasgos que hemos descrito, algunos excelentes
y otros no tanto.

No somos tan mticos (qu lstima...)

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Hemos perdido en cambio otras vivencias que eran muy ricas y profundas en el hombre de aquellos
tiempos, y que tal vez convenga revitalizar.

El Clan del Oso Cavernario

En la novela en la parte que nos interesa. Qu rasgos mticos encontramos aqu? En principio
tenemos un Clan, un grupo, que constituye un Nosotros absolutamente cerrado. Todo contacto con
un miembro de los Otros es peligroso y en lo posible hay que evitarlo. De pronto ese Nosotros cerrado
se topa con un ejemplar de los Otros. La encuentran fea, extraa, insolente, la toleran a duras penas
por el respetuoso temor que les tienen a dos prominentes miembros de su Nosotros: la curandera y el
hechicero. Algo imperdonable en la intrusa es su falta de temor ante los tabes del Clan, su avidez por
conocer, su espontaneidad por manifestar los sentimientos.

Ms adelante, cuando hablemos del crecimiento de la humanidad, volveremos sobre este tema y tal
vez podamos ver otros matices que por ahora dejamos intencionalmente de lado.

CAPTULO II

EL HOMBRE COMO SER EN RELACIN

YO Y CIRCUNSTANCIA: UNIDAD ONTOLGICA

Retomemos la definicin provisoria de Antropologa Filosfica que nos est sirviendo de

andamio provisorio en este nuestro caminar: La antropologa filosfica es la rama de la
filosofa que estudia el hombre considerado en s mismo y en sus relaciones esenciales.
Si bien considerado en s mismo y sus relaciones esenciales no pueden de ninguna
manera separarse en el existente concreto que es el hombre, nosotros lo haremos aqu con
efectos didcticos, es decir, como una manera de empezar a entender qu somos, o en sentido
general, qu ES EL HOMBRE. Para que no se compliquen innecesariamente les aclaro que
aqu estamos tomando como si fueran sinnimas las palabras ontolgica y esencial en
tanto ambas indican una caracterstica o una modalidad que no podra ser de otra manera. Ya
vamos a aclarar ms adelante todo esto

Vamos siendo

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Y qu es el hombre considerado en s mismo? En realidad no es, sino que va siendo. Dijimos
ya que no es una realidad constituida, sino que se va haciendo. El hombre es pues un pro-
yecto. Yecto es lo que est ah; lo que est ya hecho. La partcula pro indica tendencia al
futuro.
El hombre es algo as como un ser inacabado que para poder completarse tiene que estar
enfrentando continuamente al futuro. Lo enfrenta en la medida que elige lo que va a hacer en
el minuto siguiente, y al elegir lo que va a hacer sin darse cuenta est eligiendo lo que va a ser.
Siempre estamos eligiendo, aun cuando no siempre nos damos cuenta.

Hay elecciones chiquititas, insignificantes (como elegir entre una u otra marca de cigarrillos
por ejemplo); hay otras muy importantes, fundamentales (como elegir una carrera); y hay otras
realmente difciles y hasta trgicas (como preguntarme si elijo arriesgar mi puesto o an mi
vida por mis ideales). Pero por debajo de esa inmensa gama de elecciones que abarcan desde
lo trivial hasta lo trgico, como sosteniendo todo ese abanico de posibilidades de accin y de
eleccin, hay una que es bsica, que funda a todos los dems: elijo una Existencia Autntica
(lo que equivale a ser Persona), o bien elijo una Existencia Inautntica (lo que equivale a ser
Individuo).

Nocin de persona:

La palabra persona es utilizada con demasiada frecuencia sin que se conozca su real
significado. Aqu intentaremos clarificarlo, con la ayuda de varios pensadores y con la propia
reflexin. Una posible manera de comenzar es preguntndonos: somos substancia o
proyecto? Entenderemos mejor la disyuntiva que aqu planteamos si tenemos en cuenta que
esto implica preguntarnos, entre otras cosas, somos algo ya hecho y acabado o ms bien
somos algo que se construye diariamente?; cules son las posibilidades reales de construccin
que tenemos en nuestro mundo actual?; todos tenemos las mismas posibilidades de
construirnos?
Una posible respuesta es:

EL HOMBRE ES SUBSTANCIA.

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EL HOMBRE ES
PROYECTO.
Es una posicin totalmente distinta sostenida entre otros por Ortega y Gasset, los filsofos de
la Existencia y Paulo Freire. Estos pensadores advierten un flanco dbil en la propuesta de
Beocio, y es que este considera al hombre como algo esttico, algo que ya-es. Leamos algunas
frases de estos pensadores:
Ser hombre es aprender a ser hombre (Jaspers).
La esencia se conquista a travs de la existencia (Heidegger).
La humanizacin y la deshumanizacin son dos posibilidades reales de los hombres, y si
bien slo la primera responde a la vocacin humana, tambin la segunda es una posibilidad
histricamente dada (Freire).

El tener o mentalidad posesiva.

El tema del tener o para decirlo de otra manera, de la mentalidad posesiva, ha sido analizado
largamente por Marcel; casi no hay obra suya -filosfica o de teatro- en la que no roce el tema.
La relacin tiene tres momentos que se dan casi invariablemente en esta sucesin: a) En un primer
momento el sujeto domina al objeto, lo utiliza como un simple instrumento o medio para algo ms
importante (por ejemplo, el auto es un instrumento que me permite ganar tiempo). b) Poco a poco e
inadvertidamente el dominio va pasando de uno al otro. Es decir, antes yo (sujeto) dominaba al
objeto.
c) La consecuencia previsible de esto se da en el tercer momento cuando el sujeto tiende a excluir a
los dems de la posesin o hasta del uso del objeto.

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Somos Una Totalidad

Ya vimos que el hombre es un pro-yecto, algo que est siempre tratando de llegar a ser.
Sabemos algo, pero nos quedan muchas cosas por saber, por ejemplo, que ese proyecto no es
un puro espritu, no es una idea, no es tampoco una masa de carnes y nervios. Es huesos,
carne, msculos, inteligencia, imaginacin, voluntad, pasin, espritu... Ahora bien, cmo se
integran esos elementos? Este es uno de los temas centrales de la Antropologa. Y antes de ver
cmo lo resolvemos nosotros en el siglo XX convendr que veamos cmo se plante en el
pensamiento de un filsofo que ha influido en todo Occidente. Me refiero a Platn, cuya
mentalidad sigue vigente aun cuando tericamente haya sido superado. Despus de Platn
veremos otra lnea de pensamiento totalmente distinta que tambin tiene tremenda influencia
en nosotros: la del pensamiento Hebreo en su vertiente bblica, y con ello completaremos el
panorama de las tres lneas que confluyen en el comportamiento del hombre contemporneo y
que son la herencia mtica, la herencia platnica y la herencia hebrea.

El Dualismo Platnico

Platn fue un hombre sumamente inteligente, realmente un cerebro brillante, adems capaz de
escribir de una manera maravillosamente potica. Pero no hay duda que su filosofa ha
originado no pocos problemas, entre ellos el de retrasar en siglos el progreso de las ciencias
naturales, segn la crtica que le hace Carl Sagan. Para saber si estamos o no de acuerdo con
l, previamente tenemos que conocerlo y para ello nada mejor que comenzar con la Alegora
de la Caverna, que l expone en "La Repblica", uno de sus dilogos ms importantes y bellos.
Qu es una alegora?: un cuento, una imagen, una narracin, que sirven para explicar una
teora o una idea. (Jess usaba las parbolas para que sus discpulos lo entendieran. La
diferencia entre parbola y alegora es tan abismal como la que separa al pensamiento griego
del hebreo, pero ambas tienen en comn el hecho de ser una narracin para explicar una idea).

- la caverna: es el mundo sensible, el que nos rodea.

- los esclavos: somos nosotros, el gnero humano.
- el fuego: es un anticipo del Sol, que es el smbolo ms importante
- el exterior: es el Mundo de las Ideas, el que existe realmente.

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- el esclavo que se libera: es el filsofo.
- el camino arduo, difcil y peligroso: es la Filosofa, (o si prefieren, es la
Vida).

Arriba est el Mundo Inteligible

Idea de rbol, Idea de animal, Idea de piedra, Idea de
Todo cuanto se les ocurra, vivo o inerte, real o ideal.
(Idea = Esencia = Forma)
Este mundo es: Eterno, Perfecto, Valioso, Real.

Abajo est el Mundo Sensible

rbol, animal, piedra, todo cuanto vemos, omos,
Tocamos, sentimos, etc., todos los objetos naturales y
los fabricados por el hombre.
Este mundo es: Mortal, Imperfecto, Despreciable, Aparente.

Parbola Y Alegora:

Para ejemplificar su pensamiento Platn acude con frecuencia a la alegora (la caverna, Eros,
etc.). Dnde est la caverna que tan bien describe Platn? Existen en algn lugar esos
esclavos encadenados? Evidentemente no. Toda la situacin y los personajes son simblicos,
representan una realidad intemporal, lo cotidiano no es digno de ser usado ni siquiera como
vehculo para explicar lo eterno. En las Parbolas de Cristo en cambio siempre aparecen los
elementos cotidianos, los elementos sensibles, fcilmente comprensibles para un pueblo de
pastores como era el hebreo

Somos un zigzag

2. Cmo se dan en nosotros esos modos de ser?

Ustedes lo han ido advirtiendo a medida que desarrollbamos el tema, de modo que tal vez no
sea necesario aclararlo. Pero digmoslo de todos modos: cuando hacemos la distincin entre
Persona e Individuo no podemos considerarlos como dos cosas perfectamente distinguibles,
sino que ms bien tenemos que imaginar dos fuerzas de sentido antag- nico que estn en
pugna constante en cada uno de nosotros. En un momento vence la fuerza de la Persona pero
al instante siguiente no ms podemos estar metidos de lleno en la rbita del individuo.
Entonces nuestra vida es como un zigzag que oscila entre una y otro.

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LA CIRCUNSTANCIA, EL MUNDO, LOS OTROS, DIOS

En la primera parte de este captulo hemos visto algo acerca del primero de los elementos que
constituyen el do inseparable yo-circunstancia, hemos visto por ejemplo:

a) Que el yo no es algo ya hecho, sino un proyecto de ser;

b) Que su modo de ser y de manifestarse en el mundo es ser-encarnado.

Ahora vamos a hablar de otra caracterstica de esto que a veces hemos llamado hombre y
que a veces llamamos yo; y esta caracterstica que trataremos en seguida es la que nos va a
conducir ms directamente al segundo elemento del do, la circunstancia;
c) El modo de ser de ese proyecto encarnado es Existencia.

MI MODO DE SER ES EXISTENCIA

Trataremos de explicar esto de la manera ms fcil posible.

Existencia es la palabra que utiliza la corriente contempornea denominada Filosofa de la
Existencia para referirse al hombre y distinguirlo de los otros seres. Por ejemplo, la piedra es,
pero no existe. Est ah, podemos tocarla, verla, utilizarla. Pero la piedra est como cerrada en
s misma, es lo que es, no le importa lo que ocurre a su alrededor. El hombre en cambio, existe
(el prefijo ex indica tendencia hacia fuera (xtasis, expulsar).

Lo propio del Yo como bien lo afirm Brentano es la intencionalidad: tender hacia. Y eso
mismo es lo que indica la palabra existencia: estar abierto hacia..., tender hacia... hacia qu?
Hacia otras realidades distintas de l, pero sin la cuales l no podra ser lo que es. Esas otras
realidades son: el Mundo, los Otros Hombres, Dios.

El hombre est abierto al Mundo. El hombre es un ser-en-el-mundo. La relacin entre el

hombre y el mundo es una relacin ontolgica, esencial, es decir que no podra no existir. No
es una relacin de continente a contenido como la que se da entre el cigarrillo y el atado que lo
contiene, o entre el agua y el recipiente en que se encuentre. En ambos casos, el cigarrillo y el
agua, fuera de sus respectivos continentes siguen siendo lo que son.

En el caso de la relacin hombre-mundo no ocurre eso porque no puede existir hombre sin
mundo y no hay mundo ms que para el hombre.

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