FILOSOFA E HISTORIA DE LAS IDEAS FILOSFICAS

(Escipin, Mendoza, 2016)

Carlos Alberto Sacheri

(Lunes 12 de setiembre de 2016, Semana Tomista

Sociedad Tomista Argentina, UCA, Puerto Madero)

Muy buenas tardes.

En nombre de los coeditores, Hctor Hernndez, Martn Villalba y el mo propio,

quiero agradecer a la Sociedad Tomista Argentina el espacio que nos ha cedido para
presentar esta noche una nueva obra, indita, de Carlos Alberto Sacheri: Filosofa e
Historia de las Ideas Filosficas.

Resulta significativo que este acto se realice en el marco de la Semana Tomista

organizada por la institucin anfitriona, a la que Sacheri perteneca y de la que fuera su
Secretario. Y tambin es relevante que se lleve a cabo en el mbito fsico de la Universidad
Catlica Argentina, que lo tuvo como uno de sus ms reconocidos docentes de varias
disciplinas.

El libro que ponemos a consideracin de Uds., permite develar una dimensin no

muy conocida de la descollante personalidad intelectual de Carlos Alberto Sacheri. Por el
contenido del texto, por su metodologa y por su permanente afn por entablar un dilogo
sapiencial con su interlocutor (oyente o lector), nos permite conocer a Sacheri filsofo.

Hasta la publicacin de esta obra, Sacheri es conocido y valorado por dos grandes
libros que publicara en vida. El primero de ellos es La Iglesia Clandestina, que rene una
serie de artculos aparecidos en la revista Verbo, en los que describe y critica el accionar de
grupos ideolgicos operantes dentro de la Iglesia, en especial en Argentina y a los que
confronta, luego de la denuncia, con una propuesta superadora que gira en torno de la
edificacin de la Cristiandad. Se trata en este caso, como el propio autor la llama, de una
crnica teolgica. La Iglesia Clandestina, se publica por primera vez en 1970 y tiene hasta
hoy cinco ediciones (la ltima en 1977), encontrndose agotada.

El segundo de sus libros, es ya un clsico: El orden natural, que recoge una serie de
trabajos publicados en el diario La Nueva Provincia, de Baha Blanca, cuya materia es la
Doctrina Social de la Iglesia. Hasta hoy, cuenta con siete ediciones, la ltima de 2008,
encontrndose tambin agotado.

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 Ambas obras recibieron el apoyo y el respaldo del Nuncio Apostlico en Argentina y
de la Secretaria de Estado del Vaticano, bajo el pontificado del Papa Pablo VI, reinante al
momento de su aparicin.

A estas dos obras publicadas en vida de Sacheri, se suma una tercera, que aparece
pstuma en 2014, editada por nosotros, los mismos editores de la que hoy presentamos.
Se trata de Orden social y esperanza cristiana, que recopila distintos estudios, artculos y
conferencias sobre temticas ligadas a lo social, como la familia, la educacin, la
universidad, la cultura, la tica o la poltica, que vienen a complementar y enriquecer las
enseanzas de El orden natural. Publicada en febrero de 2014, Orden social y esperanza
cristiana tiene una segunda edicin en mayo, y luego una tercera en agosto del mismo ao
2014, encontrndose agotada a la fecha.

Ms all del dato trascendente consistente en que todas las obras de Sacheri se
reeditan y se agotan, lo que demuestra el inters que su pensamiento suscita, queremos
destacar que las obras hasta ahora publicadas versan sobre materias teolgicas (La Iglesia
Clandestina), y sobre materias sociales (El orden natural y Orden social y esperanza
cristiana). Es a partir de esas temticas que nuestro autor es conocido en los ambientes
acadmicos, eclesiales y sociales.

En cambio, la obra que nos convoca esta noche, no tiene un contenido teolgico ni
versa sobre temticas ligadas a la Doctrina Social de la Iglesia. Es un texto eminentemente
filosfico. Su propio nombre as lo indica: Filosofa e Historia de las Ideas Filosficas.

Se trata de un libro que transcribe las clases orales de Sacheri en el dictado de la

materia homnima del Ciclo Bsico de la carrera de Abogaca en la UBA, en el ao 1972,
las que fueron desgravadas y al modo de apuntes mimeografiados, muy precarios, puestas
a disposicin de los alumnos. Nuestra tarea como editores fue corregir algunos errores de
tipeo, de nombre de autores y de corrientes de pensamiento y darles un encuadre y
formato general, por cuanto el original careca de ndice. Tarea para la cual recibimos la
invalorable colaboracin de Juan Antonio Widow, gran amigo personal de Sacheri, quien
nos dijera: Son apuntes de clase, con un lenguaje muy claro y didctico. Hay que
conservar ese estilo () El estilo es muy de Carlos: al leerlo, puede uno creer que lo
escucha. Habra que advertir en un prlogo que esas lecciones se presentan como las
present Carlos (p. 18). Es lo que hicimos.

El texto est organizado en 39 lecciones que se articulan a lo largo de cinco partes y

una Anexo: La primera que trata de las relaciones entre la Filosofa y la Ciencia, es decir la
epistemologa; la segunda sobre el conocimiento (la gnoseologa); la tercera sobre la
persona humana (la antropologa); la cuarta sobre la relacin del hombre y el Absoluto,
Dios (la teodicea); la quinta sobre la conducta humana (la moral) y al fin un Apndice, que
es una introduccin a la moral social bajo la perspectiva del derecho.

Son muchas las virtualidades que se pueden destacar del texto. Sealo algunas.

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 La primera de ellas tiene que ver con lo metodolgico. Esto es, la manera original
con la que Sacheri encara el dictado del curso, puesto que no se limita a repetir a algn
autor, sino que ofrece una elaboracin propia de la materia, lo que ya de por s denota una
inocultable riqueza. Lo dice el mismo Sacheri en la Presentacin que d la Catedra al
Curso: No conozco ningn trabajo que plantee las cosas tal cual inmediatamente
intentar hacerlo yo (p. 28). Y en relacin a esta primera faceta destacable del libro, la
metodolgica, sealo tambin el criterio que conscientemente asume Sacheri en la
exposicin de las cuestiones filosficas, ya que descarta desde el principio una mirada
exclusivamente histrica o cronolgica, y asume una fundada en lo conceptual o temtico.
Porque como seala el propio Sacheri, si uno centrara demasiado las cosas en un enfoque
puramente histrico, correra el riesgo de hacer una coleccin filatlica de doctrinas. Pero
creo que eso no es formativo () la historia de la filosofa, en el enfoque de la ctedra, est
en funcin de los problemas concretos, porque al hombre no le interesa saber qu dijo
fulano, sino por el contrario, saber si tiene razn o no () Cuando se acenta mucho el
enfoque puramente histrico, cunde el desaliento. Hay tantas opiniones divergentes que
uno no se explica para qu sirve todo eso (p. 27).

Un segundo aspecto que quiero destacar, es el referido a la perspectiva formal de

conceptualizacin que asume Sacheri, que es, como ya lo dijimos, eminentemente
filosfica: As lo expresa Sacheri: Dejamos de lado toda referencia y todo principio
estrictamente religioso, en razn de la ndole filosfica del curso. Es decir que cuando
analizamos estos problemas, lo hacemos a la luz de las evidencias racionales y a la luz de
la experiencia que el hombre puede alcanzar de estas realidades, tan alejadas, a primera
vista, de lo sensible, como son el problema de un espritu humano en sentido estricto o el
de la existencia de Dios (p. 289). Es notable el rigor acadmico de Sacheri al respetar
invariablemente esta mirada filosfica, sin ceder jams a desbordes indebidos hacia lo
teolgico u otros planos epistmicos.

Y en esa perspectiva racional, filosfica, Sacheri plantea desde las primeras pginas
la contradiccin entre el idealismo (al que rechaza), y el realismo (que asume). Esta
oposicin irreductible entre ambos paradigmas, atraviesa transversalmente toda la obra,
en los temas epistemolgicos, gnoseolgicos, antropolgicos, de la teodicea, morales y
jurdicos. Adems, Sacheri sostiene su discurso en las posiciones de un filsofo al que sigue
muy de cerca, que es Aristteles. Lo que adems de servirle como argumento ad
hominem, que le facilita un espacio para dialogar y discutir con interlocutores ajenos a la
Fe, denota tambin, la cercana sacheriana con el aristotelismo. Claro que en algunos
tramos, perfeccionado por el pensamiento de Santo Toms de Aquino, autor ste ltimo al
que adhiere en este libro, en cuanto filsofo y no en cuanto telogo.

La asuncin del realismo filosfico es tal, que la lectura de este libro permite
aseverar que Sacheri tiene una mente arquitectnicamente realista: piensa de manera
realista, puesto que va siempre a las cosas mismas y desde ellas por induccin y
abstraccin llega a lo universal. Se podra decir metafricamente que Sacheri transpira

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realismo. Y sto es notable, por cuanto en cada uno de los temas que va abordando,
siempre parte de los datos que le provee su propia experiencia, la experiencia comn de la
gente y la de los autores. Lo que le permite entablar un fructfero encuentro con
posiciones adversas a la suya propia, en las que intenta permanentemente encontrar la
parte de verdad que las sostiene. Y esto lo hace con Descartes, con Kant, con Hegel, con
Marx, con Hsserl, con Camus, con Sartre o con Kelsen.

Al fin, quiero sealar la personal manera con la que Sacheri plantea algunos temas,
como cuando rechaza considerar a Platn un autor idealista, y lo adscribe al realismo
filosfico; o como cuando aborda la temtica de la creacin y propone distinciones
conceptuales sumamente sugerentes que aplica al pensamiento griego y especialmente al
aristotlico y a las ideas darwinistas; o al esclarecer en el plano epistemolgico -siempre
tan complejo-, las nociones de ciencia y filosofa en sus perspectivas clsica y moderna, y
concluir en un fecundo anlisis comparativo que la ciencia moderna no es incompatible
con la clsica, sino que slo es menos rigurosa y por tanto armonizable con aquella, pero
que la filosofa moderna s es incompatible con la clsica de manera ireductible; o al fin, al
criticar al positivismo jurdico por desconocer la naturaleza prctica de las materias
jurdicas y sostener que en materia argumentativa la lgica de una ciencia prctica como
es la ciencia del derecho (mal que les pese a los neopositivistas), no es el mismo tipo de
lgica que rige en cualquier ciencia puramente terica, lo que le permite hablar en ese
mbito de la existencia de lo que denomina la lgica prudencial (p. 355).

Muchas ms cosas podramos decir sobre esta gran obra de Sacheri, pero no quiero
abusar de la hospitalidad con que nos han recibido y voy cerrando mi intervencin.

Slo me queda compartir con Uds. la satisfaccin acadmica e incluso apostlica,

que nos ha significado encarar el proyecto de publicar esta obra, empresa que al principio
pareca imposible, pero que felizmente pudimos concretar. Y decirles que espero que la
lectura y el estudio de estas pginas, les permitan conocer y valorar la eminente faceta
universitaria y cientfica del Sacheri filsofo. Que hoy, a ms de cuarenta aos de su
martirio, sigue ensendonos y acompandonos con su sabidura magistral en nuestro
propio camino intelectual.

Muchas gracias.

Ricardo von Bren