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CUERPO TERRITORIO ESCNICO|CNDE

CUERPO -TERRITORIO ESCNICO-

Si en la actualidad el cuerpo representa una construccin cultural y parte fundamental de la

constitucin del ser humano, es prioritario que la danza contempornea del pas, sus bailarines
y creadores desarrollen reflexiones tericas en torno a la danza local, apuntalando hacia un
crecimiento en beneficio de la disciplina.

Hablar de danza es hablar de cuerpo. Entendiendo la danza como un campo donde el cuerpo
es resultado del universo del bailarn: sus ideas, pensamientos, capacidades, temores, aciertos
y posibilidades y no solo desde el entrenamiento fsico como disciplinamiento. Para procurar
que las reflexiones sean parte de otras formas de enseanza complementarias importantes.

El III Encuentro VIVA!MOS LA DANZA organizada bajo la temtica de El Cuerpo Territorio

Escnico, propuso como parte de sus actividades principales ponencias y conversatorios, para
complementar esta necesidad y bsqueda presente en la danza. Estos provocaron discusiones
profundas e interesantes para los procesos creativos del medio pensndonos como
instrumentos de nuestros propios pensamientos del cual se desprende la creacin.

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Valeria Andrade[/caption]

CUERPO: TERRITORIO ESCNICO

Valeria Andrade

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El hombre es ese animal nico que se observa vivir a s mismo, que se confiere un valor propio
y que deposita todo ese valor, que le gusta asignarse, en la importancia que adjudica a las
percepciones intiles y a las acciones sin consecuencia fsica vital.

Paul Valery

Uno de los primeros choques que sufr al entrar a la academia, fue de ndole epistmica,
porque tanto mi formacin, desde nia, como la prctica, han venido del arte y de la danza, lo
cual me ha provisto de una manera particular de ser y estar en el mundo, de enfrentar,
preguntar e interpelar la realidad; por lo tanto, de conocer y representar ese conocimiento, que
en este proceso de disciplinamiento implic reformular, repensar, resignificar ordenamientos
cognitivos tanto como discursivos. Incursionar en la teora social me permiti des-esencializar
esta relacin de cuerpo y persona por una parte; mientras por otra, me condujo a formular esta
propuesta de investigacin, desde la constante necesidad de traer el cuerpo al campo del
conocimiento acadmico. Lo que aqu se presentar, son los hallazgos en cuanto a la
comprensin del cuerpo como construccin social; as como nuevas preguntas que me formulo
sobre el cuerpo construido por la tecnologa de la danza y las posibilidades de aporte al
conocimiento.

Representacin/Territorio

La vida individual y social tienen lugar en las prcticas significativas, simblicas e imaginarias,
ancladas a una experiencia material del cuerpo en relacin con su contexto. Si intentamos
desnudar la existencia, nos topamos con las mltiples capas que nos envuelven y sujetan: todo
est mediado por los sentidos y los significados que dan cuenta de una relacin entre el sujeto
(al significado) y la realidad. Lo que entendemos por realidad es esta relacin mediada
inevitablemente por el lenguaje; que nos permite percibir, aprehender, interpretar y actuar en
ella. Ella, la vida, es una instancia relacional tanto con el mundo como con los otros, que
permite considerar una praxis del sujeto dentro de una dinmica social.

En esta perspectiva, aparece la categora de representacin, como un proceso social de

produccin de sentido que transforma las masas y energas en cualidades (Castoriadis,
1997, 1); que permite la construccin simblica de la realidad en la inaprehensible emergencia
de lo real. De este modo, las formas diversas de representacin se convierten en el efecto de
un conjunto de interpretaciones compartidas, que ordenan la realidad. Los hechos existen en
bruto, seguramente, pero el registro que los humanos tenemos de ellos no es en bruto.
Estudiar ese registro es estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social (Gmez,
2001, s/n).

Las formas de representacin construyen estructuras, marcos, umbrales: Los enunciados

nunca son directamente legibles ni siquiera decibles, aunque no se encuentren ocultos. Slo se
tornan legibles, decibles, respecto de ciertas condiciones que constituyen su inscripcin en un
umbral enunciativo (Deleuze, 2007, 225). Dentro de estas estructuras aprendemos a percibir,
a descifrar, a comprender la palabra y sus enunciados. De este modo, la produccin, recepcin,
comprensin e interpretacin de las representaciones, construyen regmenes de percepcin,
aprehensin y juicio de la realidad. En esos campos de visibilidad, se genera un campo de

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invisibilidad, se crea un espacio con un dentro y un fuera, un centro y una periferia. Se

construye en esta dinmica, procesos significativos de identidad y alteridad, integracin y
exclusin.

La danza moderna y contempornea, como forma de representacin, construye a su vez sus

propios marcos de enunciacin; configurando un territorio de significados, de discursos, de
sentidos. Territorio que en su extensin espacial crea un orden, una clasificacin, una jerarqua,
cuya visibilidad se manifiesta en los cuerpos, la accin y el movimiento. De este modo se
configura y se articula todo un rgimen de representacin, todo un conjunto de normas que
reglamentan la existencia de los cuerpos y el movimiento. Territorio que desde su lado
productivo, dota de sentido a la existencia social en un marco de legibilidad propio de la danza;
marco que debemos entender siempre como parcial, por ello, desde su lado negativo, opera
exclusiones.

Comprender la danza como territorio es intentar, siendo conscientes de que nuestra mirada es
siempre parcial, al menos descubrir esos marcos de enunciacin; reconocer sus formas de
ordenamiento y clasificacin que provocan inclusiones y exclusiones; dar cuenta de las
jerarquas y las relaciones asimtricas de poder; ver los lmites de la legitimidad de los
discursos que aparecen y qu es lo que esconden. As dar movilidad al territorio desde el
conocimiento, el cuerpo y el movimiento; y abrir pequeitos agujeros poticos en sus
estructuras que amplen el campo de luz. Porque no podemos ser conscientes de todas las
exclusiones que operamos, as como tampoco podemos comprender el alcance de las
relaciones de poder en las que estamos ejecutando, habr que tomar en cuenta que cada
avance en el conocimiento es siempre un logro provisional.

Poltica

En consecuencia, aparece una voluntad poltica, que no es el ejercicio del poder (Rancire,
2005). Sino La poltica consiste en reconfigurar la divisin de lo sensible, en introducir sujetos
y objetos nuevos, en hacer visible aquello que no lo era, en escuchar como a seres dotados de
la palabra a aquellos que no eran considerados ms que como animales ruidosos (Rancire,
2005, 15). La representacin tanto terica-acadmica, como artstica, es inseparable de una
prctica social y de las condiciones de la produccin de estas prcticas. Por eso es nuestra
responsabilidad, como creadores de sentidos y conocimientos sobre el mundo social, intervenir
e interpelar las redes de significados; de ah la voluntad para promover procesos de
transformacin, conforme a objetivos ticos y polticos, voluntaria y racionalmente asumidos. La
asuncin de esa responsabilidad es indispensable en la medida de que la construccin de
conocimientos posibilitan la transformacin de la praxis social.

As, la produccin de significados devendra un proceso de lucha, que plantea nuevas

reflexiones, complejizando el campo semntico cultural; porque se trata de contribuir a la
formulacin de alternativas, como problema de investigacin acadmica y prctica artstica. La
academia, asumida desde una posicin crtica y enmarcada dentro de una prctica discursiva y
social que no se quede en la legitimidad de estatus acadmico, es una plataforma vlida para
la enunciacin, escritura e inscripcin de un discurso terico. Posicin crtica y auto-crtica,
sobretodo, que de igual modo, asume el arte desde el aporte a la produccin de sentidos

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compartidos, ms que desde la acumulacin de capital simblico, proceso propio de la misma

institucin y mercado del arte.

Cuerpo y corporalidad

Dentro de esta experiencia y prctica artstica, ha sido el cuerpo vivido y construido desde la
danza y el ballet, el que me ha provisto de una forma ms corporal y cenestsica de percibir la
relacin entre mundo y sujeto. De ah el choque al confrontar dos tecnologas diferentes, una
naturalizada y otra en proceso de aprendizaje, que en un principio supusieron un antagonismo.
Choque que sin embargo, me permiti des-esencializar esta relacin de cuerpo y persona por
una parte; mientras por otra, me condujo a formular esta propuesta de investigacin, desde la
constante necesidad de traer el cuerpo al campo del conocimiento acadmico.

De este modo, con la certeza de que somos cuerpo, descubr que tenemos corporalidades
que se construyen desde mltiples producciones imaginarias y simblicas, desde prcticas
discursivas y de representacin, desde disciplinamientos y tecnologas estticas, mdicas, de
gnero. Desde muy diversas e incontables formas de relacin que hace imposible anclar el
concepto y categora de cuerpo en un terreno estable. En sintona con Meri Torras (2007),
porque el cuerpo es un territorio en construccin y deconstruccin permanente y escribir sobre
l, intensifica sus contradicciones.

Como se ha planteado, la primera contrariedad se inscribe en la escisin epistemolgica de

tener un cuerpo, pero ser un cuerpo a la vez (Turner 1989); experiencia de percepcin y de
conocimiento que divide la identidad entre cuerpo y persona. Bajo este esquema civilizatorio y
moderno, nuestra experiencia se organiza, consciente o inconscientemente, desde la
separacin del cuerpo. Somos cuerpo, tenemos cuerpo, pero tambin miramos el cuerpo como
algo separado y escindido de la identidad. As, el principio de la corporeidad no participa en la
conformacin del sujeto, no hace identidad, cabe aadir, pues el sujeto se concibe como
entidad pensante y, an ms, como entidad cognoscente, y sa es su clave identitaria (Sez,
2007, 43).

El cuerpo es un estado fsico, gravitacional, termodinmico, energtico y qumico que se nos

impone; sin embargo es una experiencia que siempre se renueva y aparece como distinta, en
un hbito de percepcin corporal constante. Se asienta, gira en torno, se hunde en la biologa,
al mismo tiempo que es transformado y organizado, normado socialmente. Siguiendo a Zandra
Pedraza:

La construccin social del cuerpo determina la percepcin social de su forma fsica, es decir, la
experiencia social del cuerpo () remite a la dimensin del cuerpo en la que se realiza la vida
corporal, ms all de sus cualidades puramente orgnicas, por cuanto le permite al ser humano
ser consciente de ella a travs de la cenestesia y, luego, establecer vnculos emocionales
mediante el cuerpo (Pedraza, 2004, 9).

Entonces cuando se habla de cuerpo, no se habla de un solo cuerpo, sino de corporalidades

que se producen en la relacin de un campo social; relacin imaginaria, de sentido, con/en un
contexto. Corporalidades que se abren como dimensiones en las que convergen, la percepcin

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de la presencia del ser en el mundo y el modo de habitar con otros dentro del mismo. Esta
experiencia, a su vez organiza la construccin del mundo desde los imaginarios, los discursos,
las representaciones, las acciones en l.

Poltica encarnada

Con todo lo discutido, y volviendo a la primera persona, podemos pensar las corporalidades en
la danza como las construcciones provenientes de una prctica discursiva y elaboracin tcnica
donde el cuerpo se edifica, se constituye en tantas formas como propuestas creativas. De all la
necesidad de conceptualizar -sin definir, evitando clausurar los sentidos- para reconocer el
instrumento, el medio, la metfora del cuerpo, como espacio de subjetivacin tica y poltica,
siguiendo a Lepecki (2010) y encarnacin de una prctica discursiva presente.

El poder del discurso encarnado se manifiesta desde el acto de presencia con todo el peso y
riesgo de su materialidad; se expone en la potica de los deseos, en el impulso de los afectos,
de las emociones, de sus intensidades; se muestra en la capacidad de accin que interpela la
inercia de las relaciones dentro del territorio; se produce en el germen del movimiento, como la
unidad del ser en su palabra y pensamiento, en su sentir y en su accin. De este modo, el
cuerpo poltico se construye como pulsador que opera con los sentidos; donde la
performatividad, pues, no debe interpretarse ni como autoexpresin ni como auto-presentacin,
sino como la posibilidad indita de dotar de nuevo significado unos trminos investidos de gran
poder (Butler, 1993, 11). Para proponer desde la esttica, un cuerpo en movimiento sensible a
la experiencia cultural, que articule la produccin reflexiva y crtica tanto en la prctica
acadmica, como en la artstica.

Para finalizar, esta prctica corporal asienta su base en una dimensin afectiva, por medio de
la cual se propone la danza a partir de la relacin humana, cmplice, cercana, para generar
una dinmica de reflexin terica y produccin artstica. Dinmica cuyo motor: el afecto,
provoque un ejercicio que arroje otro tipo de nociones, energas, expresiones, lazos, nudos,
fuerzas, redes de comunidad; donde el cuerpo es "una interaccin compleja de fuerzas sociales
y simblicas sofisticadamente construidas: no es una esencia, y mucho menos una sustancia
biolgica, sino un juego de fuerzas, una superficie de intensidades" (Braidotti, 2005, 37). En
este contexto, la danza se convierte en un dispositivo de transformacin y de negociacin, que
se arroga su potencia performativa como prerrogativa poltica.

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Vanessa Prez Valencia[/caption]

CUERPO, TERRITORIO ESCNICO

Vanessa Prez Valencia

Pensamos el cuerpo como el territorio que habitamos, como la morada del ser que siente,
piensa, imagina y se manifiesta. Y la palabra territorio como equivalente a la apropiacin de esa
extensin de espacio y entorno, donde nos responsabilizamos por el eco de nuestros
pensamientos y nuestras acciones.

Y ms que pensar puede ser vivir el cuerpo, y no limitarlo o categorizarlo como un medio, sino
mas bien referirnos a l como un discurso latente, cuya entidad corprea dialoga de forma
constante con el saber perceptual y el conocimiento racional.

El movimiento como manifestacin debe trascender a todo artificio tcnico ejecutado por el
cuerpo disciplinado, y proponer en el discurso escnico nuevos recursos para pensar las
relaciones entre los seres, sus polticas y subjetividades.

Hablamos del cuerpo como un sistema dinmico y abierto al intercambio de conocimientos,

donde reconocemos que no existen verdades absolutas; como un umbral epistemolgico
(como lo menciona J. Parviainen), el cuerpo con su capacidad sensitiva y cinestsica nos
muestra la posibilidad de entendernos a nosotros mismos y al mundo.

Un cuerpo vital que percibe y se percibe a s mismo. Una entidad de saberes articulados, con
habilidades y destrezas pero sobre todo con capacidades reflexivas.

Descubrir el cuerpo es descubrir el mundo, un mundo que se nos revela como resultado de la
obra y pensamiento del propio ser. Observamos al mundo como una realidad creada por
nuestros sentidos y apreciaciones. Entonces buscamos desmantelar los conceptos de cuerpo y

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desenterrar al cuerpo, para salir de la posible enajenacin en la que nos encontramos.

Nos preguntamos: cules son los discursos que atraviesan nuestra prctica en la danza?,
qu nos lleva a decidir danzar lo que danzamos? es el mismo cuerpo un lugar de
enajenacin? estamos dimensionando el conocimiento que genera nuestra prctica escnica?

Cabe mencionar que podra ser el cuerpo el registro mismo donde documentamos estas
interrogantes como respuestas polticas, estticas y filosficas.

Cuerpo, territorio escnico ms que un concepto es una propuesta que surge a partir de los
cuestionamientos que se generan en el ejercicio de nuestro oficio. El Encuentro es la invitacin,
para que a modo de software abierto logremos entretejer los saberes y las experiencias
particulares que nos permitirn ir construyendo una comprensin de la naturaleza del
conocimiento en la danza y de alguna forma honesta y sin pretensiones lograr transmitirlo.

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Magaly Llumipanta[/caption]

MS ALL DEL ESCENARIO, DANZA MOVIMIENTO TERAPIA

Magaly Llumipanta

La danza movimiento terapia (DMT) propone una exploracin integral que colabora en la bsqueda del autoconocimiento, la armona psicofsica y la creatividad. Para la danza movimiento terapia el proceso creativo es el lugar en donde el cuerpo (entendido holsticamente) expresa, crea, explora, reflexiona, sana, se encuentra consigo mismo y con otros, con el fin de fortalecer la salud y el bienestar, ms all de generar un producto para el escenario.

En este contexto la danza se convierte en un medio y el o la danza terapeuta (dmt) en el

partenaire de esta bsqueda.

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De todas maneras, la danza movimiento terapia puede llegar a generar productos escnicos sin
cambiar la perspectiva desde donde el movimiento y la composicin se generan.

Ms all del escenario.

La danza, como todas las expresiones artsticas, se enfoca tambin a contextos que no
necesariamente alcanzan un producto artstico o tienen un fin escnico. Estos contextos estn
ms orientados hacia la educacin (la danza como una propuesta pedaggica) y a la salud (la
danza como herramienta para fortalecer el bienestar). En ambos contextos la danza se orienta
al proceso creativo, es una mirada que se dirige ms al ser humano que a la obra. Bajo esta
perspectiva, este tipo de enfoques adquieren el nombre de Terapias Creativas, siendo estas
la danza movimiento terapia, la musicoterapia, el arte terapia, entre otras. En ese sentido las
artes dialogan con la psicologa, la educacin y otras ciencias.

Concretamente, la danza movimiento terapia propone una exploracin integral que colabora en
la bsqueda del autoconocimiento la armona psicofsica y la creatividad. La asociacin
americana de danza terapia (AADT) define como el uso sicoteraputico del movimiento en un
proceso que promueve la integracin fsica, emocional, mental y social del individuo. (AADT
1965 2011). Desde este postulado, la aplicacin de dicha disciplina es diversa ya sea en
centros hospitalarios y en instituciones educativas. Actualmente en nuestro medio, las
consignas de base que utiliza tambin se han orientado hacia la creacin, como un camino
posible para el desarrollo de la creatividad y la consecucin de productos artsticos. Pero esto
ocurre bajo un encuadre de salud en el que se potencia la creatividad para la composicin
escnica; el coregrafo puede tener formacin en danza terapia y los creadores/interpretes
estn dispuestos y claros del encuadre en el que se mueven y se permiten explorar. Esto
quiere decir que la intervencin desde la DMT exige y requiere formacin en dicha disciplina,
investigacin, entrenamiento, trabajo personal y supervisin por parte de otro profesional o
terapeuta.

Para la danza movimiento terapia el proceso creativo es el lugar en donde el cuerpo (entendido
holsticamente) expresa, crea, explora, reflexiona, sana, se encuentra consigo mismo y con
otros, con el fin de fortalecer la salud y el bienestar. El cuerpo es por tanto el territorio, o lugar
en el que se busca la exploracin y la danza surge como un medio de dialogo que establece la
persona consigo misma y con los dems. La DMT es una disciplina cuya fundamentacin
conceptual y experiencia sensible y subjetiva se basan en el cuerpo; por eso, el cuerpo -propio-
es objeto y sujeto al mismo tiempo. Esto implica un desafo, ya que no se busca desarrollar una
comprensin reduccionista y dualista sobre el cuerpo, pues, tanto en las ciencias naturales
como en las sociales, ha existido esta tendencia que ha entendido el cuerpo como un objeto.
Por un lado, ligado solamente a lo biolgico y sus procesos fisicoqumicos y, por el otro, como
una construccin social, resultado de procesos sociales y discursos culturales. En ambos
enfoques, se deja de lado la experiencia vivida y sensible del ser humano. Para resolver este
dilema, se toma como marco de reflexin la perspectiva fenomenolgica que incorpora al
cuerpo la experiencia sensible de los sujetos. Justamente, los aportes de Maurice Merleau-
Ponty (1993), Francisco Varela (1990) y Thomas Csordas (1990) proponen una mirada del
cuerpo en inter-relacin y en inter-dependencia de su entorno, rescatando la experiencia vivida
y encarnada del sujeto.

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Thomas Csordas sintetiza estos aspectos (Merleau-Ponty, Varela y Bordieu) y propone una
mirada que nos brinda la posibilidad de pensar un cuerpo en permanente dinmica e inter-
relacin con su entorno material, histrico, social, poltico, etc. y no solo como un objeto de este
(Csordas, 1993). Desde este punto de vista, nos ofrece la posibilidad de incorporar la nocin de
corporalidad. La corporalidad (embodiment, en ingls) es un paradigma y orientacin
metodolgica que considera el cuerpo como el terreno existencial de la cultura, no como un
objeto sino como un tema necesario para ser. (Csordas, 1990)

Con esto nos brinda una mirada abierta que rompe con las visiones dualistas (mentecuerpo)
para situarnos en una posibilidad de reconocimiento de la experiencia sensible. Esto quiere
decir, partir del reconocimiento de que las relaciones que el ser humano establece con el
mundo involucran la participacin del cuerpo, en tanto condicin de la existencia, lo que implica
reconocer que es posible acercarnos a un aprendizaje que deviene de la experiencia corporal.

Es desde mi ser y hacer como bailarina, explorando en la danza contempornea, en la

expresin corporal y en la danza movimiento terapia, que desde hace varios aos he podido
acercarme a este campo de investigacin, pero, sobre todo, de aprendizaje y de experiencia
sentida. Es desde este lugar encarnado que he podido reconocer el lugar de la corporalidad
como medio subjetivo e intersubjetivo, porque he tenido la oportunidad de compartir con otros,
con aquellas personas que me han permitido acompaar y compartir sus procesos, al traer
consigo no solo sus cuerpos fsicos sino, fundamentalmente, sus historias de vida. De esta
manera considero que no podra hablar de corporalidades y danza, as como de danza
movimiento terapia como una alternativa posible en la educacin y salud, sin poner el cuerpo
en la resonancia y en la evidencia

En la danza movimiento terapia el o la danza terapeuta son el partenaire de la bsqueda que la

persona establece a travs del movimiento. Es decir acompaa y genera el encuadre que
permite la exploracin. Diana Fischman (2001) sostiene que el danza terapeuta es un
partenaire que entabla un dilogo de movimiento. Dicho dilogo se produce en la medida en
que instala la comunicacin a travs de canales sensomotrices, valorando centralmente la
expresin no verbal.

La danza a la que se hace referencia en la DMT no trae consigo las exigencias que supone la
tcnica de la danza con respecto al cuerpo que se mueve y con respecto al movimiento que se
produce, sino que la danza a la que se hace referencia es aquella danza espontnea que
respeta la corporalidad y el lenguaje expresivo propio de cada persona.

A partir de esta perspectiva se podra decir que existe un cuerpo presente que dialoga desde el
movimiento y desde el cual comunica lo emotivo. La danza en terapia (DMT) es la posibilidad
que tiene una persona para comunicar su subjetividad y, por consiguiente, no es relevante el
recorrido que tenga en las tcnicas de la danza, no se orienta necesariamente a la produccin
de una obra y no exige un cuerpo virtuoso.

El origen de la danza movimiento terapia, como disciplina, surge de la experiencia y bsqueda

personal de las bailarinas; una de las que inici este recorrido fue Marian Chace, docente y
coregrafa, que trabaj en la Compaa de Ruth St. Denis y Ted Shawn (Denishawn). Sharon

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Chaiklin (2008), discpula de Chace, hace una referencia especial sobre este aspecto y seala,
como hecho anecdtico, que en las clases de Chace haba la presencia de alumnos que no
necesariamente queran ser bailarines profesionales. De esta manera, not como Chace realiz
modificaciones en su manera de ensear, ya que tomaba en cuenta las necesidades
individuales y, a travs de la danza, sus estudiantes realizaban importantes modificaciones con
su cuerpo y mente. A partir de dicha experiencia, Chace es convocada para trabajar
conjuntamente con otros profesionales en el St. Elizabeths Hospital, de Washington D.C. Fue
as que la danza movimiento terapia (DMT) adquiri potencia como disciplina, procurando
alcanzar el bienestar fsico y mental de la persona a travs de uno de los lenguajes ms
antiguos: la danza.

Referencias (artculo Valeria Andrade)

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