Professional Documents
Culture Documents
Resumo
A temtica geral da XIV Semana de Filosofia, Filosofia e Universidade:
perspectivas, da Universidade Metodista de So Paulo, sugere a necessidade
de reflexes em torno da filosofia e da Universidade. A conferncia
Perspectivismo e filosofia: desafios para a Universidade indica as relaes
entre a Universidade e o conhecimento, passando pela necessria revalorao
da educao. A filosofia, problematizada a partir da crtica do homem
moderno, e, ao mesmo tempo, ao sugerir o anncio do homem do futuro,
muito livre, refere-se principal temtica que colocar em relevo o papel da
Universidade para os tempos hodiernos. O perspectivismo de Friedrich
Nietzsche refere-se ao referencial terico e, ao mesmo tempo, temtica
desta conferncia. Ser a partir desta matriz terica que investigaremos os
desafios da Universidade e os seus limites. Friedrich Nietzsche critica o
estatuto da verdade e mais, desconfia de qualquer possibilidade de
conhecimento definitivo, derradeiro e acabado. Neste sentido, no se
encontra nos escritos deste filsofo, segundo Almeida (2007), um termo que
consiga dar fim ao conhecimento ou filosofia. No h um Aufhebung
terminal e mesmo a Universidade deve ser repensada nestes termos. Os
resultados esperados destas reflexes apontam para uma nova Universidade,
capaz de abarcar igualmente um novo homem, muito livre e capaz de se
autocriticar e na busca de sua autossuperao.
Palavras-chave: perspectivismo, filosofia, Universidade, revalorao de
valores.
Introduo
*
Palestra proferida na Universidade Metodista de So Paulo, por ocasio do XIX Encontro de Filosofia,
no dia 12/05/2010.
**
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas. Contatos: samuelms@gmail.com.
covarde?
preguioso e covarde, no nova. Cunhada por Kant, no texto Was ist Aufklrung?, ele
entende que o estado de menoridade s pode ser superado quando estes vcios forem
filosofia.
1
A revalorao de valores est a indicar a possibilidade de dar novos sentidos aos fenmenos. Revalorar,
neste sentido, significa, resignificar, mas no apenas conceitualmente. Utilizamos o termo revalorao e
no transvalorao dos valores, seguindo a perspectiva de Almeida (2005). Reconhecemos, todavia, a
corrente traduo de transvalorao dos valores feita por importantes estudiosos de Nietzsche. Paulo
Cesar de Sousa utiliza o termo tresvalorao. Transvalorar no indica uma reviravolta ou alterao radical
daquilo que se transvalora, enquanto revalorao indica uma "nova" construo de valores.
Propedutica ao perspectivismo
esperana, ideal, iluso, utopia etc (ABBAGNANO, 1999, p. 759). Verificamos, nessa
(...) j que podem existir muitas perspectivas, existem tambm famlias diferentes de
dessas reflexes, pois parece razovel argumentar que o conhecimento sempre parcial,
feito por algum em especfico e, portanto, justificvel como construo do saber com
(...) quer dizer, relativo s necessidades vitais do ser que conhece e de que,
em particular, a natureza da conscincia animal exige representao do
mundo geral e conceitual que se ope realidade profunda e essencialmente
individual dos seres (LALANDE, 1999A, p. 325).
realidade por esse ser. Marques (1989) caracteriza bem a noo de sujeito no
terceiro perodo, que se inicia com Assim Falava Zaratustra, em que o filsofo vai
2
Referncia aqui antropologia de Nietzsche, que apresenta em seu humanismo a categoria de vontade
de potncia para a autossuperao do homem. O humano em geral desprezado por Nietzsche; contudo, o
alm do homem, a partir da nossa interpretao de Nietzsche, diz respeito capacidade de resistncia
vontade de assimilao e, por sua vez, prdisposio para a construo de uma vontade de acmulo de
fora e, portanto, de autossuperao.
que Universidade pode ser pensada sem que se problematize, antes, a questo do
sobre o que possvel conhecer, partindo da ideia de que estamos dispostos a pensar
possvel conhecer? O conhecimento para Nietzsche teria uma base subjetiva, como o
sujeito? A resposta s pode ser negativa. Temos, portanto, uma importante caracterstica
sujeito, uma busca que parte das matrizes intelectivas dele ento, ele no se d no
objeto, mas toma este como ncleo. O conhecimento no diz respeito a uma relao
entre sujeito e objeto, mas apropriao do objeto pelo sujeito, ao controle ou tentativa
3
Um exame cuidadoso do Nascimento da Tragdia de Nietzsche foi feito por Mrcio Benchimol (2003),
que explicita a opo de Nietzsche pela tragdia grega, tendo como foco a oposio Apolo e Dionsio,
alm de evidenciar Herclito como algum que influenciou o filsofo do eterno retorno, na medida em
que o devir consistiu em um dos pilares de seus escritos. Em outros termos, a vida trgica marcante no
pensamento do efsio e tambm o no pensamento de Nietzsche, uma vez que se resolve na vivncia dos
conflitos e no na tentativa de excluir o que natural: a tragdia. Almeida (2005) tambm insere
Herclito como o nico predecessor possvel de Nietzsche: Antes de mim, no existia essa transposio
do dionisaco para um pathos filosfico: faltava a sabedoria trgica, dela procurei debalde vestgios
mesmo entre os grandes gregos da filosofia dos dois sculos que antecederam Scrates. Restava-me uma
dvida quanto a Herclito, na vizinhana de quem me sinto mais reconfortado e animado do que em
qualquer outra parte. A aquiescncia ao fluxo e ao aniquilamento, trao decisivo numa filosofia
dionisaca: o sim contradio e guerra; o vir-a-ser, com uma recusa radical do conceito de ser
nisto devo reconhecer o que h de mais afim comigo, sob todos os aspectos, em tudo aquilo que at hoje
foi pensado (ALMEIDA, 2005, p. 118).
Humano4 em que o filsofo fala de sua preferncia pelas mentiras em lugar das
forma, no capaz de construir bases, edifcios ou fundamentos para ele mesmo ou para
4
Referimo-nos ao fragmento 483 do captulo O homem a ss consigo, em que afirma: Inimigos da
verdade convices so inimigas da verdade mais perigosas que as mentiras (NIETZSCHE, 2001, p.
265). No original, l-se: Feinde der Wahrheit. berzeugungen sind gefhrichere Feinde der Wahrheit
als Lgen (NIETZSCHE, 1999A, p. 254).
5
A Crtica da Razo Pura, publicada em 1788, refere-se maior tentativa filosfica de se estabelecer os
limites do conhecimento racional. Kant insere sua preocupao logo na introduo, dizendo que todo o
nosso conhecimento comea com a experincia, no h dvida alguma, pois, do contrrio, por meio do
que a faculdade de conhecimento deveria ser despertada para o exerccio seno atravs de objetos que
tocam nossos sentidos e em parte produzem por si prprios representaes, em parte pem em movimento
a atividade do nosso entendimento para compar-las, conect-las ou separ-las e, desse modo, assimilar a
matria bruta das impresses sensveis a um conhecimento dos objetos que se chama experincia?
Segundo o tempo, portanto, nenhum conhecimento em ns precede a experincia, e todo ele comea com
ela (KANT, 1999, p.53). Nietzsche questiona a validade de categorias como tempo e representao, no
que se refere possibilidade do conhecimento.
6
Descartes buscou no Discurso do Mtodo a verdade nas cincias, afirmando: julguei poder tomar por
regra geral que as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras (...)
(DESCARTES, 1983, p. 47). Nietzsche, por outro lado, pretende justamente desconstruir a possibilidade
de conhecimentos verdadeiros, ento, o racionalismo como possibilidade de construo de um
conhecimento puramente racional e verdadeiro dogmtico, se tomarmos o perspectivismo nietzschiano
como metodologia de anlise. No compete a esta tese desenvolver o pensamento de Descartes, mas
apontar algumas categorias e suas diferenas para com o perspectivismo.
Nietzsche sinaliza:
ainda, a dura crtica aos pensadores sistmicos, ou seja, queles que construram
sistemas filosficos, como Plato, Hegel e Kant7. O filsofo faz referncia s cabeas
e que, por outro lado, o catico, o impondervel e a desordem esto associados ao erro
7
Destacamos esses pensadores pelo fato de que construram sistemas, mas no s por isto.
Fundamentalmente construram sistemas ideais, o que, para Niezsche, significa um equvoco, na medida
em que no se pode viver o mundo ideal e perfeito platnico ou mesmo conceber o eu histrico
hegeliano e, principalmente, no se pode sequer realizar o eu kantiano, que obedece ao imperativo
categrico, pois no obedece ao desejo de autocrtica ou autossuperao, mas to somente s regras gerais
postuladas a partir de um desejo universal (cf. KANT, 1973).
histria?
verdade jamais ser estabelecida. Pode-se, no entanto, admitir que a busca em torno
dela, ao longo da histria da filosofia, est posta e, nesse caso, o homem d o seu
uma verdade sobre a verdade. Vejamos o que Nietzsche diz a respeito da busca da
8
um surdo pode ajuizar da msica e do som pelas figuras de Chladni
(NIETZSCHE, 1989, p. 68).
Essa passagem contm a forte marca dos escritos nietzschianos que dizem
justamente porque no a encontrar como algo dado e certo. O que temos na vida
humana o vir a ser, de modo que o filsofo busca, de fato, a transformao que
resultado construdo pelo aparelho cognitivo, que limitado e no permite buscar uma
modo que conhecemos apenas iluses ou, ainda, na linguagem kantiana, fenmenos.
domnio sobre as coisas (NIETZSCHE, 1989, p. 76). nesse sentido que a teoria do
conceito de verdade; afinal, como falar da verdade em si com o aparelho falho que o
identifica o estranho sendo estruturado como orgnico ou, ainda, o heterogneo sendo
a vida tambm falseada, incluindo o pensar, que diz respeito falsa transformao, em
8
Fisicista e msico que viveu de 1756 a 1827.
que de fato diz respeito ao conhecimento, na medida em que opera com categorias e
conhecimento na esfera mais rudimentar possvel. assim que o conhecimento tem sido
elaborado/compreendido, como a expresso de uma coisa nova por meio dos sinais de
Nietzsche, pouco. Melhor dizendo, para a teoria do conhecimento desse pensador tem-
pensadores sistmicos uma grande iluso, na medida em que estes tomam como
ele trabalha com o mundo tal como ele : complexo e contraditrio. A compreenso de
tal mundo d-se por meio da compreenso ou vivncia das foras da vontade de
Nietzsche, pois aponta para uma vertente aberta, que no pretende esquematizar,
conhecimento ou, ainda, que constitui uma caracterizao que resolve os problemas do
vezes contraditria, como balizas estruturantes. preciso notar que a suposta e histrica
do conhecimento.
Consideraes finais
construir alternativas para a construo de um outro saber que no seja truculento. Com
efeito, que conhecimento pode ganhar legitimidade sem que seja dogmtico? Como
possvel pensar a Universidade sem a construo da verdade? Ou ainda, como lidar com
Referncias
__________. Crtica da Razo Pura. Trad. Valerio Rohden. So Paulo: Abril Cultural,
1999.
__________. A gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia das Letras,
2001.