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Cristologa y soteriologa
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Wolfhart Pannenberg
Teloqo protestante alemn nacido en Stettin (Polonia) en I928.
Profesor de la UrLiversidad de Munich.

asi todas las concepciones cristolgicas han lenido motivos

soteriolgicos. Los cambios de la cristologa en e/ transcurso
de /os timpos se explican por lo menos en parte por los
cambios del inteis soteritgico y del modo de conceb Ia sal-
vacin. Adjunto a continuacin slo algunos eiemp/os de este
fenmeno [...]
Deber hacerse patente el peligro de que la cristologa se
construya a paftr del nters soterolgico. En ningn otro lugar se
exores bn abiertamente como en Tillich: nLa cristologra es una
funcin de lu ,or"rio,oouu. Con todo, esta tendencia dsempea
un papel, ms o menoZ canscientemente y en una medida mayor
o menol en todos /os tipos que hemos lratado del pensamiento
cristolgico. El petigro se agudiza alli donde este procedimi.ento
s. .orr-'".t" en progra-a... Este peligro es perceptibie en Tilli.ch y
se hace patente tambn en Bultmann y sus disopulos, cuando se
dice formalmente que no se trata de iess mismo, delJess his-
trico, sno nicamente de su significacin para nosotroe), coma
apertura de una nueva posibilidad existencial. Sin razn se apela
ai(].:l al orc me de Lutero. Jess tene una significacin <tpara noso-
tros, s/o en cuanto esta significacin es intrlnseca a l mismo, a
su historra y a su persona costituida a travs de ella. ncamente
cuando se'pueda demostrar esto, podremos estar seguros d.e que
no slo apiicamos a su figura nuestros problemas, nuestros deseos
v nueslras concepciones.
Pot esto ta cristologa, la pregunta acerca de. Jess mismo,
acerca de su persana tal como vivio entonces sobre la terra en
tiempos del emperador Tiberio, debe estructurarse prevame.nte a
todas /as preguntas acerca de su signilicacion, antes de cualquier
soterioloo,.La soterioloqia debe ser una consecuencia de la cr-
tologa. i no al reves. D lo confrario, la fe salvfca pierde todo
fundamento.

ivir,-a.ors I t2331 131

 PGINA AB ERTA 1 l Pannenberg: Crologia y Soteriologia

Mediante la consideracin, pues, de la relacin entre crstologa y soterolo-

ga hemos llegado a la misma conclusin que sacbamos en el captulo anteror:
[a cristologa debe partir de/ Jess de entonces, no de su significacin para
nosotros, tal como por ejemplo nos la ofrece inmediatamente la predicacin. La
significacin de Jess debe desarrollarse a partr de lo que Jess fue verdade'
ramente entonces. Este propsito se encuentra tambin de un modo genrico
en Ia base de la tradicin cristolgica... Por esta razn, en ios distintos esquemas
crstolgcos gue hemos descrito, incluso se ha llegado a traducir con mayor o
menor claridad algn aspecto del mismo Jess: el carcter revelatorio de su
existencia y de su vida, en la cristologa alejandrina de la iglesia antgua; su pro-
ceso humano de entrega y obediencia al Padre, por parte de /os antioquenos
de Anselmo; tambin su conflicto con la ley juda, que era sin embargo la
y'misma
ley de Dios, y el carcter representatvo de su sufrimiento redento en
Lutero...
lJna presentacin de la cristologa a partir de la realidad histrica de Jess no
debe romper, por tanto, en ningn modo con /os puntos concretos de la tradi-
cin cristolgca. Con todo, los planteamientos soteriolgicos de las cristolog'
as tradicionales deber ser analizados a la luz de la realidad histrica del Jess de
entonces. Esto es poslb/e en e/ supuesto de que la autntica historia de Jess
tenga en s misma una significacin soteriolgica. La realidad histrica de Jess
no ie basa en bruta facta en el sentido del positivsmo, para el cual las nterpre-
taciones pueden sobrevenir luego arbitrariamente, con ei mismo valar y la
misma verdad en unas que en otras. Ms ben la actuacin y el destino de Jess,
en ei contexto original de su acontecimiento y de su tradicin, tienen ya un sen-
tldo propio, a paiir del cual pueden juzgarse todas las nterpretaciones explici-
tadas posteriormente. De este modo, la investigacin cristolgica encuentra en
la reatidad histrica de Jess el criterio para juzgar la tradicin cristolgica, as
como tambin /os distintos intereses soferolgcos que han determinado los
planteamentos de la cristologa.
Ahora bien, todos ios motvos soteriolgcas tenen un rasgo comun que es
importante para la configuracin de la cristologa. Todos eilos expresan el hecho
de que la condicin humana ha encontrado su plenitud y su cumplimiento en
una forma u otra, como justificacin ante Dios en e/ sentido de cumpltrse un
derecho o de i sintindose justfcado, como determinacin de la relacin con
el mundo por medio de la autoconcienca religiosa, como liberacin para la
tarea tca o para el ser puramente personal. Se trata siempre de que ei ser
humano del hombre se realza y llega a su plenitud gracras a Jess. La significa-
cin universal de Jess como hombre remite, empero, aipresupuesto de su divi-
nidad. Dios significa, ciertamente, el poder que abarca todo. Una signtficacin
autnticamenie universal debe fundamentarse a partir de aqu. La fundamenta'
cin del significado unversalde Jess a partir de Dos no puede sustituirse Por
la consideracin que versa sobre la plenitud y el cumplimiento del ser humano
del hombre por medio de Jess. De lo contrario, la universalidad de Jess, as
como su significacin salvlica para nosotrogtt se convierte en una mera afir-
macin. Por esto -como ya lo hemos deducido antes-, debemos tratar en pri-
mer lugar de la relacin de Jess con Dios, para luego hablar en general de
Jess como hombre y como realizacin del ser humano.
lTexto tomado de Fundamentos de Cristologa, Salamanca, 1974, 50-3]

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