Introduccin a los problemas de la Metafsica, I ciclo del 2011

La existencia de Dios: Existen un conocimientos y un amor de Dios naturales. El
conocimiento natural de Dios solamente llega hasta donde llega lo sensible.
Por el conocimiento sensible no se puede conocer la esencia de Dios.
La razn no conoce las formas ms simples de modo que sepa lo que son, pero
puede conocer lo suficientemente para saber que existen.
Se conoce a Dios por la imagen sensible de sus efectos.
Tanto los buenos como los malos pueden tener conocimiento natural de Dios.
La imagen de Dios en el ser humano: El ser humano es una imagen imperfecta de Dios
(la igualdad no es esencial a la imagen)
El Verbo es la imagen perfecta de Dios, el ser humano es slo imagen por semejanza.
Slo las criaturas intelectuales son, propiamente hablando, imagen de Dios.
La imagen divina es comn al hombre y la mujer.
Segn Aquino, la mente es hecha a imagen de Dios, en tanto que lo perteneciente a las
potencias inferiores del alma y el cuerpo son hechas a semejanza.

Dios creador y persona: Por la razn natural no se puede llegar al

conocimiento de la Trinidad, tratar de demostrar la existencia de la
Trinidad es un atentado contra la fe
La naturaleza de Dios La esencia metafsica de Dios
Nadie conoce la naturaleza de Dios tal cual es sino Si Dios es el mismo ser subsistente no puede
que la conocen por los conceptos de causalidad, faltarle ninguna de las perfecciones del ser
excelencia y remocin. La teologa natural de Toms de Aquino Lo que es en s mismo diverso y opuesto,
Las perfecciones estn en Dios de modo infinitamente preexiste en Dios como uno, sin detrimento del
superior que en las criaturas.
(1224-1274) simplicidad divina.
Los nombres divinos son insuficientes para Dios como El que es
expresarle con perfeccin
Pruebas de la existencia de Dios: Verdades que son accesibles
por la razn.
El estudio de la filosofa ordena al conocimiento de Dios; pero
adems, las verdades de fe, al ser aceptadas, proveen conocimiento
de lo Divino.

En contra de la argumentacin a priori: el argumento a priori no es efectivo cuando se
ignora la naturaleza del sujeto y del predicado.
La proposicin Dios existe es evidente en s misma, pero no para nosotros que
desconocemos la naturaleza divina.
Nuestro conocimiento natural de Dios es confuso, de tal modo que, en trminos estrictos no
conocemos a Dios.
De que concibamos intelectualmente el significado del trmino Dios no se sigue que Dios
sea sino en el entendimiento.
Es necesario que el hombre vaya al conocimiento de Dios razonado por las semejanzas que
encuentra en sus efectos
Las cinco vas de Toms de Aquino:
Dios como motor inmvil: Todo est en movimiento pero es
necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie.
Dios como causa incausada:es necesario que exista una causa
eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
Dios como ser necesario: no todos los entes son posibles o
contingentes, sino que entre ellos, forzosamente ha de haber alguno
que sea necesario.
Dios como mxima perfeccin: Existe algo que es para todas las
cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones
Dios como Inteligencia ordenadora: Existe un ser inteligente
que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a ste llamamos
Dios