Documento Preparatorio

para la XV Asamblea General

Ordinaria del Snodo de los
Obispos, 13.01.2017

Publicamos a continuacin el texto

del Documento Preparatorio para la XV
Assemblea Generale Ordinaria del Snodo de
los Obispos sobre el tema Los jvenes, la
fe y el discernimiento vocacional, que se
celebrar en el mes de octubre de 2018.

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 Introduccin
Os he dicho esto para que mi gozo
est en vosotros y vuestro gozo sea perfecto
(Jn 15,11): este es el proyecto de Dios para los
hombres y mujeres de todos los tiempos y,
por tanto, tambin para todos los jvenes y
las jvenes del tercer milenio, sin excepcin.
Anunciar la alegra del Evangelio es la
misin que el Seor ha confiado a su Iglesia.
El Snodo sobre la nueva evangelizacin y la
Exhortacin Apostlica Evangelii gaudium
han afrontado cmo llevar a cabo esta
misin en el mundo de hoy; en cambio, los
dos Snodos sobre la familia y la Exhortacin
Apostlica Post-sinodal Amoris laetitia se han
dedicado al acompaamiento de las familias
hacia esta alegra.
Como continuacin de este camino, a
travs de un nuevo camino sinodal sobre el
tema: Los jvenes, la fe y el discernimiento
vocacional, la Iglesia ha decidido interrogarse
sobre cmo acompaar a los jvenes para
que reconozcan y acojan la llamada al amor
y a la vida en plenitud, y tambin pedir a los
mismos jvenes que la ayuden a identificar
4
las modalidades ms eficaces de hoy para
anunciar la Buena Noticia. A travs de los
jvenes, la Iglesia podr percibir la voz del
Seor que resuena tambin hoy. Como
en otro tiempo Samuel (cfr. 1Sam 3,1-21)
y Jeremas (cfr. Jer 1,4-10), hay jvenes
que saben distinguir los signos de nuestro
tiempo que el Espritu seala. Escuchando
sus aspiraciones podemos entrever el mundo
del maana que se aproxima y las vas que la
Iglesia est llamada a recorrer.
La vocacin al amor asume para cada
uno una forma concreta en la vida cotidiana a
travs de una serie de opciones que articulan
estado de vida (matrimonio, ministerio
ordenado, vida consagrada, etc.), profesin,
modalidad de compromiso social y poltico,
estilo de vida, gestin del tiempo y del dinero,
etc. Asumidas o padecidas, conscientes o
inconscientes, se trata de elecciones de las
que nadie puede eximirse. El propsito del
discernimiento vocacional es descubrir cmo
transformarlas, a la luz de la fe, en pasos
hacia la plenitud de la alegra a la que todos
estamos llamados.
 La Iglesia es consciente de poseer
lo que hace la fuerza y el encanto de la
juventud: la facultad de alegrarse con lo
que comienza, de darse sin recompensa, de
renovarse y de partir de nuevo para nuevas
conquistas (Mensaje del Concilio Vaticano
II a los jvenes, 8 de diciembre de 1965); las
riquezas de su tradicin espiritual ofrecen
muchos instrumentos con los que acompaar
la maduracin de la conciencia y de una
autntica libertad.
Desde esta perspectiva, con el presente
Documento Preparatorio, se da inicio a la
fase de consulta de todo el Pueblo de Dios.
El Documento dirigido a los Snodos de
los Obispos y a los Consejos de los Jerarcas
de las Iglesias Orientales Catlicas, a las
Conferencias Episcopales, a los Dicasterios
de la Curia Romana y a la Unin de Superiores
Generales termina con un cuestionario.
Adems est prevista una consulta de todos
los jvenes a travs de un sitio web, con un
cuestionario sobre sus expectativas y su
vida. Las respuestas a los dos cuestionarios
constituirn la base para la redaccin del
Documento de trabajo o Instrumentum
laboris, que ser el punto de referencia para
la discusin de los Padres sinodales.
5
Este Documento Preparatorio
propone una reexin articulada en tres
pasos. Se comienza delineando brevemente
algunas dinmicas sociales y culturales
del mundo en el que los jvenes crecen y
toman sus decisiones, para proponer una
lectura de fe. Posteriormente se abordan
los pasos fundamentales del proceso de
discernimiento, que es el instrumento
principal que la Iglesia desea ofrecer a los
jvenes para que descubran, a la luz de la fe,
la propia vocacin. Por ltimo, se ponen de
relieve los componentes fundamentales de
una pastoral juvenil vocacional. Por lo tanto,
no se trata de un documento completo,
sino de una especie de mapa que pretende
fomentar una investigacin cuyos frutos slo
estarn disponibles al trmino del camino
sinodal.
Tras las huellas
del discpulo amado
O frecemos como inspiracin para el
camino que inicia un icono evanglico: Juan,
el apstol. En la lectura del Cuarto Evangelio
l no slo es la figura ejemplar del joven que
elige seguir a Jess sino tambin el discpulo
a quien Jess amaba (Jn 13,23; 19,26; 21,7).
Fijndose en Jess que pasaba, [Juan el
Bautista] dijo: He ah el Cordero de Dios.
Los dos discpulos le oyeron hablar as y
siguieron a Jess. Jess se volvi y, al ver que
le seguan, les dice: Qu buscis?. Ellos
le respondieron: Rabb que quiere decir
Maestro , dnde vives?. Les respondi:
Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron
dnde viva y se quedaron con l aquel da.
Era ms o menos la hora dcima (Jn 1,36-
39).
En bsqueda de un sentido que
dar a la propia vida, dos discpulos del
Bautista son interpelados por Jess con
la pregunta penetrante: Qu buscis?.
A su contestacin Rabb que quiere
decir Maestro , dnde vives?, le sigue
la respuesta-invitacin del Seor: Venid
y lo veris (vv. 38-39). Jess los llama al
mismo tiempo a un camino interior y a una
disponibilidad de ponerse concretamente en
movimiento, sin saber bien a dnde esto los
llevar. Ser un encuentro memorable, hasta
el punto de recordar incluso la hora (v. 39).
Gracias a la valenta de ir y ver, los
discpulos experimentarn la amistad fiel
de Cristo y podrn vivir diariamente con l,
dejarse interrogar e inspirar por sus palabras,
dejarse impresionar y conmover por sus
gestos.
Juan, en particular, ser llamado a ser
testigo de la Pasin y Resurreccin de su
Maestro. En la ltima cena (cfr. Jn 13,21-29),
su intimidad con l lo llevar a reclinar la
cabeza sobre el pecho de Jess y a confiar en
Su palabra. Mientras conduce a Simn Pedro
a la casa del sumo sacerdote, se enfrentar
a la noche de la prueba y de la soledad
(cfr. Jn 18,13-27). Junto a la cruz acoger
el profundo dolor de la Madre, a quien es
confiado, asumiendo la responsabilidad de
cuidar de ella (cfr. Jn 19,25-27). En la maana
de Pascua compartir con Pedro la carrera
agitada y llena de esperanza hacia el sepulcro
vaco (cfr. Jn 20,1-10). Por ltimo, durante la
extraordinaria pesca en el lago de Tiberades
(cfr. Jn 21,1-14), reconocer al Resucitado y
dar testimonio de l a la comunidad.
La figura de Juan nos puede ayudar a
comprender la experiencia vocacional como
un proceso progresivo de discernimiento
interior y de maduracin de la fe, que conduce
a descubrir la alegra del amor y la vida en
plenitud en la entrega y en la participacin en
el anuncio de la Buena Noticia.
6
I.LOS JVENES EN EL
MUNDO DE HOY

7
 Este captulo no ofrece un anlisis
completo de la sociedad y del mundo, sino
que tiene presente algunos resultados de
la investigacin en el mbito social tiles
para abordar el tema del discernimiento
vocacional, a fin de dejarnos interpelar por
ella en profundidad y dar una base concreta
al itinerario tico y espiritual (Laudato s,
15).
La descripcin, elaborada a nivel
mundial, exigir ser adaptada a la realidad
de las circunstancias especficas de cada
regin: a pesar de la presencia de tendencias
globales, las diferencias entre las diversas
reas del planeta siguen siendo relevantes.
En muchos aspectos es correcto afirmar que
existe una pluralidad de mundos juveniles,
no slo uno. Entre las muchas diferencias,
algunas resultan particularmente evidentes.
La primera es el efecto de las dinmicas
geogrficas y separa a los pases con alta
natalidad, donde los jvenes representan
una proporcin significativa y creciente
de la poblacin, de aquellos cuyo peso
demogrfico se va reduciendo.
8
Una segunda diferencia deriva de la
historia, que hace diferentes a los pases y a
los continentes de antigua tradicin cristiana
cuya cultura es portadora de una memoria
que no se debe disgregar, de los pases y
continentes cuya cultura en cambio est
marcada por otras tradiciones religiosas y en
los que el cristianismo tiene una presencia
minoritaria y a menudo reciente. Por ltimo,
no podemos olvidar la diferencia entre el
gnero masculino y el femenino: por una
parte sta determina una sensibilidad
diferente, por otra es origen de formas de
dominio, exclusin y discriminacin de las
que todas las sociedades necesitan liberarse.
En las pginas que siguen el trmino
jvenes se refiere a las personas de edad
comprendida aproximadamente entre 16 y
29 aos, siendo conscientes de que tambin
este elemento exige ser adaptado a las
circunstancias locales. En cualquier caso,
es bueno recordar que la juventud ms que
identificar a una categora de personas, es
una fase de la vida que cada generacin
reinterpreta de un modo nico e irrepetible.
1. Un mundo que cambia
rpidamente muchos viven en situaciones de vulnerabilidad
y de inseguridad, lo cual tiene un impacto
L a rapidez de los procesos de cambio sobre sus itinerarios de vida y sobre sus
y de transformacin es la nota principal que elecciones.
caracteriza a las sociedades y a las culturas
contemporneas (cfr. Laudato s, 18). La A nivel mundial el mundo contemporneo
combinacin entre complejidad elevada y se caracteriza por una cultura cientificista,
cambio rpido provoca que nos encontremos a menudo dominada por la tcnica y por
en un contexto de uidez e incertidumbre las infinitas posibilidades que sta promete
nunca antes experimentado: es un hecho que abrir, en cuyo interior no obstante se
debe asumirse sin juzgar a priori si se trata multiplican las formas de tristeza y soledad
de un problema o de una oportunidad. Esta en las que caen las personas, entre ellas
situacin exige adoptar una mirada integral muchos jvenes (Misericordia et misera,
y adquirir la capacidad de programar a largo 3). Como ensea la encclica Laudato si, la
plazo, prestando atencin a la sostenibilidad ntima relacin entre paradigma tecnocrtico
y a las consecuencias de las opciones de hoy y bsqueda frentica del beneficio a corto
en tiempos y lugares remotos. plazo estn en el origen de esa cultura del
descarte que excluye a millones de personas,
El crecimiento de la incertidumbre entre ellas muchos jvenes, y que conduce a
incide en las condiciones de vulnerabilidad, la explotacin indiscriminada de los recursos
es decir, la combinacin de malestar social naturales y a la degradacin del ambiente,
y dificultad econmica, y en las experiencias amenazando el futuro de las prximas
de inseguridad de grandes sectores de la generaciones (cfr. 20-22).
poblacin. En lo que se refiere al mundo del
trabajo, podemos pensar en los fenmenos Asimismo, no hay que olvidar que muchas
de la desocupacin, del aumento de la sociedades son cada vez ms multiculturales y
exibilidad y de la explotacin sobre todo multirreligiosas. En particular, la coexistencia
infantil, o en el conjunto de causas polticas, de varias tradiciones religiosas representa
econmicas, sociales e incluso ambientales un desafo y una oportunidad: puede
que explican el aumento exponencial del crecer la desorientacin y la tentacin del
nmero de refugiados y migrantes. Frente a relativismo, pero conjuntamente aumentan
pocos privilegiados que pueden disfrutar de las posibilidades de debate fecundo y
las oportunidades ofrecidas por los procesos enriquecimiento recproco. A los ojos de la fe
de globalizacin econmica, esto se ve como un signo de nuestro tiempo
que requiere un crecimiento en la cultura de
la escucha, del respeto y del dilogo.

9
2. Las nuevas generaciones
Quien es joven hoy vive la propia condicin
en un mundo diferente al de la generacin
de sus padres y de sus educadores. No slo
el sistema de obligaciones y oportunidades
cambia con las transformaciones econmicas
y sociales, sino que mudan tambin,
subyacentemente, deseos, necesidades,
sensibilidades y el modo de relacionarse
con los dems. Por otra parte, si desde un
cierto punto de vista es verdad que con la
globalizacin los jvenes tienden a ser cada
vez ms homogneos en todas las partes del
mundo, se mantienen sin embargo, en los
contextos locales, peculiaridades culturales
e institucionales que tienen repercusiones en
el proceso de socializacin y de construccin
de la identidad.
El desafo de la multiculturalidad
atraviesa particularmente el mundo juvenil,
por ejemplo, con las peculiaridades de
las segundas generaciones (es decir, de
aquellos jvenes que crecen en una sociedad
y en una cultura diferentes de las de sus
padres, como resultado de los fenmenos internacional permiten identificar algunos
migratorios) o de los hijos de parejas de rasgos caractersticos de los jvenes de
algn modo mixtas (desde el punto de vista nuestro tiempo.
tnico, cultural y/o religioso).
En muchas partes del mundo los
jvenes experimentan condiciones de
particular dureza, en las que se hace difcil
abrir el espacio para autnticas opciones
de vida, en ausencia de mrgenes, aunque
sean mnimos, de ejercicio de la libertad.
Pensemos en los jvenes en situacin de
pobreza y exclusin; en los que crecen sin
padres o familia, o no tienen la posibilidad
de ir a la escuela; en los nios y chichos de
la calle de tantas periferias; en los jvenes
desempleados, abandonados y migrantes;
en los que son vctimas de explotacin, trata
y esclavitud; en los nios y chicos reclutados
a la fuerza en bandas criminales o en milicias
irregulares; en las nias esposas o chicas
obligadas a casarse contra su voluntad.
Son demasiados en el mundo los que pasan
directamente de la infancia a la edad adulta
y a una carga de responsabilidad que no han
podido elegir. A menudo, las nias, las chicas
y las mujeres jvenes deben hacer frente a
dificultades an mayores en comparacin
con sus coetneos.
Estudios conducidos a nivel

10
Pertenencia y participacin

Los jvenes no se perciben as La discrepancia entre los jvenes

mismos como una categora desfavorecida pasivos y desanimados y los emprendedores
o un grupo social que se debe proteger y, en y vitales es el fruto de las oportunidades
consecuencia, como destinatarios pasivos de ofrecidas concretamente a cada uno en el
programas pastorales o de opciones polticas. contexto social y familiar en el que crece,
No pocos de ellos desean ser parte activa en adems de las experiencias de sentido,
los procesos de cambio del presente, como relacin y valor adquiridas incluso antes del
confirman las experiencias de activacin inicio de la juventud. La falta de confianza
e innovacin desde abajo que tienen a los en s mismos y en sus capacidades puede
jvenes como principales, aunque no nicos, manifestarse, adems de en la pasividad,
protagonistas. en una excesiva preocupacin por la propia
imagen y en un dcil conformismo a las
La disponibilidad a la participacin modas del momento.
y a la movilizacin en acciones concretas,
en las que el aporte personal de cada uno es
ocasin de reconocimiento de identidad, se
articula con la intolerancia hacia ambientes
en los que los jvenes sienten, con razn o sin
ella, que no encuentran espacio y no reciben
estmulos; esto puede llevar a la renuncia o
al cansancio para desear, soar y proyectar,
como demuestra la difusin del fenmeno de
los NEET (not in education, employment or
training, es decir, jvenes que no se dedican
a una actividad de estudio ni de trabajo ni de
formacin profesional).

11
Puntos de referencia personales
e institucionales

Varias investigaciones muestran que
los jvenes sienten la necesidad de figuras
de referencia cercanas, crebles, coherentes
y honestas, as como de lugares y ocasiones
en los que poner a prueba la capacidad de
relacin con los dems (tanto adultos como
coetneos) y afrontar las dinmicas afectivas.
Buscan figuras capaces de expresar sintona
y ofrecer apoyo, estmulo y ayuda para
reconocer los lmites, sin hacer pesar el juicio.
Los jvenes sin embargo no buscan slo
figuras de referencia adultas: tienen un fuerte
deseo de dilogo abierto entre pares. En este
sentido son muy necesarias las ocasiones de
interaccin libre, de expresin afectiva, de
aprendizaje informal, de experimentacin de
roles y habilidades sin tensin ni ansiedad.

Desde este punto de vista, el rol de

padres y familias sigue siendo crucial y a
veces problemtico. Las generaciones ms
maduras a menudo tienden a subestimar las
potencialidades, enfatizan las fragilidades y
tienen dificultad para entender las exigencias
de los ms jvenes. Los padres y los
educadores adultos pueden tener presente
sus errores y lo que no les gustara que los
jvenes hiciesen, pero a menudo no tienen
igualmente claro cmo ayudarles a orientar su
mirada hacia el futuro. Las dos reacciones ms
comunes son la renuncia a hacerse escuchar
y la imposicin de sus propias elecciones.
Padres ausentes o hiperprotectores hacen a
los hijos ms frgiles y tienden a subestimar
los riesgos o a estar obsesionados con el
miedo a equivocarse.

12
 Tendencialmente cautos respecto
a quienes estn ms all del crculo de
las relaciones personales, los jvenes a
menudo nutren desconfianza, indiferencia o
indignacin hacia las instituciones. Esto se
refiere no slo a la poltica, sino que afecta
cada vez ms a las instituciones formativas
y a la Iglesia, en su aspecto institucional. La
querran ms cercana a la gente, ms atenta
a los problemas sociales, pero no dan por
sentado que esto ocurra de inmediato.

Todo esto tiene lugar en un contexto

donde la pertenencia confesional y la prctica
religiosa se vuelven, cada vez ms, rasgos
de una minora y los jvenes no se ponen
contra, sino que estn aprendiendo a vivir
sin el Dios presentado por el Evangelio y
sin la Iglesia, apoyndose en formas de
religiosidad y espiritualidad alternativas
y poco institucionalizadas o refugindose
en sectas o experiencias religiosas con una
fuerte matriz de identidad. En muchos
lugares la presencia de la Iglesia se va
haciendo menos capilar y por tanto resulta
ms difcil encontrarla, mientras que la
cultura dominante es portadora de instancias
a menudo en contraste con los valores
evanglicos, ya se trate de elementos de la
propia tradicin o de la declinacin local de
una globalizacin de modelo consumista e
individualista.

13
 Hacia una generacin
(hper)conectada

L as jvenes generaciones se
caracterizan hoy por la relacin
con las tecnologas modernas
de la comunicacin y con lo que
normalmente se llama mundo
virtual, no obstante tambin tenga
efectos muy reales. Todo esto ofrece
posibilidades de acceso a una serie de
oportunidades que las generaciones
precedentes no tenan, y al mismo
tiempo presenta riesgos. Sin embargo,
es de gran importancia poner de relieve
cmo la experiencia de relaciones a
travs de la tecnologa estructura la
concepcin del mundo, de la realidad
y de las relaciones personales. A esto
debera responder la accin pastoral,
que tiene necesidad de desarrollar una
cultura adecuada.

14
3. Los jvenes y las opciones
En el contexto de uidez y precariedad que
hemos esbozado, la transicin a la vida adulta
y la construccin de la identidad exigen cada
vez ms un itinerario reexivo. Las personas rpidamente. Valiosas oportunidades y
se ven obligadas a readaptar sus trayectorias
de vida y a retomar continuamente el control
de sus opciones. Adems, junto con la cultura
occidental se difunde una concepcin de
la libertad entendida como posibilidad de
acceder a nuevas oportunidades. Se niega
que construir un itinerario personal de vida
signifique renunciar a recorrer en el futuro
caminos diferentes: Hoy elijo esto, maana
ya veremos. Tanto en las relaciones afectivas
como en el mundo del trabajo el horizonte se
compone de opciones siempre reversibles
ms que de elecciones definitivas.
15
En este contexto los viejos enfoques ya no
funcionan y la experiencia transmitida por las
generaciones precedentes se vuelve obsoleta
riesgos insidiosos se entrelazan en una
maraa que no es fcil de desenredar.
Adecuados instrumentos culturales, sociales
y espirituales se convierten en indispensables
para que los mecanismos del proceso
decisional no se bloqueen y se termine, tal
vez por miedo a equivocarse, sufriendo el
cambio en lugar de guiarlo. Lo ha dicho el
Papa Francisco: Cmo podemos despertar
la grandeza y la valenta de elecciones de
gran calado, de impulsos del corazn para
afrontar desafos educativos y afectivos?.
La palabra la he dicho tantas veces: arriesga!
Arriesga. Quien no arriesga no camina. Y si
me equivoco?.Bendito sea el Seor! Ms te
equivocars si te quedas quieto (Discurso en
Villa Nazaret, 18 de junio de 2016).
 En la bsqueda de caminos capaces hasta empujar a los jvenes ms
de despertar la valenta y los impulsos del emprendedores hacia la emigracin.
corazn no se puede dejar de tener en cuenta
que la persona de Jess y la Buena Noticia por En este contexto resulta particularmente
l proclamada siguen fascinando a muchos urgente promover las capacidades personales
jvenes. ponindolas al servicio de un slido proyecto
de crecimiento comn. Los jvenes valoran
La capacidad de elegir de los jvenes la posibilidad de combinar la accin en
se ve obstaculizada por las dificultades proyectos concretos en los que medir su
relacionadas con la condicin de precariedad: capacidad de obtener resultados, el ejercicio
la dificultad para encontrar trabajo o de un protagonismo dirigido a mejorar el
su dramtica falta; los obstculos en la contexto en el que viven, la oportunidad
construccin de una autonoma econmica; de adquirir y perfeccionar sobre el terreno
la imposibilidad de estabilizar la propia competencias tiles para la vida y el trabajo.
trayectoria profesional. Para las mujeres
jvenes estos obstculos son normalmente La innovacin social expresa un
an ms difciles de superar. protagonismo positivo que invierte la
condicin de las nuevas generaciones: de
El malestar econmico y social de las perdedores que solicitan proteccin frente a
familias, la forma en que los jvenes asumen los riesgos del cambio, a sujetos del cambio
algunos rasgos de la cultura contempornea capaces de crear nuevas oportunidades. Es
y el impacto de las nuevas tecnologas exigen significativo que precisamente los jvenes
una mayor capacidad de respuesta al desafo a menudo encasillados en el estereotipo de la
educativo en su acepcin ms amplia: esta pasividad y de la inexperiencia propongan
es la emergencia educativa sealada por y practiquen alternativas que muestran cmo
Benedicto XVI en el Mensaje a la Ciudad y el mundo o la Iglesia podran ser. Si queremos
a la Dicesis de Roma sobre la urgencia de que en la sociedad o en la comunidad cristiana
la educacin (21 de enero de 2008). A nivel suceda algo nuevo, debemos dejar espacio
mundial tambin hay que tener en cuenta las para que nuevas personas puedan actuar. En
desigualdades entre pases y su efecto sobre otras palabras, proyectar el cambio segn
las oportunidades ofrecidas a los jvenes los principios de la sostenibilidad exige que
en las diferentes sociedades en trminos se consienta a las nuevas generaciones
de inclusin. Tambin factores culturales experimentar un nuevo modelo de desarrollo.
y religiosos pueden generar exclusin, por Esto resulta particularmente problemtico
ejemplo lo referente a las diferencias de en los pases y contextos institucionales en
gnero o a la discriminacin de las minoras los que la edad de quienes ocupan puestos
tnicas o religiosas, de responsabilidad es elevada y los ritmos de
cambio generacional se hacen ms lentos.

16
 II.FE
DISCERNIMIENTO
VOCACIN

17
 A travs del camino de este Snodo, la
Iglesia quiere reiterar su deseo de encontrar,
acompaar y cuidar de todos los jvenes,
sin excepcin. No podemos ni queremos
abandonarlos a las soledades y a las
exclusiones a las que el mundo les expone.
Que su vida sea experiencia buena, que no se
pierdan en los caminos de la violencia o de la
muerte, que la desilusin no los aprisione en
la alienacin: todo esto no puede dejar de ser
motivo de gran preocupacin para quien ha
sido generado a la vida y a la fe y sabe que ha
recibido un gran don.
Es en virtud de este don que sabemos
que venir al mundo significa encontrar la
promesa de una vida buena y que ser acogido
y custodiado es la experiencia original que
inscribe en cada uno la confianza de no
ser abandonado a la falta de sentido y a la
oscuridad de la muerte y la esperanza de
poder expresar la propia originalidad en un
camino hacia la plenitud de vida.
La sabidura de la Iglesia oriental nos
ayuda a descubrir cmo esta confianza
est arraigada en la experiencia de tres
nacimientos: el nacimiento natural como
mujer o como hombre en un mundo capaz de
acoger y sostener la vida; el nacimiento del
bautismo cuando alguien se convierte en
hijo de Dios por la gracia; y luego, un tercer
nacimiento, cuando tiene lugar el paso del
modo de vida corporal al espiritual, que
abre al ejercicio maduro de la libertad (cfr.
Discursos de Filoxeno de Mabbug, obispo
sirio del siglo V, n. 9).
18
Ofrecer a los dems el don que
nosotros mismos hemos recibido significa
acompaarlos a lo largo de este camino,
ayudndoles a afrontar sus debilidades y
las dificultades de la vida, pero sobre todo
sosteniendo las libertades que an se estn
constituyendo. Por todo ello la Iglesia,
comenzando por sus Pastores, est llamada
a interrogarse y a redescubrir su vocacin a
la custodia con el estilo que el Papa Francisco
record al inicio de su pontificado: el
preocuparse, el custodiar, requiere bondad,
pide ser vivido con ternura. En los Evangelios,
san Jos aparece como un hombre fuerte
y valiente, trabajador, pero en su alma se
percibe una gran ternura, que no es la virtud
de los dbiles, sino ms bien todo lo contrario:
denota fortaleza de nimo y capacidad
de atencin, de compasin, de verdadera
apertura al otro, de amor (Homila en el
inicio del ministerio petrino, 19 de marzo de
2013).
En esta perspectiva se presentarn
ahora algunas ideas con vistas a un
acompaamiento de los jvenes a partir de
la fe, escuchando a la tradicin de la Iglesia
y con el claro objetivo de sostenerlos en su
discernimiento vocacional y en la toma de
decisiones fundamentales de la vida, desde
la conciencia del carcter irreversible de
algunas de ellas.
1. Fe y vocacin
La fe, en cuanto participacin en el modo
de ver de Jess (cfr. Lumen fidei, 18), es la
fuente de discernimiento vocacional, porque
ofrece sus contenidos fundamentales, sus
articulaciones especficas, el estilo singular
y la pedagoga propia. Acoger con alegra
y disponibilidad este don de la gracia exige
hacerlo fecundo a travs de elecciones de
vida concretas y coherentes.
No me habis elegido vosotros a m;
sino que yo os he elegido yo a vosotros, y os
he destinado para que vayis y deis fruto, y
que vuestro fruto permanezca; de modo que
todo lo que pidis al Padre en mi nombre
os lo conceda. Lo que os mando es que os
amis los unos a los otros (Jn 15,16-17). Si
la vocacin a la alegra del amor es el llamado
fundamental que Dios pone en el corazn de
cada joven para que su existencia pueda dar
fruto, la fe es al mismo tiempo don que viene
de lo alto y respuesta al sentirse elegidos y
amados.
19
La fe no es un refugio para gente
pusilnime, sino que ensancha la vida. Hace
descubrir una gran llamada, la vocacin al
amor, y asegura que este amor es digno de
fe, que vale la pena ponerse en sus manos,
porque est fundado en la fidelidad de Dios,
ms fuerte que todas nuestras debilidades
(Lumen fidei, 53). Esta fe ilumina todas
las relaciones sociales, contribuyendo a
construir la fraternidad universal entre
los hombres y mujeres de todos los tiempos
(ibd., 54).
La Biblia presenta numerosos relatos
de vocacin y de respuesta de jvenes. A
la luz de la fe, estos gradualmente toman
conciencia del proyecto de amor apasionado
que Dios tiene para cada uno. Esta es la
intencin de toda accin de Dios, desde la
creacin del mundo como lugar bueno,
capaz de acoger la vida, y ofrecido como un
don como la urdimbre de relaciones en las
que confiar.
 Creer significa ponerse a la escucha La vida y la historia nos ensean
del Espritu y en dilogo con la Palabra que es que para el ser humano no siempre es fcil
camino, verdad y vida (cfr. Jn 14,6) con toda la reconocer la forma concreta de la alegra a la
propia inteligencia y afectividad, aprender a que Dios lo llama y a la cual tiende su deseo,
confiar en ella encarnndola en lo concreto y mucho menos ahora en un contexto de
de la vida cotidiana, en los momentos en los cambio e incertidumbre generalizada. Otras
que la cruz est cerca y en aquellos en los que veces, la persona tiene que enfrentarse al
se experimenta la alegra ante los signos de desnimo o a la fuerza de otros apegos que
resurreccin, tal y como hizo el discpulo la detienen en su camino hacia la plenitud:
amado. Este es el desafo que interpela a es la experiencia de muchos, por ejemplo
la comunidad cristiana y a cada creyente la del joven que tena demasiadas riquezas
individual. para ser libre de acoger la llamada de Jess
y por esto se fue triste en lugar de lleno de
El espacio de este dilogo es la alegra (cfr. Mc 10,17-22). La libertad humana,
conciencia. Como ensea el Concilio Vaticano aun necesitando ser siempre purificada y
II, esta es el ncleo ms secreto y el sagrario liberada, sin embargo, no pierde nunca del
del hombre, en el que ste se siente a solas todo la capacidad radical de reconocer el bien
con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms y de hacerlo: Los seres humanos, capaces
ntimo de aqulla (Gaudium et spes, 16). Por de degradarse hasta el extremo, tambin
lo tanto, la conciencia es un espacio inviolable pueden sobreponerse, volver a optar por
en el que se manifiesta la invitacin a acoger el bien y regenerarse, ms all de todos los
una promesa. Discernir la voz del Espritu de condicionamientos mentales y sociales que
otras llamadas y decidir qu respuesta dar es les impongan (Laudato si, 205).
una tarea que corresponde a cada uno: los
dems lo pueden acompaar y confirmar,
pero nunca sustituir.

20
2. El don del discernimiento
T omar decisiones y orientar las propias
acciones en situaciones de incertidumbre y
frente a impulsos internos contradictorios
es el mbito del ejercicio del discernimiento.
Se trata de un trmino clsico de la
tradicin de la Iglesia, que se aplica a una
pluralidad de situaciones. En efecto, existe
un discernimiento de los signos de los
tiempos, que apunta a reconocer la presencia
y la accin del Espritu en la historia; un
discernimiento moral, que distingue lo que es
bueno de lo que es malo; un discernimiento
espiritual, que tiene como objetivo reconocer
la tentacin para rechazarla y, en su lugar,
seguir el camino de la plenitud de vida. Las
conexiones entre estas diferentes acepciones
son evidentes y no se pueden nunca separar
completamente.

21
 Teniendo presente esto, nos centramos
aqu en el discernimiento vocacional, es
decir, en el proceso por el cual la persona
llega a realizar, en el dilogo con el Seor y
escuchando la voz del Espritu, las elecciones
fundamentales, empezando por la del estado
de vida. Si el interrogante de cmo no
desperdiciar las oportunidades de realizacin
de s mismo afecta a todos los hombres y
mujeres, para el creyente la pregunta se hace
an ms intensa y profunda. Cmo vivir la
buena noticia del Evangelio y responder a la
llamada que el Seor dirige a todos aquellos
a quienes les sale al encuentro: a travs del
matrimonio, del ministerio ordenado, de la
vida consagrada? Y cul es el campo en el que
se pueden utilizar los propios talentos: la
vida profesional, el voluntariado, el servicio a
los ltimos, la participacin en la poltica?

El Espritu habla y acta a travs de

los acontecimientos de la vida de cada uno,
pero los eventos en s mismos son mudos o
ambiguos, ya que se pueden dar diferentes
interpretaciones. Iluminar el significado en
lo concerniente a una decisin requiere un
camino de discernimiento. Los tres verbos
con los que esto se describe en la Evangelii
gaudium, 51 reconocer, interpretar y elegir
pueden ayudarnos a delinear un itinerario
adecuado tanto para los individuos como para
los grupos y las comunidades, sabiendo que
en la prctica los lmites entre las diferentes
fases no son nunca tan claros.

22
Reconocer

El reconocimiento se refiere, en primer lugar, a los efectos que los acontecimientos

de mi vida, las personas que encuentro, las palabras que escucho o que leo producen en mi
interioridad: una variedad de deseos, sentimientos, emociones (Amoris laetitia, 143) de
muy distinto signo: tristeza, oscuridad, plenitud, miedo, alegra, paz, sensacin de vaco,
ternura, rabia, esperanza, tibieza, etc. Me siento atrado o empujado hacia una pluralidad de
direcciones, sin que ninguna me parezca la que claramente se debe seguir; es el momento
de los altos y bajos y en algunos casos de una autntica lucha interior. Reconocer exige hacer
aorar esta riqueza emotiva y nombrar estas pasiones sin juzgarlas. Exige igualmente percibir
el sabor que dejan, es decir, la consonancia o disonancia entre lo que experimento y lo ms
profundo que hay en m.

En esta fase, la Palabra de Dios reviste

una gran importancia: meditarla, de hecho,
pone en movimiento las pasiones como
todas las experiencias de contacto
con la propia interioridad, pero
al mismo tiempo ofrece una
posibilidad de hacerlas
emerger identificndose
con los acontecimientos
que ella narra. La fase del
reconocimiento sita en el centro la
capacidad de escuchar y la afectividad
de la persona, sin eludir por temor la fatiga
de silencio. Se trata de un paso fundamental
en el camino de maduracin personal, en
particular para los jvenes que experimentan
con mayor intensidad la fuerza de los deseos
y pueden tambin permanecer asustados,
renunciando incluso a los grandes pasos a los
que sin embargo se sienten impulsados.

23
Interpretar
No basta reconocer lo que se ha
experimentado: hay que interpretarlo, o, en
otras palabras, comprender a qu el Espritu
est llamando a travs de lo que suscita en
cada uno. Muchas veces nos detenemos
a contar una experiencia, subrayando que
me ha impresionado mucho. Ms difcil es
entender el origen y el sentido de los deseos
y de las emociones experimentadas y evaluar
si nos estn orientando en una direccin
constructiva o si por el contrario nos estn
llevando a replegarnos sobre nosotros
mismos.
Esta fase de interpretacin es muy
delicada: se requiere paciencia, vigilancia
y tambin un cierto aprendizaje. Hemos
de ser capaces de darnos cuenta de los
efectos de los condicionamientos sociales
y psicolgicos. Tambin exige poner en
prctica las propias facultades intelectuales,
sin caer sin embargo en el peligro de construir
teoras abstractas sobre lo que sera bueno o
bonito hacer: tambin en el discernimiento
la realidad es superior a la idea (Evangelii
gaudium, 231). En la interpretacin tampoco
se puede dejar de enfrentarse con la realidad
y de tomar en consideracin las posibilidades
que realmente se tienen a disposicin.
Para interpretar los deseos y los
movimientos interiores es necesario
confrontarse honestamente, a la luz de la
Palabra de Dios, tambin con las exigencias
morales de la vida cristiana, siempre tratando
de ponerlas en la situacin concreta que se
est viviendo. Este esfuerzo obliga a quien lo
realiza a no contentarse con la lgica legalista
del mnimo indispensable, y en su lugar
buscar el modo de sacar el mayor provecho a
los propios dones y las propias posibilidades:
por esto resulta una propuesta atractiva y
estimulante para los jvenes.
Este trabajo de interpretacin se
desarrolla en un dilogo interior con el Seor,
con la activacin de todas las capacidades de
la persona; la ayuda de una persona experta
en la escucha del Espritu es, sin embargo, un
valioso apoyo que la Iglesia ofrece, y del que
sera poco sensato no hacer uso.
24
Elegir
U na vez reconocido e interpretado La decisin debe ser sometida
el mundo de los deseos y de las pasiones, a la prueba de los hechos en vista de su
el acto de decidir se convierte en confirmacin. La eleccin no puede quedar
ejercicio de autntica libertad humana aprisionada en una interioridad que corre el
y de responsabilidad personal, siempre riesgo de mantenerse virtual o poco realista
claramente situadas y por lo tanto limitadas. se trata de un peligro acentuado en la cultura
Entonces, la eleccin escapa a la fuerza ciega contempornea , sino que est llamada
de las pulsiones, a las que un cierto relativismo a traducirse en accin, a tomar cuerpo, a
contemporneo termina por asignar el rol de iniciar un camino, aceptando el riesgo de
criterio ltimo, aprisionando a la persona en confrontarse con la realidad que haba puesto
la volubilidad. Al mismo tiempo se libera de la en movimiento deseos y emociones. Otros
sujecin a instancias externas a la persona y, movimientos interiores nacern en esta
por tanto, heternomas, exigiendo asimismo fase: reconocerlos e interpretarlos permitir
una coherencia de vida. confirmar la bondad de la decisin tomada o
aconsejar revisarla. Por esto es importante
Durante mucho tiempo en la historia, salir, incluso del miedo de equivocarse
las decisiones fundamentales de la vida no que, como hemos visto, puede llegar a ser
fueron tomadas por los interesados directos; paralizante.
en algunas partes del mundo todava es as, tal
como se ha apuntado tambin en el captulo
I. Promover elecciones verdaderamente
libres y responsables, despojndose de
toda connivencia con legados de otros
tiempos, sigue siendo el objetivo de toda
pastoral vocacional seria. El discernimiento
es en la pastoral vocacional el instrumento
fundamental, que permite salvaguardar
el espacio inviolable de la conciencia, sin
pretender sustituirla (cfr. Amoris laetitia, 37).

25
 3. Caminos de vocacin y misin

El discernimiento vocacional no se
realiza en un acto puntual, aun cuando
en la historia de cada vocacin es posible
identificar momentos o encuentros decisivos.
Como todas las cosas importantes de la vida,
tambin el discernimiento vocacional es un
proceso largo, que se desarrolla en el tiempo,
durante el cual es necesario mantener la
atencin a las indicaciones con las que el
Seor precisa y especfica una vocacin que
es exclusivamente personal e irrepetible.
El Seor les pidi a Abraham y a Sara que
partieran, pero slo en un camino progresivo
y no sin pasos en falso se aclar cul era la
inicialmente misteriosa tierra que yo te
mostrar (Gn 12,1). Mara misma progresa
en la conciencia de su vocacin a travs de la
meditacin de las palabras que escucha y los
eventos que le suceden, tambin los que no
comprende (cfr. Lc 2,50-51).

El tiempo es fundamental para verificar

la orientacin efectiva de la decisin tomada.
Como ensea cada pgina del texto bblico,
no hay vocacin que no se ordene a una
misin acogida con temor o con entusiasmo.

26
 Acoger la misin implica la
disponibilidad de arriesgar la propia vida
y recorrer la va de la cruz, siguiendo las
huellas de Jess, que con decisin se puso
en camino hacia Jerusaln (cfr. Lc 9,51) para
ofrecer su vida por la humanidad. Slo si
la persona renuncia a ocupar el centro de
la escena con sus necesidades se abre el
espacio para acoger el proyecto de Dios a la
vida familiar, al ministerio ordenado o a la
vida consagrada, as como para llevar a cabo
con rigor su profesin y buscar sinceramente
el bien comn. En particular en los lugares
donde la cultura est ms profundamente
marcada por el individualismo, es necesario
verificar hasta qu punto las elecciones
son dictadas por la bsqueda de la propia
autorrealizacin narcisista y en qu grado,
por el contrario, incluyen la disponibilidad
a vivir la propia existencia en la lgica de la
generosa entrega. Por esto, el contacto con
la pobreza, la vulnerabilidad y la necesidad
revisten gran importancia en los caminos
de discernimiento vocacional. En lo que
respecta a los futuros pastores, es oportuno
examinar y promover el crecimiento de la
disponibilidad a dejarse impregnar del olor
de las ovejas.

27
4. El acompaamiento

E n la base de discernimiento podemos Entre estos instrumentos, la tradicin

identificar tres convicciones, muy arraigadas
en la experiencia de cada ser humano releda
a la luz de la fe y de la tradicin cristiana. La
primera es que el Espritu de Dios acta en
el corazn de cada hombre y de cada mujer
a travs de sentimientos y deseos que se
conectan a ideas, imgenes y proyectos.
Escuchando con atencin, el ser humano tiene
la posibilidad de interpretar estas seales.
La segunda conviccin es que el corazn
humano debido a su debilidad y al pecado,
se presenta normalmente divido a causa de
la atraccin de reclamos diferentes, o incluso
opuestos. La tercera conviccin es que, en
cualquier caso, el camino de la vida impone
decidir, porque no se puede permanecer
indefinidamente en la indeterminacin. Pero
es necesario dotarse de los instrumentos para
reconocer la llamada del Seor a la alegra del
amor y elegir responder a ella.
espiritual destaca la importancia del
acompaamiento personal. Para acompaar
a otra persona no basta estudiar la teora
del discernimiento; es necesario tener la
experiencia personal en interpretar los
movimientos del corazn para reconocer la
accin del Espritu, cuya voz sabe hablar a la
singularidad de cada uno. El acompaamiento
personal exige refinar continuamente la
propia sensibilidad a la voz del Espritu y
conduce a descubrir en las peculiaridades
personales un recurso y una riqueza.

28
 Se trata de favorecer la relacin entre
la persona y el Seor, colaborando a eliminar
lo que la obstaculiza. He aqu la diferencia
entre el acompaamiento al discernimiento
y el apoyo psicolgico, que tambin, si est
abierto a la trascendencia, se revela a menudo
de fundamental importancia. El psiclogo
sostiene a una persona en las dificultades y la
ayuda a tomar conciencia de sus fragilidades
y su potencial; el gua espiritual remite la
persona al Seor y prepara el terreno para el
encuentro con l (cfr. Jn 3,29-30).

Los pasajes evanglicos que narran

el encuentro de Jess con las personas de
su tiempo resaltan algunos elementos que
nos ayudan a trazar el perfil ideal de quien
acompaa a un joven en el discernimiento
vocacional: la mirada amorosa (la vocacin
de los primeros discpulos, cfr. Jn 1,35-51);
la palabra con autoridad (la enseanza en
la sinagoga de Cafarnam, cfr. Lc 4,32); la
capacidad de hacerse prjimo (la parbola
del buen samaritano, cfr. Lc 10,25-37); la
opcin de caminar al lado (los discpulos
de Emas, cfr. Lc 24,13-35); el testimonio de
autenticidad, sin miedo a ir en contra de los
prejuicios ms generalizados (el lavatorio de
los pies en la ltima cena, cfr. Jn 13,1-20).

En el compromiso de acompaar a
las nuevas generaciones la Iglesia acoge
su llamada a colaborar en la alegra de los
jvenes, ms que intentar apoderarse de su
fe (cfr. 2Cor 1,24). Dicho servicio se arraiga en
ltima instancia en la oracin y en la peticin
del don del Espritu que gua e ilumina a todos
y a cada uno.

29
III.LA ACCIN
PASTORAL

30
 Qu significa para la Iglesia acompaar a
los jvenes a acoger la llamada a la alegra del
Evangelio, sobre todo en un tiempo marcado
por la incertidumbre, por la precariedad y por
la inseguridad?

El propsito de este captulo es

concentrar la atencin en lo que implica
tomar en serio el desafo del cuidado pastoral
y del discernimiento vocacional, teniendo
en consideracin cules son los sujetos, los
lugares y los instrumentos a disposicin. En
este sentido, reconocemos una inclusin
recproca entre pastoral juvenil y pastoral
vocacional, aun siendo conscientes de las
diferencias. No se tratar de una panormica
exhaustiva, sino de indicaciones que se deben
completar sobre la base de las experiencias
de cada Iglesia local.

31
1. Caminar con los jvenes
Acompaar a los jvenes exige salir
de los propios esquemas preconfeccionados,
encontrndolos all donde estn,
adecundose a sus tiempos y a sus ritmos;
significa tambin tomarlos en serio en su
dificultad para descifrar la realidad en la
que viven y para transformar un anuncio
recibido en gestos y palabras, en el esfuerzo
cotidiano por construir la propia historia y en
la bsqueda ms o menos consciente de un
sentido para sus vidas.
Cada domingo los cristianos mantienen
viva la memoria de Jess muerto y resucitado,
encontrndolo en la celebracin de la
Eucarista. Muchos nios son bautizados en
la fe de la Iglesia y continan el camino de
la iniciacin cristiana. Esto, sin embargo,
no equivale an a una eleccin madura de
una vida de fe. Para ello es necesario un
camino, que a veces tambin pasa a travs
de vas imprevisibles y alejadas de los lugares
habituales de las comunidades eclesiales. Por
esto, como ha recordado el Papa Francisco,
32
la pastoral vocacional es aprender el estilo
de Jess, que pasa por los lugares de la vida
cotidiana, se detiene sin prisa y, mirando
a los hermanos con misericordia, les lleva
a encontrarse con Dios Padre (Discurso
a los participantes en el Congreso de
pastoral vocacional, 21 de octubre de 2016).
Caminando con los jvenes se edifica la
entera comunidad cristiana.
Precisamente porque se trata de
interpelar la libertad de los jvenes, hay que
valorizar la creatividad de cada comunidad
para construir propuestas capaces de captar
la originalidad de cada uno y secundar su
desarrollo. En muchos casos se tratar
tambin de aprender a dar espacio real a
la novedad, sin sofocarla en el intento de
encasillarla en esquemas predefinidos:
no puede haber una siembra fructfera de
vocaciones si nos quedamos simplemente
cerrados en el cmodo criterio pastoral del
siempre se ha hecho as, sin ser audaces
y creativos en esta tarea de repensar los
objetivos, las estructuras, el estilo y los
mtodos evangelizadores de las propias
comunidades (Evangelii gaudium, 33). Tres
verbos, que en los Evangelios connotan el
modo en el que Jess encuentra a las personas
de su tiempo, nos ayudan a estructurar este
estilo pastoral: salir, ver y llamar.
Salir

Pastoral vocacional en este sentido significa

acoger la invitacin del Papa Francisco a
salir, en primer lugar, de esas rigideces que
hacen que sea menos creble el anuncio de
la alegra del Evangelio, de los esquemas en
los que las personas se sienten encasilladas y
de un modo de ser Iglesia que a veces resulta
anacrnico. Salir es tambin signo de libertad
interior respecto a las actividades y a las
preocupaciones habituales, a fin de permitir
a los jvenes ser protagonistas. Encontrarn
atractiva a la comunidad cristiana cuanto
ms la experimenten acogedora hacia la
contribucin concreta y original que pueden
aportar.

33
Ver
S alir hacia el mundo de los jvenes
requiere la disponibilidad para pasar tiempo
con ellos, para escuchar sus historias,
sus alegras y esperanzas, sus tristezas y
angustias, compartindolas: esta es la va
para inculturar el Evangelio y evangelizar
toda cultura, tambin la juvenil. Cuando los
Evangelios narran los encuentros de Jess
con los hombres y las mujeres de su tiempo,
destacan precisamente su capacidad de
detenerse con ellos y el atractivo que percibe
quien cruza su mirada. Esta es la mirada de
todo autntico pastor, capaz de ver en la
profundidad del corazn sin resultar intruso
o amenazador; es la verdadera mirada del
discernimiento, que no quiere apoderarse
de la conciencia ajena ni predeterminar el
camino de la gracia de Dios a partir de los
propios esquemas.

34
Llamar

En los relatos evanglicos la mirada de

amor de Jess se transforma en una palabra,
que es una llamada a una novedad que se
debe acoger, explorar y construir. Llamar
quiere decir, en primer lugar, despertar el
deseo, mover a las personas de lo que las
tiene bloqueadas o de las comodidades
en las que descansan. Llamar quiere
decir hacer preguntas a las que no hay
respuestas preconfeccionadas. Es esto, y
no la prescripcin de normas que se deben
respetar, lo que estimula a las personas a
ponerse en camino y encontrar la alegra del
Evangelio.

35
2. Sujetos La misma Iglesia est llamada a
aprender de los jvenes: de ello dan un
testimonio luminoso muchos jvenes santos
Todos los jvenes, sin excepcin que continan siendo fuente de inspiracin
para todos.
Para la pastoral los jvenes son sujetos
y no objetos. A menudo, de hecho, son Una comunidad responsable
tratados por la sociedad como una presencia
intil o incmoda: la Iglesia no puede
reproducir esta actitud, porque todos los T oda la comunidad cristiana debe
jvenes, sin excepcin, tienen el derecho a sentirse responsable de la tarea de educar a las
ser acompaados en su camino. nuevas generaciones y debemos reconocer
que son muchas las figuras de cristianos
Adems, cada comunidad est llamada que la asumen, empezando por quienes se
a prestar atencin especial sobre todo a los comprometen dentro de la vida eclesial.
jvenes pobres, marginados y excluidos, y a Tambin deben apreciarse los esfuerzos de
convertirlos en protagonistas. Ser cercanos quien testimonia la vida buena del Evangelio
a los jvenes que viven en condiciones de y la alegra que de ella brota en los lugares
mayor pobreza y dificultad, violencia y guerra, de la vida cotidiana. Por ltimo, deben
enfermedad, discapacidad y sufrimiento es valorizarse las oportunidades de implicacin
un don especial del Espritu, capaz de hacer de los jvenes en los organismos de
resplandecer el estilo de una Iglesia en salida. participacin de las comunidades diocesanas
y parroquiales, empezando por los consejos
pastorales, invitndoles a contribuir con su
creatividad y acogiendo sus ideas aunque
parezcan provocadoras.

36
 En todas las partes del mundo existen
parroquias, congregaciones religiosas,
asociaciones, movimientos y realidades
eclesiales capaces de proyectar y ofrecer a
los jvenes experiencias de crecimiento y de
discernimiento realmente significativas. A
veces esta dimensin proyectiva deja espacio
a la improvisacin y a la incompetencia:
es un riesgo del cual defenderse tomando
cada vez ms en serio la tarea de pensar,
concretizar, coordinar y realizar la pastoral
juvenil de modo correcto, coherente y eficaz. Las figuras de referencia
Aqu tambin se impone la necesidad de
una preparacin especfica y continua de los
formadores. El rol de adultos dignos de confianza,
con quienes entrar en alianza positiva, es
fundamental en todo camino de maduracin
humana y de discernimiento vocacional.
Se necesitan creyentes con autoridad, con
una clara identidad humana, una slida
pertenencia eclesial, una visible cualidad
espiritual, una vigorosa pasin educativa y
una profunda capacidad de discernimiento.
A veces, por el contrario, adultos sin
preparacin e inmaduros tienden a actuar de
manera posesiva y manipuladora, creando
dependencias negativas, fuertes malestares
y graves contratestimonios, que pueden
llegar hasta el abuso.

Para que haya figuras crebles, debemos

formarlas y sostenerlas, proporcionndoles
tambin mayores competencias
pedaggicas. Esto vale en particular
para quienes tienen confiada la tarea de
acompaantes del discernimiento vocacional
en vista del ministerio ordenado y de la vida
consagrada.

37
 Pastores: el encuentro con figuras
ministeriales, capaces de implicarse
realmente en el mundo juvenil dedicndole
tiempo y recursos, gracias tambin al
generoso testimonio de mujeres y hombres
consagrados, es decisivo para el crecimiento
de las nuevas generaciones. Lo record
tambin el Papa Francisco: Se lo pido
especialmente a los pastores de la Iglesia,
a los obispos y a los sacerdotes: sois los
Padres y familia: dentro de cada
responsables principales de la vocacin
comunidad cristiana se debe reconocer el
sacerdotal y cristiana, y esta tarea no puede
insustituible rol educativo desempeado
ser relegada a una oficina burocrtica.
por los padres y por otros familiares. Son en
Vosotros tambin habis experimentado un
primer lugar los padres, dentro de la familia,
encuentro que cambi vuestra vida, cuando
quienes expresan cada da en el amor que los
otro sacerdote hizo sentir la belleza del
une entre s y con sus hijos el cuidado de Dios
amor de Dios. Haced lo mismo vosotros,
por cada ser humano. En este sentido son
saliendo, escuchando a los jvenes hace
valiosas las indicaciones ofrecidas por el Papa
falta paciencia podis orientar sus pasos
Francisco en un especfico captulo de Amoris
(Discurso a los participantes en el Congreso
laetitia (cfr. 259-290).
de pastoral vocacional, 21 de octubre de
2016).

Docentes y otras figuras educativas: muchos docentes catlicos estn comprometidos

como testigos en las universidades y en las escuelas de todo orden y grado; en el mundo del
trabajo muchos estn presentes con competencia y pasin; en la poltica muchos creyentes
tratan de ser fermento de una sociedad ms justa; en el voluntariado civil muchos se dedican
a trabajar por el bien comn y por el cuidado de la creacin; en la animacin del tiempo
libre y del deporte muchos estn comprometidos con entusiasmo y generosidad. Todos
ellos dan testimonio de vocaciones humanas y cristianas acogidas y vividas con fidelidad
y compromiso, suscitando en quien los ve el deseo de hacer lo mismo: responder con
generosidad a la propia vocacin es el primer modo de hacer pastoral vocacional.

38
 3. Lugares
La vida cotidiana y el compromiso
social
Convertirse en adultos significa aprender
a gestionar con autonoma dimensiones de la
vida que son al mismo tiempo fundamentales
y cotidianas: la utilizacin del tiempo y
del dinero, el estilo de vida y de consumo,
el estudio y el tiempo libre, el vestido y la
comida, y la vida afectiva y la sexualidad. Este
aprendizaje, al que los jvenes se enfrentan
inevitablemente, es la ocasin para poner
orden en la propia vida y en las propias
prioridades, experimentando caminos de
eleccin que pueden convertirse en una
escuela de discernimiento y consolidar la
propia orientacin con vistas a las decisiones
ms importantes: la fe, cuanto ms autntica
es, tanto ms interpela a la vida cotidiana y se
deja interpelar por ella. Merecen una mencin
particular las experiencias, a menudo difciles
o problemticas, de la vida laboral o a las de
falta de trabajo: estas tambin son ocasin
para acoger o profundizar la propia vocacin.

Los pobres gritan y junto con ellos

la tierra: el compromiso de escuchar puede
ser una ocasin concreta de encuentro con
el Seor y con la Iglesia y de descubrimiento
de la propia vocacin. Como ensea el Papa
Francisco, las acciones comunitarias con las
que se cuida de la casa comn y de la calidad
de vida de los pobres cuando expresan un
amor que se entrega, pueden convertirse en
intensas experiencias espirituales (Laudato
si, 232) y, por lo tanto, tambin en ocasin de
caminos y de discernimiento vocacional.

39
Los mbitos especficos de la
pastoral

La Iglesia ofrece a los jvenes lugares - Las universidades y las escuelas

especficos de encuentro y de formacin catlicas, con su valioso servicio cultural y
cultural, de educacin y de evangelizacin, formativo, son otro instrumento de presencia
de celebracin y de servicio, colocndose en de la Iglesia entre los jvenes.
primera lnea para dar una acogida abierta
a todos y a cada uno. El desafo para estos - Las actividades sociales y de
lugares y para quienes los animan es proceder voluntariado ofrecen la oportunidad de
cada vez ms en la lgica de la construccin implicarse en el servicio generoso; el
de una red integrada de propuestas, y asumir encuentro con personas que experimentan
en el proprio modo de obrar el estilo de salir, pobreza y exclusin puede ser una ocasin
ver y llamar. favorable de crecimiento espiritual y de
discernimiento vocacional: tambin desde
- A nivel mundial destacan las este punto de vista los pobres son maestros,
Jornadas Mundiales de la Juventud. Tambin mejor dicho, portadores de la buena noticia
Conferencias Episcopales y Dicesis sienten de que la fragilidad es el lugar donde se vive
cada vez ms su deber de ofrecer eventos y la experiencia de la salvacin.
experiencias especficas para los jvenes.

- Las Parroquias ofrecen espacios,

actividades, tiempo e itinerarios para las
jvenes generaciones. La vida sacramental
ofrece ocasiones fundamentales para crecer
en la capacidad de acoger el don de Dios en
la propia existencia e invita a la participacin
activa en la misin eclesial. Un signo de la
atencin al mundo de los jvenes son los
centros juveniles y los oratorios.

40
 - Las asociaciones y los movimientos
eclesiales, pero tambin muchos lugares de
espiritualidad, ofrecen a los jvenes serios
itinerarios de discernimiento; las experiencias
misioneras se convierten en momentos de
servicio generoso y de intercambio fecundo;
el redescubrimiento de la peregrinacin
como forma y estilo de camino resulta vlido
y prometedor; en muchos contextos la
experiencia de la piedad popular sostiene y
nutre la fe de los jvenes.

- Ocupan un lugar de importancia El mundo digital

estratgica los seminarios y las casas de
formacin, que tambin a travs de una
intensa vida comunitaria, deben permitir a los
Por las razones ya recordadas, merece
una mencin particular el mundo de los
jvenes que acogen vivir la experiencia que
new media, que sobre todo para las jvenes
les har a su vez ser capaces de acompaar a
generaciones se ha convertido realmente en
otros.
un lugar de vida; ofrece muchas oportunidades
inditas, especialmente en lo que se refiere al
acceso a la informacin y a la construccin de
relaciones a distancia, pero tambin presenta
riesgos (por ejemplo el ciberacoso, los juegos
de azar, la pornografa, las insidias de los chat
room, la manipulacin ideolgica, etc.). Pese
a las muchas diferencias entre las distintas
regiones, la comunidad cristiana contina
construyendo su presencia en este nuevo
arepago, donde los jvenes tienen sin duda
algo que ensearle.

41
4. Instrumentos

Los lenguajes de la pastoral El cuidado educativo y los

itinerarios de evangelizacin
A veces nos damos cuenta que entre el
En la accin pastoral con los jvenes,
lenguaje eclesial y el de los jvenes se abre un
espacio difcil de colmar, aunque hay muchas donde es necesario poner en marcha procesos
experiencias de encuentro fecundo entre las ms que ocupar espacios, descubrimos, en
primer lugar, la importancia del servicio al
sensibilidades de los jvenes y las propuestas
de la Iglesia en mbito bblico, litrgico, crecimiento humano de cada uno y de los
artstico, catequtico y meditico. Soamos instrumentos pedaggicos y formativos que
con una Iglesia que sepa dejar espacios al pueden sostenerlo. Entre evangelizacin y
mundo juvenil y a sus lenguajes, apreciando educacin se constata una fecunda relacin
y valorando la creatividad y los talentos. gentica que, en la realidad contempornea,
debe tener en cuenta la gradualidad de los
En particular, reconocemos en el caminos de maduracin de la libertad.
deporte un recurso educativo con grandes
oportunidades, y en la msica y en las otras
expresiones artsticas un lenguaje expresivo
privilegiado que acompaa el camino de
crecimiento de los jvenes.

42
 Respecto al pasado, debemos
acostumbrarnos a itinerarios de acercamiento
a la fe cada vez menos estandarizados y ms
atentos a las caractersticas personales de
cada uno: junto a los que continan siguiendo
las etapas tradicionales de la iniciacin
cristiana, muchos llegan al encuentro con el
Seor y con la comunidad de los creyentes
por otra va y en edad ms avanzada,
por ejemplo a partir de la prctica de un
compromiso con la justicia, o del encuentro
en mbitos extraeclesiales con alguien capaz
de ser testigo creble. El desafo para las
comunidades es resultar acogedoras para
todos, siguiendo a Jess que saba hablar con
judos y samaritanos, con paganos de cultura
griega y ocupantes romanos, comprendiendo
el deseo profundo de cada uno de ellos.

Silencio, contemplacin y oracin

P or ltimo, y sobre todo, no hay

discernimiento sin cultivar la familiaridad
con el Seor y el dilogo con su Palabra. En
particular, la Lectio Divina es un mtodo
valioso que la tradicin de la Iglesia nos
ofrece.

En una sociedad cada vez ms ruidosa,

que propone una superabundancia de
estmulos, un objetivo fundamental de
la pastoral juvenil vocacional es ofrecer
ocasiones para saborear el valor del silencio y
de la contemplacin y formar en la relectura
de las propias experiencias y en la escucha de
la conciencia.

43
5. Mara de Nazaret

Encomendemos a Mara este camino

en el que la Iglesia se interroga sobre cmo
acompaar a los jvenes a acoger la llamada
a la alegra del amor y a la vida en plenitud.
Ella, joven mujer de Nazaret, que en cada
etapa de su existencia acoge la Palabra y la
conserva, meditndola en su corazn (cfr. Lc
2,19), fue la primera en recorrer este camino.

Cada joven puede descubrir en la vida

de Mara el estilo de la escucha, la valenta
de la fe, la profundidad del discernimiento y
la dedicacin al servicio (cfr. Lc 1,39-45). En
su pequeez, la Virgen esposa prometida a
Jos, experimenta la debilidad y la dificultad
para comprender la misteriosa voluntad de
Dios (cfr. Lc 1,34). Ella tambin est llamada a
vivir el xodo de s misma y de sus proyectos,
aprendiendo a entregarse y a confiar.

Haciendo memoria de las cosas

grandes que el Todopoderoso ha realizado
en Ella (cfr. Lc 1,49), la Virgen no se siente
sola, sino plenamente amada y sostenida
por el No temas del ngel (cfr. Lc 1,30).
Consciente de que Dios est con ella, Mara
abre su corazn al Heme aqu y as inaugura
el camino del Evangelio (cfr. Lc 1,38). Mujer
de la intercesin (cfr. Jn 2,3), frente a la cruz
del Hijo, unida al discpulo amado, acoge
nuevamente la llamada a ser fecunda y a
generar vida en la historia de los hombres.
En sus ojos cada joven puede redescubrir la
belleza del discernimiento, en su corazn
puede experimentar la ternura de la intimidad
y la valenta del testimonio y de la misin.

44
CUESTIONARIO

El objetivo del cuestionario es ayudar

a los Organismos a quienes corresponde
responder a expresar su comprensin del
mundo juvenil y a leer su experiencia de
acompaamiento vocacional, a efectos de la
recopilacin de elementos para la redaccin
del Documento de trabajo o Instrumentum
laboris.

Con el fin de tener en cuenta las

diferentes situaciones continentales, se
han inserido, despus de la pregunta n. 1. RECOGER LOS DATOS
15, tres preguntas especficas para cada
rea geogrfica, a las que estn invitados a
responder los Organismos interesados.
P or favor, indquense si es posible
las fuentes y los aos de referencia. Pueden
anexarse otros datos sintticos a disposicin
Para hacer este trabajo ms fcil que parezcan relevantes para comprender
y sostenible, se ruega a los respectivos mejor la situacin de los diferentes pases.
Organismos que respondan, indicativamente,
con una pgina para los datos, siete u ocho - Nmero de habitantes en el pas/en los
pginas para la lectura de la situacin y una pases y la tasa de natalidad.
pgina para cada una de las tres experiencias - Nmero y porcentaje de jvenes (16-29
que se quiere compartir. Si es necesario y se aos) en el pas/en los pases.
desea, se podrn adjuntar otros textos para - Nmero y porcentaje de catlicos en el pas/
apoyar o completar este dossier sinttico. en los pases.
- Edad media (en los ltimos cinco aos) para
contraer matrimonio (distinguiendo entre
hombres y mujeres), para ingresar en el
seminario y para entrar en la vida consagrada
(distinguiendo entre hombres y mujeres).
- En el grupo de edad de 16-29 aos, el
porcentaje de: estudiantes, trabajadores
(si es posible especificar los mbitos),
desempleados y NEET (not in education,
employment or training).

45
 2. LEER LA SITUACIN

Consideraciones para el trabajo con los agentes sobre preguntas hacia el Snodo de los
Obispos

A)Jvenes, Iglesia y Sociedad

Estas preguntas se refieren tanto a los jvenes que frecuentan los ambientes eclesiales,
como a los que estn ms alejados o ajenos. ( Es importante que no vayamos a confundirnos,
las preguntas son respondidas por los agentes de pastoral, sin embargo, deben contestar
pensando en todos los jvenes, no solo los que estn en ambientes eclesiales)

1.De qu manera escuchan las realidades de los jvenes?

2.Cules son los principales desafos que presenta la sociedad hoy a los jvenes, en tu
dicesis?

3.Cules son las oportunidades ms significativas que se les ofrece a los jvenes en tu
dicesis?

4.Qu tipos de reuniones (congregaciones) y de lugares juveniles institucionales y no

institucionales tienen ms xito dentro del mbito eclesial y por qu?

5.Qu tipos de reuniones (congregaciones) y de lugares juveniles institucionales y no

institucionales tienen ms xito fuera del mbito eclesial y por qu?

6.Qu piden concretamente hoy los jvenes a la iglesia?

7.Qu espacios de participacin tienen los jvenes en la vida de la comunidad eclesial?

8.Cmo (se refiere a las estrategias de salida) y dnde (se refiere a los lugares) pueden
encontrar jvenes que no frecuentan los ambientes eclesiales?

46
 B)La pastoral juvenil vocacional

9.Cmo se implican (involucran) las familias y las comunidades en el discernimiento

vocacional de los jvenes?

10.Cules son las contribuciones a la formacin en el discernimiento vocacional por

parte de escuelas y universidades o de otras instituciones formativas (civiles o
eclesiales)?

11.De qu modo tienen ustedes en cuenta el cambio cultural causado por el desarrollo
del mundo digital?

12.De qu modo las jornadas mundiales de la juventud u otros eventos nacionales o

internacionales pueden entrar en la prctica pastoral ordinaria?

13.De qu modo en sus dicesis se proyectan procesos y experiencias de pastoral

juvenil vocacional?

C) Los acompaantes

14.Cunto tiempo y espacio dedican los pastores y los otros educadores al

acompaamiento espiritual personal a los jvenes?

15.Qu iniciativas y procesos de formacin para el discernimiento vocacional son

puestos en marcha por los agentes de pastoral juvenil y vocacional?

16.Qu acompaamiento personal se propone en:

a)Los Seminarios
b)En las Casas de vida consagrada
c)En las Parroquias para la vida Matrimonial y para la vida de soltera

47
 Preguntas especcas para AMRICA:

a)De qu modo nuestras

comunidades se hacen cargo de los jvenes
que experimentan situaciones de violencia
extrema, alcoholismo, drogadiccin,
narcotrfico y otras situaciones crticas?

b)Qu formacin ofrecen para

sostener el compromiso de los jvenes en
el mbito sociopoltico con vistas al bien
comn?

c)En contextos de fuerte

secularizacin qu acciones pastorales
resultan ms eficaces para proseguir un
camino de fe tras el camino de la iniciacin
cristiana?

d)Cmo se utilizan en la pastoral los

lenguajes juveniles, sobre todo los medios
de comunicacin, deporte, expresiones
juveniles, arte y testimonios?

e)Cmo consiguen comunicar a los

jvenes que son necesarios para construir el
futuro de la Iglesia?

48
 3. COMPARTIR LAS PRCTICAS
1.Enumeren los principales tipos de prcticas pastorales de acompaamiento y
discernimiento vocacional presentes en su dicesis.

2.Elijan tres prcticas que consideren ms interesantes y viables para compartir

con la Iglesia universal y presentarlas segn el siguiente esquema (mximo una pgina por
experiencia).

a)Describir en pocas lneas la experiencia. Quines son los protagonistas? Cmo

se desarrolla la actividad? Dnde?

b)Anlisis. Evalen tambin en forma narrativa la experiencia para comprender mejor

los elementos significativos: Cules son los objetivos? Cules son las premisas tericas?
Cules son las intuiciones ms interesantes? Cmo han evolucionado?

c)Evaluacin. Cules son los objetivos alcanzados y los no alcanzados? Cules son
los puntos fuertes y cules los dbiles? Cules son las consecuencias a nivel social, cultural y
eclesial? Por qu y en qu la experiencia es significativa y formativa?

49
Introduccin.............................................................................................4
Tras las huellas del discpulo amado ..............................................................................6

I LOS JVENES EN EL MUNDO DE HOY......................................................7

1. Un mundo que cambia rpidamente.......................................................9
2. Las nuevas generaciones.......................................................................10
Pertenencia y participacin........................................................................11
Puntos de referencia personales e institucionales................................12
Hacia una generacin (hper) conectada................................................14
3. Los jvenes y las opciones......................................................................15

II FE, DISCERNIMIENTO, VOCACIN.......................................................17

1. Fe y vocacin.........................................................................................19
2. El don del discernimiento.......................................................................21
Reconocer.......................................................................................................23
Interpretar.......................................................................................................24
Elegir................................................................................................................25
3. Caminos de vocacin y misin...............................................................26
4. El acompaamiento..............................................................................28

III LA ACCIN PASTORAL......................................................................30

1. Caminar con los jvenes........................................................................32
Salir .................................................................................................................33
Ver ...................................................................................................................34
Llamar...................................................................................................................35
2. Sujetos..................................................................................................36
Todos los jvenes, sin excepcin..............................................................36
Una comunidad responsable....................................................................36
Las figuras de referencia.............................................................................37
3. Lugares.................................................................................................39
La vida cotidiana y el compromiso social...............................................39
Los mbitos especficos de la pastoral....................................................40
El mundo digital............................................................................................41
4. Instrumentos.........................................................................................42
Los lenguajes de la pastoral.......................................................................42
El cuidado educativo y los itinerarios de evangelizacin.....................42
Silencio, contemplacin y oracin............................................................43
5. Mara de Nazaret...................................................................................44

CUESTIONARIO 45
1. RECOGER LOS DATOS..............................................................................45
2. LEER LA SITUACIN ...............................................................................46
3. COMPARTIR LAS PRCTICAS....................................................................49

NDICE ................................................................................................50

50
 ORACIN DEL PAPA FRANCISCO
POR LOS JVENES

EN VISTA DEL SNODO DE LOS

OBISPOS DE 2018 SOBRE EL TEMA:

Los jvenes, la fe y el discernimiento

vocacional

Seor Jess, tu Iglesia en camino hacia

el Snodo dirige su mirada a todos los jvenes
del mundo. Te pedimos para que con audacia
se hagan cargo de la propia vida, vean las
cosas ms hermosas y profundas y conserven
siempre el corazn libre. Acompaados
por guas sapientes y generosos, aydalos
a responder a la llamada que T diriges a
cada uno de ellos, para realizar el propio
proyecto de vida y alcanzar la felicidad.
Mantn abiertos sus corazones a los grandes
sueos y haz que estn atentos al bien de los
hermanos. Como el Discpulo amado, estn
tambin ellos al pie de la Cruz para acoger
a tu Madre, recibindola de Ti como un don.
Sean testigos de la Resurreccin y sepan
reconocerte vivo junto a ellos anunciando
con alegra que t eres el Seor. Amn.