Comenzaremos este ciclo de estudios, aclarando un concepto

bblico fundamental, que nos ayudar a comprender de una manera

ms adecuada el mensaje central de las escrituras, este es el
relacionado al papel que juega el pueblo hebreo en el desarrollo de
la redencin humana, concepto que ha sido totalmente distorsionado
con el correr del tiempo, pero que es necesario comenzar a
restaurar por el bien de todos aquellos creyentes sinceros de las
escrituras.

La razn por la que la mayora de las personas piensan que Israel ya

no es parte de un plan de redencin para todos los pueblos, es porque
piensan que los escritos del nuevo testamento afirman que este ha sido
reemplazado por los gentiles, o al menos algunos lo creen de una manera
parecida, veremos entonces como a partir de las mismas escrituras y de
la historia, este concepto repetido por tanto tiempo, no ha nacido
realmente de las escrituras, sino de una mala interpretacin de los
escritos nazarenos, como ya est advertido en estos mismos escritos:
<<...Como tambin nuestro amado hermano Shal (Pablo), segn la
sabidura que le ha sido dada, os ha escrito tambin. Casi en todas sus
cartas, hablando de ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas
difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
tambin las otras escrituras, para perdicin de s mismos>>. (2 Kefas/Pedro
3:15-16).

Ahora entremos en el tema de este primer captulo viendo qu es lo

que las escrituras nos dicen acerca del plan de redencin de los pueblos
gentiles, para esto comencemos analizando los siguientes versculos:
 Captulo 1

<<A saber, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y
edades, mas ahora ha sido manifestado a sus santos: A los cuales quiso
el Creador hacer notorias las riquezas de la gloria de este misterio entre
los gentiles; que es el Mesas en vosotros la esperanza de gloria...>>
(Colosenses 1: 26, 27.)
Como puede verse Shal
(Pablo) se refiere al
acontecimiento de la redencin de
los gentiles como un misterio que
haba permanecido oculto a travs
de los siglos, pero que finalmente
fue manifestado a los fieles
emisarios del Mesas llegado el
cumplimiento de los tiempos.
Ahora, cabe preguntarse: Por qu
Shal se refiere a esto como un
misterio? Acaso el pueblo
hebreo no saba que algn da los
pueblos gentiles se convertiran al
Elohim (Di-s) de Israel? Claro que
s, el pueblo hebreo saba que en
un futuro los pueblos gentiles
buscaran la verdad del Ser Supremo, y ese momento llegara cuando se
presentara el Mesas hijo de David, como ya lo haban anunciado los
profetas: <<Y acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual
estar puesta por seal a los pueblos, ser buscada de las gentes; y su
holganza ser gloria>>. (Ieshaiahu/ Isaas 11:10).
Sin embargo, lo que no estaba claro para la nacin juda, como para
los discpulos del Mesas en un primer momento, era la manera en que
este acontecimiento se desarrollara. Por esta razn era considerado un
<<misterio>>, es decir, algo que su significado haba permanecido oculto
en las escrituras, y que solamente hasta llegada la manifestacin en

2
 Captulo 1

masas del espritu de santidad1 (una seal mesinica) profetizada en Ioel

(Joel) 2: 28,29 este misterio sera revelado a Israel, ahora de qu
manera lo revelara el espritu de santidad?
No muchas personas tienen bien claro lo que es el espritu de
santidad, algunos piensan que es una tercera persona en la naturaleza
del Creador, otros que es un sentimiento o una emocin religiosa; aunque
ms adelante explicaremos un poco este concepto, nos limitaremos ahora
a explicar que es una fuerza espiritual que fluye del Ser Supremo hacia el
hombre, a fin de que este pueda conectarse con el mundo superior (la
dimensin del Ser Supremo), esta fuerza espiritual est compuesta de
ciertas virtudes espirituales que aparecen mencionadas en el siguiente
versculo: <<Y reposar sobre l espritu del Eterno; espritu de
sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de
conocimiento y de temor al Eterno. >> (Ieshaiahu/ Isaas 11:2).
Como vemos, la sabidura es uno de los elementos del espritu de
Santidad (Espritu del Eterno), por lo cual podemos comprender que es
por medio de esta virtud de sabidura celestial, que el espritu de santidad
revel a los emisarios del Mesas el misterio relacionado a los
gentiles:<<Ms hablamos sabidura de Elohim en misterio, la sabidura
oculta, la cual Elohim predestin antes de los siglos para nuestra
gloria>> (1 Corintios 2:7).
No obstante, hay algo muy importante que no debemos pasar por
desapercibido.
Una Advertencia

Antes del versculo anterior Shal menciona algo muy importante a

lo que se debe prestar especial atencin: <<Empero hablamos sabidura
entre perfectos; y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este
siglo, que se deshacen>> (1 Corintios 2:6).
Por qu Shal advierte que la sabidura dada por el espritu de
santidad, no tiene comparacin a la sabidura de este siglo? A qu se
refiere con sabidura de este siglo?

1
Con la palabra Espritu Santo se traduce generalmente el hebreo <<Ruaj haKodesh>>.Sin embargo, lo ms
correcto es traducir Espritu de Santidad como aparece en Romanos 1:4. Las razones por las que no utilizamos la
traduccin general de este trmino las explicaremos en otro captulo.
3
 Captulo 1

La sabidura del espritu de santidad est basada en el pleno

conocimiento y la aplicacin de la voluntad Suprema, que fue revelada al
pueblo hebreo a travs de la palabra escrita, y que Israel ha atesorado
como su sagrada instruccin (en hebreo Torh) como dice el versculo:
<< Guardadlos, pues, y ponedlos por obra: porque esta es vuestra
sabidura y vuestra inteligencia2 en ojos de los pueblos...>> (Devarim/
Deuteronomio 4:6, ver tambin Tehilim / Salmos 119:66, 98 y 100).
Sin embargo, cerca de tres siglos antes del tiempo de Shal se
haba comenzado a diseminar por el mundo antiguo un tipo de sabidura
que no estaba basada en la revelacin del Eterno, tal como la haba
recibido el pueblo hebreo, sino principalmente en deducciones del
razonamiento humano Cul es esta sabidura? Esto es aclarado en el
capitulo anterior: <<Porque los judos piden seales y los griegos buscan
sabidura>> (1 Corintios 1:22).
La sabidura a la que Shal se Filosofa: palabra griega compuesta por:
refiere en este versculo, no es otra Phileo= Amor
ms que la filosofa Griega, en los
tiempos de Shal haban Sofa= sabidura, palabra con la que
tambin era llamada la diosa griega de la
comunidades judas en Alejandra, sabidura.
cuyos miembros, en la Biblia
comnmente son llamados los griegos , estos estaban muy interesados
en vivir la fe de Israel adaptada a los elementos de la filosofa griega que
el helenismo haba propagado en la mayora de los pueblos antiguos, y
que posteriormente transformara la cultura principalmente de los pueblos
occidentales. Este tipo de sabidura humana desde un principio se
constituy como una corriente de pensamiento independiente a la verdad
del Ser Supremo, y es por esto que Shal advierte a los colosenses de no
dejarse llevar por estas sutiles corrientes engaosas: <<Mirad que
ninguno os engae por filosofas 3 y vanas sutilezas...>> (Colosenses 2:8).

2
Comparar este versculo con Ieshaiahu (Isaas) 11:2.
Los Griegos: no debe de entenderse simplemente como griegos; sino como judos helenistas. En aquellos tiempos haban
judos en Alejandra que buscaban explicar la fe del pueblo hebreo por medio de la filosofa, y es a estos a los que se refiere
en Iohann (Juan) 7: 35 se ha de ir a los esparcidos entre los griegos y a ensear a los griegos?. Uno de estos helenistas
fue Filn (20 a.e.c.-50 d.e.c.), famoso filosofo judo.
3
Actualmente a cualquier forma de pensamiento o corriente ideolgica se le llama una filosofa, sin embargo para los
tiempos de los primeros discpulos del Mesas, y principalmente para cualquier judo de esa poca, la palabra filosofa
solamente podra referirse a la filosofa griega y no a cualquier otra corriente de pensamiento.
4
 Captulo 1

Ahora, Qu relacin tiene la

HELENISMO: Inters en, fervor por, e
advertencia de Shal con el misterio imitacin de la cultura e ideales
de la redencin de los pueblos dominantes y caractersticos en la Grecia
gentiles? clsica, en particular como se desarroll en
Atenas en los siglos quinto y cuarto a.e.c.
Shal hace esta advertencia
porque para ese tiempo muchos de
los judos helenistas (llamados aqu griegos) se oponan al movimiento
Netzarita (Nazareno), como aparece registrado en Guevurot (Hechos) 6:9
y 9:29. Y tambin, porque ya haba recibido por revelacin proftica que
en el futuro el pensamiento helenista distorsionara la verdad sobre el
Mesas, sobre la palabra del Altsimo y sobre todo lo que los discpulos
del Mesas proclamaron entre las naciones, por esto le dice a Timoteo:
<< Porque va llegar el tiempo en que la gente no soportar la sana
enseanza; ms bien segn sus propios caprichos, se buscaran un
montn de maestros que solo les enseen lo que ellos quieran or. Darn
la espalda a la verdad y harn caso a toda clase de cuentos>> (2 Timoteo
4:3 versin Popular).
Sucedi lo predicho por Shal? Lastimosamente s, analicemos lo
que la biblioteca de consulta Encarta dice acerca del Helenismo:

Influencia cultural de Grecia: Las ideas de la antigua Grecia sobre arte,

arquitectura, teatro, filosofa y matemticas han ejercido una influencia
incalculable sobre la civilizacin occidental. Entre los monumentos griegos
ms influyentes destaca el
Partenn de Atenas,
sobresaliente ejemplo de la
arquitectura clsica. El
maestro y filsofo Scrates
influy en el pensamiento
especulativo y en la filosofa
occidental al hacer hincapi
en el dilogo y el argumento
racional. Los sabios griegos
desarrollaron mtodos de
razonamiento para demostrar
INFLUENCIA DEL HELENISMO EN EL MUNDO principios matemticos. Las
5
 Captulo 1

tragedias griegas establecieron la estructura y los estilos temticos

teatrales emulados posteriormente por dramaturgos como William
Shakespeare.

Si el helenismo logr influenciar nuestro mundo occidental en

aspectos como la arquitectura, teatro, las matemticas y en especial el
razonamiento filosfico, es de saber que la religin adopt tambin esta
misma influencia y la transform en la base de la teologa tradicional,
logrando hacer que la gente diera la espalda a la verdad anunciada por
los primeros discpulos del Mesas y adoptando los cuentos filosficos
del helenismo, antes que la verdad revelada en las escrituras; como lo es
el caso de los llamados padres de la iglesia , que utilizaron como base
la filosofa griega para introducir los conceptos teolgicos que dieron
forma a la mayora de los actuales principios doctrinales. Esto lo explica
el historiador bautista Dr. Marcos Antonio Ramos de la siguiente manera:
<<Surgieron apologistas o defensores del cristianismo como Justino
Mrtir y Atengoras, que trataron de defender intelectualmente la
nueva fe (nueva religin) usando los argumentos filosficos
aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de la filosofa. Se
preocuparon de demostrar a sus contemporneos, incluidos los
gobernantes, que el cristianismo no era una secta juda o una
religin ms, sino la iglesia universal...que absorba otros elementos
culturales segn se iba desarrollando>>4

Otra fuente que podramos tener ms a la mano, es la Enciclopedia

autodidctica Ocano Color, donde tambin se nos dice:
<<Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento
griego pagano. De los escpticos epicreos adoptaron...Aristteles
les prest una serie de conceptos filosficos...la moral estoica
aport algunos elementos... el platonismo con su desprecio del

PADRES DE LA IGLESIA: Nombre dado a los telogos y autores que establecieron el sistema doctrinal de la Iglesia
antes del siglo octavo (d.e.c.) estos fueron: Ambrosio, Agustn de Hipona, Gregorio primero, Jernimo, Tertuliano,
Atanasio, Basilio, Juan Crisstomo, Gregorio Nacianceno, Clemente de Alejandra, Justino Mrtir, Origenes, entre otros.
4
Historia de las Religiones, playor, 1988
6
 Captulo 1

mundo sensible..., refirindose a Platn dijo san Agustn: nadie se

ha acercado tanto a nosotros>>. 5

Para confirmar esto an ms, veamos lo que la historia dice de

algunos de los precursores de la teologa tradicional:
Clemente de Alejandra: ense que la filosofa griega era la mejor
herramienta para que los gentiles pudieran entender a Jess, que las
escrituras judas.
Orgenes: hacia finales del tercer siglo, no solamente acus a los
judos de ser los asesinos de Cristo; sino que tambin afirm que
haba que utilizar la filosofa griega, para hacer del cristianismo
algo aceptable a los gentiles.
San Justino: fue el primero que trat de conciliar la religin
universal con el conocimiento filosfico racional. Para l la filosofa
era el don ms precioso que Di-s haba hecho a los hombres, por
tanto, segn l, no poda haber contradiccin entre la filosofa y la
religin.
Lactancio: fue un eclctico: consideraba que tomando las verdades
parciales que se contenan en las especulaciones de los filsofos
griegos, se obtendra un corpus doctrinal filosfico-racional
equiparable con la teologa.

Todo esto muestra que realmente

se cumpli lo predicho por Shal, y que
muchos de los conceptos que
actualmente se aceptan como verdades
indiscutibles de las escrituras, no son
ms que cuentos filosficos griegos
adaptados al pensamiento religioso por
Orgenes y Tertuliano, Padres de la Iglesia.
la teologa tradicional.
Ahora prestemos atencin a la manera como los famosos padres de
la Iglesia se las ingeniaron para adaptar la filosofa al pensamiento
religioso del mundo occidental.

5
Autodidctica Ocano Color, Tomo 2, filosofa, Pgs. 453-454
7
 Captulo 1

La Versin Filosfica del Misterio de los Gentiles

La teologa tradicional ha enseado durante siglos que el misterio de

los gentiles consiste en que el pueblo hebreo por no haber credo en
Jess fue cortado del plan redentor, y que ahora la iglesia es el nuevo
Israel o el Israel espiritual. Es este concepto teolgico una enseanza
basada en las escrituras? es solamente un concepto filosfico adaptado
a la teologa tradicional? Analizndolo de cerca veremos que esta idea
teolgica est ms cercana a la filosofa griega que a la verdad de las
escrituras, prueba de ello es que el mismo Justino Mrtir, uno de estos
llamados padres de la iglesia, ense que el convenio de Di-s con
Israel haba caducado, y que los gentiles haban REEMPLAZADO a Israel
en el plan redentor.
A esto es a lo que se le conoce como teologa del reemplazo, la
que fue sustentada con la teora dualista del hombre, concepto
filosfico enseado por Platn y Aristteles, el cual sostena que el
cuerpo era una crcel para el alma; que la condicin del alma unida al
cuerpo es semejante a la terrible tortura utilizada por los piratas
etruscos, que ataban a sus prisioneros a cadveres hasta que les llegaba
la muerte. Lo mejor, segn esta teora, era morir cuanto antes, as el alma
(que crean era inmortal) lograba liberarse del cuerpo.
Esta teora filosfica fue adaptada a la teologa
naciente, enseando que Israel era el cuerpo (la
crcel) y los gentiles o la iglesia el alma; Israel el
pueblo fsico y la iglesia el Israel espiritual, la
muerte de Jess, segn la misma teologa, haba
hecho caducar al cuerpo, o sea a Israel, y ahora el
Israel espiritual, o sea la iglesia, es el nuevo
pueblo de Di-s.
De esta manera los gentiles vendran a
ARISTTELES FILOSOFO
GRIEGO ALUMNO DE
PLATN
reemplazar al pueblo de Israel en el plan del
Eterno, como lo dijo Justino Mrtir: <<el convenio
de Di-s con Israel haba caducado y los gentiles
han REEMPLAZADO a Israel en el plan redentor>>.

8
 Captulo 1

Ante todo esto cabria preguntarse: Esto lo afirma la escritura?

Sera esto lo que ensearon los primeros discpulos del Mesas?
Contrario a lo que afirma la teologa del reemplazo la escritura dice
lo siguiente: <<porque Elohim misericordioso es el Eterno tu Elohim; no
te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto de tus padres que les
jur>>. (Devarim/Deuteronomio 4:31). <<As ha dicho el Eterno: Si los cielos
arriba se pueden medir, y buscarse abajo los fundamentos de la tierra,
tambin yo desechar toda la simiente de Israel... >> (Irmeiahu/Jeremas
31:37).
En este mismo sentido Shal (Pablo) escribi: <<Digo pues: Ha
desechado Elohim a su pueblo? en ninguna manera no ha desechado
Elohim a su pueblo al cual antes conoci>> (Romanos 11: 1-2).
Sin duda en la mente de Shal nunca pudo haber pasado la idea de
que Israel sera alguna vez reemplazado de su papel en la redencin de
los pueblos del mundo, pues el Eterno mismo dijo: <<Este pueblo cri
para m; mis alabanzas publicar>> (Ieshaiahu/Isaas 43:21). Tampoco pudo
haber aceptado cualquier vinculacin con el espritu filosfico de este
mundo, al hablar de la verdad revelada del Altsimo, como nos confirman
las escrituras: <<Y nosotros hemos recibido no el espritu del mundo (el
pensamiento filosfico), sino el espritu que es de Elohim, para que
conozcamos lo que Elohim nos ha dado>>. (1 Corintios 2:12).

Quedar entonces a juicio del lector

evaluar lo que realmente dice la escritura y
lo que ensea la teologa. Ahora bien,
habiendo hecho un anlisis acerca de la
posicin de la teologa tradicional en cuanto a
este tema, trataremos ahora de comprender
este asunto bajo una perspectiva ms
adecuada que nos ayude a alcanzar un mejor
entendimiento de lo que Elohim (El Creador)
nos ha dado para nuestra edificacin.

Para los tiempos de Shal era el imperio romano quien dominaba mundialmente, sin embargo este era solo un dominio
poltico o militar, ya que anteriormente el imperio griego haba impuesto al mundo su dominio ideolgico con el helenismo;
inclusive ese dominio ha perdurado hasta los tiempos modernos, pues la cultura de todos los pueblos sigue influenciada por
el helenismo, el espritu del mundo.
9
 Captulo 1

Comenzando a Entender Apropiadamente las Escrituras

Para empezar a comprender lo que Shal dice al mencionar la

palabra misterio debemos analizarlo en su contexto hebreo, pues es
necesario comprender que Shal fue un maestro hebreo e instruy de
acuerdo a la interpretacin hebrea de las escrituras, pues como l mismo
dijo, al pueblo hebreo le ha sido confiada la interpretacin de la palabra
del Eterno: << Qu pues tiene el judo?... Mucho en todas maneras. Lo
primero ciertamente, que la palabra de Elohim les ha sido confiada. >>
(Romanos 3:1,2).
Veamos ahora, conforme a una perspectiva hebrea, el significado de lo que
Shal trata de explicar.
Qu es un misterio? el griego <<mustrion>> traducido
en nuestras versiones como misterio es el equivalente a la palabra
hebrea <<sod>> que puede interpretarse como secreto
escondido, es decir, algo que no est a la vista, sino que necesita
escudriarse o investigarse para poder ser descubierto, es algo oculto
pero que no debe confundirse con el ocultismo, una corriente gnstica
que se ocupa de buscar lo oculto en las diversas practicas, tradiciones
y enseanzas de las religiones paganas. El sod de la enseanza hebrea
se ocupa de investigar la enseanza o el mensaje escondido en las
mismas escrituras; en palabras, en historias y parbolas contenidas en los
escritos bblicos, como dijo Shelom (Salomn): <<Oir el sabio y
aumentar el saber; y el entendido adquirir consejo; para entender
palabra y declaracin; palabras de sabios y sus dichos oscuros (no muy
comprensibles). >> (Mishl/ Proverbios 1: 5,6).

La Revelacin del Sod (Misterio)

La escritura dice: <<Porque no har nada el Adn (Seor) Eterno

sin que revele su secreto (sod) a sus siervos los profetas. >> (Ams 3:7).

EL SOD, es uno de los cuatro niveles de razonamiento de las escrituras (en la enseanza hebrea) conocidos como
PARDES, palabra formada por las iniciales de los cuatro niveles; Peshat (sentido simple), Remez (sentido insinuado),
Derash (alegrico), y Sod (secreto). La palabra PARDES tambin significa huerto o jardn, haciendo una alusin al huerto
del Edn, los cuatro niveles a su vez representan, los cuatro ros que regaban el jardn (Bereshit/Gnesis 2:8-14).
10
 Captulo 1

Esta revelacin del sod (secreto, misterio) no se puede lograr sino es por
la inspiracin del Eterno, es decir, por su Espritu de Santidad, que tiene
la funcin de abrir el entendimiento del hombre para poder descubrir
estos secretos en las escrituras, como dijo David: <<Abre mis ojos (mi
entendimiento), para que pueda mirar (entender) las cosas maravillosas
procedentes de Tu instruccin (Torh / Ley). >> (Tehilim/Salmos 119: 18). Y
precisamente a esto se refiere Shal al decir: <<Empero Elohim nos
revel a nosotros por el espritu: porque el espritu todo lo escudria, an
lo profundo de Elohim. >> (1 Corintios 2:10). Siendo entonces la funcin del
Espritu <<escudriar>>, se puede comprender que la revelacin del
Misterio de la conversin de los gentiles, se les dio a los primeros
discpulos del Mesas, escudriando las escrituras6, pues esto es
precisamente lo que el Mesas les haba ordenado: <<Escudriad las
escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida
eterna. >> (Iojann/Juan 5:39).
En esto se puede
comprender el por qu el pueblo
hebreo no haba entendido el
misterio que encerraba la
redencin de los pueblos
gentiles, y es, porque en las
escrituras se encontraba oculta
esta revelacin, y solamente
hasta que el Espritu de Santidad
fue dado a los discpulos del
Mesas, este misterio vino a
revelarse.
Esto significa mucho, porque as se logra comprender que Shal
(pablo), aunque fue un rabino prominente de su tiempo, Maestro en las
escrituras; al recibir la revelacin del Mesas (de una manera
sobrenatural), tuvo nuevamente que volver a escudriar las escrituras, no
solo para comprender que el Mesas efectivamente ya haba venido a
Israel en el papel de Mesas sufriente y redentor; sino tambin, para
6
Las escrituras mencionan que Shal despus de su primer encuentro con el Mesas (Gevurot/ Hechos 9:3-19) pas un
tiempo en Arabia (Glatas 1:17 posiblemente en el monte Sina, ver 4:25) Qu pas haciendo all? Escudriando
nuevamente las escrituras para recibir la revelacin de su misin entre los pueblos gentiles.
11
 Captulo 1

comprender de qu manera el Mesas traera a los pueblos gentiles por el

camino de la redencin Que maravilloso ejemplo de humildad!. Sin duda
esto debera incentivarnos a seguir su ejemplo, como l mismo dijo:
<<Sed imitadores de m como yo lo soy del Mesas>>. (1 Corintios 11:1).

Proyeccin, Una de las Caractersticas del Ser Supremo

Para entender sin muchos problemas este ciclo de estudios,

primeramente se debe comprender que el Altsimo no hace nada sin hacer
antes un proyecto, una planificacin, no hace nada al azar o de una
manera improvista (como algunas veces acostumbramos nosotros). El
mejor ejemplo lo podemos ver en las palabras de Kefas (Pedro): << Sino
con la sangre preciosa del Mesas, como de un cordero sin tacha y sin
contaminacin. Ya ordenado desde antes de la fundacin del mundo,
pero manifestado en los postrimeros tiempos por amor de vosotros. >>
(1 Kefas /Pedro 1: 19, 20).
Con este versculo podemos comprender los siguientes aspectos:
1. El centro de todo el proyecto de la redencin de los pueblos
gentiles es la obra redentora del sacrificio del Mesas.

2. Si el sacrificio del Mesas fue ordenado desde antes de la fundacin

del mundo, por ende todo el plan o proyecto de redencin fue
tambin preparado o provisto desde antes que todo se hiciera.

Ahora bien, si todo el plan redentor fue diseado desde antes de la

fundacin del mundo. Quiere decir que el Ser Supremo ya saba que el
hombre fallara? El pasado, el presente y el futuro no estn escondidos al
conocimiento del Creador, lo mismo es para l el pasado como el futuro,
nada escapa a su pre conocimiento de las cosas; ahora, no se debe
pensar (como algunos creen), que el Creador manipula el futuro de la
humanidad, pues el futuro del hombre, para bien o para mal, depende
nicamente de cmo este utilice su libre albedro. Una antigua parbola

12
 Captulo 1

de la tradicin oral cuenta que cuando el Creador plane hacer al

hombre, pregunt a los ngeles su opinin, unos le dijeron que si lo
hiciera pero otros que no porque saban tambin que el hombre
finalmente se revelara. No obstante, la parbola cuenta que el Ser
Supremo dijo finalmente: Soy bondadoso y perseverante y estoy
dispuesto a crear al hombre a pesar de sus fallas7
Qu nos ensea esta parbola? Primeramente que para hacer al
hombre el Altsimo utiliz su atributo de misericordia, porque si se
hubiese basado solamente en la justicia, el hombre no hubiese tenido la
oportunidad de existir, pues el Eterno saba que fallara; as es que
debido a la imperfeccin del gnero humano la nica oportunidad para su
existencia sera solo por la misericordia del Creador, como dice la
escritura: <<Bueno es el Eterno para con todos; y sus misericordias
para todas sus obras >>.(Tehilim/Salmos 145:9).
Sin duda, algo que todos debemos imitar del Ser Supremo es su
visin positiva en todo lo que hace, pues an con todo lo que hara el
hombre (al revelarse contra su voluntad), el Creador vio algo positivo en
l, por tanto no se abstuvo de crearlo. Esto tambin nos dice que, a pesar
de que el Creador sabia que al darle libre albedro al hombre, este podra
elegir equivocadamente (y as lo hizo); tambin saba que si le daba una
oportunidad de arrepentirse y volver a su camino, muchos (aunque no
todos) voluntariamente elegiran hacerlo, por tanto, juzg que hacer al
hombre sera bueno en gran manera (Bereshit/Gnesis 1:31), esto lo
podemos comprender al leer lo siguiente en la carta a los efesios: <<
Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos apartados y sin mancha delante de l en amor >>. (Efesios 1:4).
Esto aclara que el Creador antes de la fundacin del mundo, vio los
corazones de quienes en el futuro voluntariamente buscaran sujetarse a
su voluntad y rectificar el error humano, y desde ese momento los
escogi para que fuesen sus siervos. No es maravilloso que al momento
de estar leyendo este estudio podra darse cuenta que desde antes de la

Tradicin Oral: se le llama as a la extensa literatura del judasmo que contiene mucha de la enseanza hebrea que fue
transmitida de una manera oral a travs de las generaciones, esta enseanza fue luego escrita en libros como la Mishn, el
Talmud, los Midrash y otros.
7
El Midrash Dice, parash Bereshit, pg.22
13
 Captulo 1

fundacin del mundo el Creador estudi su corazn para ver si podra ser
parte de su plan de redencin?
Ahora bien, si hemos comprendido la caracterstica provisoria del
Ser Supremo, debemos tambin comprender que l prepar un plan
completo para la restauracin de todos los hombres, es decir no
solamente prepar el sacrificio del Mesas para redimir al gnero humano,
sino que tambin prepar la lnea genealgica de donde vendra, el pueblo
de donde vendra y la forma o proceso en que su redencin llegara hacia
todos los hombres.
Pero esto no esperemos comprenderlo en un solo versculo, un solo
captulo o un solo libro de las escrituras, puesto que, como ya se ha
explicado se trata de un sod, es decir, un misterio que solo podremos
descifrar a medida que vallamos comprendiendo los principios
fundamentales de las escrituras; por esta razn en los prximos captulos
comenzaremos a escudriar los eventos importantes de las escrituras que
nos ayudarn a comprender este misterio, conforme vallamos avanzando
en el desarrollo de los hechos contenidos en las escrituras iremos
comprendiendo ms este maravilloso plan de redencin.

En el prximo captulo nos introduciremos ms en el estudio de

estos hechos.

YOSEF DAYAN.

14