Rap e xamanism

entre grupos indgenas

mdio Purus, Amaz
mo
s no Rap e xamanismo
entre grupos indgenas no
nia mdio Purus, Amaznia

G I LTON M E N DE S D O S S A N TO S
Universidade Federal do Amazonas, Manaus/AM, Brasil

GUILHERME HENRIQUES SOARES

Universidade Federal do Amazonas, Manaus/AM, Brasil
 Mendes dos Santos, G. | Soares, G. H.

RAP E XAMANISMO ENTRE GRUPOS INDGENAS NO M-

DIO PURUS, AMAZNIA
Resumo
Fabricado com base no tabaco, o rap ocupa um lugar especial no xama-
nismo entre os grupos indgenas do mdio Purus (Amaznia). O texto
prope explorar o uso e sentido do rap entre alguns desses grupos,
contribuindo assim para descortinar seu papel e tecer algumas conside-
raes preliminares acerca das prticas de xamanismo na regio e da re-
lao dos indgenas com os vrios seres que habitam os universos descri-
tos em suas cosmologias. A proposta realizar um estudo multissituado
a partir de dados obtidos em documentos histricos e relatos etnogrfi-
cos sobre diferentes grupos que vivem na regio. Mesmo sem um estu-
do que aborde de maneira transversal a questo, os dados apresentados
apontam para a inevitvel conexo entre o rap e o xamanismo no m-
dio Purus e nos ajudam a compreender a pliade de grupos habitantes
dessa regio como um sistema em comunicao, apontando para uma
etnologia do Purus para alm das diferenas histricas ou etnonmicas.
Palavras-chave: Rap, xamanismo, grupos indgenas, mdio Purus, Ama-
znia

SNUFF AND SHAMANISM AMONG INIGENOUS GROUPS

ALONG THE MIDDLE PURUS, AMAZONIA
Abstract
Based on tobacco, snuff occupies a special place in shamanism among
indigenous groups in the middle Purus (Amazon region). The article
focuses on the use and meaning of snuff among some of these groups,
contributing for the understanding of the snuff s role, and shamanic
practices in the region, taking in account the several beings that make
part of their cosmologies. The authors present a multisited study based
on historical and etnographic sources. The data point to an unavoidable
connection between snuff and shamanism in the middle Purus, helping
to understand the various indigenous groups as a system in communica-
tion, beyond historic or ethnonymic differences.
Keywords: snuff, xamanism, indigenous peoples, middle Purus, Ama-
zonia

12 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015

 Rap e xamanismo

RAP Y CHAMANISMO ENTRE LOS GRUPOS INDGENAS EN EL

PURUS MEDIO, AMAZONA
Resumen
Construido alrededor del tabaco, el rap ocupa un lugar especial en el
chamanismo entre los grupos indgenas en el Purus Oriental (Amazo-
nas). El texto se propone explorar el uso y significado de rap entre
algunos de estos grupos, contribuyendo as a desvelar su papel y hacer
algunas observaciones preliminares sobre las prcticas chamnicas de la
regin y la relacin de los indgenas con los diferentes seres que habitan
los mundos descritos en sus cosmologas. La propuesta es proceder a un
estudio multisituado a partir de datos tomados de documentos histri-
cos e informes etnogrficos sobre los diferentes grupos que habitan la
regin. Incluso sin un estudio que aborde el tema de forma transversal,
los datos presentados apuntan a la inevitable conexin entre tabaco y el
chamanismo en el medio Purus, y nos ayudan a entender la constelacin
de grupos habitantes de esta regin como un sistema de comunicacin,
que apunta a una etnologa del Purus ms all de las diferencias histri-
cas o etnonmicas.
Palabras clave: Rap, chamanismo, grupos indgenas, Purus medio,
Amaznia

Endereo do primeiro autor para correspondncia: PPGAS/UFAM -

Rua Ferreira Pena, 386, Centro, CEP: 69010-140 Manaus/AM.
E-mail: ghsoares24@gmail.com; giltonmendes@terra.com.br

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015 13

 Mendes dos Santos, G. | Soares, G. H.
INTRODUO
Alm da acuidade com que alguns via-
jantes descreveram o Rio Purus em
seus relatos (Ehrenreich 1948[1891],
Schultz & Chiara 1955, Steere
1949[1901], Coutinho 1862, Chandless
1949[1864]), o leitor um pouco mais
atento, e possivelmente com segundas
intenes, vai perceber que os textos
tm algo mais em comum: o uso do
rap, entre os grupos indgenas, ao
menos mencionado de passagem. O
contato com esses trabalhos permite
antever uma importncia social e cos-
molgica do uso deste estimulante que
ainda no foi explorada pela literatura
antropolgica, pelo menos na regio
aqui em tela.
Diferente do investimento sobre a im-
portncia dos animais nas cosmologias
amerndias (Descola 1992, Viveiros de
Castro 1996, Fausto, 2002), poucos so
os estudos da disciplina sobre a rela-
o dos grupos humanos com os ve-
getais na Amaznia indgena. Dentre
eles, vale destacar o precioso texto de
Lvi-Strauss, escrito inicialmente para
o Handbook of South American In-
dians (1946-1950) e traduzido na Suma
Etnolgica Brasileira (1987), sobre a
importncia das plantas silvestres co-
nhecidas e manejadas pelos ndios do
continente que, dentre outras razes,
souberam se apropriar de suas proprie-
dades fsico-qumicas.
Depois de ter feito a ressalva sobre a
dificuldade em estabelecer o que seja
silvestre e o que seja cultivado no con-
texto tropical indgena, Lvi-Strauss
menciona o extenso uso dado a tais
plantas pelos grupos nativos. No en-
14 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015
tanto, vale sublinhar, a produo antro-
polgica sobre a interao gente-planta
ou de uma antropologia das plantas,
quase toda concentrada nas espcies
cultivadas, nos sistemas de cultivo, na
construo da paisagem, na agricultura
ou na agrobiodiversidade.
Podemos comear lembrando o se-
minal artigo de Carl Sauer (1987), que
traa um rigoroso panorama sobre o
cultivo de plantas na Amrica tropical
durante o perodo pr-colombiano1.
Adepto do difusionismo, o autor tem
seu trabalho como uma tentativa de
examinar o acervo de plantas cultiva-
das como testemunho das origens das
culturas americanas e de sua difuso
(Sauer 1987: 64). Em seu levantamen-
to, arrola cada uma das espcies, apon-
tando para seus locais de origem, varia-
bilidade, adaptao, disperso, tcnicas
de cultivo etc.
Importantes estudos foram produzidos
por Chernela (1987) e C. Hugh-Jones
(1979) no Alto Rio Negro, mostrando
tanto o itinerrio social das estacas-
-sementes quanto a interao simbli-
ca e analgica entre o processamento
da mandioca e a produo de pessoas.
Tambm as pesquisas em ecologia his-
trica e cultural conduzidas por Rival
(1993) apontam para a imbricao dos
mecanismos de coevoluo de plantas
e a dinmica da vida social.
Os estudos do antroplogo francs
Philippe Descola (1989), baseados em
sua etnografia sobre a prxis e a ecolo-
gia dos Achuar do Equador, evidencia-
ram as concepes sociais engendra-
das no universo das plantas cultivadas
e apontaram ultimamente para uma

anlise global da prtica de formao
da paisagem, em que as reas abertas
para o cultivo (jardins) so vistas como
uma microfloresta, ao passo que a flores-
ta vista como um macrorroado.
Ancorados nas descobertas da gentica
e da arqueologia, os estudos clssicos
em ecologia histrica tm estimulado e
alcanado as fronteiras da antropolo-
gia, mostrando que ecossistemas ama-
znicos so, na verdade, resultado da
ao humana que modificou e enrique-
ceu suas paisagens, classicamente tidas
como naturais ou silvestres, atravs do
processo de seleo, propagao e do-
mesticao de um sem nmero de es-
pcies (Clement 1989, Bale 1989).
Os estudos etnogrficos de Kaj rhem
(1993) junto aos Makuna do Alto Rio
Negro, em territrio colombiano, pri-
vilegiam as concepes nativas sobre o
reino vegetal, revelando uma perspec-
tiva mais que animista do mundo, na
qual as plantas tm naturezas diversas,
dependendo do ponto de vista de cada
animal. Nessa mesma direo aponta
Joana Cabral Oliveira (2012), em pes-
quisas recentes sobre os Wajpi, que
a floresta um ambiente povoado de
donos vegetais.
A natureza perigosa das plantas ou
de seus donos ou habitantes des-
crita com bastante nfase pelos Ena-
wene-Nawe da Amaznia Meridional.
Segundo eles, os seres que residem nas
rvores da floresta so ogros gigantes,
sempre vidos para atacar e roubar a
alma daquelas pessoas que descum-
prem as regras sociais (Mendes dos
Santos 2001, 2006). tambm o que
revela Peter Gow (1987) em um artigo
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015
Rap e xamanismo
pouco conhecido e bastante despreten-
sioso sobre a interao dos grupos do
Baixo Urubamba com a mata, intitula-
do A vida monstruosa das plantas.
No texto, o autor aponta para o saber,
o poder e o perigo da floresta (monte),
lugar de seres malficos, causadores
das doenas e da morte, uma verda-
deira comunidade de pessoas, com as
quais preciso redobrar os cuidados.
Em uma instigante passagem da sua
tese sobre os Jarawara, Maizza (2009)
expe a relao peculiar que esse gru-
po mantm com as plantas. Para eles,
estas possuem um aspecto fsico e vis-
vel na Terra, mas ao mesmo tempo um
esprito que mora no Cu. Dessa for-
ma, quando os Jarawara enterram uma
semente, assim que a planta sai do solo,
o seu esprito tambm aparece e espera
para ser buscado por outros seres que
habitam nas camadas superiores do
cosmos. Assim, todas as espcies cul-
tivadas por eles tambm so espritos
no Cu, chamados de filhos daquele
que plantou e filho da espcie a qual
pertence. Quando uma pessoa morre,
seus filhos, os espritos-das-plantas,
vm busc-la na terra, levando-a para
viver com eles.
Algumas plantas da floresta aparecem
de modo muito especial no contexto
da Amaznia indgena. So vrios os
estudos que mostram o uso e o signi-
ficado da Erythroxylum coca, ou simples-
mente coca, conhecida como ipadu no
Alto Rio Negro e katsupari entre diver-
sos povos das bacias do Purus e Juru;
da chacrona e o mariri, nome popular
das plantas utilizadas na fabricao
da bebida bastante conhecida como
ayahuasca. Essas plantas so utilizadas,
15
 Mendes dos Santos, G. | Soares, G. H.
de modo geral, como veculos de aces-
so a outras regies do cosmos e seus
habitantes, de onde (e pelos quais) os
especialistas adquirem novos conheci-
mentos, travam dilogos, trazem can-
tos, notcias e pressgios. As plantas a
envolvidas so, pois, ingredientes es-
senciais dessa interao entre humanos
e no humanos, em outras palavras, um
especial mediador de interaes inter-
subjetivas.
No Mdio Purus, o rap o veculo ve-
getal dessa viagem csmica para gran-
de parte dos grupos indgenas, um pro-
duto consolidado da cultura a base de
plantas da floresta e/ou do tabaco cul-
tivado. Os diferentes grupos habitan-
tes dessa regio encontraram no rap
o transporte que os levam ao mundo
das almas cativas e comunicao in-
teligvel com os espritos e os repre-
sentantes de animais, pssaros, peixes
e plantas. O rap cumpre tambm, em
alguns casos, o papel do antiveneno,
neutralizando e aplacando o desejo e a
ira dos que buscam os princpios natu-
rais do timb ou tingui para a morte e a
transformao no outro no humano.
Este texto prope explorar o uso e
sentido do rap entre alguns grupos do
Mdio Purus, contribuindo assim para
descortinar seu papel na relao entre
humanos, humanos e no-humanos, e
em alguns casos entre no-humanos e
no humanos. A proposta realizar um
estudo multissituado a partir de dados
retirados dos documentos histricos
e relatos etnogrficos acerca dos dife-
rentes grupos que habitam a regio. s
fontes mencionadas acima, acrescen-
taremos informaes colhidas junto a
representantes desses grupos em con-
16 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015
versas informais na cidade de Lbrea,
na ocasio das oficinas realizadas pelos
pesquisadores do projeto Rios e Redes.
O Mdio Purus uma regio habita-
da historicamente por vrios grupos
da famlia lingustica Arawa e um re-
presentante da famlia Aruak, os Apu-
rin, tendo formado um complexo
sistema de trocas, casamentos, rituais
e acusaes de feitiaria. Esse sistema
social regional foi mutilado pela agres-
siva chegada das frentes extrativistas
a partir da segunda metade do sculo
XIX. Como consequncia disso, vrios
grupos foram dizimados, outros enco-
lhidos e fragmentados, outros ainda se
juntaram como estratgia de sobrevi-
vncia.
Lembramos que, atualmente, a regio
do Mdio Purus conta com oito grupos
indgenas assim identificados: Apurin,
Paumari, Deni, Jamamadi, Jarawara,
Suruwaha, Banawa e Hi-Merim, todos
distribudos ao longo deste rio e seus
pequenos tributrios. Podemos acres-
centar ainda a este elenco os Katukina
e os Mamori, que apesar dos poucos
remanescentes, tiveram uma importn-
cia histrica no cenrio. Mesmo no
estando presentes na regio, o texto
tambm far referncia aos Kulina2.
O material e discusso aqui apresen-
tados dizem respeito a estes grupos,
entre os quais o rap utilizado em
praticamente todos os momentos do
dia, indo desde pequenas pausas nos
trabalhos para tomar uma dose at
seu uso ritualizado, passando por mo-
mentos dedicados exclusivamente ao
usufruto, seja para atingir a embriaguez
seja embalar conversas ao fim do dia.

A seguir, desenvolveremos esse texto
em duas partes: na primeira apresenta-
remos as tcnicas e instrumentos his-
toricamente descritos para a fabricao
e consumo do rap, alm das plantas
utilizadas juntamente com o tabaco
para preparar o p; na segunda parte,
exploraremos seu papel no dia-a-dia e
as principais propriedades que atuam
na vida social e que penetram na cos-
mologia desses povos.
Sempre que possvel, informamos o
nome indgena dado a certos instru-
mentos, plantas ou substncias. Toda-
via, certos contextos ainda precisam de
pesquisas mais aprofundadas e dados
etnogrficos mais apurados a respei-
to das terminologias empregadas nas
classificaes nativas. Da mesma for-
ma, em alguns momentos foi conve-
niente explorar as narrativas mticas,
em outros, acreditamos que a descrio
das prticas revelam aspectos da cos-
mologia, imiscudos no estabelecimen-
to de um contato ntimo entre os es-
pecialistas e outros seres que habitam
o cosmo.
AS PLANTAS E AS TCNICAS DO
RAP
Essencialmente, o rap o p obtido a
partir da triturao de folhas secas de
tabaco (Nicotiana tabacum L.). Contudo,
a maioria dos grupos do Mdio Purus
mistura a ele outras plantas. Um cote-
jamento de fontes histricas e de infor-
maes etnogrficas nos apresenta as
seguintes informaes sobre o rap fa-
bricado pelos habitantes dessa regio.
O viajante Joseph Steere (1949[1901])
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015
Rap e xamanismo
observou que para fabricar rap, os
Jamamadi torravam as folhas verdes
de fumo sobre o fundo de uma vasi-
lha de argila emborcada sobre brasas.
O almofariz, feito do ourio da Casta-
nha do Brasil, era ento parcialmente
cheio de brasas acesas, que eram logo
descartadas depois de aquec-lo. Nes-
se ambiente, as folhas eram socadas e
modas at tornarem-se um p muito
fino e esverdeado.
Ehrenreich (1948[1891]) nos diz tam-
bm que, entre este grupo, o p era
guardado em uma simples casca de
caracol e aspirado atravs do osso oco
de uma ave ou uma folha enrolada. Na
poca em que Kroemer (1985) este-
ve com este grupo, relatou que o uso
do rap entre os Jamamadi era muito
apreciado, misturando-se ao p uma
poro de cinza da casca do fruto do
cacaueiro3. Ainda hoje o mtodo e os
instrumentos de fabricao permane-
cem os mesmos.
Entre os Apurin, Ehreinreich
(1948[1891]) relata que o rap era fei-
to secando superficialmente as folhas
de tabaco em um prato de argila colo-
cado sobre brasas. Em seguida, enta-
lavam-nas em um pedao de madeira,
expondo-as ao calor at ficarem com-
pletamente secas. Em seguida, pulveri-
zavam as folhas na casca de um fruto
e misturavam a as cinzas de diferen-
tes madeiras, como apakitiri, conheci-
da tambm como torm ou embaba
(Cecropia pachystachya), e ukutana, nome
na lngua Apurin de uma espcie que
ainda no conseguimos identificar.
costume entre os Apurin conservar o
rap em uma casca de caracol (Meka-
ru), provida de um gargalo feito de um
17
 Mendes dos Santos, G. | Soares, G. H.
pedacinho de taquara com uma rolha
feita de penas de tucano. Ele aspira-
do com o auxlio de pequenos ossos de
aves, s vezes ligados aos pares, chama-
dos mexikanas (Schiel 2004).
Figura 1 Estojo (mekaru) e tubo aspirador
(mexikana). Fonte: Schiel (2004)
A partir da leitura do trabalho de Schiel
(2004), possvel perceber uma forte
ligao entre a pessoa e o seu tubinho
de cheirar rap, sendo estes instrumen-
tos preservados com muito zelo. Os
xams so quem possuem o vnculo
mais intenso. Diz-se que alguns deles,
acordados ou em sonho, podem aparar
com seus mexikanas as pedras (feitio)
que so enviadas para a sua aldeia. O
mexikana tambm aparece na narrati-
va mtica como o progenitor de Tsura
e seus trs irmos. No mito, durante a
noite, o canudo de rap se transforma
em homem para seduzir a me do he-
ri.
Antigamente, o rap era utilizado pe-
los Apurin somente para fins xam-
nicos, em sua prtica de cura. Hoje, ele
18 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015
abundantemente tomado, sendo
tal vulgarizao, conforme as informa-
es de alguns ndios da regio, feita a
partir dos anos 1980 pelos indigenistas
do CIMI e da FUNAI, que pediam o
produto aos xams. Sua popularizao
alcanou o pblico e saiu do seu espa-
o de uso especfico, bem como modi-
ficou seu jeito de ser fabricado. Atual-
mente, o rap dos Apurin feito com
o tabaco e outros ingredientes, como
o breu de Jatob (Hymenaea courbaril L.)
e a Amescla (Protium heptaphyllum). Se-
gundo informam, esses novos compo-
nentes conferem aroma e propriedades
medicinais ao produto: pode ser usado
para tratar gripe, constipao e dores
de cabea (Cidade de Lbrea, comuni-
cao pessoal).
Steere (1949[1901]) foi um dos primei-
ros a registrar o uso do rap entre os
ndios Paumari. De acordo com ele, as
folhas verdes torradas e pulverizadas
do tabaco eram misturadas com a cinza
da casca da fruta do cacaueiro, da mes-
ma forma como fazem os Jamamadi.
Segundo as pesquisas de Prance (1978),
h entre os Paumari um rap prepara-
do da vinha de uma bignomiaceae,
Tanaecium nocturnum, a que chamam
korib. Para fabric-lo, as folhas verdes
so tiradas e torradas at ficarem secas.
Nesta condio quebradia formam a
base para um p muito fino que pe-
neirado e misturado ao tabaco. A mis-
tura leva o nome de korib-nafuni.
Conforme Bonilla (2007), os Paumari
no plantam tabaco, para consegui-lo,
compram nos mercados ou trocam
com no ndios. A autora acrescenta
que outras trs plantas podem ser mis-
 Rap e xamanismo

turadas ao produto: o kavabo (Virola que de acordo com Bonilla (2007),

elongata), tambm apontada por Prance
(1978) no estudo supracitado; manaka
(possivelmente planta do gnero Brun-
felsia); e o ava-nafani, nome que signifi-
ca literalmente folha-de-rvore, que
dizem deixar o rap mais forte. Outra
substncia mencionada o katisaja,
um poderoso alucingeno extrado de
uma planta no identificada. Todavia,
os Paumari dizem que no h xams
que utilizam esta ltima, pois a inicia-
o nesta substncia deve ser feita obe-
decendo a rigorosas restries sexuais
e alimentares.

Figura 2 - Pedras de Ijori. Fonte: Bonilla, 2007.

Figura 3 - Canudo de rap (Hirohiro) e concha (bako). Fonte: Bonilla, 2007.

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015 19

 Mendes dos Santos, G. | Soares, G. H.
Gnter Kroemer (1985) observou que
o rap feito pelos Suruwah constitu-
do do p da folha do tabaco, denomi-
nado kumadi, e da cinza da Theobroma
subincanum, regionalmente conhecido
como cupu. As folhas de tabaco, co-
lhidas na roa nova, so selecionadas e
desidratadas em fogo brando de forma
a no deix-las quebradias e guarda-
das em cestos. Para fazer o rap, pre-
ciso tost-las ao calor da brasa, quando
ento so colocadas em um pilo e tri-
turadas. A casca do cupu, por sua vez,
queimada dentro de uma pequena
vasilha de barro ao fogo brando, sen-
do suas cinzas adicionadas ao p do
tabaco, misturando e socando os dois
ingredientes juntos.
Aparicio (2014) tambm registra o uso
do rap pelos Suruwah. O proces-
so descrito por este autor idntico
quele registrado por Kroemer (1985),
embora ele acrescente que cada pessoa
conserva o tabaco em um bico de tu-
cano, usado como recipiente, e o aspira
com um osso de asa de ave (gavio-re-
al, urubu-rei, mutum). Ainda segundo
Aparicio (2014), homens e mulheres
suruwah cheiram rap, no entanto, o
produto feito pelas mulheres mais
fraco que o dos homens.
A base do rap Jarawara a planta co-
nhecida por eles como xin, que tam-
bm d o nome ao produto. Segundo
os Jarawara (os informantes, pelo me-
nos), o xin no o tabaco. Diferente
deste, que plantado na vrzea pelos
ribeirinhos, o xin cultivado nas roas
ou quintais em terra firme. s vezes,
Os Jarawara fabricam rap do taba-
co (no sabemos se misturado ou em
substituio do xin) adquirido com os
20 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015
ribeirinhos, tambm misturam-no com
o cupu, planta que pode ser encontra-
da na floresta ou cultivada por eles nos
quintais a partir de sementes. A quali-
dade do cupu determina se o rap vai
ficar forte ou fraco. Ultimamente, os
Jarawara tm acrescentado ao rap al-
guns tipos de breu, com o fito de con-
ferir aroma ao produto.
Para preparar o rap, os Jarawara co-
lhem as folhas do xin e deixam-nas
ao sol por aproximadamente meio dia.
Depois desse tempo, retiram a nervura
central das folhas (a tala) e as deposi-
tam sobre um prato de cermica, que
levado ao fogo para desidratar comple-
tamente as folhas. Outra maneira co-
locar as folhas diretamente ao calor das
brasas, sustentadas por uma vara fina
aberta ao meio, na forma de um es-
peto. Por uma maneira ou outra, as
folhas j bem desidratadas (enquanto
esquentam ao fogo, elas so testadas
para conferir o ponto) so quebra-
das em pedaos pequenos e misturadas
s cinzas do cupu. O composto tritu-
rado dentro de um ourio de castanha-
-do-Brasil com o uso de um basto de
madeira (Cidade de Lbrea, comunica-
o pessoal).
Diferente dos Paumari e Apurin, o
rap dos Jarawara feito preferencial-
mente pelas mulheres, em especial as
mais velhas, experientes e especialistas,
que tambm tomam o xin.
OS PODERES DO RAP
Como vimos, o rap um produto fa-
bricado por todos os grupos da regio
do Mdio Purus. Os Jarawara do am-

plo uso a ele, desde o tratamento para
gripe, dor de cabea e insnia at como
calmante, antes do banho para rela-
xar ou ainda em uma roda de amigos.
Entre os Apurin, o rap usado in-
distintamente, tendo sido outrora um
produto exclusivo do xamanismo, tal
como entre os Paumari, para quem o
rap ainda um ingrediente prprio
dos xams.
Os Suruwah tambm fazem uso do
kumadi no seu dia-a-dia, ele anima as
pessoas a manterem-se ativas e bem
dispostas, anulando a indolncia e a
passividade (zama kahyzynaxu), d vigor
e resistncia aos homens nas caadas
e pescarias, na abertura de roas, no
transporte de mandioca e outros pro-
dutos agrcolas, nos momentos de ati-
vidade fsica intensa, inclusive em situ-
aes de mal-estar e dor. Ao entardecer
sempre se formam rodas de rap, nas
quais os Suruwah conversam sobre as
atividades do dia, assuntos importantes
ou contam velhas histrias (Aparicio
2014).
A anlise dos documentos histricos e
relatos etnogrficos, no entanto, per-
mite-nos identificar uma propriedade
fundamental, o seu uso para a realiza-
o de atividades extraordinrias, o seu
emprego na atividade xamnica. Schiel
(2004) registra, entre os Apurin, o
mito do heri Tsura que, aps ter sido
engolido pela cobra grande, salvo
pelo vov arirambinha, que apesar
do tamanho e fora desprivilegiada,
toma rap e fura a barriga da serpente
por duas vezes.
(...) Possa ser que o senhor vai
poder tirar o Tsura da barriga da
cobra...
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (1): 10-27, 2015
Rap e xamanismo
Ah, meu neto, vou mostrar para
aquele grando como que a gente
faz. Cuida, meus netos! Vamcuidar
logo ligeiro, enquanto eu estou com
vontade! Estava moquinhando, a
ele partiu o moqum.
Meus netos, cad a cobra?
Ta, est deitada a.
Ento, vamos cuidar enquanto
cedo!. Ele tomou rap dele, botou
pelo nariz, e botou na boca, rap4.
Arirambazinha furou cobra grande:
tuqui! huuumm.. qui, qui, qui...,
fez.
Ele furou segunda veize. Furou,
rachou a barriga da cobra. Aonde
arirambazinha furou, chega saindo
sangue, j (Schiel 2004:238).
Os Suruwah contam uma histria a
respeito de um povo chamado Ama-
xi. Na narrativa, as entidades antro-
pofgicas (jakimedi) rondam a maloca
dos Amaxi todas as noites capturando
pessoas e levando-as para serem devo-
radas. Um a um, os Amaxi vo desa-
parecendo devido aos sequestros, at
que resta apenas o paj. Aps um lon-
go pranto causado pela solido, o paj
amaxi cheira muito rap e se apropria
da fora de todos os venenos: a fora
do kaiximeni, a fora do xihixihi, a fora
do timb e a fora do tingu. Assim,
chega o dia em que o paj tambm
levado pelos Jakimedi. Depois de com-
-lo, comearam a se sentir mal por cau-
sa dos venenos, suas barrigas explo-
dem e assim morrem todos os Jakimedi
(Aparicio 1998).
De acordo com Aparicio (2014:121),
entre os Suruwah, o kumadi o me-
canismo de transmisso de poderes,
conferindo ao xam o domnio sobre a
21
 Mendes dos Santos, G. | Soares, G. H.
doena, o feitio e a morte: o tabaco
assoprado com recorrncia e de modo
intenso pelos xams aos iniciantes o
principal procedimento de transmisso
do poder iniwa
O ponto alto da iniciao xamnica en-
tre os Apurin o encontro do jovem
com a ona grande na floresta. O aspi-
rante deve controlar o medo e permitir
que a ona o lamba. Ao final, esta se
transforma em gente e o convida para
tomar rap e lhe ensinar os grandes
mistrios da pajelana (Schiel 2004).
tambm o que registra Amorim (2014)
entre os Kulina.
O rap ainda o mediador da comu-
nicao e da viagem do xam a outros
domnios do cosmos. esta proprieda-
de que faz do rap a droga do xam,
atravs da qual ele se comunica com
espritos durante as sees de cura.
Schultz & Chiara (1948 [1891]) relatam
que os Tukrina (Kulina) distinguem
duas espcies de doenas: as comuns
e as de origem sobrenatural, estas lti-
mas s podem ser curadas pelo xam
dotado de poderes mgicos ou pelos
tocorime, almas de pessoas e animais que
aqueles incorporam. O elemento cen-
tral da cura desse tipo de doenas o
rap, sem o qual nem o mdico-feiti-
ceiro nem o tocorime tm poder algum5.
Informaes preciosas a respeito do ri-
tual do tocorime, realizado pelos Kulina,
podem ser lidas no trabalho de Amo-
rim (2014). A, o rap tem importncia
fundamental no ritual. A inalao do
tabaco favorece a interao dos xams
com os espritos tocorime, e mais, que
eles assumam sua perspectiva. O xam
utiliza o rap principalmente para atrair
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os tocorime, mas tambm pode ser usa-
do como proteo6 (Amorin 2014).
Como nos diz tambm Miguel Apari-
cio (2014:120) sobre os Suruwah: o
tabaco (kumadi) a planta dos xams,
o veculo que promove a comunicao
entre os humanos jadawa e que permi-
te o acesso s perspectivas dos jada-
wasu, dos espritos, o trnsito a outras
paisagens do cosmos.
Entre os Paumari, o rap um produto
utilizado tradicionalmente pelos xams
(arabani). Sua finalidade possibilitar a
comunicao com os espritos (de ani-
mais, peixes, pssaros, plantas), convi-
dando-os a tomarem parte nas cerim-
nias. Tm-se como exemplos disso a
festa da pupunha (kavirihava), a fes-
ta do peixe boi (bomahava) e a festa
da menina moa (amamaji) sada da
menina, como eles costumam chamar
a recluso durante a puberdade. Nessas
ocasies, o rap preparado e usado
pelo prprio xam. Conforme Bonilla
(2007), algumas plantas possuem uma
segunda forma/esprito, a forma ja-
guar (jomahini) que, quando acionada,
participa dos rituais na aldeia, onde
podem se desfazer de sua aparncia e
serem vistas em sua condio humana
pelos xams. Nesse contexto, as plantas
utilizadas no rap possuem sua forma
jaguar, conferindo ao xam paumari o
poder e a fora de lidar com as mais
diferentes criaturas do cosmos.
Aps ingerir uma substncia amarela
denominada katuhe e tomar uma dose
considervel de rap, o xam Deni
empreende uma viagem csmica em
busca da causa da doena (Rodrigues
2010). tambm o que faz o xam en-
tre os Jarawara: para curar as doenas

ou subir ao cu, morada de diversos
espritos, deve necessariamente cheirar
rap (Maizza 2009). Os pajs apurin
devem mascar o katsupary e tomar mui-
to rap at ficar de porre para rea-
lizar a cura (Schiel 2004). Finalmente,
entre os Jamamadi orientais o transe
xamnico alcanado com o auxlio
da msica e do rap (Rangel 1994).
O rap aparece ainda no Mdio Purus
como uma espcie de inversor de com-
portamentos ou posio dos sujeitos,
transformando raiva em calma, confli-
to em harmonia ou inimigos em ami-
gos. Entre os Apurin, as festas so ge-
nericamente denominadas de xingan.
Um dos momentos desse ritual, quan-
do um grupo externo visita a aldeia,
costuma iniciar com uma encenao de
guerra, posicionando os participantes
em posio de inimigos. Contudo, no
final a aliana selada com a troca de
rap, conforme registrou Schiel (2004):
Os convidados chegam armados,
pintados e enfeitados pela mata.
Vm gritando. Os da casa vo en-
contrar, tambm armados. Quando
se encontram, avanam os lderes
que comeam uma discusso (em
portugus denominam esse dilogo
de cortar sanguir) rpida e alta,
com as armas sempre apontadas
para o peito um do outro, sendo
que, atrs deles, encontram-se os
acompanhantes, de prontido, com
suas armas tambm apontadas para
os que discutem. Quando abaixam
a voz, abaixam tambm as armas e
os lderes tomam rap na mo um
do outro (Schiel 2004:73).
Entre os Suruwah, o rap muitas ve-
zes utilizado como um recurso para a
superao de conflitos, restaurando a
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Rap e xamanismo
convivncia harmoniosa. costume
entre eles assoprarem doses cavalares
de rap nas narinas de algum que este-
ja furioso, produzindo um efeito tran-
quilizante na pessoa (Aparicio 2014).
Considerando que h uma concepo
quase comum entre os povos amern-
dios da Amaznia de que no incio dos
tempos todos eram humanos e que aos
poucos alguns foram se transforman-
do em diferentes espcies de animais e
plantas, nessas situaes em que ad-
ministrada uma dose de rap na pessoa
tomada pela ira prestes a abandonar
um padro de comportamento huma-
no e se transformar no outro, segun-
do Aparicio (2014) o rap, com seu
efeito tranquilizador, parece agir para
impedir que isto acontea.
Desse modo, o rap exerce o papel
de um operador inverso, impedindo
que a pessoa assuma a perspectiva do
outro, isto , sua transformao em
no humano. Da mesma maneira, uma
vez que a pessoa Suruwah, tomada
pela ira, pode recorrer ao suicdio via
timb ou tingui, o rap nesses casos
tambm o antiveneno, neutralizando o
efeito mortfero da bebida.
CONSIDERAES FINAIS
Como tentamos demonstrar nas p-
ginas acima, o rap um elemento
vegetal de fabricao da cultura, ca-
racterizado por um modo especial
em cada grupo do Mdio Purus. Ele
aparece como um produto comum a
todos eles, permitindo divisar uma li-
nha de conexo entre os grupos. Des-
se modo, o rap, a exemplo de outros
23
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temas que merecem uma abordagem
antropolgica transversal, ajuda-nos a
compreender a pliade de grupos da
regio como um sistema em comuni-
cao e em continuum, apontando para
uma etnologia do Purus para alm das
diferenas histricas ou etnonmicas de
seus habitantes.
Certamente, ainda h muito a dizer
sobre o lugar do rap no sistema de
relaes no Mdio Purus indgena, in-
clusive com outras plantas e/ou subs-
tncias utilizadas por eles, entretanto,
como estudo de carter preliminar,
este breve ensaio aponta caminhos na
investigao do tema na regio, assim
como para certos aspectos a serem
percebidos da interao desses grupos
com as plantas, tema que reclama por
maior ateno pela antropologia.
Elencamos alguns exemplos presentes
na literatura, seja na forma de narrati-
vas mticas ou na descrio de prticas
que colocam os indgenas em relao
com os diversos seres que habitam
seus universos. Mesmo ainda sendo
necessrio aprofundarmos no estudo
sobre o xamanismo na regio, a partir
do que foi apresentado, no resta dvi-
da de que no Mdio Purus o xamanis-
mo e o rap so indissociveis. Os dois
chegam mesmo a se confundir. Por
meio do xamanismo, as conexes com
o passado ancestral so feitas, atravs
dele possvel ocorrer o cruzamento
entre as camadas csmicas, por onde
se tem acesso s foras ancestrais e o
controle sobre as mesmas e os peri-
gos do mundo. O rap permite, pois,
a troca de posies ao longo da rede
csmica sobre a qual a sociabilidade
constantemente construda. O xam,
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neste sentido, age como um tradutor,
sua misso encontrar uma corres-
pondncia entre os diversos pontos de
vista ou perspectivas, abarcando essa
confusa mirade e produzindo um sen-
tido (Carneiro da Cunha 1998).
Da mesma maneira, a prpria natureza
e composio do rap encarnam essas
caractersticas. Como um composto
de plantas trabalhado pelo homem,
na prpria fabricao j se estabelece
a mediao com o mundo das plan-
tas, com seus espritos e seus poderes.
Essa comunicao transcende o ato,
espraia-se e assume um carter univer-
sal, cosmolgico, conferindo ao rap o
lugar de mediador entre as coisas, os
humanos, os animais, as plantas e seus
duplos espirituais.
O rap o catalisador desta reao, o
ingrediente principal da construo de
uma rede de sociabilidade intermedia-
da pela ao do xam. Sem dvida, isso
uma das coisas mais interessantes do
rap, seu uso se reveste de uma aparn-
cia trivial, tal como se apresenta para a
maioria dos grupos indgenas, seja em-
balando as rodas de conversa ao fim da
tarde, quando o tempo se desvanece e
o passado mtico se revela dentro de
cada um, seja conferindo fora e dis-
posio para aguentar a labuta diria
ou ainda nos momentos de simples
embriaguez, para alm da prtica xa-
mnica em si, o rap parece oferecer
um pouco da experincia xamnica a
cada pessoa que o experimenta.
NOTAS
1
Tomando como referncia as reas cul-
turais esboadas no Handbook, Galvo

(1963) traa um mapa indicando as reas
de predominncia ou de uso preferencial
das trs principais espcies cultivadas no
Brasil indgena: a mandioca, o milho e a
batata doce.
2
Apesar de no estarem localizados na re-
gio do Mdio Purus, optamos por acres-
centar aqui os Kulina por sua conexo his-
trica com os demais grupos dessa Bacia
hidrogrfica e, sobretudo, por sua filiao
cultural e lingustica Araw.
3
Por ser muito comum na Amaznia,
acreditamos se tratar do Theobroma specio-
sum Willd. ex Spreng., conhecido tambm
como cacau. Suas propriedades farmaco-
lgicas so muito similares a do Theobroma
cacao L., agindo como estimulante do siste-
ma nervoso central e do corao de forma
anloga cafena (Lorenzi & Matos 2008).
4
Segundo Schiel (2004), conta-se entre os
Apurin que antigamente os pajs toma-
vam rap tambm pela boca.
5
De acordo com Costa (2007), entre os
Kanamari o rap a comida do dyohko
(substncia que existe dentro do corpo do
xam), sem o qual ela permanece latente e
inativa. Em outras palavras, o rap nutre o
poder do xam. Interessante notar tambm
que Stephen Hugh-Jones (2011 [1979]:
274), referindo-se ao uso do tabaco no
Alto Rio Negro, diz que este considerado
un no-alimento ritual. Es tambin el ali-
mento de los espritus [...]Tambin se cree
que el tabaco establece comunicacin con
lo sobrenatural y se dice que tanto el rap
como el humo de tabaco tienen poder.
6
A folha do tabaco considerada pelos
Kulina como uma folha de bom cheiro.
Pollock (1985) constatou que as folhas de
bom cheiro promovem sade e sedu-
zem, enquanto as de mau cheiro trazem
o cheiro de morte e/ou feitio.
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