Amazônias sob novos olhares

AmAzniAs
EM TEMPOS CONTEMPORNEOS:
ENTRE DIVERSIDADES E ADVERSIDADES
JANE FELIPE BELTRO

PAULA MENDES LACERDA (ORGS.)
associao brasileira de antropologia comisso editorial
(2015/2016) coordenador
presidente
Antonio Carlos Motta de Lima (UFPE)
Antonio Carlos de Souza Lima (MN/UFRJ) coordenadora adjunta
vice-presidente
Jane Felipe Beltro (UFPA)
Jane Felipe Beltro (UFPA) Patrice Schuch (UFRGS)
secretrio geral Thereza Cristina Cardoso Menezes (UFRRJ)
Sergio Ricardo Rodrigues Castilho (UFF)
conselho editorial
secretria adjunta
Andra Luisa Zhouri Laschefski (UFMG)
Paula Mendes Lacerda (UERJ)
Antonio Augusto Arantes Neto (UNICAMP)
tesoureira geral
Carla Costa Teixeira (UnB)
Andrea de Souza Lobo (UnB) Carlos Guilherme Octaviano Valle (UFRN)
tesoureira adjunta Cristiana Bastos (ICS/Universidade de Lisboa)
Patrcia Silva Osorio (UFMT) Cynthia Andersen Sarti (UNIFESP)
diretores/as
Fbio Mura (UFPB)
Carla Costa Teixeira (UnB) Jorge Eremites de Oliveira (UFPel)
Carlos Guilherme Octaviano do Valle (UFRN) Maria Luiza Garnelo Pereira (Fiocruz/AM)
Jlio Assis Simes (USP) Mara Gabriela Lugones (Crdoba/Argentina)
Patrice Schuch (UFRGS) Maristela de Paula Andrade (UFMA)
Mnica Lourdes Franch Gutirrez (UFPB)
Patrcia Melo Sampaio (UFAM)
Ricardo Ventura Santos (FIOCRUZ/MN-UFRJ)
Ruben George Oliven (UFRGS)
Wilson Trajano Filho (UnB)
JANE FELIPE BELTRO
PAULA MENDES LACERDA (ORGS.)
EM TEMPOS CONTEMPORNEOS:
ENTRE DIVERSIDADES E ADVERSIDADES
www.portal.abant.org.br
universidade de braslia
Campus Universitrio Darcy Ribeiro Asa Norte

Prdio do ICS Instituto de Cincias Sociais
Trreo Sala AT-41/29
Braslia DF
cep: 70910-900
telefax: (61) 3307-3754
reviso
Patrcia Freitas
projeto grfico e diagramao
cip-brasil. catalogao na publicao

sindicato nacional dos editores de livros, rj
A527
Amaznias em tempos contemporneos: entre diversidades e adversidades /

organizao Jane Felipe Beltro, Paula Mendes Lacerda. - 1. ed. - Rio de Janeiro :
Mrula, 2017.
284 p. : il ; 24 cm.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-656-7949-7
1. Educao - Amaznia. I. Beltro, Jane Felipe. II. Lacerda, Paula Mendes.
17-38917 CDD: 370.9811

CDU: 37(811)
SUMRIO
7 Comunicao entre interlocutores via ABA

& jane felipe beltro
antonio motta
8 Amaznias sob novos olhares

& antonio carlos
jane felipe beltro de souza lima
10 Entre diversidades e adversidades, Amaznias no plural

jane felipe beltro& paula mendes lacerda
PARTE 1 | AMAZNIA, HISTRIA E DIVERSIDADE
16 Alteridade e conscincia histrica: a histria indgena

em seus prprios termos
rhuan carlos dos santos lopes & jane felipe beltro
27 Entre histrias locais e narrativas oficiais: proposta para uma

abordagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas
rita de cssia melo santos
42 Comunicao: controle e rebeldia

bruno pacheco de oliveira
54 Para o Par e o Amazonas: ltex. Notas sobre as presses

e violaes no interior da Amaznia na economia extrativista
katiane silva
PARTE 2 | MOVIMENTOS SOCIAIS E GNERO
82 Movimentos Sociais e escolas: possibilidades de ao conjunta

e de fortalecimento mtuo
paula mendes lacerda
99 Gnero e sexualidade em sala de aula: um dilogo

com estudantes de povos e comunidades tradicionais
camille gouveia castelo branco barata & mariah torres aleixo
116 Povos indgenas e igualdade tnico-racial: horizontes polticos

para as escolas
jane felipe beltro
PARTE 3 | DIREITOS DIFERENCIADOS
132 Educao em Direitos Humanos na escola: subsdios

aos docentes e exerccio da cidadania
assis da costa oliveira
153 Agora, ns que decidimos: o direito consulta

e consentimento prvio
rodrigo oliveira
PARTE 4 | P R O P O S TA S D E T R A B A L H O
172 Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas

criativas com a cultura material
thiago lopes da costa oliveira
190 Sobre povos indgenas e diversidade na escola:

superando esteretipos
rosani de fatima fernandes
PARTE 5 | C A M P O S DA D I V E R S I DA D E E D O PAT R I M N I O
212 A arqueologia conta histrias

clarisse callegari jacques
226 Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes

na implantao da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro
laise lopes diniz & luiza garnelo
PARTE 6 | POVOS INDGENAS E SADE
248 A experincia de formao de agentes comunitrios indgenas

de sade, luz das polticas pblicas de sade e da promoo
da diversidade cultural
luiza garnelo , sully sampaio & ana lcia pontes
264 Sade indgena e diversidade no Brasil plural

william csar lopes domingues
279 S O B R E O S /A S A U T O R E S /A S
Comunicao entre
interlocutores via ABA
A Associao Brasileira de Antropologia (ABA) vem h algum tempo

tentando iniciar uma coleo de paradidticos, pois a produo antro-
polgica no Brasil, ainda fica demasiadamente encerrada nas univer-
sidades, especialmente pela necessidade de formao de novos antro-
plogos na graduao e de complementao dos formados em nvel
de ps-graduao. Entretanto, desde a formao de indigenistas para
a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), ainda nos anos 70 do sculo
passado, formao em nvel de aperfeioamento e especializao pre-
sencial e a distncia de professores da rede pblica e particular, vem
crescendo a demanda por material acessvel aos profissionais que se de-
dicam formao em nvel fundamental e mdio.
A comunicao sobre o que fazem os antroplogos em universida-
des, institutos de pesquisa e demais instituies pblicas direcionada
ao grande pblico, sobretudo como forma de prestao de contas a res-
peito da necessidade de tornar o Brasil respeitoso com a diversidade e
plural, especialmente quando se trata de Amaznias, imperiosa.
com satisfao que a ABA reuniu autores/as que pelos trabalhos
que desenvolvem podem dizer desde a Amaznia brasileira, trabalhan-
do na e pela regio, apresentando as diversidades que integram politi-
camente o contexto. Esta publicao foi viabilizado pelo projeto Patri-
mnio, Diversidade Sociocultural, Direitos Humanos e Polticas Pblicas na
Amaznia Contempornea realizado em cooperao entre o Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional
(MN) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e o Programa
de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) da Universidade Federal
do Par (UFPA), cujos participante e coordenadoras se dispuseram a
submeter e publicar pelo selo ABA rico material sobre as diversidades e
em dilogo com lideranas indgenas, interlocuo frutfera que, espe-
ra-se, continue no futuro incluindo novos interlocutores.
ANTONIO MOTTA & JANE BELTRO

Editores do selo ABA
7
Amaznias sob novos olhares
As polticas pblicas no Brasil nem sempre contemplam a diversidade

de modos de vida presentes no territrio nacional e, quando se trata de
Amaznia ou Amaznias, as dificuldades de considerar as especifici-
dades relativas a direitos tnica e racialmente diferenciados se avolu-
mam. Muitas vezes, as dificuldades apontadas produzem efeitos que
comprometem as demandas oriundas dos movimentos sociais e os
resultados obtidos pela parceria entre os povos tradicionais e os pes-
quisadores que se esforam em criar propostas que indiquem novos
caminhos para a educao escolar na Amaznia.
O projeto Patrimnio, Diversidade Sociocultural, Direitos Humanos e
Polticas Pblicas na Amaznia Contempornea realizado em cooperao
entre o Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS)
do Museu Nacional (MN) da Universidade Federal do Rio de Janei-
ro (UFRJ) e o Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA)
da Universidade Federal do Par (UFPA) tentou ao longo de seis anos
(2011-2016) compreender de forma interdisciplinar as mltiplas estra-
tgias de negociao de identidades que se desenham pelos agentes
sociais em face dos contextos de mudana acelerada por que passam
os cenrios urbanos e rurais da Amaznia na contemporaneidade. Para
realizar o objetivo, os pesquisadores colocaram foco nas questes rela-
tivas ao patrimnio material e imaterial em contextos de enfrentamen-
to velados ou abertos em territrios tradicionais, em paisagens, em
corpos e objetos que ganham importncia como focos de negociaes
de identidades (tnicas, raciais, sexuais e de gnero) e direitos ( dife-
rena), ao mesmo tempo em que as polticas pblicas revelam as difi-
culdades, o despreparo, a surdez interessada do Estado em dar conta da
gesto de uma sociedade na qual se clama pelo respeito diversidade
e pela necessidade de observncia da pluralidade que nos representa.
Durante o perodo em que recebemos financiamento da CAPES e do
CNPq, via PROCAD, muito se realizou em termos de formao e aper-
feioamento de antroplogos, como proposto no plano inicial, inclusive
no que diz respeito interlocuo intercultural. assim que a coletnea
8
ora apresentada integra autores indgenas, testemunho dos nossos
avanos e limites no cenrio histrico em que o projeto transcorreu.
Pelo caminho, como coordenadores, no nos satisfazia apenas o in-
vestimento na formao de antroplogos e assim acalentamos e fizemos
surgir o desafio de um livro que seja de acesso pblico e possa ser distri-
budo por ocasio da formao de professores de ensino fundamental e
mdio, alm de proporcionar ao grande pblico uma possibilidade de
leitura sobre quem somos e o que queremos para a(s) Amaznia(s).
Somos, autores da coletnea, de formao diversificada, antrop-
logos, historiadores, arquelogos, advogados, pedagogos, acadmicos
e lideranas indgenas, mas ainda somos poucos para lutar pelo Bra-
sil plural e fundado em processos democrticos que respeitem os di-
reitos diferenciados, razo pela qual como dirigentes da ABA (gesto
2015/2016) nos submetemos crtica dos pares para trazer a lume o
trabalho que inaugura a coleo de livros paradidticos da Associao.
A produo do trabalho tambm fruto da experincia diferencia-
da de muitos de ns como acadmicos experientes e em formao;
como seres polticos que no nos descuidamos do bom uso das verbas
pblicas e procuramos alcanar com boa administrao de recursos
um maior nmero de pessoas. No caso, buscamos professores e de-
mais formadores de opinio para que em outros espaos comuniquem
os resultados que produzimos sobre o fazer Antropologia em um pas
que diverso, mas que ainda no deixou de discriminar, em funo do
racismo, povos indgenas, quilombolas e demais coletivos tradicionais.
Nossa tentativa, aqui, definir e apresentar outros olhares sobre
a(s) Amaznia(s). Esperamos que os leitores se sintam incentivados
a desembaar a vista e com lentes novas possam pensar a(s) Amaz-
nia(s) por renovadas ticas.
JANE FELIPE BELTRO & ANTONIO CARLOS DE SOUZA LIMA

Coordenadores do Procad, vice-presidente e presidente da ABA
9
Entre diversidades e adversidades,
Amaznias no plural
O livro uma coletnea composta por 16 captulos e um dos resulta-

dos do projeto Patrimnio, Diversidade Sociocultural, Direitos Humanos
e Polticas Pblicas na Amaznia Contempornea aprovado na chamada
pblica MCTI/CNPq/MEC/Capes-Casadinho/PROCAD, coordena-
do por Jane Felipe Beltro (PPGA/UFPA) e vice-coordenado por An-
tonio Carlos de Souza Lima (PPGAS/MN/UFRJ). Iniciado em 2012, o
projeto teve como objetivo analisar situaes de confronto, conflitos
e emergncia de grupos tnicos que se transformam, rearticulam ou
se consolidam no cenrio de mudanas aceleradas que atravessam
a Amaznia. O enfoque do conjunto de pesquisas realizadas privile-
giou os contextos de enfrentamentos, lugares, territrios, paisagens,
corpos e objetos que ganham importncia como focos de negocia-
es de identidades (tnicas, raciais, sexuais e de gnero) e direitos
( diferena), ao mesmo tempo em que as polticas pblicas revelam
as dificuldades de diversos setores da administrao pblica em dar
conta da gesto de uma sociedade multicultural. Na discusso, as re-
presentaes estticas (literatura, cinema e artes plsticas e visuais)
se constituem em meios de expresso apropriados para sinalizar im-
passes e tenses que tornam possvel importante discusso acerca da
negociao das identidades, pela ateno que destinam constituio
de corpos, pessoas e indivduos na Amaznia.
Deste modo, buscou-se reunir nesta coletnea autores que tra-
balham temticas diversas e com experincias que variam desde a
docncia nos diferentes nveis de formao (do bsico ao superior),
alcanando gesto de projetos que envolvem museus, servios de
sade, alm da interlocuo com movimentos sociais. Destaca-se, na
trajetria das autoras e autores aqui reunidas/os, o compromisso com
os coletivos junto aos quais realizaram seus trabalhos de pesquisa e
de parceria. Embora autoras e autores compartilhem perspectivas da
antropologia, as formaes so diversas, reunindo historiadores, ad-
vogadas/os, pedagogas/os e arquelogas/os, o que agrega uma pers-
pectiva interdisciplinar aos textos aqui apresentados que, espera-se,
10
fomentem o dilogo sobre os temas da diversidade tnica e racial, es-
pecialmente a partir das escolas, ainda que se tenha a expectativa de
que alcancem muitos outros espaos.
A coletnea est organizada em seis partes. A primeira delas, intitu-
lada Amaznia, Histria e Diversidade, rene quatro textos que no vi-
sam apresentar algo que seria como uma histria da Amaznia, mas
pretendem, ao contrrio, problematizar e complexificar as narrativas
sobre uma histria da Amaznia que tende a ser contada com lacunas,
em termos cclicos, ou ainda privilegiando a biodiversidade em de-
trimento da sociodiversidade e da potncia de seus coletivos polticos,
seus arquivos e suas formas de luta. Assim, o trabalho de Rhuan Carlos
dos Santos Lopes e Jane Felipe Beltro Alteridade e conscincia histrica:
a histria indgena em seus prprios termos apresenta possibilidades de
contar a histria da Amaznia e/ou de povos indgenas a partir de nar-
radores indgenas. Trata-se, portanto, de uma perspectiva descolonial
que visa, antes de mais nada, inspirar iniciativas que sirvam luta dos
povos envolvidos. De autoria de Rita de Cssia Melo dos Santos, o ca-
ptulo Entre histrias locais e narrativas oficiais: proposta para uma abor-
dagem sobre a ocupao amaznica a partir das escolas prope pensar, a
partir de trajetrias de famlias, lideranas e estudantes (entre outros
sujeitos), outra forma de compreender a colonizao e o passado da
Amaznia que no aquele da Terra sem homens.
O captulo Comunicao: controle e rebeldia, de autoria de Bruno
Pacheco de Oliveira, argumenta que o direito de narrar a prpria
histria, as lutas e as conquistas tem a ver com lei, legitimidade e au-
toridade. Por isso, sua proposta evidenciar a pluralidade de vozes
que devem emergir, aps anos de silenciamento produzido por estra-
tgias como a colonizao, discutida no captulo anterior. O captulo
escrito por Katiane Silva, Para o Par e o Amazonas: ltex. Notas sobre
as presses e violaes no interior da Amaznia na economia extrativista,
descreve figuras centrais para a compreenso da Amaznia em seus
sistemas produtivos e econmicos, como o coronel de barranco, o
civilizador e o colonizador, para problematizar o que se pode con-
siderar como sendo a outra face do perodo ureo da Amaznia,
com a extrao da seringa e outros ciclos, que trouxeram inmeros
prejuzos populao nativa e etnicamente diferenciada, submetida a
sistemas econmicos e sociais considerados como regimes do terror,
invisibilizados ao longo de sculos de histria da Amaznia.
11
A segunda parte do livro, intitulada Movimentos Sociais e Gnero,
integrada por trs captulos. O primeiro, de autoria de Paula Mendes
Lacerda, tem como ttulo Movimentos Sociais e escolas: possibilidades
de ao conjunta e de fortalecimento mtuo. A autora explora a impor-
tncia da parceria entre escola e movimentos sociais como grupo de
jovens, associao de moradores, sindicatos, ONGs, clube de mes
ou coletivos de muitos outros formatos possveis para a garantia de
direitos comunidade. O trabalho de Camille Castello Branco Bara-
ta e Mariah Torres Aleixo, Gnero e sexualidade em sala de aula: um
dilogo com estudantes de povos e comunidades tradicionais, constru-
do a partir de narrativas de estudantes de ensino superior indgenas,
quilombolas e agricultoras, salientando a importncia de abordar o
gnero e a sexualidade como aspectos transversais no ensino-apren-
dizagem. O terceiro captulo desta seo, de autoria de Jane Felipe
Beltro, Povos indgenas & igualdade tnico-racial: horizontes polticos
para escolas, apresenta subsdios para o enfrentamento do desafio
implicado na construo de uma proposta que fomente a igualdade
tnico-racial no ambiente escolar, com potencialidade de influenciar
tambm para alm dos muros das escolas, j que em contnua relao
com as comunidades. Assim, lana mo de experincias de diversos
povos indgenas, com o objetivo de amplificar e difundir suas con-
quistas e estratgias.
A terceira parte do livro, Direitos Diferenciados, inicia-se com o
captulo Educao em Direitos Humanos na escola: subsdios aos docen-
tes e exerccio da cidadania, de Assis da Costa Oliveira. Neste captulo,
fomenta-se a perspectiva de que a escola, mais do que preparar seus
educandos para o trabalho, deve assumir um papel ativo no exer-
ccio da cidadania, para o que os direitos humanos so ferramenta
fundamental. No captulo seguinte, Agora, ns que decidimos: o di-
reito consulta e consentimento prvio, elaborado por Rodrigo Oliveira,
discute os princpios do direito consulta e do consentimento prvio,
livre e informado. Tais princpios, conforme explica o autor, so cru-
ciais para a garantia de direitos de povos e comunidades tradicionais
e devem ser conhecidos, debatidos e discutidos. Neste processo, a es-
cola possui papel crucial.
A parte denominada Propostas de trabalho, apresenta dois captu-
los construdos em torno de relatos de experincias realizadas junto a
povos indgenas. O captulo Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio
12
de prticas criativas com a cultura material, de autoria de Thiago Lopes
da Costa Oliveira, apresenta e discute experincias de pesquisas com-
partilhadas junto ao povo Baniwa do Alto Rio Negro. O trabalho reali-
zado a partir da cultura material desse povo tem o potencial de articu-
lar estudantes e professores de escolas indgenas comunidade mais
ampla, contribuindo para a preservao de seu patrimnio material e
imaterial. O texto de Rosani de Ftima Fernandes, Sobre povos indge-
nas e diversidade na escola: superando esteretipos, apresenta reflexes
de uma educadora kaingang que possibilitam a ruptura com o ciclo de
perpetuao de preconceitos e racismos contra povos culturalmente
diferenciados, contribuindo para uma educao que parta do princpio
do pluralismo cultural.
A quinta parte, Campos da diversidade e do patrimnio, conta com
o captulo de Clarice Callegari Jacques, intitulado A arqueologia conta
histrias, que revela as dimenses em que a arqueologia fundamental
no apenas para contar o passado de um povo, como tambm para sua
preservao. O captulo de Laise Lopes Diniz e Luiza Garnelo, Poltica
indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes na implantao da Es-
cola Indgena Pamali Alto Rio Negro, parte do caso concreto de uma
escola indgena para apresentar os caminhos e os desafios em torno do
qual uma escola indgena pode se constituir. As autoras descrevem o
processo por meio do qual a escola conseguiu promover uma nova for-
ma de organizao, afastando-se do modelo ocidental ao abrir espao
para que os mais velhos definam os parmetros que devem orientar a
formao dos estudantes. Uma escola nos moldes apontados patri-
mnio do povo!
Povos Indgenas e Sade a sexta e ltima parte do livro e apresen-
ta dois textos sobre o tema que vem se mostrando, ao lado da educa-
o, um dos maiores desafios para garantia de direitos de povos e
comunidades etnicamente diferenciados. O captulo A experincia de
formao de agentes comunitrios indgenas de sade, luz das polti-
cas pblicas de sade e da promoo da diversidade cultural, de autoria
de Luiza Garnelo, Sully Sampaio e Ana Lcia Pontes, traz o relato de
experincia do curso tcnico profissionalizante de Agentes Comuni-
trios Indgenas de Sade do Alto Rio Negro, no Amazonas. Diante
das dificuldades que atravessaram o trabalho, as autoras enfatizaram
o desenvolvimento de aes de sade junto quele povo indgena em
particular de modo culturalmente sensvel, valorizando a diversidade
13
cultural e a riqueza dos modos indgenas de viver. O captulo Sade
indgena e diversidade no Brasil Plural, escrito por William Csar Lo-
pes Domingues, xakriab que se debrua sobre a legislao do Siste-
ma nico de Sade (SUS), parte do princpio da equidade, para ento
apresentar a diversidade de prticas de sade e corpo que devem ser
conhecidas e respeitadas, tema em que as escolas tm funo central.
Ao final dos captulos, inclumos uma breve biografia informal so-
bre os/as que ajudaram a construir a presente publicao, via captu-
los e dilogo. Cabe ainda destacar que h, em cada um dos captulos,
propostas de atividades que podem ser realizadas pela professora ou
pelo professor em sala de aula, junto aos estudantes e comunidade.
Acredita-se que as escolas possuem papel fundamental na construo
da cidadania e esperamos estar contribuindo para visibilizar, difundir
e ampliar as inmeras formas de fazer que so realizadas em espaos
escolares diversos. Espera-se que a diversidade se sobreponha s ad-
versidades do dia a dia na escola e apresente as Amaznias de seus pro-
tagonistas. A todas e todos boa leitura e bons trabalhos!
JANE FELIPE BELTRO

PAULA MENDES LACERDA
14
1
AM AZ NIA,
H I ST RIA E
DI V E RSIDAD E
Alteridade e conscincia histrica: a histria
indgena em seus prprios termos
RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES
JANE FELIPE BELTRO
Nossos mitos so nossa Histria!

cacique miguel carvalho , temb / tenetehara ,
a quem dedicamos esse captulo

(in memoriam)
INTRODUO
A histria tem a inteno de ser cincia no mundo ocidental a partir da

pretenso de objetividade. Para isso, os historiadores escolheram ca-
tegorias de fontes vlidas para a produo do conhecimento histrico:
documentos escritos, imagens, narrativas oficiais. Evidentemente, isso
implicou em dizer o que no vlido e, ao mesmo tempo, a quem cabe
a autoridade produzir o saber histrico: em geral, algum intelectual li-
gado ao mundo acadmico. A histria, alm disso, passa a se confundir
com o passado, sua matria de estudo. No senso comum, isso implica
em pensar em linearidades de tempo e verdades absolutas.
Em se tratando dos povos indgenas, muito foi dito sobre seu passa-
do, inclusive que eles no possuam histria, mas apenas presente etno-
grfico. Nessa premissa est inserida a noo de ausncia sobre o outro,
na qual se entende que se algum povo no possui escrita, ou documen-
tos escritos, no h possibilidade de falar algo sobre seu passado. Aos
povos sem histria, restaria apenas serem observados em seu presente.
Essa perspectiva esteve consolidada no sculo XIX e dizia respei-
to justamente aos indgenas brasileiros. Quando esse pressuposto foi
superado, construram-se conjuntos variados de explicaes histricas
sobre os nativos do que viria a ser o Brasil. Em fins da dcada de 1980,
16
o livro Histria dos ndios no Brasil, organizado pela antroploga Ma-
nuela Carneiro da Cunha, sintetizou esses debates e ainda hoje refe-
rncia no assunto. A partir de ento, outras fontes e o constante dilogo
com a antropologia, permitiram aos historiadores ampliar vises, reco-
nhecer as limitaes da produo do conhecimento histrico e, talvez
principalmente, ouvir as vozes dos sujeitos de estudo. Arquelogos,
por sua vez, tm gerado dados relevantes sobre o passado indgena no
Brasil, conjugando informaes obtidas em escavaes com o conheci-
mento produzido por antroplogos.
Este texto no tem a pretenso de discorrer sobre essa vasta biblio-
grafia, apesar de indic-la como altamente necessria aos interessados
no assunto. Nossa proposta produzir um dilogo com o leitor, tendo
em vista o entendimento das diferentes e particulares maneiras de nar-
rar histria. Em especial, nossa inteno expor como os povos ind-
genas constroem sua historicidade, no contexto de suas prprias con-
cepes criadas dentro de suas culturas. Um grupo tnico ser tomado
como referncia, mas isso no quer dizer que a eles esto resumidas to-
das as compreenses dos indgenas no Brasil. Afinal, eles so diversos,
congregados em diferentes naes, com denominaes prprias, mas
unidos em uma causa que alcana todo o territrio nacional.
PARA ENTENDIMENTO MTUO:

ALGUNS CONCEITOS PRVIOS
Considerando que estamos em dilogo aberto, devemos estabele-

cer as suas bases. Assim, podemos construir a possibilidade de enten-
dimento mtuo. Partiremos, ento, dos conceitos que iremos utilizar
no texto. Comeando pelo ttulo que escolhemos: alteridade, histria
e conscincia histrica. Esses so os conceitos-chave que nortearo
nossa conversa. Vamos conhec-los?
Vamos comear pelo conceito de alteridade! Ele est diretamente re-
lacionado antropologia, na medida em que podemos entender que ela
se dedica ao estudo da diversidade humana. Vejamos: alteridade diz res-
peito s representaes de diferena que surgem nos contextos de intera-
o entre grupos (ou sociedades, ou sujeitos). Em linhas gerais, alteridade
significa entender-se distinto do outro. compreender que existem dife-
renas que tornam as sociedades humanas particulares em si mesmas.
17
A MA ZNI A , HI STRI A E DI VERSI DA DE
No livro O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos ind-
genas no Brasil de hoje, Gersem Luciano, intelectual indgena Baniwa,
associa alteridade s noes de personalidade coletiva e identi-
dade: tudo o que est relacionado com caractersticas de cada povo,
como modo de trabalho, de festas e, o mais importante, a perspectiva
de coletividade que existe entre eles. este mesmo autor quem apre-
senta uma definio sobre o conceito aqui exposto: identidade im-
plica a alteridade, assim como a alteridade pressupe diversidade
de identidades, pois na interao com o outro no-idntico que a
identidade se constitui (Luciano, 2006: 49, negritos nossos).
Outro conceito de importncia o de histria. provvel que te-
nhamos algumas ideias sobre o que histria. Afinal, diariamente
contamos e relembramos histrias. Houve um tempo em que apren-
damos na escola que a histria com H maisculo indicava algo ver-
dadeiro; diferente da histria com h minsculo, gnero narrativo de
fatos pouco ou nada verossmeis. Somando-se a isso, no incomum,
ainda hoje, confundirmos histria e passado, tratando-os como
palavras sinnimas. De alguma maneira, esses entendimentos dizem
respeito concepo positivista da cincia histrica: capaz de ser es-
crita apenas pelos eruditos historiadores, a partir de documentos tex-
tuais, produzidos em meios oficias, sendo por isso, inquestionveis.
Todavia, essa concepo foi ampliada. Hoje, a maior parte dos histo-
riadores entende que histria a cincia que estuda o passado, utili-
zando-se de vrios tipos de fontes (escritas, orais, pictricas, oficiais
ou no). Mais do que isso, sendo narrativa, a histria constitui-se em
conjuntos de interpretaes e discursos sobre o tempo que se passou
e, assim, pode ser constantemente modificada. Um dos pesquisadores
a influenciar essa perspectiva foi o conhecido historiador francs Marc
Bloch, que afirmou nunca ser possvel explicar totalmente um fen-
meno histrico. Por isso, neste texto vamos entender histria como
passado narrado, que situa os sujeitos nos diferentes momentos
de suas trajetrias.
Por fim, temos que alcanar o significado de conscincia histrica.
Aqui conseguimos estabelecer o primeiro cruzamento entre os con-
ceitos apresentados. Quando situamos a histria enquanto passado
narrado, composto a partir de contextos elaborados e reelaborados
no tempo presente, podemos entender como constituda a consci-
ncia histrica. Podemos entend-la como as representaes que
18
Alteridade e conscincia histrica:
a histria indgena em seus prprios termos
as sociedades fazem sobre seu passado, as maneiras como elas o

entendem e se situam no tempo histrico. Trata-se no somente da
narrativa, mas dos sentidos que lhes so dados, considerando as neces-
sidades de explicaes sobre o presente. Desse modo, nossa conscin-
cia histrica moldada socialmente, na medida em que nos situamos no
tempo e formamos alguma orientao realidade que nos cerca.
As pesquisadoras em Histria e Educao, Maria Auxiliadora Sch-
midt e Tnia Garcia, dizem que a funo da conscincia histrica
dar identidade aos sujeitos e fornecer realidade em que eles vivem
uma dimenso temporal, uma orientao que pode guiar a ao, in-
tencionalmente, por meio da mediao da memria histrica (Sch-
midt e Garcia, 2005: 301).
Esses trs conceitos so bsicos para o nosso debate. Aos leitores
deste texto, queremos informar que a Histria no deve ser entendida
como narrativa oficial advinda apenas do meio acadmico. As variaes
nas explicaes histricas so indicativas das mudanas de posturas dos
historiadores e, logo, ela interpretao varivel ao longo do tempo. Por
outro lado, cada sujeito e, por extenso, cada sociedade, possui enten-
dimentos sobre o tempo passado. Nesse conjunto de explicaes, est a
conscincia histria, formada nos contextos particulares de cada grupo.
Sendo assim, possvel afirmar que h relao prxima entre consci- Os Temb/
Tenetehara
ncia histrica e alteridade? Sim, pois quando nos defrontamos com pertencem
historicidades diferentes da nossa, formulamos ou reformulamos nos- famlia lingustica
Tupi-Guarani. Os
sas leituras sobre o passado tambm de forma contrastiva. Ns somos Temb constituem
o que somos hoje, porque no passado no fomos como os outros foram. o ramo ocidental
dos Tenetehara,
Tendo isto em vista, podemos apresentar um modo particular de nar- autodenominao
rar a Histria e situar-se no tempo. A seguir, apresentaremos o entendi- que significa
gente, ndios em
mento de um povo, os Temb-Tenetehara de Santa Maria do Par, sobre geral. Esse mesmo
o seu passado e o modo como explicam sua situao contempornea. povo possui uma
ramificao oriental
que permaneceu no
Maranho, onde se
chamam Guajajara.
Os Temb de Santa
Maria do Par
NOSSOS MITOS, NOSSA HISTRIA... estabeleceram-se
no atual territrio
como consequncia
O narrador das histrias que contaremos Miguel Carvalho, indgena de um processo
Temb/Tentehara, integrante de uma das famlias que deram origem ao de dispora que se
iniciou por volta
conjunto de aldeias situadas no Vale do rio Maracan, no nordeste do esta- de 1850.
do do Par, ainda no sculo XIX. Entre os Temb, o Cacique reconhecido
19
como portador da memria do povo, principalmente pelos mitos que tra-

am o percurso histrico do grupo e so referidos como marcos identit-
rios da etnia. Em uma das vezes nas quais pesquisadores convidaram o
Cacique Miguel para falar sobre os mitos, ele fez o adendo: o que vocs
chamam de mito nossa histria. No mentira, a histria do nosso
povo. Com isso, o Cacique iniciou o dilogo esclarecendo suas categorias,
notadamente a que diz respeito concepo de histria do grupo.
Em algumas dessas histrias, o Cacique Miguel narra um tempo
em que os bichos falavam. Denominada Histria da Guariba, a nar-
Guariba (Alouatta
sp.) um macaco rativa faz aluso realidade da comunidade e a forma como as coisas
de grande porte. aconteceram entre os prprios Temb.
Geralmente, vive
em grupo, tem os Segundo a narrativa, o Guariba perdeu os pais quando ainda era
plos marrons e um recm-nascido. O tempo passou e, aos 15 anos de idade, ele resolveu
canto forte. Entre os
Temb, smbolo buscar as referncias das suas origens. O Guariba queria saber mais
da esperteza. sobre seus pais. A maneira que encontrou para descobrir algo foi sair
pelo mundo perguntando como seu pai cantava. A todos indagava,
mas ningum sabia responder ao certo. Alguns diziam uma coisa,
outros afirmavam algo totalmente diferente. Como diz o Cacique Mi-
guel, no tinha jeito nenhum para encontrar!.
QUEM FOI CACIQUE MIGUEL CARVALHO DA SILVA?

Nascido em 25 de fevereiro de 1955, no territrio da aldeia
Areal (nordeste do Par), Miguel filho de Raimundo
Carvalho da Silva e Maria Leopoldino da Silva. Foi sua
me quem contou as histrias que fizeram do Cacique a
referncia na memria Temb. Atualmente, entre esses
indgenas, h lideranas tradicionais: pessoas mais velhas,
pertencente s famlias que so marcos histrico da
formao do povo Temb de Santa Maria do Par. Na aldeia
Jeju, a liderana da Capitoa Maria Francisca da Silva. Em
Areal, Miguel Carvalho foi Cacique at o seu falecimento,
em novembro de 2015. Antes dele, seus irmos Maria
Leopoldino e Manuel Pedro Leopoldino tambm foram
lideranas na aldeia.
ao lado , CACIQUE MIGUEL CARVALHO, LIDERANA TRADICIONAL DO POVO TEMB/
TENETEHARA DE SANTA MARIA DO PAR (PA). FOTO: RHUAN LOPES (2014).
20
Foi ento que a Guariba, passando pela casa da Preguia, resolveu

Preguia (Bradypus
indag-la: sp.) um mamfero
Preguia, tu sabes me contar como meu pai cantava? de hbitos noturnos
que vive em
A Preguia pacientemente respondeu: pequenos bandos,
Sim, eu sei. em rvores. Pode
dormir durante 18
O guariba ficou animado e logo j queria saber a resposta: horas seguidas, na
Ento, como ? Ele estava afoito, depois de tanto tempo de procura. mesma posio.
Entre os indgenas
A preguia, sempre paciente, respondeu: Temb, smbolo
Olha, deixe-me terminar de pentear meus cabelos. Depois eu da pacincia e
sabedoria.
vou te ensinar.
Aps alguns momentos de espera, as duas personagens sobem para
a parte mais alta da rvore onde estava a casa da Preguia. Foi ento
que a informante, calmamente, comeou a cantar. A forma de cantar
da Preguia era semelhante do Guariba, mas com um tom diferente.
De todo modo, foi o suficiente para o Guariba relembrar do canto do
seu pai. Emocionado, abraou a Preguia e agradeceu muito.
A aproximao entre o Guariba e a Preguia fez surgir outra fam-
lia, posto que o primeiro casou-se com uma das filhas da sua interlocu-
tora. O Cacique Miguel termina dizendo: a Preguiinha e o Guariba
formaram uma famlia. E, ento, comeou uma nova gerao.
O Cacique Miguel relembra que essa era uma das histrias que sua
me lhe contava. Quando estava em uma das Assembleias Indgenas,
junto com outros Tenetehara da regio do Alto Rio Guam, ele escu-
tou outra verso, com a mesma estrutura. Foi ento que lembrou sua
me dizendo que eles eram Temb! Para Miguel, o contato com outros
povos indgenas, na busca por apoio na luta poltica, favoreceu a afir-
mao tnica do grupo de Santa Maria do Par. Assim como o Guariba,
os Temb buscam suas referncias histricas, o que torna necessrio
escutar atenciosamente aqueles que sabem cantar. Porm, no se
canta em qualquer lugar e de qualquer jeito. preciso estar em lugar
reservado, tal como o alto da rvore em que o Guariba escutou a Pre-
Parente
guia. Alm disso, a sapincia e calma da Preguia a tornam referncia a designao
para os demais, tal como as etnias indgenas que apoiam os parentes apropriada pelo
movimento indgena
que se organizaram recentemente. Miguel inclui em seus relatos a li- para indicar o
compartilhamento
o moral: no se pode confiar em qualquer canto, apenas um deles de interesses
verdadeiro. Portanto, um nico era Temb. comuns entre os
povos indgenas
Essa narrativa histrica localiza as aes dos Temb no tempo passa- no Brasil.
do, em relao ao presente. Com ela, o Cacique explica as necessrias
21
tticas para as lutas por reconhecimento tnico e de direitos diferen-

Capivara
(Hidrochoerus
ciados, pelos quais esses indgenas tm se organizado desde o incio dos
hydrocharis L.) um anos 2000 (Fernandes 2013). Em outra Histria, o entendimento so-
mamfero da ordem
dos roedores que bre as armadilhas que esto dispostas no caminho dessa luta. Trata-se
vista pelos indgenas da Histria da Capivara.
como semelhante
ao porco do mato, Certo dia, um Temb resolveu amansar uma Capivara que vivia em
dos quais diferem um rio prximo sua aldeia. Com o passar do tempo, o animal virou
pelo focinho e
pelas patas. Seus pessoa, especificamente uma bela mulher. Diariamente, ao meio dia,
dentes so afiados
o ndio ia ao igarap tomar banho e encontrar-se com a Capivara. Po-
e a tudo serrilham,
se criam pelas rm, ele esperava todos os outros indgenas sarem de l, para pode-
barrancas dos rios
por serem grandes
rem banhar-se sozinhos. Sem saber de nada e curiosos com os novos
nadadores. A viso hbitos do parente, os outros Temb resolveram investigar. Foi ento
de uma capivara
remete aos rios,
que um deles, irmo do enamorado Temb, segui-o at o igarap.
gua em abundncia Chegando l, observou seu irmo chamar pela Capivara, mas pelo
e por mergulhar e
demorar a retornar seu nome na lngua Tenetehara: Aur, Aureee, Auree!. Tal foi a
admirada. Entre os surpresa do investigador indgena, ao ver a Capivara nadando em di-
Temb, o smbolo
da transformao. reo ao solitrio Temb. Ao passo que se aproximava e saia da gua,
seu corpo ia se transformando em mulher, bonita e exuberante. Assus-
tado, o observador exclama:
Mas rapaz! O que isso?
Ao voltar para aldeia, o irmo do amansador da Capivara espalha
a notcia entre seus pares. Preocupados com a situao atpica viven-
ciada pelo parente, todos decidem ir caa do animal, no intuito no
somente de mat-lo, mas de servi-lo como refeio. Essa foi a nica
maneira que todos encontraram para evitar que o bicho retornasse aos
encontros com o Temb apaixonado.
Com tudo planejado, todos esperaram o irmo sair para caar so-
zinho. Logo depois, foram ao igarap e chamaram: Aur, Aureee,
Auree!, do mesmo modo como o enamorado ndio fazia. Quando a
Geralmente, um
igarap constitui-
Capivara j se transmutava em mulher, o grupo de ndios lanou vrias
se de um pequeno flechas contra a figura humana, matando-a dentro dgua.
crrego com guas
claras e geladas. Eles
No outro dia, o Temb apaixonado vai ao igarap, como sempre
correm em direo fazia. Dessa vez, porm, seu chamado no atendido. Desesperado,
aos braos maiores
dos rios principais ele gritava: Conecutara aureee?, que quer dizer onde tu ests,
na Amaznia. Capivara?. Nesse momento, seu irmo se aproxima e lhe mostra o
cachimbo do animal:
Olha aqui... em seguida, explica ao irmo o acontecido e a situ-
ao de perigo em que se encontrava.
22
A capivara apresenta-se aos Temb como misteriosa, pois feia e

ameaadora, mas pode constituir-se em pessoa doce ao mergulhar nas
guas do igarap. To doce quanto capaz de seduzir os protagonistas,
enganando-os. Talvez, como quer o cacique Miguel, ela se assemelhe
aos invasores que seduzem por um tempo, catequizando e sequestran-
do suas crianas. Mas no conseguem enganar todo o tempo, pois os
Temb so capazes de acordar e enfrent-la com esperteza, fazendo-a
cair em suas malhas, mesmo quando ela engana alguns deles.
Primeiro, os protagonistas demonstram sua capacidade amassan-
do a selvagem capivara, depois a seduzem com trejeitos, chamamen-
tos e envolvimento amoroso. Entretanto, o sedutor termina enganado
e atrado pela esperta capivara, a ponto de ter que ser socorrido pelos
irmos, que ao mesmo tempo em que o invejam pelo namoro com a
linda capivara/mulher, salvam-no das patas do perverso animal.
O jogo de seduo lembra o cerco de guerra imposto aos povos in-
dgenas, mas paralelamente h momentos de administrao do butim
conquistado nas batalhas, como quer Souza Lima (1995). A administra-
o, que no deixa de se assemelhar a um cerco de paz, to tensa como
a guerra em si. Portanto, a reflexo de Miguel factvel, pois o invasor
pode ser violento, mas no o o tempo todo, da a necessidade de estar
diuturnamente atento. Na guerra, por permanecer sendo Temb, pre-
ciso estar atento e ser astuto, pois qualquer vacilo pode ser fatal.
Almir Vital da Silva, integrante do grupo de novas lideranas,
que referenda a interpretao, oferecida por Miguel e diz:
Durante muito, muito tempo tivemos que nos escon-

der na mata, fugir mesmo, esconder nossa identidade
e negar que ramos indgenas, nossos bisavs, avs e
pais sofreram muita discriminao e ns continuamos
sofrendo, mas enfrentamos as dificuldades e as situa-
es que aparecem, por isso resolvemos buscar a nossa
histria, saber realmente o que aconteceu e as histrias
do Seu Miguel nos ensinam, ele sabe!
23
CONCLUSO
Vimos nas narrativas histricas do Cacique Miguel como os fatos

so organizados no tempo, e como indicando as interpretaes do
formao conscincia histrica dos Temb/Tenetehara de Santa Ma-
ria do Par. Para essa etnia indgena, suas movimentaes polticas
atuais tm como referncia o passado, quando suas vidas no estavam
afetadas pela ao colonizadora. Hoje, para o enfrentamento das ad-
versidades resultantes das violncias sofridas, os Temb constroem as
histrias que fortalecem suas lutas e do sentido realidade vivida.
A historicidade do grupo est permeada pelo tempo cronolgico
no qual o passado pode estar distante, mas se faz presente constante-
mente enquanto ensinamento efetuado atravs de narrativas. Quando
o Cacique Miguel iguala seus mitos histria, sua tentativa de tecer
dilogo horizontal entre um e outro, entre o narrador do mito ele e o
narrador da histria no caso, seus interlocutores antroplogos. Ao fa-
zer isso, fica exposto o entrecruzamento de temporalidades presentes
na narrativa Temb e, ao mesmo tempo, o entendimento que eles pos-
suem acerca da noo ocidental de mito, em oposio de histria.
24
ATIVIDADES
Considerando nosso dilogo neste texto, podemos elencar algumas

proposies:
Busque em sites na internet narrativas dos povos indgenas;

A partir de uma delas, observe as explicaes que so dadas rela-
o do povo como passado;
Busque descrever a autoria da narrativa, o seu povo, seu lugar de
origem;
Tente conjugar essas histrias com as narrativas dos historiadores.
Observe os contrastes, os diferentes modos de entender o mundo
e, se for o caso, como elas podem ser conjugadas;
Reflita sobre como vrias histrias so legitimadas pelos povos
que a produzem;
Caso no haja a possibilidade de acesso internet, busque na
comunidade da sua escola as pessoas que so referncias na me-
mria local. Tente executar o breve roteiro que indicamos acima,
considerando as particularidades e as surpresas que, certamente,
viro tona.
25
REFERNCIAS PARA CONHECER MAIS
BELTRO, Jane Felipe e LOPES, Rhuan Carlos dos Santos. Disporas, homoge-
neidades e pertenas entre os Temb Tenetehara de Santa Maria. ACENO 1
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jetria dos Temb/Tenetehara no Par, in XIX Encontro Nacional de Estudos
Populacionais. Populao, Governana e Bem-Estar. So Pedro/SP Brasil, de 24
a 28 de novembro de 2014. Disponvel em: [www.abep.org.br/encontro].
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro:
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LOPES, Rhuan Carlos dos Santos. Os Temb/Tenetehara de Santa Maria do
Par: entre representaes e dilogos antropolgicos. Iluminuras 16 (38):
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SANTOS, Ana Flvia Moreira. A histria t ali: stios arqueolgicos e et-
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Editado por Ana Flvia Moreira Santos e Joo Pacheco de. Oliveira, pp. 15-
139. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2003.
SCHAAN, Denise Pahl. Arqueologia para etnlogos: colaboraes entre arque-
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SCHIMIDT, Maria Auxiliadora Moreira dos Santos e GARCIA, Tnia Maria F.
Braga. A formao da conscincia histrica de alunos e professores e o co-
tidiano em aulas de histria. Cad. Cedes, Campinas 25 (67): 297-308, 2005.
26
Entre histrias locais e narrativas oficiais:
proposta para uma abordagem sobre a
ocupao amaznica a partir das escolas
RITA DE CSSIA MELO SANTOS
Ocupada por extensa populao indgena desde tempos imemoriais

at hoje1, a regio Amaznica espao ainda da presena de popula-
es quilombolas, ribeirinhas, migrantes nordestinos e uma infinida-
de de pessoas das mais diversas origens. A colonizao iniciada ainda
no sculo XVI tornou-se mais efetiva ao longo dos sculos XIX e XX,
marcando de modo indelvel os modos de ocupao do espao e as
formas de se relacionar. O processo, hoje com mais de 500 anos, ga-
nha novos contornos com a corrida internacional por recursos hdricos
e minerais, levando a regio mais uma vez ao epicentro dos debates
sobre sustentabilidade e explorao2.
No meio disso tudo, voc alguma vez j se perguntou de onde veio
a sua famlia? Como se constituiu a ocupao do municpio onde voc
mora? Como foi fundada a escola em que voc trabalha? De onde vm
as famlias de seus estudantes? Certamente, as respostas a essas ques-
tes o levaro aos indcios da atuao dos processos mais amplos de
ocupao do territrio amaznico ao mesmo tempo em que te mostra-
ro a contingncia e os limites dessas narrativas quando confrontadas
s histrias e situaes locais.
Hoje a populao indgena em toda regio Norte corresponde a 37,4% da populao

1
indgena total (817 mil), Censo IBGE 2010. [indigenas.ibge.gov.br/images/indi-

genas/estudos/indigena_censo2010.pdf]
2
Para uma discusso sobre a interferncia internacional nos modos de gerir a regio
amaznica ver o trabalho MAGALHES, Rodrigo Cesar da Silva; MAIO, Marcos
Chor. Desenvolvimento, cincia e poltica: o debate sobre a criao do Instituto Inter-
nacional da Hilia Amaznica. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro,
v.14, suplemento, p.169-189, dez. 2007.
27
Esse texto constitui, portanto, um convite para voc, leitor, indagar

sobre a sua realidade mais prxima. Sem, contudo, perder de vista a
dimenso mais ampla em que os processos cotidianos esto inscritos.
Num jogo de escala, convido voc a olhar o seu espao-tempo mais
prximo e a tentar estabelecer conexes com outros espaos-tempos,
mais distantes e amplos. Gostaria que ao final da leitura, a curiosidade
sobre a sua localidade esteja despertada e que voc tome para si a posi-
o de investigador de sua histria e de seus estudantes, da origem de
suas famlias e de seu municpio. O objetivo desse texto convid-lo a
construir respostas a essas perguntas e a formular muitas outras.
Para tanto, primeiramente, recuperaremos em linhas gerais a ocu-
pao da Amaznia. Longe de ser um enquadramento para as suas
questes, esse panorama sucinto pretende fornecer a voc as linhas
gerais que nortearam a ocupao da regio a partir das macro narra-
tivas nacionais. Trata-se de um horizonte sobre o qual se faz necess-
rio inscrever os acontecimentos midos, cotidianos, importantes para
voc e para sua comunidade. No tpico seguinte, refletiremos sobre os
caminhos possveis para a construo de histrias locais. E, na ltima
parte, sugerimos alguns exerccios que podem ser realizados com os
estudantes e/ou com as comunidades para que essas histrias locais
possam vir a ser conhecidas. Ao final teremos uma bibliografia bsica
de apoio e uma lista de sites teis. Sejam bem-vindos e aventurem-se
conosco nessa grande jornada de conhecimento de suas trajetrias!
Para saber mais

sobre a ocupao AS NARRATIVAS OFICIAIS SOBRE A
da Amaznia
voc pode ler o
OCUPAO DA AMAZNIA BRASILEIRA
texto Conquista E O OCULTAMENTO DE SUA DIVERSIDADE
e Ocupao da
Amaznia: a fronteira
Norte do Brasil, Antes da chegada dos europeus, as terras americanas eram ocu-
de Regina Gadelha,
padas por povos indgenas bem distintos entre si. Com modos de or-
disponvel em:
[http://www.scielo. ganizao social, cultural e lingustica particulares, diferentes povos
br/pdf/ea/v16n45/
v16n45a05.pdf].
compartilhavam o territrio desde o Orinoco at o Prata. As formas de
ocupao e uso do territrio eram bastante distintas dos modos esta-
belecidos pelos europeus. Estes, motivados por interesses econmicos
e polticos, constituram um complexo sistema de expropriao terri-
torial dessas populaes para justificar o empreendimento e a posse
colonial. Contudo, estudos tm demonstrado a existncia de relaes
28
Entre histrias locais e narrativas oficiais: proposta para uma
duradouras entre os povos indgenas e as regies ocupadas, a exemplo

Curt Nimuendaju
do mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju feito entre 1943 e 1944 e nasceu em abril
posteriormente recuperado pelo IBGE em 1981. de 1883, na cidade
alem de Jena.
Dentre os instrumentos conformados para conquista da Amri- Aps a concluso
ca, o primeiro foi o Tratado de Tordesilhas de 1494. Por meio desse, dos seus estudos
secundrios,
a regio Amaznica deveria ser incorporada aos domnios hispnicos comeou a trabalhar
nas Amricas. Contudo, em 1580, aps o desaparecimento do Rei de na fbrica de
lentes Zeiss, onde
Portugal, Dom Sebastio, e a morte de seu sucessor, Dom Henrique, o em sua biblioteca
trono portugus ficou vago e o herdeiro mais prximo, Felipe II, Rei da pode estudar vasta
bibliografia sobre
Espanha, fez valer o seu direito sucessrio ao trono portugus. Acumu- as populaes
indgenas da
lando a regncia dos dois reinos, Felipe II deu incio ao perodo conhe- Amrica do Sul. Em
cido como Unio Ibrica que perdurou at 1640, ano da restaurao 1905, aos 22 anos,
desembarcou no
portuguesa. Durante esse perodo, os limites dos domnios portugus Brasil onde entrou
e espanhol nas Amricas foram borrados e a fronteira estabelecida at primeiramente em
contato com os
ento, a regio do atual estado do Maranho, passou a ser ocupada por indgenas Guarani,
integrantes dos dois reinos. no interior de
So Paulo. Ele
As primeiras referncias ao Maranho comearam no sculo XVI. permaneceu no
Identificado como um espao de transio entre os domnios espanhol Brasil at a sua
morte em 1945,
e portugus, essa regio foi representada nos mapas da Amrica do na rea indgena
Sul at o sculo XVI como no pertencente ao territrio luso. O estado Tikuna. Durante os
quarenta anos em
do Gro-Par, que corresponde ao que hoje seriam os estados do Par, que esteve aqui
formou colees
Amazonas, Acre, Amap, Tocantins, Piau, Mato Grosso e Maranho, etnogrficas
somente integrou a jurisdio portuguesa a partir de 1621. para museus de
diversas partes do
Alm da expanso portuguesa sobre os territrios originalmente mundo e subsidiou
espanhis, durante a Unio Ibrica outros estados europeus aprovei- a elaborao de
importantes obras
taram para realizar investidas nos territrios americanos. Dentre as antropolgicas. Seu
principais ocupaes, as mais longas foram as da Frana, Inglaterra e mapa etno-histrico
uma importante
Holanda. A Holanda iniciou sua ocupao pelo Nordeste brasileiro a referncia para a
partir de 1624 (atuais estados de Pernambuco, Rio Grande do Norte, anlise da presena
indgena no Brasil
Paraba e Cear) e seus planos de ocupao se estendiam at o Mara- e est disponvel
no link: [http://
nho. Contudo, sua expulso em 1654 interrompeu os planos de fixa- biblioteca.ibge.gov.
o mais permanente na regio. br/visualizacao/
livros/liv14278_
Em relao aos franceses, a ocupao do Norte do Brasil se deu em mapa.pdf]
dois momentos. O primeiro, 1604, quando iniciaram a ocupao da
atual Guiana Francesa, e em 1612 quando alcanaram o Maranho.
Os franceses conseguiram permanecer no Maranho apenas por trs
anos. A contra ofensiva espanhola agiu de modo rpido e contou com
o auxlio de um importante contingente de soldados indgenas. Essas
29
incurses estrangeiras mais do que ameaar a soberania ibrica sobre a

regio, favoreceu a aproximao de investimentos portugueses na de-
fesa do territrio. Alm da atuao de particulares, foram deslocados
aparatos administrativos e militares das provncias da regio Nordeste
para a ocupao do estado do Maranho e Gro-Par. Isso aumentou a
presena das foras militares portuguesas tornando efetiva a ocupao
da provncia do Gro-Par pelos portugueses e, por isso, o perodo da
Unio Ibrica apontado como o marco da conquista do litoral.
Paralelo expulso dos estrangeiros no ibricos, a regio amaz-
nica foi sendo pouco a pouco desbravada. O Vale do Rio Amazonas,
principal rota de entrada, teve seu curso explorado por diferentes ex-
pedies das quais a mais relevante foi realizada por Pedro Teixeira
em 1637. O desbravador subiu o rio em uma expedio com mais de
2.500 homens, numa viagem de dois anos que terminou em Quito,
atual Equador. Pouco tempo depois da expedio de Pedro Teixeira,
em 1640, Felipe IV reconheceu o domnio portugus sobre a provncia
do Gro-Par favorecendo o estabelecimento de sertanistas, soldados
e missionrios ao longo de todo o Vale. Essa ocupao inicial deu-se,
sobretudo, a partir de suas margens e afluentes mais prximos. A ocu-
pao do interior, por outro lado, esteve relacionada a outros proces-
sos que detalharemos a seguir.
O Tratado de Madrid, de 1750, reafirmou o domnio portugus da
regio amaznica e fixou os limites entre os territrios, dando uma
pausa s contendas entre as duas metrpoles. Por meio do tratado,
Portugal entregou Espanha a colnia do Sacramento at o esturio
do Rio da Prata e, em compensao, recebeu as regies dos atuais es-
tados do Mato Grosso do Sul, Rio Grande do Sul e Santa Catarina. Os
limites do atual estado do Amazonas tambm foram definidos nessa
ocasio. O critrio utilizado para afirmao da soberania de cada rei-
no foi o uti possidetis que estabelecia que as terras caberiam ao reino
que as ocupou. Dado o perodo da Unio Ibrica e os desdobramentos
existentes na provncia do Gro-Par, Portugal acabou sendo favore-
cido com a maior extenso territorial.
Esses movimentos possibilitaram que Portugal realizasse uma ocu-
pao mais efetiva da regio durante o sculo XIX. Nas dcadas iniciais
prevaleceu a instalao das primeiras fazendas e o estabelecimento de
pontos de controle das fronteiras, como fortes e sedes da administra-
o portuguesa. Com o avanar do sculo XIX a Amaznia foi ocupada
30
pela expanso do extrativismo da borracha, concentrada, sobretudo,

nos anos entre 1870 e 1900. Oliveira (2012) destaca que a articulao
dos bancos estrangeiros com as casas aviadoras implementou uma
presso distinta na regio em termos de volume de produo, intensi-
dade de trabalho e extenso das reas afetadas. A migrao em massa
de nordestinos para a regio foi outro aspecto inaugurado com a cultura
da seringa. Destinados ao trabalho compulsrio, os fugitivos da seca,
adentraram s regies mais distantes das florestas entrando em conflito
com as populaes indgenas que at ento haviam conseguido manter- Joo Pacheco
de Oliveira em seu
-se relativamente autnomas em relao aos comerciantes e caboclos texto A Economia
ribeirinhos. Dava-se assim a ocupao do interior da Amaznia. da Borracha e
a Conquista da
Os povos indgenas eram vistos nesse contexto como um empecilho Amaznia mostra
ampliao da extrao da borracha e foram em parte exterminados os modos de
apropriao do
atravs de aes denominadas correrias expedies punitivas contra trabalho indgena
os indgenas que se opunham entrada nos seus territrios. Estima-se para a produo
da borracha na
que mais de 800 mil indgenas tiveram seus territrios atravessados por Amaznia e sua
interiorizao.
estradas de seringa e invadidas por colocaes de seringueiros. Parte dos Para saber mais,
indgenas que escaparam ao extermnio foi utilizada como mo de obra voc pode consultar
o texto em: [www.
complementar para a extrao da seringa como barqueiros, guias, tra- jpoantropologia.
balhadores agrcolas etc., em trabalho anlogo ao da escravido. com/pdfs/CL_
PT_2012_06.pdf]
O declnio da borracha no incio do sculo XX veio ao encontro
de outra importante onda de deslocamento para a regio inaugura-
da com a abertura de estradas que ligavam o noroeste amaznico ao
Mato Grosso sobretudo a partir das aberturas realizadas pela Comis-
so de Linhas Telegrficas Estratgicas do Mato Grosso ao Amazonas O texto de Roberto
de Albuquerque
conduzida por Cndido Rondon. Com a segunda guerra mundial e o Bomfim, Fronteira
bloqueio aos fornecedores asiticos, a Amaznia vivenciou um peque- Amaznia e
Planejamento na
no renascimento da cultura da seringa na dcada de 1940 que reviveu poca da Ditadura
Militar no Brasil:
a ocupao estrangeira e nordestina de seus territrios. inundar a hileia
Os governos militares (1964-1985) denotaram a regio amaznica de civilizao?
permitir voc
de novos sentidos e usos. A ideia de uma rea potencialmente de terras conhecer mais
livres foi afirmada nesse perodo. E, por isso, fazia-se necessrio ocup- sobre a gesto da
Amaznia durante
-la em nome da segurana nacional. A Amaznia passou tambm a ser os anos do governo
entendida como uma fronteira de recursos que deveriam ser explora- militar (1964-1985):
[www.revistas.
dos. Nesse novo contexto poltico e ideolgico, deu-se incio abertura ufg.br/index.
de estradas e aos planos de desenvolvimento da Amaznia como um php/bgg/article/
view/11191/7993#]
todo. A primeira regio a ser ocupada foi o eixo Belm-Braslia com co-
lnias agropecurias tornando-se um forte polo de atrao da migrao
31
nordestina. Concomitante a esse perodo, as grandes secas que atingi-

ram a regio Nordeste do Brasil liberaram um enorme contingente de
mo de obra que, incentivado pelo governo federal, rapidamente seguiu
rumo nova fronteira agrcola estabelecida na Amaznia.
No segundo momento, contemporneo ao I Plano Nacional de De-
senvolvimento (I PND) ocorreu a concentrao de investimentos na
Transamaznica e nos municpios de Altamira e Marab. Foi duran-
te esse perodo que se realizou o grande empreendimento da rodovia
Os casamentos
Transamaznica ligando a cidade de Cabedelo, na Paraba, Lbrea,
entre pessoas no Amazonas, com planos de alcanar o Peru, produzindo uma ligao
de diferentes
etnias no levam entre os oceanos Atlntico e Pacfico. Com mais de 4 mil quilmetros
necessariamente de extenso, a Transamaznica no apenas atraiu um imenso contin-
supresso de uma
das identidades gente de trabalhadores, que posteriormente se fixaram nas suas mar-
envolvidas. gens, como favoreceu a ocupao transversal do territrio facilitando
Para conhecer
mais sobre as o acesso s regies mais afastadas dos rios. No caminho de abertura da
relaes familiares
Transamaznica e das demais estradas da regio, vrios grupos popu-
estabelecidas entre
pessoas indgenas lacionais indgenas foram dizimados e outros tantos incorporados s
e no indgenas e
sua relao com
famlias que iam se estabelecendo, seja por meio dos casamentos, seja
o pertencimento por meio da adoo de crianas.
tnico ver: ROSA,
Marlise. Catarinas Conjuntamente a essas medidas, foram disponibilizados durante o
e Iracemas: sobre governo militar uma srie de incentivos fiscais e financeiros para favo-
casamentos
intertnicos de recer a ocupao da regio. A atuao do Banco de Crdito da Amaznia
mulheres indgenas e a criao da Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (Su-
em Manaus.
Dissertao de dam) permitiu que um conjunto amplo de empresas industriais e agrco-
Mestrado em las viesse a se estabelecer na regio. A construo da Transamaznica e
Antropologia Social,
PPGAS/Museu do eixo Cuiab-Santarm foi uma realizao da Sudam nesse contexto.
Nacional. Rio de
Janeiro: 2016
A poltica econmica da segunda metade do sculo XX para regio
amaznica esteve voltada para a ideia de integrar para desenvolver. A
nfase na ocupao da regio se deu de tal modo que no perodo de
1975 a 1979 foram orados mais de dois bilhes e quinhentos mil cru-
zados para a implementao de atividades econmicas na regio. Os
recursos eram provenientes do Programa de Polos Agropecurios e
Agrominerais da Amaznia (Polamaznia) cuja execuo estava atri-
buda a Secretaria de Planejamento, do Banco da Amaznia, da Sudam
e do Ministrio do Interior. E tinha, dentre outros objetivos, a meta de
designar cinco milhes de cabea de gado para a regio.
Desse modo, a regio Amaznica foi ocupada por diferentes ca-
madas de migrao que formaram com as populaes autctones um
32
conjunto muito difuso que resulta hoje na configurao da populao

que ocupa ssa regio. Tomando como exemplo apenas o estado do
Amazonas, o censo aponta para um crescimento de quase 20% em dez
anos. O dobro da mdia nacional para o mesmo perodo. Para enten-
der os impactos e efeitos que a migrao teve na regio, faz-se neces-
srio adentrar o interior amaznico e buscar conhecer as suas histrias
negligenciadas, esquecidas, silenciadas, como veremos a seguir.
HISTRIAS LOCAIS, POR QUE E COMO CONSTRUI-LAS?
Como vimos na seo anterior, a Amaznia foi, durante o longo pe-

rodo de sua ocupao, objeto de ao dos diferentes regimes polticos
que decidiram e perpetraram aes de povoamento, gesto territorial
e de recursos, com pouqussima consulta s populaes locais. Tanto
os povos indgenas que habitavam a regio desde antes da chegada das
frentes de colonizao, quanto os diferentes colonos que foram se es-
tabelecendo ao longo do tempo e construram uma relao de perten-
cimento com o territrio, foram ignorados no processo de gesto dos
domnios que envolviam sua vida cotidiana.
O impacto desses processos de mais longo alcance em cada locali-
dade se deu de modos diferentes. Essa diferena se relaciona com va-
riveis que vo desde a tipologia das localidades construdas (se muni-
cpios, vilas, aldeamentos, povoados, seringais etc.) at as formas como
cada uma dessas unidades se transformou ao longo do tempo e as res-
postas dadas a cada situao-problema enfrentada. No interior das lo-
calidades, diferentes formas de lidar com o espao, com o tempo, com o
grupo social foram sendo construdas em negociao com as condies
impostas por esses macroprocessos em sntese, histrias locais.
Essas histrias locais so o ponto de inflexo sobre o qual gosta-
ria de convid-los a refletir. Elas so uma poderosa ferramenta que as
histrias nacionais e universais tornaram desimportantes, inferiores.
Ao analisarmos os caminhos de construo dessas macronarrativas
percebemos que elas so na verdade igualmente histrias locais, mas,
ao serem impostas a domnios globais por meio da dominao colo-
nial adquiriram o status de universais. A histria da Revoluo de Avis,
da Revoluo Francesa e das Reformas Bourbnicas tornam-se linhas
explicativas da conquista e da independncia das Amricas numa
33
relevncia que invade os currculos escolares brasileiros em detrimen-

A Rusga foi um
movimento poltico
to de movimentos como a Rusga, pouco ou quase nada mencionados.
ocorrido na regio A escola, nesse sentido, torna-se o lugar privilegiado de reafirma-
do atual estado
do Mato Grosso o das macronarrativas. Ela continua a funcionar, semelhana dos
durante o perodo agentes coloniais, impondo os saberes metropolitanos legtimos e des-
regencial brasileiro.
Os conflitos considerando as inmeras histrias locais. Persiste assim a continuida-
tomaram maior vulto de da subalternizao dos saberes, silenciando histrias que jamais
em 1834 quando
entraram em disputa sero contadas. Reconstruir, portanto, os processos histricos que le-
os integrantes
varam formao das comunidades onde estamos situados significa
da Sociedade
dos Zelosos da construir alternativas possveis a essa narrativa nacional e universal
Independncia,
de carter liberal,
homogeneizante, colonizadora e que pouco revela sobre os processos
e os integrantes locais de imensa importncia para as vivncias comunitrias.
da Sociedade
Filantrpica,
Contudo, como num jogo de escalas, preciso conectar as mlti-
conservadores. plas vivncias dos estudantes aos processos mais amplos realizando um
Os conflitos embora
concentrados em exame crtico das histrias universais e nacionais. preciso reconhecer
1834 estenderam-se os seus limites e instrumentos. Em suma, descolonizar a dominao
at 1836 e causaram
preocupao na do conhecimento que se sucedeu expanso e colonizao poltica e
populao local econmica europeia. O potencial das histrias locais reside justamente
dado o nmero
de portugueses na possibilidade de confrontarmos as grandes narrativas excludentes e
assassinados.
possibilitarmos a re-inscrio dos sujeitos nos processos histricos in-
MENDONA, Rubens vertendo a hierarquia colonial. Ao optarmos por uma narrativa que abar-
de. 2005. O Tigre de
Cuiab. Publicaes que as histrias locais estamos deslocando o centro de enunciao con-
Avulsas, IHGMT,
n.63. Cuiab:
solidado na prtica historiogrfica das metrpoles para as localidades.
IHGMT. Construir alternativas histria nacional e universal por meio das
histrias locais permite aos estudantes perceberem-se como sujeitos
dos processos de transformao que diretamente os afeta. Possibilita
a sua compreenso enquanto atores histricos, capazes de atuar no seu
espao-tempo alterando as realidades em que vivem. E, por fim, permi-
te perceber as mudanas e nuances da histria, a compreenso de seus
movimentos e transformaes em oposio ao fluxo contnuo e inalte-
rado, alheio s suas vivncias, representado pela histria oficial. Pondo
em prtica, portanto, a dimenso educacional e poltica da escola.
Mas, como fazer? Como construir as histrias locais em conjunto
com o currculo nacional obrigatrio? Como pr em dilogo esses do-
mnios to diversos?
Como temos observado ao longo do texto, as macronarrativas
sobre a regio amaznica esto intimamente conectadas com os
processos globais. Seja no exemplo de incorporao da provncia do
34
Gro-Par aos domnios portugueses ainda no comeo da coloniza-

o, seja no investimento macio de recursos para explorao da se-
ringa durante o perodo da segunda guerra mundial. As populaes
que se fixaram na Amaznia nesses contextos, que fundaram os povo-
ados, as vilas, as cidades, foram conduzidas em meio a essas dinmi-
cas. Investigar as histrias locais, portanto, significa reinscrever esses
processos pelo seu avesso, pelo lado que foi invisibilizado. Por isso, o
meu primeiro convite recuperar por meio de atividades algumas des-
sas localidades. Vamos a elas?
ATIVIDADES
ATIVIDADE 1
Comeando com uma atividade simples, voc pode recuperar a gene-

alogia das famlias da comunidade/escola na qual voc est inserido.
Primeiro solicite a cada estudante que indique a procedncia dos seus
pais e dos seus avs. Visto em conjunto, com os demais estudantes da
sala, bem provvel que essas famlias tenham vindo de regies prxi-
mas. Talvez, mesmo, eram de famlias conhecidas ou aparentadas nas
suas regies de origem. Voc pode, a depender dos resultados obtidos,
solicitar que os estudantes elaborem hipteses sobre essas origens co-
muns. Por origem comum podemos identificar uma mesma cidade,
microregio ou mesmo um estado.
importante que voc auxilie os estudantes na construo das hi-
pteses, fornecendo-lhes subsdios para sua construo. Voc pode, por
exemplo, levar jornais de poca que anunciavam a seca na regio Nor-
deste ou notcias do recrutamento de trabalhadores para as frentes ama-
znicas. No portal do jornal Correio Braziliense, h disponvel a cartilha
que convocava os nordestinos ao alistamento nas frentes de extrao
35
da borracha [www2.correiobraziliense.com.br/soldadosdaborra-
cha/EdsonPDF.pdf]. Voc pode utilizar como elemento motivador
para os estudantes tanto a inverso do Inferno verde para Terra da
promisso quanto a exaltao do dever patritico do trabalhador nor-
destino ambas expressas na cartilha, conforme o trecho a seguir.
Ao Nordestino, ao nosso trabalhador do campo, cabe

uma tarefa to importante como a do manejo das metra-
lhadoras nas frentes sangrentas de batalha: - impem-
-se-lhe o dever de lutar pacificamente na retaguarda,
dentro do seu prprio pas, nas terras abenoadas da
Amaznia, extraindo borracha, - produto indispensvel
para a vitria, como a bala e o fuzil.
FIGURA 1
36
FIGURA 2 FIGURA 3
As imagens que ilustram a cartilha de convocao, tambm podem

ser utilizadas como elementos que colaboram para a construo das
hipteses pelos estudantes. Na figura 2 que retrata os equipamentos
fornecidos pelo Servio Especial de Mobilizao de Trabalhadores
para a Amaznia (SEMTA) voc pode question-los sobre a origem
daqueles objetos, se eles ainda utilizam em suas casas etc. A partir da
imagem cada um no seu lugar (figura 1), voc pode indagar quais
so os lugares apontados, o que significa igualar os extrativistas da se-
ringa aos soldados de defesa do territrio, qual a vitria esperada, de
que modo as famlias dos estudantes participaram desse processo e se
reconhecem nele.
A partir da figura 3, tambm integrante da cartilha voltada con-
vocao de trabalhadores nordestinos, voc pode discutir com os
estudantes sobre as promessas realizadas e o cenrio efetivo que os
trabalhadores encontravam em sua chegada. Os dados do IBGE sobre
37
educao, sade, habitao, infraestrutura urbana etc. disponveis na

publicao online [http://seculoxx.ibge.gov.br/images/seculoxx/
seculoxx.pdf] podem te auxiliar num contraponto relevante para ela-
borao de questes e hipteses com os seus estudantes.
Alm das indicaes desses jornais, o site da Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro disponibiliza acesso a um conjunto muito amplo de
outros peridicos que voc pode igualmente buscar como referncia:
[http://bndigital.bn.br/hemeroteca-digital/]
ATIVIDADE 2
As imagens so um importante elemento para construo das his-

trias locais. Voc pode, como uma segunda sugesto, solicitar aos
seus estudantes que busquem fotos antigas das suas famlias. Os l-
buns do municpio so sempre fontes significativas nessa constru-
o e podem ser juntados a esse conjunto de elementos familiares
permitindo sua contextualizao. A depender da regio onde esteja
localizada sua escola, ser possvel ainda recorrer a outros acervos.
Se o seu municpio est situado nas proximidades da Transamaz-
nica, o jornal O Globo conta com um acervo em que possvel vi-
sualizar as imagens da construo da rodovia, como se pode confe-
rir pelo link: [http://acervo.oglobo.globo.com/fotogalerias/
construcao-da-transamazonica-9406097].
Aps a reunio do material, voc poder propor aos estudantes a
realizao de uma exposio local, aberta comunidade. Lembre-se
que uma exposio de imagens pressupe a realizao de escolhas.
Vocs devem decidir conjuntamente a ordem de apresentao das
imagens, realizar a construo dos textos de apoio, a indicao do ro-
teiro de visitao a ser realizado. Todos esses elementos fazem par-
te da narrativa da exposio e auxiliam na construo de um sentido
para o visitante.
38
ATIVIDADE 3
Ainda dentre os convites que gostaria de realizar para vocs constru-

rem as suas histrias locais, pediria que buscassem reconstruir a me-
mria da fundao do municpio de vocs por meio das pessoas mais
velhas das suas localidades. Os idosos so uma fonte importante de
memria, narram acontecimentos muitas vezes negligenciados pelas
narrativas oficiais e permitem a construo de outra perspectiva. Voc
pode consultar o site do Laboratrio de Histria Oral e Imagem da
Universidade Federal Fluminense (LABHOI/UFF) para conhecer um
pouco mais sobre esse tipo de trabalho. Confira o site a partir do link
[http://www.labhoi.uff.br/].
E, por fim, como temos falado o tempo todo ao longo desse texto,
a Amaznia brasileira, de diferentes modos, foi posta como um terri-
trio livre, que deveria ser ocupado. Contudo, a histria da ocupao
da Amaznia deve passar primeiro e necessariamente pelo reconheci-
mento de que ela esteve durante todo o perodo da colonizao, e mes-
mo antes dele, habitada por povos indgenas. Voltar o seu olhar para
esses grupos e a interlocuo que as suas localidades estabelecem com
eles, deve ser a primeira atividade a ser realizada. O dossi oferecido
pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) disponvel
em [http://indigenas.ibge.gov.br/] sobre essas populaes permite
construir perguntas e respostas significativas sobre a ocupao e des-
locamento de populaes indgenas no interior da Amaznia. Recu-
perar as histrias locais um meio para reinscrevermos a importncia
que os diversos atores sociais tiveram na construo do Brasil. Espera-
mos que mais do que respostas, esse texto tenha suscitado perguntas
sobre voc, seu espao, suas relaes sociais.

39
SITES
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Hemeroteca:

[bndigital.bn.br/hemeroteca-digital/]
Correio Braziliense, especial Soldados da Borracha:
[www2.correiobraziliense.com.br/soldadosdaborracha/]
Laboratrio de Histria Oral e Imagem/Universidade Federal Fluminense
[www.labhoi.uff.br]
Censo/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
[censo2010.ibge.gov.br]
Dossi populaes indgenas/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
[indigenas.ibge.gov.br]
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40
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41
Comunicao: controle e rebeldia
BRUNO PACHECO DE OLIVEIRA
OS TEMPOS
Os nveis de acesso e uso das tecnologias de informao ajudam a

compreender o grau de autonomia que um indivduo ou coletivo tem
para obter informaes, disseminar contedos, cumprir deveres e fa-
zer valer seus direitos. Nas ltimas dcadas, principalmente devido ao
uso de computadores e celulares, vimos mudar em grande nmero as
formas de comunicao entre as pessoas. Temos hoje novas maneiras
de estar no mundo que desafiam indivduos, instituies, professores,
alunos e pesquisadores.
A apropriao das ferramentas tcnicas que servem a toda a hu-
manidade fundamental para promover uma interao positiva dos
jovens, seja entre eles, seja em sua atuao nas vrias esferas sociais
locais, nacionais e globais. Hoje, a maneira como os jovens consti-
tuem sua identidade cada dia mais fragmentada. Vemos o adoles-
cente imerso em incertezas que so multiplicadas pela ampliao das
perspectivas e de ofertas simblicas em que suas escolhas podem ser
situadas. Isso torna a adolescncia no s uma condio biolgica mas
uma definio cultural. Os ambientes educacionais, de relao pesso-
al, lazer ou consumo, mediados pelos meios de comunicao, criam
uma pluralidade de relaes e uma abundncia de possibilidades.
Com isso, as identidades estabelecidas ficam cada dia mais incertas e
confusas, incapazes de dar conta de construir uma biografia uniforme
ou linear. Por isso, os jovens reativam a todo o momento a memria
dos limites e da liberdade, desafiando a noo dominante do tempo
como construo cronolgica, contnua e regulada, mostrando o po-
der social que o tempo exerce sobre os indivduos.
Nas ltimas dcadas, os movimentos de juventude foram deter-
minantes em diferentes ondas de mobilizao ao apresentar cdigos
simblicos que subvertem a lgica do pensamento dominante. Est a
42
a importncia de entender o que est passando com a juventude in-
dgena, quilombola, ribeirinha e como ela pode revelar formas so-
ciais importantes para o futuro, onde novos modelos culturais, formas
de relacionamento e pontos de vista so postos em prtica. Os jovens
exigem o direito de definirem a si mesmos, contra critrios de identi-
ficao impostos de fora. Querem tomar controle sobre suas prprias
aes, tendo como desafio a inverso dos cdigos culturais.
O ponto central desta observao destacar a importncia de criar-
mos canais de dilogo e participao para os movimentos de juventu-
de. Uma nova democracia s ser efetiva se conseguir incorporar es-
sas vozes. Os jovens so atores fundamentais para a inovao poltica
e social, no somente como crticos, mas tambm como construtores
de novos modelos. Diversos movimentos quebraram a barreira da
invisibilidade utilizando blogs e redes sociais. No Brasil, campanhas
contra a Hidreletrica de Belo Monte (PA), a demolicao do antigo Mu-
seu do Indio (RJ), ou em apoio ao povo indigena Guarani-Kaiowa (MS)
tambem mobilizaram milhoes de jovens, por intermdio das redes so-
ciais (como o Facebook) e tiveram grande repercussao.
E importante destacar que as grandes corporaes continuam do-
minando os maiores fluxos de trfego pela internet. Porm, a cada dia,
a producao vai sendo mais pulverizada. Com isso, individuos e peque-
nas organizacoes conquistam espaco e fazem valer suas ideias atravs
de um modelo de comunicacao menos centralizador e restritivo.
Como e possivel acompanhar as mudancas, produzindo e distri-
buindo conhecimento de forma acessivel e inovadora? A marca do
novo modelo aqui explorado e justamente sua horizontalidade. En-
Com o computador
to, ao inves de estabelecer a comunicacao de forma hierarquizada, os estamos no
em frente a uma
novos agentes so diversificados e dirigem-se a publicos especificos, mquina com
instituindo uma comunicacao em rede. Com pouca interferencia dos a qual se produzem
objetos, mas, sim,
grandes agentes, este novo formato esta mudando o cenario da comu- diante de um novo
nicacao mundial. tipo de tecnicidade,
que possibilita o
Todos vivemos diariamente novas experiencias audiovisuais de- processamento
correntes das novas tecnologias e praticas sociais que exigem um de informaes
e cuja matria-
constante aprendizado. Hoje, por mais que voce nao queira ter um prima so
e-mail, participar de uma rede social ou ter um telefone celular com abstraes
e smbolos.
internet, voce est cercado pelas tecnologias digitais que permeiam (MARTN BARBERO
1997:57).
boa parte da sua vida. Trazer as novas tecnologias de comunicacao
para o dia a dia dos jovens fornecer a eles ferramentas tecnicas que
43
servem a toda a humanidade e so fundamentais nas dinmicas da so-

ciedade atual. Economizar recursos de pessoas, instituicoes e paises e
um desafio da sociedade para construir um futuro mais racional, com
menos consumo, residuos e destruicao do meio ambiente. As novas
tecnologias so fundamentais nesse cenrio.
Nao pretendemos convencer ninguem a adotar tais recursos, e
sim ajudar quem tem vontade de realizar determinadas tarefas ou
trabalhos a executa-los com mais eficiencia e autonomia. Nada do
que e apresentado aqui requer aparato tecnologico complicado. Pelo
contrario, buscamos solucoes simples e de baixo custo, acessiveis nos
equipamentos usualmente encontrados. Nos dias de hoje, muitos de
ns somos usurios efetivos ou potenciais de internet, mas a distribui-
cao de poder entre nos acompanha o mesmo padrao desigual da maior
parte das sociedades humanas. Estamos nos aproximando entao do
que e o objetivo deste trabalho: ajudar o leitor a conhecer, estudar,
refletir, divulgar e trocar experiencias com mais facilidade e menor
dependencia de agentes privados ou publicos, e com menores custos.
Essa nova esfera de ao dos movimentos contemporneos e seus
conflitos uma produo da sociedade capitalista ps-industrial,
onde o desenvolvimento no pode mais ser assegurado pelo simples
controle da fora de trabalho, fundado na converso dos recursos na-
turais em mercadoria. Hoje, passou a existir a necessidade crescente
de interao das relaes sociais e dos sistemas simblicos com a me-
diao de gigantescos sistemas informacionais. Neste quadro em que
os conflitos saem da esfera econmico-industrial e entram na vida co-
tidiana atravs de padres culturais que afetam a identidade e a ao
individual, passamos a uma nova lgica.
Al professor! Neste tpico, nosso maior desafio pensar como
esse novo universo tecnolgico comunicativo pode influir na criao
de novas narrativas, visibilizando situaes, cenas, processos que
apresentem novas histrias, novos contextos e novos sujeitos com ca-
pacidade para contribuir para a compreenso da diversidade e da com-
plexidade da Amaznia e do Brasil.
44
DIREITO DE NARRAR
Edward Said
intelectual
Narrativa tem a ver com lei, legalidade, legitimidade e autoridade. palestino, crtico
literrio e ativista.
Assim chegamos ao processo de narrativa sobre os povos indgenas, qui- Sua obra mais
lombolas, ribeirinhos e outras comunidades locais. No artigo intitulado importante
Orientalismo
Permission to Narrate [Permisso para Narrar], o filsofo Edward Said (1978). Traduzida
argumenta que fatos no falam por si s, precisam de uma narrativa em 36 lnguas,
considerada um dos
socialmente aceitvel para serem absorvidos, sustentados. textos fundadores
A narrativa oficial e as narrativas que se contrapem a ela tm um dos estudos
ps-coloniais.
comeo e um fim. Isso quer dizer que, ao longo do tempo, a explicao
no sempre a mesma, as formas de explorao mudam com o tempo
e tambm suas narrativas. Vimos nos captulos anteriores que desde
os primeiros viajantes at a implantao da Fundao Nacional do n- A Constituio
dio (Funai), as narrativas sobre os indgenas mudaram muito, resulta- Federal de 1988
concedeu uma
do dos processos de mudana social e poltica. srie de direitos
Foi somente a partir da Constituio de 1988 que os indgenas tive- diferenciados
para adequar as
ram legalmente reconhecido o direito a constituir suas representaes leis brasileiras
e suas organizaes para falar por eles prprios e participar na constru- legislao
internacional que
o de toda e qualquer poltica que lhes diga respeito. Em quase todos trata de populaes
esses processos a articulao em rede e o acesso a novos mecanismos originrias e
grupos tnicos
de comunicao e cooperao tiveram uma importncia fundamental. diferenciados.
Os artigos 231 e
232 da Constituio
Federal garantem
CULTURA E REPRESENTAO aos indgenas e
quilombolas o
direito a viver
conforme seus usos,
Apesar de sabermos que no existe cultura que no seja um conglo- ritos e tradies e
merado de acrscimos diversos, somos treinados para suprimir os si- estipula que dever
do Estado brasileiro
nais de multiculturalismo, tomando-os como aspectos no essenciais prover as condies
decorrentes da modernizao. Muito do que os membros de um deter- mnimas para essa
sobrevivncia fsica
minado grupo consideram como dados naturais apenas um reflexo e cultural.
de seus pressupostos. Assim, a realidade de cada pessoa compos- [www.planalto.
gov.br/ccivil_03/
ta de construes culturais de mtuo conhecimento incrustradas nas Constituicao/
representaes coletivas (linguagem, smbolos, rituais e instituies). Constituicao.htm]
Falar em comunicacao local autentica quer dizer que ela deve ser
norteada pelos interesses dos povos e das coletividades envolvidas. A
partir disso, pessoas ou instituies que compartilham da mesma vi-
so podem contribuir. Nesta perspectiva, o protagonismo precisa ser
do local. Quando falar? O que falar? Estas sao questoes centrais no
45
jogo de disputa por legitimidade e representao. O longo processo de

expropriao das terras indgenas, os genocdios, escravizaes, dis-
poras, perduram com as barreiras montadas, ainda hoje, para evitar
que alguns tenham acesso a recursos disponiveis ao restante da socie-
dade. Esses sao exemplos classicos da chamada atitude colonial.
Para reverter esse processo e preciso reinventar a emancipacao
social atraves de novas teorias crticas. Precisamos entender as raizes
reais do silencio e do apagamento das diferenas para propormos for-
mas diferentes de organizacao social. Como e ser, ou apresentar-se,
como diferente? A identidade etnica e uma diferenca consolidada
e compreendida, mas reflete uma expectativa perversa que tambem
imobiliza a expresso. A necessidade de ser diferente algumas vezes
induz indigenas e quilombolas a aceitao de uma identidade indige-
na genrica ou estereotipada, criada no seculo XIX para desqualificar
o indgena real, tomar suas terras e acabar com seu modo de vida. Esta
e uma armadilha que precisamos evitar.
O Brasil tem uma diversidade cultural espetacular e, por isso, o
rompimento do silncio e a recusa de identidades genericas de ind-
gena ou quilombola nos levam a uma segunda questao: entender que
nao existe UMA voz originria ou local e sim VARIAS. Consequente-
mente, a expressao e a demanda nao podem ser UMA, tambem tem
que ser VARIAS. A meta e criar uma polifonia. Ao mesmo tempo, e
importante procurar uma consonncia entre as diferentes vozes para
organizar os movimentos. Na historia destes movimentos, essa conso-
nncia foi consolidada na luta pela terra e por certos princpios, como
o respeito ao meio ambiente.
O progresso e o consumo como conceitos de vida so vendidos a
toda populaco mundial. Esse movimento cria estruturas potentes
que controlam a vida e o planeta segundo a logica do lucro, do dinhei-
ro e dos bens. O modelo de Estado que temos hoje foi criado pelo co-
lonizador sem entender o modo de vida e a ideologia dos povos que
habitavam as terras que vieram a ser o Brasil. As teorias mais moder-
nas sobre politicas de Estado e democracia mostram que os indigenas
estao historicamente corretos em relacao a diversas questoes sobre as
quais nunca foram ouvidos.
Ha trinta anos, o meio ambiente era um assunto completamente a
margem dos debates importantes. Quando os povos indigenas diziam
que era preciso conservar as matas, eram motivo de chacota perante a
46
sociedade envolvente, e eram taxados de preguicosos. Hoje, a questao

ambiental tem prioridade nas agendas dos principais presidentes do
mundo e e destaque nos cadernos de economia dos grandes jornais. O
pensamento critico aproxima cada vez mais o pensamento moderno
do pensamento local.
Porm, para romper o silencio diante da diferenca que desqualifica
o indgena e os integrantes de povos e comunidades tradicionais de
maneira geral, e necessario trabalhar em rede nos niveis local, nacio-
nal e global e em associacao com todos aqueles que compartilham as
mesmas ideias, ou estao proximos delas. Com o avanco da comunica-
cao, as questoes globais invadem as realidades nacionais e locais atra-
ves da internet, da televisao e do radio. A criatividade e a experiencia
local podem trazer incontaveis solucoes para o mundo moderno desde
que o debate seja aberto, franco e legitimo.
LOCAL GLOBAL
A nova realidade mundial aponta novos modelos de governanca

focados na participacao cidada, atraves de redes de organizacoes lo-
cais, nacionais e globais que atuam de forma articulada e engajada
pela defesa da democracia e da diversidade. Porem, para que esses
movimentos promovam mudancas efetivas, e preciso ter conscin-
cia de que a disputa esta aberta e que os setores conservadores usam
de todos os recursos disponiveis para manipular, esconder e cegar a
visao da maioria, visando manter as estruturas corruptas, viciadas e
excludentes que hoje vigoram. Nesse enfrentamento, a comunicacao
e uma arma muito importante j que serve dominao mas tambm
resistncia.
Um grupo simbolicamente tachado de excludo sofre efeitos reais
de excluso no cotidiano dos indivduos. Certamente o simblico se
materializa com implicaes concretas principalmente nos aspectos
materiais, da dominao e do colonialismo. A identidade tnica, an-
tes de tudo, tem que valer no interior do grupo. Se essa identidade
ser expressa para fora do grupo, vai depender de uma vontade indi-
vidual ou coletiva. E isso vai acontecer de acordo com os contextos
polticos, culturais, econmicos e sociais com que cada grupo ou in-
divduo se defronta.
47
Hoje, a questo central para avaliar a importncia do debate acer-

ca das identidades a sua contribuio para a poltica de reconheci-
mento da diferena fora do padro antes estabelecido por categorias
biolgicas ou construes de oposies binrias. Os novos movimen-
tos sociais historicizam as diferenas e mostram os processos em
curso, seja de marginalizao ou de universalizao do oprimido. A
crise das identidades tem relao direta com a crise das instituies
de pertencimento onde essas identidades estavam posicionadas. Pro-
cessos histricos que sustentavam certas identidades esto em colap-
so e as identidades nacionais (de classe, partido, pessoais, sexuais,
familiares) enfrentam crises ligadas aos processos de acelerao do
tempo nos eventos sociais. O tempo agora outro, e ser a cada dia
mais rpido. O tempo no mais o necessrio para mover uma coisa,
mas o tempo de transmitir uma ideia. Ampliou-se a sensao de que
tudo ficou mais rpido porque as decises e as aes so motivadas
por valores simblicos. Assim, vem reinando a identidade hegem-
nica de consumidor consciente e cidado patritico. Do lado oposto,
a resistncia est organizada nos chamados movimentos sociais que
trazem a identidade como capital (simblico e organizativo) de luta
de contestao poltica.
A afirmao da diferena base da cultura porque as coisas ga-
nham sentido por diferentes posies de classificao. Essa quali-
ficao a forma como o homem organiza a vida social (expresso,
hbitos, prticas e rituais). Porm, a diferena cria oposies binrias
que podem ser restritivas quando fecham o dilogo. A forma restritiva
a mais comum, onde o pensamento muito centrado nos ideais de
manuteno de uma vantagem conquistada em um tempo passado. A
forma afirmativa apresenta a novidade em termos polticos. Ela pode
ser celebrada como forma de diversidade, heterogeneidade, sincretis-
mo, hibridismo.. Negros, mulheres, ndios, quilombolas, ribeirinhos,
LGBTs travam uma luta poltica para tentar demarcar seus espaos.
Para entender a importncia do trabalho em rede na sociedade
atual indispensvel refletir sobre a nova dinmica produtiva que
convoca cada vez mais os sujeitos s aes colaborativas e torna a en-
genharia de gesto de fluxos de informao cada dia mais importan-
te. Resumindo, as redes de comunicao colocam em contato atores
sociais at ento isolados e criam novas possibilidades de cooperao
porque as trocas no necessitam de um centro fsico para ocorrer.
48
Na organizao local, formal ou informal, na rede de juventude, no

dilogo constante com o Estado ou nos fruns internacionais, a comu-
nicao em rede gera associaes poderosas que atuam fortalecendo
posies e interesses que se retroalimentam em um fluxo constante
entre o local, o nacional e o global. A circulao da informao pos-
sibilita maior voz aos sujeitos e menor dependncia de terceiros. O
socilogo espanhol Manuel Castells faz importantes observaes ao
analisar mobilizaes em rede e ondas de protestos.
H uma conexo fundamental, mais profunda, entre a

internet e os movimentos sociais em rede: eles comun-
gam de uma cultura especfica, a cultura da autonomia,
a matriz cultural bsica das sociedades contempor-
neas. Os movimentos sociais, embora surjam do sofri-
mento das pessoas, so distintos dos movimentos de
protesto. Eles so essencialmente movimentos cultu-
rais, que conectam as demandas de hoje e os projetos
de amanh. (CASTELLS, 2013: 171).
Assim, as redes sociais digitais so decisivas para mobilizar, de-

liberar e coordenar movimentos sociais e, mais que isso, permitem
que movimentos sem liderana atuem e cresam contrapondo-
-se ordem estabelecida, apesar de todas as formas de dominao
institucionalizada.
O essencial saber que hoje estamos no meio de um processo. A
comunicao , nos dias atuais, muito diferente daquela de 10 anos
atrs, e daqui a mais 10 anos ser outra. Nesse quadro onde tudo pa-
rece caducar rapidamente, alguns conceitos antigos seguem como re-
ferncia. Os estudos da luz feitos pelos pintores clssicos foram apro-
priados pela fotografia e esto hoje no cinema, vdeos e fotos digitais.
No jornalismo, est mudando a forma como o profissional tem acesso
s informaes e sua capacidade de difundir o produto de seu traba-
lho, mas buscar a verdade, investigar e mostrar os diversos pontos de
vista sobre os fatos seguem como eixos fundamentais.
A mudana acontece hoje em cada sala de aula, repartio pblica,
ambiente artstico, de lazer, esporte, organizaes indgenas, grupos
de mulheres, jovens. Todos estamos inseridos e temos o dever de re-
fletir e contribuir para evitar que o conhecimento e a informao sejam
49
concentrados ou monopolizados. Tudo o que pensamos e criamos est

relacionado s informaes s quais estamos expostos. Diversificar e
popularizar a produo e a distribuio do conhecimento so os cami-
nhos para apresentar ao mundo novos modelos econmicos e cultu-
rais, construindo uma base filosfica para a transformao prtica que
pode indicar novos rumos para a humanidade.
Observando o ciclo perverso de criao das identificaes na ps-
-modernidade, cada vez menos territorializadas ou historicizadas, a
cada dia mais prximas de rtulos de consumo de uma sociedade de
massa, possvel entender que a produo de significados e identida-
des atua lado a lado como alicerce de uma sociedade de massa que
est organizada pelos processos de consumo. A produo de signifi-
cados tem conexo com o posicionamento dos sujeitos e preciso ter
essa compreenso para entender como a dominao e a desigualdade
so legitimadas.
A identidade local consegue alinhar de forma diferenciada o eu
e o espao, transcendendo qualquer comparao com movimentos
seja de globalizao ou de transformao das velhas estruturas nacio-
nais que esto ruindo com a transnacionalizao da vida econmica
e cultural. O pensar e agir localmente, sem fechar-se ao mundo,
apoiado vida na histria das relaes sociais e no conhecimento acu-
mulado sobre o ambiente em que vivem, apresenta uma forma de vi-
ver com melhores possibilidades para os indivduos.
Hoje, frente aos irrefreveis fluxos da globalizao, outros fluxos
abrem caminhos para o fortalecimento de identificaes de resistn-
cia ao movimento do capitalismo global. Pelos mais variados motivos,
populaes resistem alinhadas aos vnculos simblicos das identida-
des locais. um contraponto s identidades fluidas porque sua capaci-
dade de prover sentido vida exponencialmente maior.
50
FICA UM ALERTA
Em quase todas as revolucoes da historia da humanidade, o carater

democratico, libertador e descentralizador que norteava a mudanca
foi suprimido ao longo do processo pela consolidacao de monopolios
e pela centralizacao de poder. A supervalorizacao da logica do lucro
e certamente a grande ameaca na construcao de um novo modelo de
comunicacao. O controle da internet ja e real em alguns espaos. O
monopolio exercido hoje por empresas como AT&T, Apple, Google
e Facebook pode se transformar em uma grande ameaca a liberdade
criativa e ao interesse publico.
A lgica do capital a histria do ocidente e a universalizao da
narrativa a mais poderosa arma do projeto imperialista. Assim, valo-
rizar as narrativas locais o melhor caminho para criar oposio lgi-
ca consumista que cria expectativas que no podem ser contempladas,
necessidades que no so compatveis com a capacidade do planeta
de prover esses recursos para a maior parte da populao e vidas sem
rumo, sujeitos deslocados e desajuste social. Por isso, o modo de vida
local (populaes indgenas, quilombolas, ribeirinhos e outros) tem
muito a contribuir no somente para a melhoria de vida de suas comu-
nidades, mas tambm para uma forma de viver diferenciada que pode
ser ponta de lana para uma verdadeira revoluo na forma de agir e
pensar de todos os habitantes do planeta.
51
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53
Para o Par e o Amazonas: ltex.
Notas sobre as presses e violaes no
interior da Amaznia na economia extrativista
KATIANE SILVA
O SISTEMA DE BARRACO: A REPRESENTAO

DO PATRO SERINGALISTA E A VIOLNCIA
A consequncia de uma nica histria

essa: ela rouba das pessoas sua
dignidade. Faz o reconhecimento de
nossa humanidade compartilhada
difcil. Enfatiza como ns somos
diferentes ao invs de como somos
semelhantes. [ o perigo de uma nica histria,
por chimamanda adiche ]
Durante uma conversa com uma bibliotecria do Museu Amaznico,

da Universidade Federal do Amazonas, a respeito de livros ou fontes
que relatassem o perodo de crise da economia da borracha na Ama-
znia, ela desabafou: ah, minha filha, aqui s tem produo ou livros
que falam sobre o auge da borracha. difcil encontrar alguma coisa
falando sobre Manaus ou o Amazonas depois de 1910. Tal afirmao
me gerou um incmodo porque a exaltao positiva do perodo ureo
da borracha constante nos discursos governamentais e de alguns in-
telectuais, por fazer aluso a um desenvolvimento econmico acele-
rado e que no se repetiu mais na regio. Por que s se fala sobre a Belle
poque, enquanto um empreendimento desenvolvimentista, e se es-
quece das condies nas quais esse perodo foi construdo? No entanto,
o outro lado da histria no to divulgado nos diversos segmentos da
sociedade: as inmeras vidas perdidas em prol da construo do teatro
ou das obras arquitetnicas inspiradas nos modelos europeus.
54
Quando se fala na Belle poque Amaznica e nas mudanas que a
A Belle poque
acumulao de capital decorrente da extrao do ltex proporcionou a entendida como o
Belm e Manaus, espontnea tambm a lembrana das casas aviado- perodo no qual as
capitais amaznicas
ras nas capitais, bem como de uma figura emblemtica no interior da absorviam os
Amaznia, principalmente nas localidades onde a extrao do ltex re- padres da cultura
burguesa, a partir
presentava a principal fonte de economia: o coronel de barranco. Minha de 1850. medida
inteno no exaltar esta figura com este texto, mas proponho uma que o preo da
borracha aumentava
reviso e apresentao das diversas formas de violncia que o pro- no mercado
gresso imps parte da populao do interior, bem como daqueles internacional,
mais as cidades de
que migraram para a Amaznia em busca de uma histria diferente. Belm, Manaus e a
Amaznia de maneira
Coronel de barranco um termo utilizado para se referir ao patro geral se enredavam
seringalista. Ele era um dos componentes da cadeia econmica in- em relaes de
dependncia
ternacional da borracha. Era supostamente o dono das terras onde financeira dos
se distribuam as estradas de seringa nativa que foram dominadas, centros hegemnicos
do capitalismo
inicialmente, fora. Ele era puramente um negociante (Goulart financeiro.
1968), que tirava proveito dos fregueses. A figura coronel de barranco
ou patro seringalista tambm foi explorada pela literatura ficcional
e podemos encontrar as mais variadas descries sobre as relaes de
poder entre patro e fregus em O Amante das Amazonas, de Rogel Sa-
muel; A Selva, de Ferreira de Castro; Coronel de Barranco, de Cludio A violncia marcava
a autoridade, o
de Arajo Lima; A mata submersa e outras histrias da Amaznia, de controle, mas
Peregrino Junior; entre outros. Independente das descries ou repre- tambm a resistncia
e a revolta, e assumia
sentaes sobre essa figura, a atuao comum do patro era encerrar o papel de uma
as famlias nos seringais pelas dvidas contradas ao entrarem nesse linguagem com a
qual muitas coisas
trabalho, alm do controle do territrio e dos seus corpos. eram ditas, e que
As desventuras do(a) indgena, nordestino e estrangeiro seringuei- no se diziam de
outra maneira. Ela
ros, de acordo com a literatura acadmica, ficcional e em testemunhos era a linguagem
utilizada entre patro
de pessoas que conheci e viveram esse tempo de terror, podem ser e seringueiro, entre
descritas com uma palavra: privao. No seringal, medida que corta- patro e regato
(comerciante
vam a seringueira (Hevea brasiliensis), os seringueiros tinham a sua li- ambulante), entre
berdade de ir e vir cerceada. O poder desses coronis tambm era con- homens e mulheres,
adultos e crianas,
dicionado ao preo da borracha e ao crdito que detinham nas grandes e acontecia tambm
casas aviadoras de Belm e Manaus. horizontalmente.
O sistema de barraco se caracterizava pela explorao dos se- confira: Cristina

Wolff, Mulheres
ringueiros, que se estabelecia pela fora e pelo lucro obtido por meio da Floresta: uma
do aviamento, ou seja, o adiantamento de mercadoria a crdito. Essa histria. Alto Juru,
AC, 1890-1990,
forma de comercializao se expandiu por toda a Amaznia duran- 1999, p. 195.
te o perodo de expanso da economia gomfera e se fixou a partir
55
da imagem do terror e dos maus tratos impostos aos seringueiros,

sejam eles indgenas ou nordestinos, mulheres ou crianas, como de-
monstra a sociloga Rosa Marin (2005) no verbete Aviamento do Di-
cionrio da Terra.
Apesar de a figura masculina dominar a literatura acadmica ou
ficcional numa posio de vtima do inferno verde e ao mesmo tem-
po desbravadora de uma terra considerada deserta, o trabalho das
mulheres seringueiras fundamental no estabelecimento das famlias
nos interiores dos seringais da Amaznia brasileira e da Pan-Ama-
znia, conforme a historiadora e antroploga Jane Beltro (2005) no
verbete Seringueiro, do Dicionrio da Terra. De acordo com a autora,
as mulheres, alm de trabalhar na coleta do ltex, mantm pequenas
roas, criam animais de pequeno porte e possuem um papel importan-
te nas mobilizaes sociais por direitos, como, por exemplo, nos casos
dos empates (movimentos com objetivo de evitar o desmatamento nas
reas de seringal).
A historiadora Cristina Wolff (1999), ao analisar o sistema de re-
laes de gnero na constituio de seringais no Acre em seu livro
Mulheres da Floresta: uma histria. Alto Juru, AC, 1890-1990, desta-
ca a linguagem da violncia que atravessava todas as relaes sociais
nos seringais. Esse monoplio da violncia exercido pelos patres era
garantido pelo poder pblico, pelo Estado, j que a polcia garantia o
retorno dos seringueiros fugitivos considerados em dbito com seu
patro, como observa o economista Roberto Santos (1980). Tal siste-
ma violento possibilitou a modificao de vidas, de espaos e territ-
rios, no somente no interior, mas tambm em cidades como Belm e
Manaus, onde se localizavam as principais casas aviadoras, ou seja, as
casas comerciais que detinham as mercadorias utilizadas no empreen-
dimento mercantil do seringal.
As representaes sobre o patro seringalista podem variar de
acordo com as localizaes dos seringais, com as relaes estabeleci-
das entre patro e fregus e com os diversos mecanismos de controle
social e coero ideolgica existentes no seringal, bem como a capa-
cidade dos seringueiros e indgenas de lidar com esses mecanismos e
se desvencilhar das armadilhas do controle local. neste sentido que
proponho a primeira atividade.
56
Para o Par e o Amazonas: ltex. Notas sobre as presses e violaes
no interior da Amaznia na economia extrativista
ATIVIDADE
ATIVIDADE 1
A partir da leitura de trechos de livros apresentados a seguir, discu-

ta com os estudantes em sala de aula em forma de debate, produes
textuais ou jogos de encenao, as seguintes questes:
Identifique passagens a respeito das imagens sobre as capitais da

Amaznia, no perodo considerado de maior lucro na economia
gomfera, e problematize a ideia de modernizao explicita nesse
contexto;
Caracterize a figura do regato e do patro seringalista no contex-
to amaznico;
Como voc explicaria a narrativa dos autores escolhidos sobre a
relao entre o patro seringalista e o seringueiro?
Lembrando ainda que as atividades podem ocorrer em mais de

uma sesso e o resultado do debate pode ser exposto na escola ou em
qualquer outro espao por meio de painis ou quadros produzidos du-
rante o trabalho. importante frisar que as questes propostas no
esto fechadas, podem ser complementadas com as contribuies do
professor ou professora e dos participantes dos debates. importante
tambm que o professor, junto com os participantes, contextualize os
textos, situando-os no momento histrico especfico, evitando a pro-
duo de esteretipos.
57
TRECHO 1
Trinta mil.
De longe, era um simples nmero.
Exatamente, trinta milhes e cem mil quilos de borracha, para saciar
a fome do progresso industrial, que mudara a face do mundo desde o
fim do sculo.
Ao invs dos vinte e poucos mil do ano em que eu partira para a
Inglaterra, enredado na aventura a que me arrastara Wickham, aps a
morte de Rosinha, que me revolucionara o destino.
Simples nmero, que lera e relera nos jornais londrinos, pelos pri-
meiros dias do ano de 1904, e de que apenas poderia ter uma ideia abs-
trata, vivendo a tamanha distncia, com o oceano de permeio.
Uma abstrao que s ganhou para mim a consistncia de um fato
concreto, hora de desembarcar em Manaus, depois de to prolonga-
do exlio. De vinte e nove anos que eu deixara o Colgio Anacleto, qua-
se imberbe, incapaz de sonhar com aquilo que tinha agora diante dos
olhos, quando meus cabelos comearam a embranquecer.
Porque a antiga Vila da Barra do Rio Negro se transmudara,
radicalmente.
Igaraps que retalhavam a cidade com as suas guas, por todos os
lados, estavam aterrados e transformados em ruas bem caladas. E
onde um brao do Rio Negro, em 1874, ainda se enfiava terra adentro
por alguns quilmetros, agora se estendia a grande Avenida Eduardo
Ribeiro, que comeava no quarteiro dos enormes armazns de bor-
racha, e chegava alm dos trechos em que se defrontavam os dois or-
gulhos arquitetnicos da pequena metrpole. O Palcio da Justia e o
monumental Teatro Amazonas.
De espanto em espanto, ia-me deixando passear nos bondes eltri-
cos que ali haviam principiado a trafegar antes mesmo de surgirem nas
ruas da Capital Federal.
Apreciando as edificaes modernas, muitas delas inspiradas na
arquitetura francesa, quando no eram cpia legtima de um prdio
londrino.
Passeando a p pelas lojas elegantes, que exibiam nas vitrines os
ltimos modelos femininos de Paris, e o que se considerava de melhor
em matria de moda masculina na City.
E as ricas joalherias, arrumadas maneira das que eu me habituara
a ver na Rue Royale.
Bancos apinhados de gente.
Reparties pblicas imponentes. Como a Alfndega, feita em blo-
cos importados, talhados na Europa e trazidos prontos para montar ali.
58
Vrios hotis, inclusive um com fachada sobre trs ruas, do mais

puro sabor europeu. E que podiam ter construdo em qualquer cidade
do mundo, por mais adiantada que fosse.
Tudo que eu vi, naquele flanar que durou a tarde inteira, era o retra-
to fiel dos trinta milhes de quilos de borracha.
E noite, quando os revrberos ostentavam a luz branqussima
das lmpadas de arco voltaico, nicas no pas, a realidade de uma
vida noturna como no se encontrava igual em nenhuma outra cidade
brasileira.
Bares e cafs-concerto, que s fechavam as portas ao amanhecer.
O elegante Alcazar, teatro-miniatura que certo prdigo mandara
reproduzir, numa grande praa, para capricho da amante, que no que-
ria se desvincular completamente da atmosfera parisiense, onde ele a
conquistara, num fim de espetculo.
Luxuosas penses alegres. Como a afamada Floreaux, situada no
centro de um jardim, que se dava ao luxo de manter, diariamente, noite
adentro, um jantar-danante, com orquestra exclusiva. E onde s se
bebia champanhe, na companhia de belas cocotes internacionais. Fran-
cesas, italianas, russas, hngaras, polacas, orientais. Mulheres de todas
as lnguas, cores e raas, apenas niveladas pelos figurinos e perfumes
que vinham diretamente de Paris.
Um lupanar de alto bordo, plantado ao lado de um quartel, e que
serviu de palco acidental para uma nova reviravolta na minha incerta
existncia.
LIMA, Cludio de Arajo. Coronel de Barranco. 2. Ed. Manaus: Editora Valer,

2002, p.91-93.
* * *
TRECHO 2
A ideia fixa da borracha, com os preos em contnua ascenso. A

permanente alta de uma produo que eu tinha, j por ento, a certeza
de que encontraria o seu fim inevitvel. Um fim que decorreria do pr-
prio tipo de economia destrutiva em que se baseava. E que eu, muito
cedo, aprendera a entender, desde que se aprofundou minha convivn-
cia dentro do meio que frequentava em Londres, onde Mr. Wickham me
introduzira e fizera trabalhar para ganhar o po.
59
Tambm aquele tipo de trabalho absurdo, imediatista, cada qual a

pensar somente em fugir dele, na busca de uma existncia que fosse
realmente humana.
O barraco patronal, nico centro de funcionamento dos interes-
ses dos seringalistas, dando s vezes a impresso de que aquilo tudo
nada tinha a ver, de fato, com a borracha em si.
Uma alimentao quase artificial, a empanturrar ventres de serin-
gueiros e os nossos tambm desafiando em volta a fartura que a
natureza podia oferecer com umas poucas horas de trabalho.
Mais o alcoolismo, como nica sada para o desespero, falso rem-
dio e esperana de ver passar o tempo.
A abstinncia sexual e as formas degradantes de escapar dela.
E, no fundo de tudo, acima de tudo, acima de tudo, esmagando tudo,
a terrvel solido.

2002, p. 267-268.
* * *
TRECHO 3
Bati na porta do barraco:

de casa!
Uma dbil voz arrastada furou molemente a escurido da sala
abandonada:
Quem ?
de paz! Seu Joo Antnio est?
Inhor no. Mas pode entrar e abancar-se.
O barraco era o que eu esperava que ele fosse: um vasto casaro
de madeira, coberto de palha, repousando sobre estacas, ligado ao rio
por um trapiche de vinte metros. Havia apenas trs peas: a taberna,
com o balco e as prateleiras, onde estavam empilhados os gneros
(carne seca, pirarucu, farinha dgua, sal, acar, querosene, fsforos,
anzis, terados, machadinhas, tigelas, linha para pescar e para coser,
agulhas, remdios, loua, fazendas, miudezas). Na parede o nome dos
cinquenta fregueses que trabalham no corte das seringueiras. A se-
gunda pea o salo tem uma mesa de jantar, cadeiras, tamboretes
e bancos de pau, fogo de lenha a um canto, depois, o quarto, todo
fechado, sem janelas, com duas redes e vrias escpulas.
60
No oito, uma puxada para as balanas de pesar borracha, os ferros

de marcar, e o estoque para embarque. tudo.
Foi de trs do balco que me veio a voz sumida e preguiosa que me
mandou entrar. Emergia da boca murcha de um caboclo empalemado,
barriga dgua, barba rala, bigode escasso, gestos lentos, que cochilava
num tamborete.
Explicou-me: era o ajudante de Seu Joo Antnio e se chamava Z
Sororoca.
E Seu Joo Antnio! Perguntei, meio aflito.
Foi correr o seringal.
Volta hoje?
L pra noitinha, se voltar. s vezes ele fica no mato caando... E
para tranquilizar-me: Mas esteja a gosto. como se a casa fosse sua.
Brigado, e com sua licena.
Botei em cima do balco que peso tirei das costas e da alma! o
saco de roupa, a caixa dos remdios, o rifle e todos os meus terns.
Estava enfim arranchado no barraco.
Arme a sua rede no quarto, moo!
Armei. Tomei caf. E vim dar uma olhada na porta. A floresta agres-
siva e o rio imenso ilhavam o barraco. No era uma ilha. Mas era como
se fosse. Cada criatura ali afinal uma ilha, na solido e no abandono
da gua e da mata. O seringal, ao fim de contas, que seno grande
arquiplago verde de tapiris e barraces, onde tudo isola e separa as
criaturas? Destino insular confunde os homens na fraternidade do de-
sengano e da misria.
Seu Z Sororoca contou-me como era a coisa e eu fiquei sabendo.
No barraco moravam ele e Seu Joo Antnio. Seu Joo saa de
manh para correr as freguesias e s vezes levava dias e dias no mato
sem dar um ar de sua graa.
Aquele seringal tinha dezoito quilmetros de terras, com cinco mil
hectares, segundo diziam os entendidos. Cada seringueiro tem trilhos
de cinquenta seringueiras, formando uma estrada em volta do seu ta-
piri. Sai de madrugada, com um gole de caf no estmago, cortando
as rvores e colocando as tigelas; depois, recolhe as tigelas cheias de
leite e vai defumar a borracha, para fazer as bolas: o fabrico. De quin-
ze em quinze ou vinte em vinte dias, vm ao barraco para a quinzena:
deixam as peles de borracha e levam sortimento de mercadorias para
seu sustento (peixe salgado, carne seca, farinha, caf, acar, cachaa,
querosene, fsforo e, quando possvel, outras coisas).
Aquelas terras pertenciam aos ndios. O patro o chefe da firma
aviadora Csar Costa & Cia homem ruim como cobra, tocou os n-
dios pra fora a tiro de rifle, queimou-lhes as malocas e ainda por riba
61
levou duas indiazinhas pra Belm. Os ndios sumiram, se embrenha-

ram na mata.
Mas eles voltam, e quando eles voltarem, no fica ningum pra
contar a histria! Estamos no final da safra. Daqui a pouco comeam as
chuvas e a para tudo. uma desgraa. Nem pescar de cacuri se pode,
porque o peixe vai pra mata. E caar, isso nem bom pensar. Como
que pode, chovendo noite e dia, tudo afogado ngua, rvores e bichos?
Vez por outra aqui no barraco Seu Joo Antnio deixa fazer um forr:
como no h mulher bastante, danam os homens uns com os outros,
e mais seis ou outro curibocas do centro ou do outro lado. O que vale
que tem cachaa vontade, e Seu Joo Antnio no se mete no fur-
duno, mas no se importa que o pessoal folgue... No quer briga. O
pior que s vezes a gente leva aqui quase um ano sem ver gaiola: os
navios passam ao largo, ou do lado de l, pelos parans. A carga de
expedio no chega por c nem de seis em seis meses. E no inverno a
gente nem pode vadiar no barraco, porque no se consegue botar a
cabea fora do tapiri. s dormir e roncar...
PEREGRINO JUNIOR. A mata submersa. In: A mata submersa e outras histrias

da Amaznia. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1960, p. 310-14.
* * *
SOBRE OS AUTORES
cludio de arajo lima nasceu em Manaus, em 1908, e morreu em

1978. Era mdico psiquiatra, ensasta, tradutor, dramaturgo e roman-
cista. Escreveu quatro romances: Babel (1940), A Bruxa (1944), A mulher
dos marinheiros (1965) e Coronel de Barranco (1970). Escreveu tambm
seis ensaios ligados psiquiatria e trs biografias. Viveu em Manaus at
ser preso e deportado para o Acre, por ter participado da Comuna de
Manaus (Movimento Tenentista de 1924), onde permaneceu num serin-
gal do Alto Purus.
peregrino jnior nasceu em Natal, em 1898. Foi jornalista, escritor,

mdico e membro da Academia Brasileira de Letras. Lanou o jornal A
Onda, onde escreveu um artigo criticando o diretor da Escola Normal,
o que provocou sua sada do colgio. Mudou-se em 1914 para Belm,
onde terminou o estudo secundrio. Colaborou no jornal Folha do
Norte, A Tarde e A Rua e fundou a revista literria Guajarina.
62
BELM E MANAUS: A IMPROVISAO

DO EXTRAORDINRIO NOS TRPICOS
A explorao do ltex, mesmo impondo uma relao de dominao

O passado nunca
e terror aos indgenas e trabalhadores recrutados do nordeste do Bra- simplesmente
sil, Peru e outras localidades, foi considerada pela administrao es- o passado: ele
age com maior
tatal, conforme Arthur Reis (1953), como um grande feito na conquis- ou menor fora,
ta do espao amaznico. Da mesma forma, o mdico Djalma Batista de acordo com as
circunstncias
(1976) destaca pontos positivos a respeito do desenvolvimento da eco- como uma influncia
nomia gomfera em diversos planos: no internacional, foi a abertura sobre o presente
porque uma
da expanso de produtos industriais pelo mundo; no nacional, o autor imagem de fases
aponta o aumento da receita, a incorporao do estado do Acre ao ter- pretritas da nossa
prpria sociedade,
ritrio nacional, o desenvolvimento das cidades de Manaus e Belm, por distanciada
ou deformada
bem como, no plano Pan-Amaznico, o desenvolvimento da cidade de que possa ser,
Iquitos, capital do departamento de Loreto, no Peru. continua vivendo
na conscincia
Ao olhar para as trs cidades em conjunto Belm, Iquitos e Manaus de geraes
Djalma Batista encara as transformaes nessas localidades como subsequentes,
servindo
uma cadeia civilizatria decorrente da borracha, ou seja, trata-se do involuntariamente
investimento e da incorporao de um estado amaznico no resto do como um espelho
onde cada um pode
pas e da instituio de um processo civilizador numa regio conside- ver-se a si mesmo.
rada durante muito tempo como atrasada, extica e desconhecida. confira: Norbert
Foi forjado em Manaus, por exemplo, um quadro de diferenciao Elias, O processo
Civilizador, 1997,
social, sustentado pela acumulao de capital em decorrncia da eco- p.59.
nomia gomfera. Como consequncia, a paisagem natural e a cultura
indgena so ignorados pelos projetos de higiene e controle social das
cidades. Privilegiou-se, conforme a historiadora Edneia Mascarenhas
Dias, a cpia da arquitetura europeia e, deste modo, as ruas mais cen-
trais da cidade foram destinadas sociabilidade dos comerciantes ex-
trativistas como pontos preferenciais (Dias, 2007).
O comrcio e a economia na Amaznia atraram populaes de
diversas reas do mundo e do pas, principalmente de nordestinos.
Segundo Reis (1953), vieram primeiro os maranhenses, que se deslo-
caram para o Alto Amazonas (Alto Solimes) e Purus; e, em seguida,
foi a vez dos cearenses, paraibanos, pernambucanos, potiguaras e
alagoanos. Mas apesar do aparecimento dessas novas populaes na
Amaznia, a presena contnua e atuante dos indgenas nos seringais
permaneceu, mesmo com a insistncia na ideia de invisibilidade des-
ses grupos tnicos.
63
Para alm da recluso aos interiores da floresta com o objetivo de

se proteger da expanso do homem branco, civilizado ou colo-
nizador, os indgenas passaram por um processo de represso, mas
no abandonaram certos costumes, histrias ou tradies que foram
ressignificadas ou re-semantizadas. Esses conceitos foram propostos
pelo antroplogo Joo Pacheco de Oliveira (2002), em seu texto sobre
a ao indigenista e utopia milenarista, no qual os atores sociais atri-
buem novos sentidos a costumes, dependendo da ocasio e dos con-
textos nos quais esto inseridos.
Por isso, importante compreender as transformaes histricas
e sociais que atravessaram e que foram atravessadas por esses cole-
tivos indgenas ou no. neste sentido tambm que insisto na im-
portncia de se trabalhar com aspectos histricos da regio e trazer
os alunos para esse empreitada pode ser muito proveitoso na sala de
aula. A pesquisa iconogrfica em bibliotecas, institutos histricos e ge-
ogrficos, igrejas, escolas, entre outros, pode ser coletada e analisada
coletivamente.
A compreenso das transformaes tanto nas cidades quanto nos
interiores da Amaznia perpassa pelas tramas que as chamadas fam-
lias poderosas teciam na composio poltica local. Por exemplo, no
caso do municpio de Fonte Boa (AM), a histria do desmembramento
de mais da metade do seu territrio para a criao do municpio de
Juta (AM), em 1955, est intimamente relacionada com as tenses e as
disputas polticas entre famlias da elite local, formada por migrantes
nordestinos e portugueses.
Os seringalistas cearenses, conforme o economista Samuel Ben-
chimol (1977), estavam engajados na poltica local e tinham influncia
direta nos partidos polticos na capital e na escolha dos candidatos.
Quando atingiam uma estabilidade poltica na elite, se estabeleciam
em Manaus, criando uma maior estruturao da rede de relaes co-
merciais no interior com a capital.
O controle social e territorial no ocorria apenas nos seringais e
nas propriedades dos grandes comerciantes e elites locais, mas se re-
produzia de modo significativo nas capitais Manaus e Belm. A neces-
sidade de estruturao das capitais para se adaptarem a este sistema
econmico, poltico e cultural, levou os administradores a modificar
o desenho territorial e cultural da cidade: os igaraps, presentes na
vida da populao, foram aterrados; houve uma tentativa de ignorar
64
os costumes considerados indgenas para a aquisio de uma nova

subjetividade urbana, imposta pela administrao municipal. Para
isso, foram institudos cdigos de conduta que estabeleciam regras
que direcionavam a vida cotidiana da populao, como por exemplo,
a desapropriao da habitao de trabalhadores (geralmente ligados
s obras pblicas) e que eram forados a se deslocarem para reas re-
motas da cidade; a excluso das lavadeiras das margens dos igaraps,
dos banhos dirios e lavagem de animais e da canoa como meio de
transporte urbano (Dias, 2007).
Enquanto no interior, as vidas das pessoas so controladas e explo-
radas, na cidade h uma espcie de higienizao da cultura, no sen-
tido de proporcionar um processo civilizador, conforme o socilogo
alemo Norbert Elias discute em suas obras O processo civilizador
(1993) e Os Alemes (1997). Por isso, abandonar os igaraps, rios e
tudo o que ligava a cidade ao mundo rural ou indgena significava uma
abertura ao progresso, conforme a antroploga e gegrafa Ana Maria
Daou A cidade remodelada contemplou os interesses dos segmentos
urbanos enriquecidos com o comrcio e daqueles vinculados s ativi-
dades administrativas e burocrticas (Daou, 2014: 121). No entanto, a
Manaus moderna no estava aberta maioria da populao do estado,
ocasionando um aburguesamento da sociedade amazonense e for-
talecimento da sua elite.
65
ATIVIDADES
ATIVIDADE 2
Esta temtica pode ser trabalhada a partir da pesquisa iconogrfica,

isto , com imagens de jornais, revistas e lbuns antigos. Uma das
possibilidades, caso voc no tenha acesso ou no existam arquivos
pblicos na sua cidade, a pesquisa no site da Hemeroteca Digital da
Biblioteca Nacional neste link: [http://hemerotecadigital.bn.br/].
Encontrar imagens antigas da cidade onde voc mora no significa
apenas idealizar um passado glorioso, mas importante porque per-
mite tambm contestar a ideia da inexistncia de conflitos no passado
e do saudosismo de um tempo considerado melhor. Pesquise fotos,
cartes postais, livros, em bibliotecas pblicas, arquivos pblicos e ou-
tras instituies e discuta as seguintes questes norteadoras:
Identifique os componentes de idealizao da Belle poque nas ci-

dades de Manaus e Belm;
Discutir a relao entre a idealizao da Belle poque e a tentativa
de apagamento da presena indgena nas cidades.
Tal atividade pode ser socializada com a construo coletiva de

fanzines. O fanzine uma publicao independente, alternativa e au-
tnoma, com formato e distribuio livres. O fanzine segue uma linha
editorial, mas sua diagramao segue critrios artesanais e coletivos.
Geralmente no seguem os parmetros da grande mdia e de comer-
cializao. O material pode ser confeccionado com desenhos, escrito
mo livre, com colagens e sua reproduo pode ser feita por fotoc-
pias ou na internet. Antes da confeco importante debater a pauta e
a linha editorial a ser seguida. Geralmente os materiais utilizados para
a confeco dos fanzines so: folhas de papel A4 (sulfite) brancas, reci-
cladas e/ou coloridas; canetas pretas e coloridas (esferogrfica, ponta
66
fina ou hidrocor); tesoura escolar (sem ponta); cola; rguas e letreiros;

revistas para recorte e montagem; imagens.
H alguns exemplos da utilizao de fanzine no site do Laboratrio
de Ensino e Material Didtico (LEMAD), da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas USP. L eles propem sua utilizao para
a divulgao da Lei 11.645/2008, que trata da obrigatoriedade do En-
sino de Histria Indgena nas escolas. Para saber mais a respeito da
utilizao deste recurso didtico, acesse o endereo: [http://lemad.
fflch.usp.br/node/7477].
ATIVIDADE 3
Podemos tambm debater a relao entre os projetos civilizatrios

para a regio e suas consequncias violentas para a populao indge-
na a partir do cinema. Organize trs sesses de cinema com os seguin-
tes filmes. Na primeira, apresente o longa metragem Fitzcarraldo, de
Werner Herzog; na segunda, os curtas No paiz das Amazonas, de Sil-
vino Santos e Amazonas, Amazonas, de Glauber Rocha; e, na terceira,
O cineasta das Selvas, de Aurlio Michiles. Cada sesso poder ser se-
guida por debate. importante tambm que o debate seja socializado
com a comunidade escolar, por meio de painis, cartazes ou oficinas
de vdeos com celular, com o registro das opinies dos participantes
sobre suas experincias ao assistir aos filmes e debat-los.
67
O PARADOXO DO MODERNO: O COTIDIANO

Parece que a vida DOS SERINGAIS, AS PRIVAES E AS VIOLAES
nos seringais, para
todas as categorias
NO INTERIOR DA AMAZNIA
de empregado, era
a maior parte do
tempo enormemente O cotidiano nos seringais era marcado pela dificuldade e pela pri-
mesquinha e vao. A palavra privao constantemente lembrada e utilizada nos
srdida e nela havia
poucos traos de testemunhos de pessoas que entrevistei e com quem convivi durante
companheirismo. minhas pesquisas. Em geral, os ex-seringueiros e atualmente lideran-
O que chega at
ns um mundo (...) as indgenas nas regies do Mdio e Alto Rio Solimes relatam as difi-
brutal e grosseiro,
no qual ritos tais
culdades pelas quais passaram, as estratgias dos patres seringalistas
como torturar os para aquisio de trabalhadores com o deslocamento forado de pes-
ndios selvagens,
porm indefesos, soas de outras regies e a utilizao de sua mo de obra forada.
era o que unia os Alguns trabalhadores eram seduzidos pelos patres e aviadores
trabalhadores
dos seringais. que prometiam emprego e condies diferentes da vida que eles man-
Caso contrrio tinham em suas regies de origem. Outros eram considerados cativos
eles brigavam por
comida, mulher e de seringais mais distantes e negociados entre patres. No caso dos
ndios.
estrangeiros, vindos do Peru, Colmbia e outros pases vizinhos, eram
confira: Michael
enganados pelos prprios conterrneos que prometiam melhores con-
Taussig, Xamanismo,
colonialismo e o dies de trabalho nos seringais brasileiros.
homem selvagem:
um estudo sobre o
A pessoa viajava para a Amaznia na promessa de um trabalho dig-
terror e a cura, no, de receber um pagamento justo, na esperana de modificar suas
1993, p. 58.
condies sociais e econmicas. No entanto, no sabia que na verdade
estava contraindo dvidas e se submetendo a uma espcie de priso.
Ao chegar na colocao, o seringueiro passava por diversas privaes.
S comia se trabalhasse e quando adoecia de malria, conhecida na
regio como sezo, agravava a situao. Quando no sabia produzir
farinha era obrigado a consumir aquela, muitas vezes podre, fornecida
pelo patro. Muitos trabalhadores morreram, seja por doena, exces-
so de trabalho e fadiga, suicdio ou intrigas e conflitos com patres e
outros seringueiros. A principal regra era a relao de fidelidade entre
patro intermedirio e fregus, ou seja, se o seringueiro vendesse sua
produo para um regato ou qualquer outro comerciante, era castiga-
do ou expulso do seringal.
A partir do perodo de crise da economia gomfera (1910), os altos
preos das mercadorias e os baixos preos da borracha produzida, esti-
pulados pelo patro e intermedirio ou aviado, aprisionavam cada vez
mais o seringueiro no crculo vicioso do aviamento. s vezes produ-
ziam muito, mas no havia possibilidades de escoamento da produo,
68
situao que se reproduz ainda hoje nos interiores do Amazonas. Os re-

gates, em geral, buscavam as localidades onde se produzia borracha, o
local onde no tinha era ignorado pelos comerciantes. No perodo das
chuvas eles desapareciam, pois no tinha produo em consequncia da
cheia dos rios. Os regates tambm exploravam o quanto podiam quan-
do conseguiam se aproximar das colocaes mais remotas: compravam
o produto (borracha, castanha, farinha, peixe e outros) e vendiam a
mercadoria aos trabalhadores pelo preo que determinavam, o que no
condizia com a realidade de um comrcio justo.
O relato do seringueiro da colocao Nova Vida no Rio Juta de-
monstra outra dimenso da vida no seringal, diferente do que Reis (1953)
apresentou, com seu argumento da necessidade de dureza para contro-
lar a populao das colocaes, conforme mencionei anteriormente.
As colocaes tambm eram locais onde existia o compadecimento ou
compaixo entre os trabalhadores. A expresso voc t cum pena dele,
leve ele pra sua casa!, conforme o depoimento de Expedito Moraes, faz
aluso forma cruel como essas pessoas eram tratadas e submetidas ao
trabalho escravo, o argumento do carrasco a servio da elite.
Olhe, quando o ano que nis chegamo aqui adoeceu tudo (...). Aqueles
que trabalhava no dia de domingo, ele s comia uma veiz, s ia comer na
segunda-feira de novo se fosse trabalhar. Eu vi um l no canto do barraco,
um mineiro, morreu de fome porque o pobre era doente, ele num aguentava
se sentar, s se sentava com as perna estirada; ele era todo duro e o patro
diz que num dava comida a ele porque ele num trabalhava, se ele trabalhasse
dava comida. At que ele aguentou, aguentaram pedindo farinha a um e
outro que chegava no barraco; quando davam algum litro de farinha a ele,
o patro dizia: voc t cum pena dele, leve ele pra sua casa! Leve pra l.
Int que quando foi ms de janeiro, comeo de fevereiro, l morreu.
Morreu no canto do barraco pedindo comida.
DEPOIMENTO DE EXPEDIDO MORAES DA SILVA, SERINGUEIRO DA COLOCAO NOVA VIDA,
ENTREVISTA COLETADA PELA EQUIPE DA PRELAZIA DE TEF (AM) EM JANEIRO DE 1980.
FONTE: ARQUIVO DA PRELAZIA DE TEF.
69
s crianas no era proporcionada uma educao formal. Para

estudar, os filhos dos seringueiros deveriam ser enviados a Manaus,
mas ningum tinha possibilidades ou o dinheiro necessrio para a
empreitada, por isso o jeito criar eles na mata. A falta de escola
em algumas colocaes era suprida pela esposa do patro, que servia
como professora local. Isso proporcionou uma disseminao do idio-
ma portugus entre os indgenas que viviam no seringal. Sem escola, o
seringueiro se considerava um bicho selvagem dentro da floresta, pois
as crianas que nasciam l dentro no possuam documentos. De um
modo geral, o seringueiro se sentia prisioneiro e no tinha esperanas
de uma mudana significativa na sua condio social.
Ainda h registro na memria dos comunitrios e dos indgenas da
Para os povos ideia de um dono, um coronel de barranco que domina e controla
indgenas, as
correrias a regio. Esse controle, representado principalmente pelo sistema de
resultaram em
massacres, na
aviamento, teve como consequncia o encerramento dessas popula-
captura de mulheres es em colocaes, perseguio de indgenas, como tambm eviden-
e meninos e na
gradual disperso
cia Iglesias (2010) sobre a experincia das correrias no Acre.
dos sobreviventes A experincia de violncia no Putumayo analisada por Taussig
em terras firmes dos
fundos dos seringais (1993), semelhante relatada pelas pessoas que conheci e coletadas
e pelas cabeceiras em documentos que pesquisei, traz tona as histrias e narrativas so-
principais afluentes
do rio Juru. bre a regio, acionadas com imagens da selvageria: o terror e as tor-
confira: Marcelo turas que elas [histrias] projetavam espelhavam o horror selvageria
Iglesias, Os que os seringalistas e os empregados temiam e inventavam (Taussig
Kaxinaw de
Felizardo, 2010, 1993: 139). Essas imagens do infortnio a que Taussig se refere tam-
p. 18. bm foram abordadas por Iglesias a respeito da questo das corre-
rias no Acre. As correrias eram expedies armadas promovidas
pelos patres com o objetivo de capturar os indgenas, considerados
selvagens pelos patres seringalistas e caucheiros.
A Segunda Guerra Mundial trouxe modificaes neste cenrio de
explorao. Cerca de 55 mil homens foram recrutados para extrair l-
tex das seringueiras nativas da Amaznia, e fornecer ao governo dos
Estados para suprir a produo bloqueada da sia. Mesmo com esses
contratos, a situao precria dos seringueiros no se modificou.
Sobreviver aos diversos maus-tratos, marca do estilo de vida no se-
ringal, significa uma prova das diversas estratgias de enfrentamento
que ocorrem no cotidiano, como as fugas (deslocamento geogrfico),
as alianas, a fofoca, o apadrinhamento e as negociaes polticas.
Certas aes violentas, conforme o antroplogo Anton Blok em seu
70
livro Honra e Violncia (2001), envolvem transies importantes,

como, por exemplo, o cruzamento entre a vida e a morte. Certas pre-
caues violentas, como no caso dos castigos, servem para evitar ou
restringir qualquer reao. O comportamento reativo do fregus
considerado um risco ao sistema imposto no barraco, por isso a ne- Nascido a 07 de
maro de 1898 na
cessidade do ritual violento do castigo, no ponto de vista do patro. Holanda, o padre
O fregus no era apenas preso pelo patro, segundo os relatos, mas Joo viveu na Foz
do Juta, onde foi
tambm era submetido a castigos e torturas quando o autoritarismo proco durante anos
do patro era questionado. e onde morreu aos 74
anos. Era conhecido
No caso especfico que estudei no Alto Rio Solimes, municpio na regio como Joo
de Fonte Boa (AM) e adjacncias, percebi que os relatos dos ex-moda Foz. Durante a
sua primeira viagem
radores de seringais e localidades distantes tambm descrevem tanto ao Rio Juta se
formas de resistncia e mobilizao consideradas pacficas, como a desentendeu com o
coronel de barranco
atuao do padre Joo Van Den Dungen (no Juta), quanto violentas Benjamin Affonso.
daquela populao e a luta pela sobrevivncia na empresa seringalista. Em carta de 1945
escreve: Vi com
A produo dos seringais e dos lagos de Fonte Boa e Juta era mono- meus prprios olhos
a situao desumana
polizada, entre as dcadas de 1930 e 1960, pela famlia Affonso. De dos seringueiros.
origem portuguesa, o patriarca Benjamin Affoso e seu irmo Fabiano, para chorar: eles no
tm roupa para se
dominaram a cadeia produtiva e os corpos da populao da regio. vestir, nem remdios.
Aviados da grande casa aviadora de Manaus pertencente famlia de J. O patro os engana
no peso e na tara da
G. Arajo, eles foram acusados em 1935 de mandar assassinar Manoel seringa, no preo
Nunes, antigo suposto dono das terras do Juta. do acar, sal e
sabo. Morreram j
Nem sempre os seringueiros suportavam os abusos cometidos pe- centenas de pobres
los patres e organizavam tocaias para resistir s investidas violentas na beirada.
dos funcionrios dos seringais. Cada seringueiro, segundo o patro,

deveria entregar sessenta quilos de borracha. Quando no estava sa-
tisfeito com a produo, o patro determinava a punio com borra-
chadas nas costas do seringueiro, cerca de sessenta borrachadas para
cada quilo no entregue. Os castigos no se limitavam ao suplcio fsi-
co, mas havia o confisco de objetos pessoais e as esposas desses serin-
gueiros, que no tendo condies de pagar a dvida, eram violentadas
sexualmente pelos membros das expedies.
Em 1964, descontentes com essa situao, os seringueiros organi-
zaram um revolta armada para dar cabo ao constante suplcio. Reu-
niram munies, fizeram treinamento de tiro ao alvo, cavaram trin-
cheiras atrs de troncos de rvores cadas e, no dia marcado para a
cobrana, ficaram espreita. Quando a equipe de cobrana chegou, re-
forada com soldados de Manaus e capangas, eles no encontraram
71
os seringueiros em suas casas e comearam a gritar, ameaando-os.

E foi neste momento que os seringueiros abriram fogo contra os ini-
migos. Sobreviveram apenas dois empregados, que no foram mortos
posteriormente ao confronto, e em retribuio ao direito vida, de-
veriam enviar um recado para os Affonso: levar os mortos e, num ato
simblico, afirmar que aquela era a borracha dele.
O governo estava a servio dos Affonso, com uma frente de apoio
ao enfrentamento da rebelio. Um sistema que enriqueceu muitos
empresrios, alm de modificar a estrutura e arquitetura da cidade de
Manaus e Belm, custa do sofrimento e explorao demasiada de
diversas famlias. A extorso do seringueiro foi considerada uma das
formas de explorao dos trabalhadores para acumulao do capital e
esse excedente era compartilhado pela rede de casas aviadoras e, con-
sequentemente, pelo governo. Por isso, a segurana e espoliao eram
garantidas pelas investidas policiais nos seringais. Neste esquema de
segurana, os policiais impediam que os seringueiros em dbito
abandonassem os seringais e capturavam aqueles que conseguiam es-
capar para Manaus ou Belm (Santos 1980).
No seringal tinha guarda que privava tudo, pegava eles [os trabalhadores] e
deixava l dentro. Aquilo l era uma priso danada pra eles. Ele [o coronel
de barranco] matou muita gente. O pessoal do Juta que vivia assim na
privao. Eles privavam tudo. Ele [patro] pegou o Juta quase tudo. Tinha o
barraco dele, tinha os guarda dele que ficava l. A quando o pessoal vinha
querer viajar pra vim pra fora, pro Solimes, diz que ele pegava e prendia
tudinho. Ele descumpria muito. Ele no sabia se pagava conta, no sabia se
tirava saldo de alguma coisa dos produtos. Ai no sabia de nada, quando o
barco chegava l no alto j no levava mais nada. Negcio de leite, acar,
caf. Por isso que eles queria vim embora. Ele prendia e levava pra dentro
do seringal de novo. Sei que sofreram muito.
DEPOIMENTO DE VENTURA ARANTES, DESCENDENTE DE INDGENAS COCAMA, EX-MORADOR

DA COMUNIDADE DE ITABOCA NO AUATI-PARAN, ALTO RIO SOLIMES.
72
Segundo Oliveira Filho (1988), a empresa seringalista no Alto So-

limes possui especificidades e no pode ser igualada aos esquemas
atribudos pela historiografia s regies do baixo Amazonas, rio Ma-
deira, rio Purus, rio Juru e Acre, diferente do que foi retratado por Eu-
clides da Cunha em sua experincia no Purus. Sua produo era menor
e no possua meios para mobilizar os trabalhadores nordestinos para
sua expanso. Oliveira Filho afirma ainda que o monoplio exercido
pelo patro s possvel devido ao mercado local reduzido, controlado
por poucos indivduos, os patres. E tal controle era to comum na re-
gio que no se limitava apenas s restries nas vidas dos indgenas,
mas tambm no cotidiano dos brancos, pobres e marginalizados.
O controle do territrio se concretizava tambm no controle da
mobilidade. O costume de fechar os rios, impedindo o livre trnsito,
fazia parte da estratgia de captura e priso das pessoas, bem como
o impedimento da entrada de outros estabelecimentos comerciais
que seriam concorrentes. Por isso, neste sistema de aviamento era
imprescindvel a operacionalizao dos fechamentos de rios. Tal pro-
cedimento representava a desmobilizao da fora de trabalho atra-
vs do controle da mobilidade. A mobilidade era fundamental para a
reproduo das localidades, das estratgias de reproduo social dos
grupos domsticos, bem como do fortalecimento das relaes de vizi-
nhana. Ela tambm era fundamental em locais onde os recursos na-
turais so dispersos e localizados em reas de difcil acesso, como por
exemplo, no caso das roas distantes tanto das residncias quanto dos
lagos e das estradas de seringa e castanhais.
A liberdade de deslocamento pelos rios se caracterizava como uma
ameaa para a hegemonia dos patres. Essa prtica do fechamento de
rios comum ainda hoje, tanto entre supostos proprietrios de terras
quanto entre os indgenas e ribeirinhos, na qual so utilizadas cordas
amarradas nas margens dos rios, de um lado a outro, impedindo o
trnsito dos barcos. Fechar o rio ou igarap com cordas amarradas de
uma margem a outra, num territrio alagadio como a vrzea e o iga-
p na Amaznia, equivale a fincar cercas e proteger uma propriedade
privada, tomada fora.
Esses episdios, caracterizados pelo controle dos corpos e do espa-
o, ainda situam as histrias locais. Este passado desfocado repleto de
situaes violentas deixa de ser distante quando se observa os conflitos
atuais nessas regies onde a patronagem era o sistema poltico vigente.
73
A patronagem ainda ocorre, certo que foi devidamente atualizada e

composta por elementos distintos aos do passado, mas que marcam
certas atitudes na realidade local.
Por isso, importante trabalhar esses elementos com os estudan-
tes, trazendo a histria pessoal, de suas famlias, para desenvolver um
projeto diferente do vigente. Proponho mais uma atividade que esti-
mule o debate sobre as histrias conhecidas pelos estudantes a respei-
to da atuao do patro nos seringais.
ATIVIDADE
ATIVIDADE 4
Os participantes devero ler e comparar os trechos destacados abaixo

e, tendo como base uma histria de vida por ele contada ou encontra-
da em algum livro (caso no tenha conhecimento de algum que te-
nha vivido tal situao), podero analisar e apresentar para os demais
participantes suas reflexes acerca da violncia e resistncia de grupos
locais a essas relaes de poder. Com esta proposta, tenho a inteno
no apensa de ampliar o debate sobre a formao histrica, social e
essas relaes de poder s quais me referi, mas tambm problematizar
o perigo da nica histria.
74
TRECHO 4
No seringal, a unidade mais expressiva do complexo amaznico, o

patro abre a galeria. Geralmente nordestino, no um improvisado
ou algum que ocupe a posio pela fora das origens ou da fortuna.
Inicialmente foi um batedor da hinterlndia, um explorador da selva,
que se imps pela posse de virtudes e qualidades necessrias vitria.
Experimentado na floresta, ambicioso e capaz de impor a sua vontade
na disciplina de seus homens, conseguiu a confiana dos aviadores.
Ora o fundador do seringal, ora um antigo seringueiro que conseguiu
substituir o antigo patro, que lhe passou, pelos meios legais, os direi-
tos de propriedade do seringal.
Disciplinador por excelncia, tem de mostrar-se altura de quantos
problemas lhe surgem, principalmente a ordem que deve ser mantida
nos barraces, nos fabricos, nas tarefas de todo o dia. Muitas vezes se
mostra violento, indo mesmo barbrie no trato com os seus homens.
Seus mtodos de ao, por isso mesmo, lhe tm valido a acusao de
desumano, explorador do sangue de seus jurisdicionados, senhor de
escravos, baro feudal.
Ora, preciso compreend-lo no meio social de onde veio e em que
vive. Lidando com homens, s homens, dominados pelas angstias do
isolamento na floresta, no pode, absolutamente, ser um tipo de salo,
de gestos maneirosos, revelando educao aprimorada. O respeito que
impe, a direo que precisa dar aos negcios do seringal exige-lhe ao
pronta, enrgica, e explica a aspereza. Tem de ser dinmico, rude, talvez
tirnico. Qualquer fraqueza, qualquer indeciso pode levar a um desas-
tre. O senhorio que exerce precisa ser mantido sem hesitaes. Lana
mo de recursos brbaros, muitas vezes, para poder conter o desenfreio
natural no ambiente duro, verdade. Quando os fregueses ousam fa-
zer-lhe exigncias, pretendem abandonar o trabalho, cometem faltas,
empregam processos condenados na extrao do ltex, os meios de pu-
nio ou de correo que aplica so, realmente, violentos. Tortura-os,
prendendo-os no tronco como se fossem negros da poca da escravi-
do. Se entende que sofreu uma desfeita que lhe macula a dignidade
pondo em jogo a prpria honorabilidade, no treme na ordem para elimi-
nar o ofensor. Age, assim sem freios. Sua vontade lei. A autoridade do
magistrado civil ou militar que vive na sede da Comarca e, pela distncia
e falta de elementos materiais, quase no pode chegar ao seringal para o
policiamento moralizador e disciplinador, ele a exerce, em consequncia,
a seu modo, ignorando a dos outros, a autntica, a legal, e exerce-a de
acordo com a concepo primria de vida, de moral, a que se habituou
desde a infncia. Faz justia como lhe parece que deva ser feita.
75
preciso no esquecer, para compreend-lo, por fim, que, na ge-

neralidade no frequentou escolas, no saiu de ambientes requinta-
dos. Emergiu do meio do agreste do serto, na luta contra a natureza
nordestina. Sua ao exerce-se, ademais, em rea ainda mais spera!
Esses modos meio brutais, a que levado por tais contingncias, no
anulam, no entanto, seus sentimentos de humanidade, de ser social.
amigo de seus companheiros. Com eles se solidariza nos momen-
tos difceis. Sente-lhes os problemas, que j experimentou quando era
simples seringueiro. Bravo nas horas duvidosas, sabe enfrentar o meio
geogrfico e social.
Muitos patres fogem, todavia, a esse tipo clssico. So alfabetiza-
dos, de boas maneiras. Com os recursos que vo obtendo, viajam, pro-
curam polir-se, aceitam a civilizao em certos requintes que a distin-
guem. As residncias que fazem levantar nos seringais ou nas cidades
onde por fim passam a viver expressam claramente essa nova condio
que vo alcanando. Constituem, evidentemente, excees.
REIS, Arthur Cezar Ferreira. O seringal e o seringueiro. Rio de Janeiro: Ministrio

da Agricultura. Servio de Informao Agrcola, 1953. p. 113-114.
* * *
TRECHO 5
Seringueiro
Homem que corta seringa a resposta mais frequente quando se

pergunta quem o que seringueiro. Entretanto, no interior da Amaz-
nia, perdidos e, algumas vezes, aprisionados nos seringais (proprieda-
des em que se encontra quantidade considervel de seringas nativas
disposta proximamente entre si e s margens, na foz ou na emboca-
dura de um dos muitos rios da calha do Amazonas), homens, mulheres
(seringueiras) e crianas (que cortam seringa na ajuda) exploram as
seringueiras (Hevea brasiliensis), rvore de onde extraem o leite, co-
nhecido como ltex, com o qual se fabrica a borracha.
(...)
Nordestinos migrados para Amaznia, expulsos pela grande seca
do final do sculo XIX, homens que se juntaram a mulheres da regio,
constituindo famlias que vivem da explorao do ltex. Estabelecidos
na regio durante o chamado ciclo da borracha que por ali se deixaram
76
ficar em disputas com as sociedades indgenas, donas dos seringais

nativos; acorrentados pelo sistema de aviamento, comandado pelos
coronis da borracha; em meio s disputas acirradas, que foram obri-
gados a travar para garantir as reservas extrativistas que hoje conhe-
cemos. Conhecidos, tambm, como arigs e cearenses, dada a quanti-
dade de migrantes oriundos do estado do Cear.
ndios de diversas sociedades, s vezes pegos a lao, especialmente
as mulheres, a mando dos coronis para fazer companhia aos imigran-
tes que chegaram do Nordeste e para trabalhar na lida dos seringais.
Moradores da floresta que, em meio a embates com a sociedade nacio-
nal invasora de suas terras e destruidora de suas relaes de trabalho,
produzia o seringueiro caboclo. Os ndios seringueiros sobreviveram
(...) pelo fato de no se deixarem aprisionar facilmente, algumas vezes,
foram e, ainda so, chamados de caboclos, brabos. Brabo , tambm,
designativo de nordestino recm-chegado ao seringal, que ainda no
domina adequadamente o corte da borracha, cuja produo pequena;
no satisfaz.
Caboclo (sinnimo de seringueiro) a denominao dada aos ndios
e aos descendentes de ndios, que se dedicam ao corte da seringa, no
interior das colocaes (lugar dentro do seringal, onde se concentram
seringueiras nativas, tambm conhecidas como bola de borracha, no
sul do Par) que diariamente percorrem as estradas de seringa (vias,
caminhos que interligam as diversas colocaes dentro do seringal)
para sangrar (fazer incises) as seringueiras, que comeam a trabalhar
antes do amanhecer e voltam em busca do ltex ao entardecer. Con-
siderados mo-de-obra de inestimvel valor pelo conhecimento que
possuem da floresta, embora esse conhecimento adquirido e emprega-
do na extrao do ltex no se traduza em salrio, esto to sujeitos ao
aviamento, quanto os demais trabalhadores. Os caboclos e as caboclas
de um seringal podem ou no manter, como os demais trabalhadores,
pequenas roas de subsistncia, quando conseguem burlar o seringa-
lista (dono do seringal), apesar da eterna vigilncia e da queimada das
roas, como arbitrariamente se fez no passado. (...)
Homem que ainda domina a cena no interior da Amaznia, quando o
assunto corte de seringa. O domnio masculino torna invisvel o tra-
balho das seringueiras, mulheres que, hoje, com a constituio do es-
tabelecimento de famlias no interior dos seringais, possuem um papel
importante na cena amaznica, no apenas na Amaznia brasileira, mas
na Pan-Amaznia. As seringueiras so trabalhadoras que, como a rvo-
re homnima, produzem a seiva da vida no interior do seringal. So elas
que mantm pequenas roas; criam animais de pequeno porte, como
aves e porcos; coletam animais silvestres e seus produtos; produzem
77
a seiva do sustento cotidiano no espao do seringal. As seringueiras,

hoje, possuem um papel fundamental nos empates (disputas acirra-
das para evitar o desmatamento nas reas de seringal). Quando o
movimento do empate est sendo organizado, os seringueiros so ex-
tremamente vigiados para evitar reunies e articulaes, em situao
de conflito em potencial ou declarado, cabe s mulheres preparar o
evento, afora se colocar junto com as crianas frente das mqui-
nas. Muitas so as mulheres da floresta annimas que participam da
preservao da floresta, movimento que no Acre tem como smbolo
Chico Mendes. (...)
Homens e mulheres que, tal qual as porongas (lamparinas rsticas
feitas com folha de flandre, dentro da qual era introduzidos pequenos
frascos com querosene e pavio, que acesos iluminavam a floresta para
o corte da seringa; grande parte delas era afixada cabea do se-
ringueiro para que ele pudesse ter as mos livres para o exerccio da
atividade), iluminam a floresta, na falta de lanternas, e produzem rique-
zas, cujos cones esto plantados nas matas e nas cidades amaznicas.
Trabalhadores e trabalhadoras mestres em reciclagem, produtores de
instrumentos de trabalho fruto do aproveitamento dos materiais que
chegavam ao interior dos seringais. So porongas, machadinhas, tigeli-
nhas, facas, azagaias ou zagaias (lana, arpo em madeira com ponta de
ferro) de uso cotidiano, mas tambm so responsveis pelas suntuosas
edificaes presentes em Manaus e Belm que ainda hoje simbolizam
no apenas o fausto da borracha, mas a saga de seringueiros e serin-
gueiras, homens, mulheres e crianas que com seu trabalho produzem
a Amaznia.
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80
2
M OV I MENTO S
S O C I AIS E
GN E RO
Movimentos Sociais e escolas: possibilidades
de ao conjunta e de fortalecimento mtuo
PAULA LACERDA
Como vimos nos textos anteriores, a Amaznia uma regio bastante

diversa, o que significa dizer que ela foi formada por uma pluralidade
de povos e coletividades que continuam presentes na regio, deixando
suas marcas nestes espaos e suas tradies. Contudo, a diversidade
nem sempre respeitada ou mesmo enxergada como algo importan-
te. Cobrar polticas pblicas que garantam e respeitem a diversidade
ao que vem sendo praticada, a partir de variadas iniciativas, por
coletivos polticos organizados que atuam em muitas regies da Ama-
znia. Estes coletivos podem ter muitas histrias, muitos formatos e
formas de ao. sobre estes temas que falaremos agora!
Voc certamente j ouviu falar em movimentos sociais, mas ser
que eles existem na sua comunidade? Eu acredito que sim, pois a mo-
bilizao social , a meu ver, uma das caractersticas marcantes da
Amaznia, ainda que esta viso no tenha prevalecido nas representa-
es sobre a regio. Conhecer os movimentos sociais da sua regio, re-
conhecer e valorizar os benefcios que trouxeram para a comunidade
uma tarefa importante das instituies de ensino, inclusive porque
podem trabalhar a histria e a memria da comunidade, fortalecer o
sentimento de pertencimento e aproximar a comunidade da escola,
por meio de atividades conjuntas.
Nas prximas pginas, vamos conhecer e discutir a variedade dos
movimentos sociais e um pouco de sua histria no Brasil das ltimas
dcadas e na Amaznia em particular. O objetivo final que possamos
compreender a relao prxima entre movimentos sociais e garantia
de direitos, compreendendo tambm o papel da escola nessa relao.
82
MOVIMENTOS SOCIAIS E A GARANTIA DE DIREITOS
Apresentar uma definio do que movimento social, como em

todas as definies, no uma tarefa fcil. Contudo, de maneira ge-
ral, possvel dizer que movimentos sociais so grupos organizados
que promovem aes com o objetivo de realizar mudanas sociais.
Os movimentos sociais podem ter muitos formatos: eles podem ter
ou no uma sede, podem ter ou no um logotipo, podem estar ou no
associados a outras instituies, podem ser representados ou estarem
organizados a partir de uma organizao no-governamental (ONG),
associao de moradores, clube de mes, movimentos, grupos etc.
FIQUE SABENDO
Voc reconhece
essas imagens?
Saberia dizer a qual
movimento social
cada uma delas
pertence?
1 2 3
RESPOSTAS NA
PGINA 97!
4 5
No Brasil, os mais antigos movimentos sociais so os de trabalha-

dores, tanto urbanos quanto do campo (ou rurais). Organizados no for-
mato de sindicatos, o movimento social dos trabalhadores representa
uma fora poltica que foi responsvel por melhorias nas condies de
trabalho, que resultaram ora em aumento salarial ou melhores con-
dies laborais, ora em mudanas estruturais como a Consolidao
83
MOVI MENTOS SOCI A I S E GNERO
das Leis Trabalhistas, no caso dos trabalhadores urbanos. Os antro-

plogos e pesquisadores do tema dos movimentos sociais, Jos Sergio
Leite Lopes e Beatriz Maria Alasia de Heredia, chamam a ateno para
o fato de que muitas das conquistas dos movimentos sociais so invisi-
bilizadas pela institucionalizao de certos lemas e bandeiras de luta.
O movimento sindical, segundo os autores, um bom exemplo
para compreendermos o problemtico processo de desconexo entre
lutas histricas e a garantia de direitos. Para muitas pessoas, como
em muitas narrativas histricas, a Consolidao das Leis Trabalhistas
compreendida como resultado da ao do poder oficial institucio-
nalizado, quando, na realidade, no pode ser desconectada das lutas
iniciadas logo aps a abolio da escravido, seguidas das lutas ope-
rrias do final da dcada de 1910 e 1920 (Leite Lopes e Heredia, 2014:
29). Alm disso, importante compreender que o movimento social
dos trabalhadores, embora tenha alcance nacional e compartilhe pau-
tas gerais, , na verdade, muitos movimentos sociais, com lideranas
prprias, pautas especficas etc. Da mesma forma, o movimento dos
trabalhadores rurais, o movimento pela preservao das florestas, o
movimento pela defesa dos direitos da criana e do adolescente so
muitos movimentos, com histrias de surgimento particulares, o que
por sua vez molda a forma de atuao poltica destes coletivos.
O que nos parece importante salientar a conexo entre movi-
mentos sociais e a garantia de direitos, no sentido de que diversos
coletivos polticos apresentaram reivindicaes que tiveram efeito
no plano da poltica brasileira. As melhorias nas condies trabalhis-
tas (inicialmente para trabalhadores urbanos, depois, tambm, do
campo), que citamos acima, so um exemplo. Na histria recente do
Brasil, como tambm na histria da sua regio ou da sua comunida-
de, poderiam ser encontrados vrios outros casos que demonstram a
relao entre reivindicaes de movimentos sociais e mudanas no
cenrio social e poltico.
Por outro lado, h outras reivindicaes que historicamente no
so acolhidas no plano pblico, no se concretizando, ento, em re-
formas ou direitos. O exemplo talvez mais dramtico no nosso cen-
rio poltico a ausncia de reforma agrria, bandeira de luta antiga
de movimentos sociais no Brasil, compreendida por estes como pea
chave no combate fome, misria e s desigualdades sociais. Vemos,
com isso, que certas reivindicaes dos movimentos sociais, mesmo
84
Movimentos Sociais e escolas: possibilidades de ao conjunta
as que lhe parecem mais centrais, podem no ter aceitao o suficiente

para tornarem-se leis, reformas ou polticas, o que no quer dizer que
tais bandeiras e reivindicaes estejam erradas ou sejam utpicas.
A poltica, onde se concretizam ou no boa parte das demandas
dos movimentos sociais, para alguns autores, deve ser vista como um
campo marcado por disputas e por grupos de interesse. Para os soci-
logos e cientistas polticos Doug McAdam, Sidney Tarrow e Charles
Tilly (2009):
o confronto poltico tem incio quando, de forma cole-

tiva, as pessoas fazem reivindicaes a outras pessoas
cujos interesses seriam afetados se elas fossem atendi-
das. As reivindicaes vo desde splicas humildes at
ataques brutais, passando por peties, reivindicaes
atravs de palavras de ordem e manifestos revolucio-
nrios (:11-12).
Seguindo a linha de raciocnio destes autores, a relao entre gru-

pos polticos envolve conflitos, pois os grupos produzem reivindica-
es vinculadas a seus interesses, o que, na maioria das vezes, afeta
interesses de outros grupos. Alm disso, o governo funciona no como
rbitro que tenta equilibrar com igualdade diferentes interesses, mas
como uma parte diretamente envolvida em tais confrontos. Neste
sentido, os movimentos sociais so tambm importantes porque tm
a capacidade de ampliarem a discusso poltica, trazendo novas pers-
pectivas, reivindicaes e demandas no debate sobre direitos.
No Brasil, mesmo durante a dura represso da ditatura militar, que
se estendeu de 1964 a 1985, movimentos sociais muitos dos quais
no possuam existncia jurdica e operavam s escondidas pres-
sionavam por direitos sociais no campo da sade, da educao e da
moradia. No final dos anos 1970 e ainda sob o regime militar, foram
decisivos os movimentos pela anistia ampla, geral e irrestrita e a cam-
panha pelas Diretas J!. No incio dos anos 1980, movimentos so-
ciais como a Central nica dos Trabalhadores (CUT) e o Movimento
dos Sem Terra (MST) so formados, contribuindo para o fortalecimen-
to das lutas populares no Brasil.
Para compreendermos como os movimentos sociais emergem
no cenrio poltico como atores com a capacidade de influenciar os
85
rumos da poltica, discutiremos a seguir alguns princpios e o sen-

tido geral da Constituio Federal brasileira. Veremos que, embora
importantes movimentos sociais tenham sido criados ainda sob a vi-
gncia formal dos regimes militares, o princpio de que coletivos po-
lticos, sindicatos e instituies que representam segmentos sociais
devem ser consultados e includos no processo de tomada de decises
polticas parte das propostas democrticas apresentadas pela Cons-
tituio Federal de 1988.
MOVIMENTOS SOCIAIS, PARTICIPAO SOCIAL

E CONSTITUIO FEDERAL
A nossa Constituio Federal foi chamada de Constituio Cida-

d pelo ento presidente da Cmara dos Deputados Ulysses Guima-
res, devido ao seu carter garantidor de direitos. Ela comeou a ser
discutida em 1987 e aprovada em 1988, depois de amplos debates p-
blicos sobre a necessidade de uma nova constituio e se ela deveria
ser elaborada por uma assembleia especfica ou pelo Congresso Na-
cional, isto , por senadores e deputados j eleitos. Entre 1987 e 1988,
o Congresso Nacional foi palco de debates sobre os temas da consti-
tuio, processo no qual participaram diversos setores organizados da
sociedade, como o movimento negro, feminista, indigenista etc.
Na Constituio Federal, o mais importante instrumento poltico
da vida brasileira, est registrado que um dos fundamentos do Estado
Democrtico de Direito a cidadania (art. 1o, II). Diretamente relacio-
nado ao exerccio da cidadania est a possibilidade de participao da
sociedade na vida poltica, expressa por meio de consultas pblicas,
plebiscitos, composio de conselhos deliberativos (que tm o poder
de deciso) e/ou consultivos (que so consultados, mas no decidem).
A constituio brasileira apresenta como diretrizes a formulao
de polticas descentralizadas, democrticas e de interesse pblico e,
para isso, adota como princpios a participao comunitria, o univer-
salismo, a transparncia e a redistribuio, como afirma o cientista
poltico Marcus Melo (2005). Voc saberia dizer o que significam estes
princpios democrticos que pautam os nossos direitos? Vamos conhe-
cer alguns deles!
86
DESCENTRALIZAO: Em nossa Constituio Federal,

as polticas descentralizadas so aquelas nas quais a
promoo e gesto de polticas pblicas exercida de
maneira conjunta, podendo ser compartilhada entre as
administraes federal, estaduais ou distritais e municipais.
A gesto da seguridade social, por exemplo, concebida
como um conjunto integrado de aes dos poderes
pblicos (variados) e da sociedade. A gesto da seguridade
social, neste sentido, quadripartite, o que quer dizer que
conta com a participao de quatro setores (trabalhadores,
empregadores, aposentados e governos).
PARTICIPAO COMUNITRIA: Por conta da meno,

na Constituio Federal, do princpio da participao
social (ou comunitria) como o reconhecimento de que a
populao brasileira deve opinar e construir coletivamente
as polticas sociais, leis de abrangncia federal, estadual
e municipal institucionalizaram os mecanismos de
participao. Os conselhos e as conferncias so as
ocasies nas quais polticas em diferentes reas so
formuladas, implantadas e avaliadas. Alm desses, existem
ainda as ouvidorias, audincias e consultas pblicas, mesas
de dilogo e negociao, entre outros formatos possveis
que a administrao pblica apresenta para a sociedade
organizada. Atualmente, existem Conselhos e Conferncias
de Sade, de Assistncia Social, de Direitos Humanos, para
a Igualdade Racial, de Polticas Indigenistas, Segurana
Alimentar, da Juventude, de Polticas para as Mulheres e
muitas outras.
UNIVERSALISMO: Tanto as polticas de sade, quanto as

de educao e as da cultura so exemplos de polticas
universais, isto , acess-las direito de todos os
cidados brasileiros, independente de contribuio social
ou de quaisquer outras condies sociais, polticas ou
econmicas. Universalizar o ensino pblico e gratuito,
por exemplo, significa ampli-lo de tal modo que todos os
cidados possam acess-lo.
87
Como podemos observar, os campos da Sade, da Seguridade So-

cial e da Assistncia Social so aqueles nos quais os arranjos e meca-
nismos da participao social so slidos e objetivos (Rocha, 2008).
De fato, isso ocorre porque a rea da sade, em particular o Movimen-
to pela Reforma Sanitria, inspirou a elaborao de princpios univer-
salistas e participativos - como o Sistema nico de Sade, o SUS - na
nossa Constituio Federal. Mesmo que seja possvel observar proble-
mas na execuo destas polticas, mesmo que notemos aparentes des-
continuidades entre os princpios tericos dos direitos e a aplicao
prtica dos mesmos, a existncia de tais princpios permite aos seg-
mentos organizados da sociedade, isto , aos movimentos sociais, exi-
gir seu cumprimento. Compartilhamos a interpretao do socilogo
Srgio Adorno (2008) de que a promulgao da Constituio Federal
encerra o ciclo da transio democrtica e inaugura uma nova etapa de
consolidao de direitos que, contudo, ainda est em processo.
MOBILIZAO SOCIAL NA AMAZNIA:

QUAL A SUA HISTRIA?
Um contexto importante para considerarmos quando pensamos a

Amaznia e a sua diversidade, como vimos em alguns dos captulos des-
se livro, o processo de intensa reorganizao do espao amaznico, em
virtude de polticas de explorao de recursos naturais (como a minera-
o, a extrao da seringa, da pimenta, da castanha etc), de ocupao
territorial (sobretudo no perodo da ditadura militar com sua poltica de
integrar para no entregar) e da consequente realizao de obras de
infraestrutura de grande impacto e com prejuzo para a populao local,
como por exemplo estradas que, apesar de inacabadas, resultaram na
remoo de povos indgenas; planos de reassentamento rural que nunca
foram concludos e deixaram os colonos sem acesso ao escoamento da
mercadoria e seus filhos sem escola, entre outros problemas.
Este conjunto de processos sociais e histricos, ao mesmo tempo
em que significa uma das faces da violncia, da desassistncia e do des-
respeito cometido contra povos e comunidades viventes na Amaznia,
representa tambm as origens da formao da mobilizao social neste
espao to rico em biodiversidade quanto em sociodiversidade. Nes-
te sentido, indgenas, colonos, ribeirinhos, agricultores, extrativistas,
88
seringueiros, quilombolas, entre outras identidades sociopolticas,

Teologia da
mobilizaram-se em nome de seus direitos, especialmente dos novos Libertao uma
direitos previstos na Constituio Federal de 1988. O papel exercido linha de atuao de
religiosos ligados
pela Igreja Catlica, especialmente por uma de suas vertentes conheci- Igreja Catlica
da como Teologia da Libertao, foi decisivo para que os religiosos to- que se caracteriza
por compreender
massem como misso a aproximao com o povo, promovendo a cons- a mudana social
cientizao sobre direitos e ajudando a mobilizar-se de modo legtimo e a criao de
uma sociedade
e pacfico, diferenciando-se assim da postura de converso e exterm- inclusiva como
nio que havia sido a tnica de sua atuao junto a povos indgenas, em misso. A partir
das Conferncias
particular. Neste sentido, a partir dos anos 1970, em toda a Amrica dos Bispos da
Amrica Latina e do
Latina ainda que de diferentes formas nota-se a influncia da Igreja Caribe, realizadas
Catlica na formao de movimentos sociais, especialmente aqueles em 1968 e em
1979 (nas cidades
centrados nas lutas do campo e na defesa dos direitos indgenas, o que, de Medelln, na
no Brasil, ocorre especialmente a partir da Amaznia. Colmbia, e Puebla,
no Mxico), a opo
A seguir, contextualizaremos, a partir de dois momentos histricos preferencial pelos
especficos, como as defesas dos direitos indgenas e a da luta pela pobres formou uma
parte da gerao
terra so temas que tm destaque na construo de uma histria so- de catlicos, a
bre os movimentos sociais da Amaznia. Como veremos, esta histria includos muitos
dos que atuam na
revelar a marcante atuao da Igreja Catlica, atravs de seus dife- Amaznia.
rentes organismos. Para o antroplogo Alfredo Wagner de Almeida,
estudioso dos movimentos sociais na Amaznia, a Igreja Catlica tra-
dicionalmente exerceu a funo de denunciar os conflitos sociais na
regio, tornando-se uma voz com representatividade e legitimidade.
Em suas palavras:
ao eclodirem quaisquer conflitos de terra, que envol-

vam camponeses, grupos indgenas e latifundirios,
eles passariam a ser tratados necessariamente pela
intermediao desses dois centros de poder: Estado e
Igreja (2014: 70).
Durante as dcadas de 1960 at meados da dcada de 1970, a atu-

ao do governo junto aos povos indgenas foi conduzida pelo SPI, o
Servio de Proteo ao ndio. Este rgo teria sido responsvel por
inmeras violaes, como ficou comprovado pelo Relatrio Figueire-
do, documento sigiloso produzido entre 1967 e 1968, durante o per-
odo da ditadura militar, e apenas recentemente divulgado atravs das
pesquisas da Comisso Nacional da Verdade, um grupo de trabalho
89
que investiga os crimes de violao aos direitos humanos no Brasil

ocorridos durante a ditadura militar.
Este documento foi produzido pelo ento procurador Jader de Fi-
gueiredo Correia, que junto com sua equipe, percorreu todas as regi-
es do Brasil entre 1967 e 1968, em busca de um diagnstico da atua-
o do SPI relativa aos povos indgenas. Este documento evidenciou o
regime de terror que marcava a gesto dos militares na Amaznia e ao
qual os indgenas estavam submetidos, relatando extermnio de gru-
pos inteiros, torturas, expulses e diversos outros tipos de violncia,
muitas vezes praticadas por servidores do rgo do governo que tinha
a misso de proteger os indgenas. O Relatrio Figueiredo ficou dca-
das desaparecido. Acreditava-se que ele tivesse sido queimado em
um dos tantos incndios que ocasionalmente ocorrem nos arquivos
brasileiros, mas 45 anos depois ele foi encontrado junto ao material
recebido pelo Museu do ndio, no Rio de Janeiro.
Em 1972, foi criado o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), um
organismo ligado ao Conselho Nacional de Bispos do Brasil (CNBB)
voltado especificamente ao trabalho junto a povos indgenas. A orien-
tao geral do CIMI, desde sua fundao, consiste em apoiar o proces-
so de autonomia e representao indgena. Para isso, especialmente
no momento de suas primeiras aes, foram organizadas assembleias
interculturais, nas quais se discutiam problemticas comuns a dife-
rentes povos indgenas. No ano seguinte sua fundao, em 1973, o
CIMI publicou o documento Y-Juca-Pirama: o ndio, aquele que deve
morrer, que trata-se de um relatrio detalhado sobre a poltica go-
vernamental de extermnio contra os indgenas do pas, apresentan-
do fatos e dados. As palavras finais explicitam o sentido do ttulo do
documento: chegou o momento de anunciar, na esperana, que
aquele que deveria morrer aquele que deve viver.
A produo, neste mesmo perodo do final dos anos 1960 e incio
dos anos 1970, de documentos como o Relatrio Figueiredo e o mani-
festo Y-Juca-Pirama, que revelavam a violncia estrutural contra povos
indgenas cometida por diversos agentes, com destaque para funcio-
nrios do governo, demonstra, em primeiro lugar, que a situao dos
indgenas no Brasil era vista com preocupao por diferentes setores
da sociedade. A produo de tais documentos, por outro lado, sugere
que, embora se soubesse do problema, no eram conhecidas suas reais
dimenses: eram necessrios dados, informaes e diagnsticos que
90
pudessem embasar uma reivindicao ou expor a gravidade das viola-

Setores organizados
es. Neste sentido, o documento produzido pelo CIMI foi de grande da sociedade, para
importncia para a presso de rgos do governo, como tambm para embasar suas
aes de denncia
a formao de opinio da sociedade, a qual foi privada dos resultados contra o Estado e
ento sigilosos do Relatrio Figueiredo. de reivindicao
de poltica sociais,
A consolidao do CIMI como uma instituio importante no tra- produzem dados
balho junto a povos indgenas resultou em muitos frutos, entre eles, a inditos ou que
tm a capacidade
participao da instituio no processo da Assembleia Constituinte, de questionar
no que se refere redao dos direitos dos indgenas na Constituio os dados oficiais
do governo. As
Federal. A participao no s de membros do CIMI como tambm de informaes sobre
desmatamento
lideranas indgenas neste processo poltico, ao mesmo tempo em que e degradao do
visibilizou a existncia de variadas organizaes sociais de indgenas e meio ambiente,
produzidas
de sua capacidade de articulao, estimulou a criao de associaes in- pela Fundao
dgenas em diferentes partes da Amaznia. Atualmente, a Articulao Imazon, so um
bom exemplo
dos Povos Indgenas do Brasil (APIB) rene organizaes regionais tais de preocupao
como a Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e social que resultou
em pesquisas,
Esprito Santo (APOINME), Articulao dos Povos Indgenas do Panta- levantamentos e
nal e Regio (ARPIPAN), Articulao dos Povos Indgenas do Sudeste monitoramentos
diversos sobre a
(ARPINSUDESTE), Articulao dos Povos Indgenas do Sul (ARPIN- situao do meio
SUL), Grande Assembleia do povo Guarani (ATY GUASS) e Coorde- ambiente. No caso
dos dados sobre
nao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB). desmatamento
produzidos
No que se refere luta no campo, o contexto dos anos 1960 at o pelo Imazon,
final da dcada de 1970 ainda impedia que houvesse uma representa- a metodologia
utilizada o
o sindical eficiente, de modo que os Sindicatos Rurais, embora ti- monitoramento
vessem existncia formal desde os anos 1960, conduziam basicamen- das reas atravs
de satlites.
te aes de assistencialismo, como a distribuio de cestas bsicas, o Levantamentos
agendamento de consultas mdicas e a emisso de documentos. Al- que necessitam
de menos
guns sindicatos estavam at mesmo sob a superviso do exrcito, com recursos, como
misso de reprimir qualquer ao de questionamento e de reivindica- a contabilidade
das mortes no
o, especialmente no tocante s lutas pelo acesso ou posse da terra. campo, realizada
anualmente
No Sul do Par, durante as dcadas de 1970 e 1980, mais precisa- pela Comisso
mente na cidade de So Geraldo do Araguaia, sindicalistas e lideran- Pastoral da Terra
e replicada por
as religiosas foram duramente perseguidas e agredidas no contexto Sindicatos e outros
do que ficou conhecido como Guerrilha do Araguaia. Em 1981, os movimentos sociais,
so igualmente
padres Aristides Camio e Franois Gouriou (Padre Francisco), jun- importantes.
tamente com 13 agricultores, foram torturados e presos pela Polcia
Federal. Para as autoridades, os padres eram subversivos, esta-
riam promovendo agitao no campo. De fato, os religiosos, como
91
tambm lideranas camponesas, estavam denunciando a concen-

trao de poder e de terras nas mos de latifundirios na regio. Na
poca, o municpio de So Geraldo do Araguaia era o maior recebedor
de projetos agropecurios no Brasil, contando com o maior volume de
incentivos fiscais concedidos via SUDAM, a Superintendncia do De-
senvolvimento da Amaznia.
Como resposta aos ataques vida e aos direitos de trabalhado-
res rurais, e visando denunciar a violncia e os conflitos no campo, a
Comisso Pastoral da Terra (CPT) foi fundada, seguindo alguns dos
princpios do CIMI. Desde ento, anualmente, o rgo divulga dados
sobre a violncia no campo, como o nmero de trabalhadores mor-
tos ou ameaados. Em 2014, segundo esses dados, 36 pessoas foram
assassinadas em situaes de conflito relativos luta pela terra, pela
gua, direitos e pelos meios de trabalho ou produo (CPT, 2014: 13).
O nmero de conflitos, independente de terem resultado ou no em
assassinatos, assustador: somente em 2014 foram documentados
1.286 confrontos, envolvendo 817.102 pessoas e uma rea total de
8.134.241 hectares.
Como dissemos, a mobilizao social na Amaznia tem razes que
remontam aos graves problemas sociais criados pela distribuio de
terras a latifundirios, explorao intensiva dos recursos naturais,
grandes projetos econmicos, entre outros, e neste processo de estru-
turao da resistncia e da reao, foi fundamental o aporte de religio-
sos catlicos, inspirados pela Teologia da Libertao. Por outro lado,
tambm verdade que hoje em dia a mobilizao social na Amaznia
ultrapassa em muito as instituies de origem catlica. O contexto dos
anos 1990, sobretudo pelo estmulo reflexo sobre o tema do meio
ambiente que foi lanado pela Conferncia da ECO-92 (realizada no
Rio de Janeiro), conferiu centralidade e aportou significativos recursos
em instituies da sociedade civil sediadas na Amaznia, referida na-
quele momento como o pulmo do mundo. Movimentos sociais que
funcionavam de maneira informal, sem registro jurdico, passaram
por um processo de formalizao e registro junto aos rgos oficiais do
governo, o que permitiu que recebessem recursos vindos do exterior.
Segundo a pesquisadora e sindicalista Ana Paula Santos Souza
(2014), na Transamaznica, os j atuantes movimentos sociais da re-
gio, formados por sindicatos diversos, movimento de mulheres, clu-
be de mes, comunidades eclesiais de base de diversas comunidades,
92
e especialmente, o Movimento Pela Sobrevivncia na Transamaz-

nica (MPST), uniram seus esforos na criao de uma instituio que
representasse juridicamente todos estes movimentos, com a possibili-
dade de receber recursos e realizar projetos. Criou-se, ento, a Funda-
o Viver, Produzir e Preservar (FVPP), que persiste atuante na regio
do mdio Xingu, com personalidade jurdica no formato de uma orga-
nizao no-governamental (ONG).
Como qualquer outra, a histria da mobilizao social na Amaz-
nia pode ser contada de diferentes formas. Nosso esforo aqui foi o
de demonstrar tendncias que fizeram parte da construo das lutas
na Amaznia, bem como as tendncias e influncias nos modos de
reivindicar e exigir direitos. Concentramos nossas anlises em duas
frentes principais, relativas aos direitos indgenas e na questo agr-
ria, porm, como dissemos neste captulo, so muitas e diversas as
coletividades na Amaznia contempornea. Grupos de mes ou de
mulheres, em algumas partes da Amaznia, foram os coletivos que
protagonizaram a participao social a partir dos Conselhos de Sade
e dos Conselhos Municipais de Direitos da Criana e do Adolescente,
inovaes trazidas pela Constituio Federal de 1988. Atualmente,
cada vez mais comum encontrar em comunidades da regio sindica- fique por dentro:
Pessoas LGBT
tos, associao de moradores, coletivos de mulheres, de moradores in- a forma que
dgenas das cidades, de pessoas LGBT, grupos de jovens etc. Por isso, utilizamos para
nos referir a
muito importante conhecer como a histria da sua escola e da comu- gays, lsbicas,
nidade na qual ela se insere est ligada histria dos movimentos so- bissexuais, travestis,
transexuais ou
ciais. A seguir, a proposta realizar atividades conjuntas que ajudem transgneros!
comunidade, alunos e escolas a refletir sobre a sua histria!
MOVIMENTOS SOCIAIS E ESCOLA:

COMO TRABALHAR JUNTO?
A invisibilizao das lutas e das conquistas dos movimentos sociais

uma forma de colocar em segundo plano o protagonismo de homens
e mulheres que lutam por suas comunidades e seus direitos individu-
ais e coletivos. Vimos neste captulo que mesmo tendo sido decisivas
certas lutas sociais no processo de garantia de direitos, a instituciona-
lizao das reivindicaes acaba por obscurecer as conquistas dos mo-
vimentos sociais. Neste sentido, so muito importantes os trabalhos
93
de memria dos movimentos sociais nos quais a escola pode contri-

buir a partir da comunidade em que ela se insere. A seguir, listamos
trs atividades que podem ser realizadas em parceria entre escola, co-
munidade, lideranas e famlias. Esperamos que elas inspirem a cria-
o de muitas outras atividades!
ATIVIDADES
ATIVIDADE 1
Buscar conhecer a histria dos movimentos sociais

a partir da histria da escola da comunidade
Em muitas regies da Amaznia, a escola da comunidade foi constru-

da inicialmente pelos prprios moradores, algumas vezes como um
anexo da casa do prprio professor ou professora. Reivindicaes da
comunidade e mudanas na legislao, de maneira geral, podem ter
resultado em melhorias na escola, alm de sua incluso oficial no sis-
tema de educao. Neste sentido, reconstruir a histria da escola ou
da primeira escola da comunidade uma forma de conhecer a histria
da luta pela educao na comunidade. Isso pode ser feito a partir de
algumas estratgias, como as que vamos listar:
O que os mais velhos dizem sobre a criao da escola na comuni-

dade? Eles estudaram nessa escola? Quem a construiu? Quando?
Qual o nome da sua escola? Ela faz meno localidade em que
se insere, a uma personalidade? Houve mudana de nome na es-
cola? O que estes nomes so capazes de revelar?
H documentos na sua escola? O que os mais antigos documentos
dizem sobre a fundao da escola? Qual a data do mais antigo
deles?
94
Durante e aps o levantamento destes dados e destas histrias,

possvel organizar rodas de conversa com as famlias e os estudantes
com o objetivo de estimular a participao de todos neste processo de
pesquisa sobre a histria dos movimentos sociais da comunidade.
ATIVIDADE 2
Buscar conhecer a histria dos movimentos sociais a partir de

uma linha do tempo de conquistas, memrias e lembranas
Uma linha do tempo uma marcao temporal de situaes, fatos e

personagens que so considerados importantes por aqueles que a pro-
duzem. Neste sentido, possvel fazer uma linha do tempo de gran-
des e pequenos eventos, em um curto ou longo perodo. Ou
seja, uma linha do tempo pode contar a histria que desejarmos con-
tar! Nesta atividade, a ideia buscar, a partir da memria dos mais an-
tigos, dos jornais da comunidade (se houver), dos registros escolares,
a histria dos movimentos sociais na sua comunidade. A seguir, vamos
apresentar algumas situaes, a ttulo de exemplo, que podem ser uti-
lizadas para a construo da linha do tempo:
H quanto tempo a comunidade habita esta regio?

Quando foi fundada a associao de moradores, cooperativa ou
movimento social que representa a comunidade?
A comunidade se organizou para fazer mutiro para construo de
melhorias, como ponte, escola, capela? Quando?
A comunidade recebeu visita de algum representante de outra co-
munidade, autoridade pblica ou religiosa? Quando?
Houve assembleias ou reunies com a participao de lideranas?
Muitas outras perguntas podem ser formuladas coletivamente, de
acordo com as lembranas, memrias e conquistas da comunidade!
95
ATIVIDADE 3
Buscar conhecer a histria dos movimentos sociais

atravs das msicas
A msica, em vrias culturas, revela os sofrimentos, os sonhos e as for-

mas de agir das pessoas. No caso dos movimentos sociais, no dife-
rente: os cantos e os versos so formas de narrar a luta, e como tais, so
tambm formas de lutar. As encantadeiras o nome do grupo musical
formado por mulheres quebradeiras de coco de babau do Maranho,
que se apresentam em todo o Brasil levando sua mensagem de luta e de
preservao do meio ambiente. Uma de suas msicas mais conhecidas
chama-se Ei, no derrube essas palmeiras! e a letra diz:
Ei! no derruba esta palmeira

Ei! no devora os palmeirais
Tu j sabes que no pode derrubar
Precisamos preservar as riquezas naturais
O coco para ns grande riqueza

obra da natureza
Ningum vai dizer que no
Porque da palha s se faz casa pra morar
J meio de ajudar a maior populao
Se faz leo para temperar comida
um dos meios de vida pros fracos de condio
Reconhecemos o valor que o coco tem

A casca serve para fazer tambm o carvo
Com o leo de coco as mulheres caprichosas
Fazem comidas gostosas de uma boa estimao
Merece tanto seu valor classificado
Que com o leo apurado se faz melhor sabo
Palha de coco serve para fazer chapu
Da madeira faz papel
Ainda aduba nosso cho
Talo de coco tambm aproveitado
Faz quibano e cercado pra poder plantar feijo
A massa serve para engordar os porcos
T pouco o valor do coco
96
Precisamos dar ateno

Pra os pobres este coco meio de vida
Pisa o coco Margarida e bota o leite no capo!
[ movimento interestadual das quebradeiras

de coco de babau ]
Na sua comunidade, existem msicas que tenham sido escritas por

pessoas da que a integram ou que expressem o cotidiano local? Caso
existam, estas msicas podem ser registradas por escrito ou gravadas
pelo celular! Caso ainda no existam, uma oportunidade para rea-
lizar oficinas de escrita e composio de msicas, poesias ou outras
atividades culturais! Bom trabalho!
RESPOSTA DA PGINA 83:

1. Movimento dos Sem Terra
2. Conselho Indigenista Missionrio
3. Movimento dos Atingidos por Barragens
4. Confederao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira
5. Articulao de Povos Indgenas do Brasil.
97
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Aggiornamento agnico: a trajetria das

instituies religiosas como mediadoras de conflitos agrrios na Amaz-
nia. In.: Lacerda, Paula. Mobilizao Social na Amaznia: a luta por justia
e por educao. Rio de Janeiro: E-papers. Pp. 69-108, 2014.
ADORNO, Srgio. Direitos Humanos. In.: OLIVEN, Ruben George; RIDENTI,
Marcelo; BRANDO, Gildo Maral. (Orgs.) A constituio de 1988 na vida
brasileira. So Paulo: Aderaldo & Rotschild: Anpocs, pp. 191-224, 2008.
LEITE LOPES, Jos Srgio; HEREDIA, Beatriz Maria Alasia de (Orgs). Movimen-
tos Sociais e Esfera Pblica: o mundo da participao. Rio de Janeiro: CBAE,
2014
MCADAM, Doug; TARROW, Sidney; TILLY, Charles. Para mapear o confronto
poltico. Lua Nova, So Paulo, 76, pp.11-48, 2009.
MELO, Marcus A. O sucesso inesperado das reformas de segunda gerao:
federalismo, reformas constitucionais e poltica social. Dados: Revista de
Cincias Sociais, 48 (4), pp. 845-89, 2005.
ROCHA, Enid. A constituio cidad e a institucionalizao dos espaos de
participao social: avanos e desafios. In.: 20 anos da Constituio Cidad:
avaliao e desafio da Seguridade Social. Anfip, Braslia. Pp. 131-148, 2008.
SOUZA, Ana Paula Santos. Transamaznica: as margens da rodovia as mar-
cas da luta! In.: Lacerda, Paula. Mobilizao Social na Amaznia: a luta por
justia e por educao. Rio de Janeiro: E-papers. Pp. 51-67, 2014.
DOCUMENTOS CITADOS
Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em: [www.

planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/ConstituicaoCompilado.htm]
Relatrio Conflitos no Campo no Brasil 2014. Comisso Pastoral da Ter-
ra. Disponvel em: [cptnacional.org.br/index.php/downloads/finish/
43-conflitos-no-campo-brasil-publicacao/2392-conflitos-no-cam-
po-brasil-2014]
Relatrio Figueiredo. Alguns trechos disponveis em: [midia.pgr.mpf.
mp.br/6ccr/relatorio-figueiredo/relatorio-figueiredo.pdf]
Y-Juca-Pirama: o ndio, aquele que deve morrer. Disponvel em: [issuu.com/
porantim/docs/120823131950-87492f2fdeed452da6721d1cb19b9d17]
98
Gnero e sexualidade em sala de aula:
um dilogo com estudantes de povos
e comunidades tradicionais
CAMILLE CASTELO BRANCO BARATA
MARIAH TORRES ALEIXO
ENTRE DISPUTAS E TENSES: GNERO E SEXUALIDADE

EM CONTEXTO EDUCACIONAL
Ao longo do ano de 2015 houve intenso debate pblico sobre a implan-

tao da ideologia de gnero nos planos estaduais e municipais de
educao. A bancada evanglica se mobilizou a fim de retirar qualquer
meno a gnero e sexualidade dos planos, enquanto professores, as-
sociaes cientficas, pesquisadores e diversos movimentos sociais1
pleitearam a incluso ou manuteno desses termos nos referidos pla-
nos, argumentando que eles seriam importantes no fomento de trans-
formaes sociais rumo igualdade.
O debate segue em curso, pois nem todos estados da federao e
municpios aprovaram seus planos de educao, muitos ainda se en-
contram em processo de elaborao ou em tramitao nas respectivas
casas legislativas (cmara de vereadores ou assembleias legislativas).
A orientao do Plano Nacional de Educao - PNE (Lei n 13.005/14),
que servir de diretriz geral para as polticas educacionais no pas du-
rante dez anos, que os planos estaduais e municipais sejam elabora-
dos durante o ano posterior aprovao do PNE.
Entre as posies contrrias supresso de gnero e sexualidade/orientao sexual

1
dos planos de educao, podem ser citadas: a nota da Associao Brasileira de An-
tropologia ABA, disponvel em: [www.portal.abant.org.br/images/Noticias/
Oficio_n%C2%BA_028__Nota_sobre_a_supress%C3%A3o_de_g%C3%A-
Anero_e_orienta%C3%A7%C3%A3o_sexual_nos_planos_municipais_es-
taduais_e_nacional_de_educa%C3%A7%C3%A3o.pdf.]; a nota da Associao
Brasileira de Sociologia ABS, disponvel em: [www.sbsociologia.com.br/home/
index.php?formulario=noticias&metodo=0&id=28]. E o Manifesto pela igual-
dade de gnero na educao: por uma escola democrtica, inclusiva e sem censuras,
subscrito por mais de cem instituies entre grupos de pesquisa, instituies cientfi-
cas e civis. Disponvel em: [www.portal.abant.org.br/].
99
Assim, v-se que o debate sobre gnero, sexualidade e educao

est na ordem do dia. preciso, portanto, aprofund-lo, para que as
discusses sobre o tema no sejam fundamentadas em concepes
religiosas e do senso comum, pois estas no podem embasar leis em
pases que se pretendem laicos e democrticos, como o Brasil.
Pensando em adequar a discusso sobre gnero e sexualidade aos
processos de ensino-aprendizagem em contexto amaznico e ten-
do em conta a necessidade de pensar esses temas entrecortados por
questes tnicas, raciais e de classe, valemo-nos da experincia da ofi-
cina Gnero e orientao sexual: interfaces da etnicidade ministrada aos
estudantes do curso de Etnodesenvolvimento2 da Universidade Fede-
ral do Par (UFPA), campus de Altamira, em julho de 2015.
O objetivo da atividade era discutir gnero e orientao sexual,
focalizando especialmente situaes discriminatrias e violentas. O
curso, cabe ressaltar, tem entre seus discentes lideranas de diversas
pertenas (indgenas, quilombolas, agricultores, pescadores, sindica-
listas) que ingressam na Universidade com o objetivo de realizar uma
formao que os permita realizar intervenes nas comunidades em
que vivem. Nesse sentido, antes da formao universitria, os estu-
dantes vivenciaram uma formao poltica, estruturada por seus co-
letivos na luta por direitos e reconhecimento de suas identidades. So
discentes que possuem conhecimentos especficos, anteriores ao aca-
dmico, que orientam seus discursos e aes.
A misso da Faculdade de Etnodesenvolvimento (e, por consequ-
ncia, dos cursos e oficinas ministrados nesse contexto) , portanto, a
de dialogar com as ideias e saberes dos estudantes de forma respeito-
sa, reconhecendo esses conhecimentos como essenciais para os pro-
cessos de ensino-aprendizagem. Logo, no era o objetivo da oficina
apresentar ideias fixas e fechadas sobre gnero e orientao sexual.
Parecia mais interessante perceber como essas dimenses se faziam
presentes na vida dos discentes e das comunidades, ou se e como
as identidades de gnero e a orientao sexual eram geradores de
2
O primeiro curso especfico para povos indgenas e comunidades tradicionais em
nvel de graduao foi a Licenciatura e Bacharelado em Etnodesenvolvimento, que
teve incio em 2010, no campus da UFPA em Altamira, regio sudoeste do Par. No
mesmo ano, os povos indgenas tiveram garantidas duas vagas em todos os cursos de
graduao em todos os campi da UFPA.
100
Gnero e sexualidade em sala de aula: um dilogo com estudantes
de povos e comunidades tradicionais
conflitos nos contextos em que esses agentes circulavam. Por meio da

escuta dos relatos e trajetrias, torna-se possvel compreender o mun-
do do outro e desconstruir preconceitos (de professores e estudantes).
GNERO, SEXUALIDADE E SUAS INTERSECES
Voltando-nos especificamente para gnero, possvel dizer, de

incio, que o termo surgiu no mbito cientfico e poltico na segunda
metade do sculo XX, momento em que o movimento feminista co-
mea a elaborar arcabouo conceitual prprio, adentrando inclusive
as universidades, com a criao de grupos de estudos e pesquisas so-
bre a situao das mulheres (Piscitelli, 2002; Louro, 2014). Quando
nos referimos a gnero no estamos, portanto, falando de definies
presentes no dicionrio da lngua portuguesa ou de gneros textuais
(texto cientfico, jornalstico, religioso, ficcional) ou literrios (pico,
romance, conto, crnica etc.). Aqui, gnero uma categoria das cin-
cias humanas, em geral, e das cincias sociais, em particular, criada
para questionar que a biologia o destino e utilizada para compre-
ender as relaes de poder entre o feminino e o masculino nos diver-
sos contextos sociais, histricos e polticos.
Explicamos melhor: gnero foi um termo criado para indicar que
as diferenas de comportamentos, temperamento, aptides, entre ou-
tras, observadas entre mulheres e homens no so determinadas pela
biologia ou pela natureza, elas so erigidas histrica e socialmente.
Tais diferenas no so inatas, mas construdas, por isso que se usa
gnero ou relaes de gnero e no sexo ou relaes entre os
sexos, pois a ideia justamente ressaltar que muito do que se consi-
derava biolgico , em realidade, instvel e mutvel, porque produto
de relaes e contextos sociais especficos.
Por exemplo, durante muito tempo, em pases ocidentais, as mu-
lheres no podiam votar ou ter a mesma formao educacional que os
homens. Como mostra Ana de Miguel (1995), as revolues liberais
ocorridas no sculo XVIII (francesa e americana) encamparam a ideia
de que todos os homens nascem livres e iguais e, por isso, tm os mes-
mos direitos. Porm, quando se falava homens a no estavam inclu-
das as mulheres, visto que aquelas que ousaram questionar e estender
os direitos dos homens s mulheres, como Olympe de Gouges em
101
sua Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, foram severamen-

te punidas inclusive com pena de morte , acusadas de contrariar as
leis da natureza.
Na atualidade, o direito ao voto e o direito educao so garan-
tidos s mulheres em diversos pases e at estranho pensar que em
certa poca elas no pudessem votar ou estudar. O exemplo mostra,
portanto, que o que ser homem ou mulher no diz respeito a regras
naturais e imutveis, mas sim s dinmicas sociais, sempre em mu-
dana e transformao.
Assim, pode-se afirmar que ser mulher na Frana do sculo XVIII
no a mesma coisa que ser mulher no Brasil do sculo XXI. Alhures,
ser mulher significava no ser considerada cidad e sofrer uma srie
de restries. No nosso pas, mulheres so cidads e a igualdade entre
homens e mulheres proclamada na Constituio Federal de 1988, a
Lei Maior do pas. Porm, aqui h altos ndices de violncia contra as
mulheres. De acordo com a pesquisa Tolerncia Social Violncia con-
tra as Mulheres, elaborada pelo Instituto de Pesquisa Econmica Apli-
cada (IPEA) e publicada em 2014, 527.000 (quinhentos e vinte e sete
mil) pessoas so estupradas por ano no Brasil, deste nmero 89% so
mulheres. Significa dizer que ser mulher no pas envolve estar vulne-
rvel a sofrer inmeras violncias.
importante destacar, tambm, o que prope a historiadora Joan
Scott (1995) quando teoriza sobre gnero. Ela afirma que muitas ve-
zes se pensa equivocadamente que gnero sinnimo de mulher ou se
comete o engano de acreditar que a categoria faz referncia somente
s mulheres. Contrariando isso, a autoria diz que gnero categoria
relacional, pois construdo nas relaes sociais em que a diferena
sexual verificada. Com isso, a autora afirma que mulheres e homens
devem ser pensados como categorias vazias e transbordantes, no
sentido de que h nas diferentes culturas, sociedades e contextos no-
es de feminino e masculino, ou do que considerado de mulher e
de homem; tais noes no so as mesmas para todas as coletivida-
des existentes. Nesse ponto, o ensinamento de Laraia quanto diviso
do trabalho nas diferentes culturas pode ser elucidativo:
102
[o] transporte de gua para a aldeia uma atividade fe-

minina no Xingu (como nas favelas cariocas). Carregar
cerca de vinte litros de gua sobre a cabea implica, na
verdade, um esforo fsico considervel, muito maior do
que o necessrio para o manejo de um arco, arma de uso
exclusivo dos homens. At muito pouco tempo, a car-
reira diplomtica, o quadro de funcionrios do Banco do
Brasil, entre outros exemplos, eram atividades exclusiva-
mente masculinas. O exrcito de Israel demonstrou que
a sua eficincia blica continua intacta, mesmo depois da
macia admisso de mulheres soldados (2009: 19).
Alm disso, a normas de gnero no so unas num mesmo corpo

social, de modo que h feminilidades e masculinidades mais aceitas e
desejveis e outras que so vistas como negativas ou fora do padro.
Nesse sentido, Buarque de Almeida (2007) atenta para a produo de
esteretipos de gnero hegemnicos nas telenovelas da Rede Globo, em
que se constri a imagem das heronas, que so mes dedicadas casa,
ao marido e aos filhos e, ao mesmo tempo, bonitas, sensuais e bem suce-
didas profissionalmente. Admitindo que tal construo em circulao na
sociedade brasileira tomada como hegemnica, razovel pensar que
mulheres cuja vivncia envolve no ter filhos, que no se maquiam ou que
se relacionam sexualmente e afetivamente com outras mulheres, entre
outros exemplos possveis, so muitas vezes consideradas no somente
fora do padro, mas tambm no desejveis e/ou anormais.
Por isso, Scott (1995) diz tambm que gnero uma forma prim-
ria de dar significado s relaes de poder. A composio de padres
hegemnicos de gnero leva a discriminaes, seja em relao s fe-
minilidades, muitas vezes colocadas como inferiores s masculinida-
des um bom exemplo o recorrente uso da expresso igual uma
mulherzinha para desqualificar as aes de algum , seja em relao
s feminilidades e masculinidades aceitas e s comumente rechaa-
das. A construo de hierarquias de gnero, geradoras de desigualda-
des, deve ser combatida, justamente porque a prpria ideia de gnero
nega a determinao biolgica dos comportamentos e modos de ser
de homens e mulheres e afirma sua multiplicidade. Assim, no h por
que colocar mulheres em posies subordinadas aos homens e nem
mesmo definir qual a melhor forma de ser homem ou mulher.
103
Voltando polmica dos planos estaduais e municipais de edu-

cao, a bancada evanglica, alm de retirar ou no incluir a palavra
gnero nestes documentos, vem contestando tambm a incluso ou
manuteno de orientao sexual nos referidos planos. Embora dis-
cordemos de tais aes, certo que debates sobre gnero geralmente
vm de mos dadas com inferncias sobre sexualidade. Quando dis-
semos, linhas atrs, que mulheres que se relacionavam afetivamente
e sexualmente com outras mulheres constituem exemplo de constru-
o de gnero geralmente considerada no desejvel ou anormal, por
no seguir padres supostamente biolgicos e pr-determinados, essa
tambm uma assertiva sobre sexualidade.
Podemos afirmar, por meio da leitura de Louro (2014), que a sexu-
alidade a forma como as pessoas vivenciam seus desejos e corpos; se
possuem parceiros do mesmo sexo, do sexo oposto, se no tm parceiros.
A autora compara sexualidade e gnero, dizendo que ambos so constru-
dos e no pr-determinados. Pensando especificamente a sexualidade,
podemos inferir que no h heterossexualidade natural ou inata, as pes-
soas so levadas a terem prticas heterossexuais. As demais vivncias
possveis da sexualidade so relegadas quilo que abjeto e repulsivo.
E essa separao entre as orientaes sexuais isto , as prticas
da sexualidade desejveis e indesejveis tem a ver com formula-
es de gnero que seguem uma matriz heterossexual, criticada pela
filsofa Judith Butler (2003). Segundo a autora, no se deve pensar
sempre a partir das dicotomias homem/mulher e/ou masculino/femi-
nino, pois elas sugerem uma coerncia entre gnero, desejo e prtica
sexual que no existe. Louro confirma a ideia quando diz que [s]ujei-
tos masculinos ou femininos podem ser heterossexuais, homossexu-
ais, bissexuais (e, ao mesmo tempo, eles tambm podem ser negros,
brancos, ou ndios, ricos ou pobres etc.) (2014:31).
Desse modo, possvel que uma pessoa que feminina tenha de-
sejo e prticas sexuais em direo ao mesmo sexo; tambm ocorre
de homens considerados femininos serem heterossexuais e homens
masculinos serem bissexuais ou mesmo homossexuais. Como se v,
h uma pluralidade de arranjos e todos so legtimos, porque dizem de
prticas sociais as mais diversas e no de determinaes biolgicas,
importante reiterar.
A discusso acerca da orientao sexual no raro causa algum mal
estar, pois recorrente a propagao de discursos que afirmam que
104
homens e mulheres se completam e que fugir disso contrariar

as leis da natureza (sempre elas!). Ora, tomando de emprstimo a
questo de Louro (2014), se a heterossexualidade fosse to natural as-
sim, seria preciso garantir a todo tempo a sua manuteno? Os cons-
tantes policiamentos, ocorridos principalmente no mbito escolar,
para garantir que meninos sejam masculinos, meninas sejam femini-
nas e que isso seja sinnimo de um automtico desejo futuro pelo sexo
oposto, aliado constante diviso entre brincadeiras, cores e posturas
corporais tidos como sendo de menino e de menina, que parece
tentar regular o gnero e a sexualidade em direo ao modelo tido
como normal, geram inmeros silenciamentos, discriminaes, vio-
lncias. Nesse esquema, as singularidades pessoais so escamoteadas
em prol da manuteno de um padro supostamente natural.
crucial ter em conta que gnero e sexualidade so marcadores
sociais da diferena, que, por sua vez, so sistemas de classificao que
organizam a experincia ao identificar certos indivduos com determi-
nadas categorias sociais. (Zamboni 2014: 13) No entanto, tais marca-
dores no existem isoladamente, de modo que no h somente inter-
-relao entre gnero e sexualidade, mas tambm dessas dimenses
com outras, como raa/cor, etnia, gerao, classe social.
A experincia dos sujeitos est sempre atravessada por marcado-
res da diferena, pois eles constituem identidades diversas. Os acio-
namos quando afirmamos sou negro, sou indgena, sou mulher
indgena, sou gay, sou transexual, entre outras possibilidades de
enunciao identitria. Porm, as identidades so mltiplas, de modo
que uma mesma pessoa, quando, por exemplo, se define como negra,
est acionando uma dimenso de sua vivncia pessoal No entanto, ela
certamente possui outras vivncias (ou dimenses da identidade) en-
trecortadas pela classe social a qual faz parte, por sua orientao sexu-
al, identidade de gnero, entre outras possibilidades.
Por isso, Brah (2006) afirma que tais marcadores devem ser com-
preendidos sempre em articulao. Segundo tal assertiva, as experi-
ncias que envolvem dimenses raciais, tnicas, de gnero, orientao
sexual e classe do sujeito so vividas de maneira especfica. o caso
das experincias e discursos dos indgenas, quilombolas, pescadores,
sindicalistas e agricultores do curso de Etnodesenvolvimento, partici-
pantes da oficina. Quando falaram de gnero e sexualidade, seus dis-
cursos estavam permeados dos contextos vivenciados por eles.
105
Quando dizemos que os marcadores sociais da diferena so ar-

ticulados ou intersectados, no significa que existe uma espcie de
somatria de opresses. Essa noo deve ser afastada, pois existe
uma inter-relao entre esses elementos, que pode resultar tanto em
discriminao, desigualdade, violncia, quanto em valorizao da di-
versidade e protagonismo.
ENTRE DILOGOS E ESCUTA: VIVNCIAS

DA DIFERENA NA EXPERINCIA DOS ESTUDANTES
A oficina Gnero e Orientao Sexual: Interfaces da Etnicidade foi

estruturada com objetivo de entender o modo como os estudantes
pensavam gnero, sexualidade e violncia, tendo em vista as especi-
ficidades ensejadas pelo pertencimento a povos e comunidades tra-
dicionais. Os relatos que vieram tona envolvem situaes de tenso
dentro e fora da comunidade e, para preservar quem os evoca, todos
os nomes citados a seguir so fictcios. Outra forma de no expor os
interlocutores foi mencionar sua pertena sem citar o povo do qual so
membros (no caso dos indgenas), nem as comunidades onde vivem
(no caso dos quilombolas, pescadores e agricultores).
Tendo a necessidade de escuta, dilogo e construo conjunta
como condutora do debate, a oficina foi estruturada em diferentes mo-
mentos. Primeiramente, a docente apresentou-se, explicou a proposta
da oficina e falou de sua formao. Em seguida, pediu-se que cada um
dos estudantes se apresentasse, dizendo seu nome, sua pertena e se
j havia ouvido falar sobre o tema. A ideia era conhecer minimamen-
te os discentes, entender o lugar de onde falavam e perscrutar o quo
familiar a discusso lhes parecia. O pblico da oficina contava com ho-
mens e mulheres que se dividiam entre indgenas, quilombolas, agri-
cultores, pescadores e sindicalistas. A maioria afirmou j ter ouvido
falar do tema em assembleias, na comunidade e na sala de aula.
Em seguida, cada um dos estudantes recebeu uma folha em bran-
co. Nesta, foi solicitado que escrevessem, sem se identificarem, sobre
situaes de violncia vividas ou presenciadas, em que a identidade
de gnero ou a orientao sexual estivessem no centro do conflito. A
no identificao foi necessria, pois situaes de violncia envolven-
do gnero ou sexualidade frequentemente mobilizam sentimentos
106
como vergonha, medo e constrangimento e o receio da exposio faz

com que tais vivncias permaneam em segredo. Desse modo, o ano-
nimato possibilita que os estudantes se sintam mais confortveis para
contarem suas histrias. Encaixar essa atividade no comeo da oficina
tambm permite que os agentes exponham suas ideias sem a influn-
cia das concepes e convices da docente, o que possibilita relatos
mais afeitos a suas realidades.
Terminada essa atividade, as folhas foram recolhidas e a docente
iniciou sua exposio. A apresentao dividiu-se em quatro partes: (1)
explicou-se a diferena entre gnero e orientao sexual, uma vez que
as categorias so frequentemente tomadas como sinnimos; (2) proble-
matizou-se a importncia da diversidade racial e tnica e dos contextos
sociais na formao do gnero e da sexualidade; (3) discutiu-se a pos-
sibilidade de as identidades de gnero e a orientao sexual se trans-
formarem ao longo da vida das pessoas; (4) apresentaram-se relatos de
mulheres indgenas e quilombolas que vivenciaram situaes de violn-
cia, elucidando as variadas faces do preconceito e da discriminao.
A apresentao contou com o auxlio de slides e fotografias. Toda
a exposio foi conduzida no sentido de demonstrar o quo plurais,
heterogneos e mutveis podem ser os arranjos em torno do gnero
e da sexualidade e a preocupao em no simplificar e generalizar as
categorias norteou a reflexo. Apresentar os relatos das mulheres in-
dgenas e quilombolas foi importante para aproximar a discusso da
realidade dos povos e comunidades tradicionais; e, durante o debate,
inmeros estudantes se referiram s narrativas como tendo eco e se-
melhana com suas prprias experincias.
Ao final da apresentao, seguiu-se a discusso, momento em que
os estudantes expuseram suas percepes em relao oficina e te-
mtica. Antes disso, porm, fez-se um intervalo de quinze minutos.
Durante esse tempo, utilizando o quadro magntico e fita dupla face,
montou-se um mural com os relatos dos estudantes. Ao retornarem
para a sala e se depararem com o quadro, vrias pessoas relataram
como positivo o fato de suas histrias estarem em um lugar de des-
taque em uma sala de aula universitria. Outros pararam por alguns
instantes, lendo os relatos de seus colegas, procurando semelhanas e
diferenas em relao a suas prprias vivncias. Houve tambm pes-
soas que puxaram celulares e mquinas fotogrficas para registrarem
o mural ou posarem em frente a ele. Duas pessoas apontaram como
107
positivo o fato de os relatos no conterem os nomes dos estudantes, de

modo que ningum se sentisse exposto ou constrangido.
As reaes foram variadas, mas parecem ter em comum a surpresa
e a satisfao de ver situaes muitas vezes mantidas no mbito pri-
vado serem alvo de interesse na sala de aula. interessante perceber
como pode ser empoderador3 para os discentes verem a si mesmos e
partes de suas trajetrias adentrando e se destacando nas paredes da
universidade. Um espao em que muitos deles, por muito tempo, no
esperavam alcanar.
Iniciado o debate, a maioria dos estudantes pediu a palavra e relatou
como as experincias de gnero e sexualidade se faziam presentes em
suas comunidades e vivncias. Nesse sentido, por se tratarem de lideran-
as, os discentes puderam falar de um lugar privilegiado, uma vez que sua
atuao ampla. Os principais depoimentos referiram-se ao lugar das
mulheres na organizao social e poltica das comunidades e ao modo
como a presena de pessoas homoafetivas recebida nesses contextos.
A respeito da primeira dimenso, a fala de Mrcio destaca-se.
Eu mesmo tinha um pensamento muito discriminatrio

em relao s mulheres, achando que o lugar delas era
na casa e na cozinha. Antes no era assim, o meu povo
aprendeu a tratar a mulher mal vendo o patro branco
tratar as suas mulheres mal. E felizmente essa viso ago-
ra t mudando, as mulheres esto exigindo seus direitos
e que elas participem mais. Ainda difcil, muita gente
no gosta disso, mas t mudando [ mrcio, indgena ].
Outros estudantes homens ressaltaram o papel das mulheres como

estando em transio, com as protagonistas mudando sua atuao, em
princpio circunscrita ao espao da casa e gradativamente se deslocan-
do para as assembleias e universidades. Para as mulheres, esse mo-
vimento gera tenso entre seus pares, mas necessrio e irreversvel
para o que planejam para o seu futuro e o futuro de seus coletivos. A
esse respeito, Valda tambm se posicionou.
O termo empoderamento vem do ingls empowerment e no possui acepo nica.

3
Aqui, utilizamos parar indicar prticas que caminhem em direo ao aumento das
condies exerccio da autonomia dos sujeitos. Sobre o assunto, ver Gohn (2004).
108
Existe muita presso na minha famlia pra eu ser uma

mulher como a minha me e as minhas tias, ficar em
casa com a famlia, o marido e os filhos. A minha prpria
me acha errado eu viajar sempre, pra estudar e resol-
ver os assuntos da comunidade. Mas eu decidi romper
com isso, eu quero estudar, eu quero superar esse lugar
das mulheres na minha comunidade. E eu quero fazer
isso aqui dentro da universidade [ valda, agricultora ].
A mesma inquietao em relao ao papel de suas tias, avs e mes

na comunidade e o papel das mulheres mais jovens tambm se faz pre-
sente no depoimento de Carolina.
Eu vi desde criana as minhas tias e a minha me ali so-

frendo na frente do fogo e sem sair de casa e aquilo
me consumia, eu cresci e disse eu no quero isso a pra
mim, eu quero estudar, quero ser algum na vida, que-
ro fazer universidade. E eu estudei muito, tenho filho
e famlia, mas nada disso me impediu, e agora t aqui
[ carolina, indgena ].
A entrada na universidade parece ser, para as discentes, um marco

que pontua de forma definitiva uma nova forma de atuar junto as co-
munidades enquanto mulheres, bem como, no mbito mais pessoal,
um novo plano de vida e futuro. Ao mesmo tempo, justamente essa
entrada, que implica em viagens e deslocamentos, um dos principais
motivadores de tenses junto famlia e aos companheiros das mu-
lheres estudantes, uma vez que elas precisam deixar seus maridos,
casa e filhos por semanas.
A violncia, o preconceito e a discriminao tambm vieram tona
nas narrativas, conforme a fala de Joana.
109
Eu sou mulher, negra e t na terceira idade. uma outra

fase da minha vida, eu no consigo ficar sentada mui-
to tempo numa cadeira, meu corpo di. E eu sempre
vivi com a violncia, com os xingamentos, hoje em dia
me chamam de negra velha, l vem essa negra velha.
Os mdicos acham que por ser mulher negra eu no
sinto dor. Lembro no meu parto, eu tava dando a luz,
morrendo de dor e a enfermeira gritando no meu ou-
vido vai negona, fora negona. E eu mal me aguentava
[ joana, quilombola ].
A fala de Joana demonstra que a dor de enfrentar a violncia rela-

ciona-se com muitas faces de sua identidade: seu gnero, sua cor, sua
gerao. Todas essas dimenses so mobilizadas em prticas e discur-
sos que violentam seu corpo e sua existncia. Logo, a experincia vivi-
da por Joana diferenciada a partir do lugar de onde fala. especfica
em relao s narrativas de violncia de mulheres brancas, mulheres
jovens, mulheres ocidentais.
No que tange recepo de pessoas homoafetivas nas comunida-
des, Leandro afirmou:
quando ns vamos falar de homossexualidade com as

pessoas na comunidade, todo mundo imediatamente
diz que no tem preconceito, que aceita numa boa. Mas
a eu vou perguntar e se seu filho fosse homossexual? e
a coisa muda totalmente de figura, todo mundo diz que
jamais ia aceitar. Fora que as pessoas na comunidade
que so homossexuais tm que conviver com brincadei-
ras e xingamentos que tambm ofendem, machucam
[ leandro, quilombola ].
Leandro, importante evidenciar, possui uma militncia dentro de

sua comunidade para que os temas de gnero e sexualidade passem
a integrar as pautas quilombolas. Junto a um coletivo de jovens qui-
lombolas, desenvolveu autonomamente uma pesquisa sobre violncia
domstica na comunidade e atualmente cita ndices e dados sobre o
assunto com autonomia e desenvoltura.
110
J no tocante a possibilidade de fluidez de identidades de gnero,

Roberto afirma:
eu fico mesmo pensando se no muito arbitrria

essa questo da nascena da criana. O beb ainda t
se formando na barriga da me, ainda nem sabe que
t no mundo e no ultrassom o mdico vai l e diz se
menino ou menina. Quando a criana nasce, ainda nem
tem conscincia de nada e j recebe nome de homem
ou de mulher. No sei bem qual a soluo pra isso, mas
no parece certo [ roberto, sindicalista ].
A fala de Roberto imediatamente foi objetada por um de seus

colegas, que afirmou que o nascimento ou nascena, conforme no-
meiam os interlocutores de uma criana no deveria ser motivo de
discusso. Segundo o interlocutor, ou se nasce homem ou se nasce
mulher. Discutimos ento sobre crianas que no se identificavam
com o gnero que lhes havia sido designado ao nascer e sobre as pos-
sibilidades de lidar com a questo sem reproduzir preconceitos e res-
peitando a diversidade.
O dilogo com os estudantes parece demonstrar que estes, enquan-
to lideranas em suas comunidades, esto atentos mudana e ao di-
namismo que envolve as relaes de gnero e as orientaes sexuais
dos membros de seus coletivos. Estas mudanas parecem ser um mote
de tenso e de algumas incertezas dentro das comunidades, mas, ao
mesmo tempo, so enxergadas como positivas no estabelecimento de
novas posies nas lutas polticas por direitos e reconhecimento.
Salta aos olhos, tambm, o papel que tem a entrada na universida-
de no fortalecimento de tais mudanas e debates. Uma vez dentro de
um curso de graduao, muitos protagonistas sentem-se mais seguros
para apresentar discordncias e estruturar propostas em seus coleti-
vos. Fortalecem-se como sujeitos ativos na escrita de suas histrias e
na mudana que desejam ver em suas comunidades. Destaca-se, nes-
se sentido, a importncia das aes afirmativas que garantam a entra-
da de povos e comunidades tradicionais nas universidades. A forma-
o em nvel superior favorece a autonomia dos povos e contribui para
o rompimento do poder tutelar.
111
Porm a formao universitria ser empoderadora somente na

medida em que dialogar com o conhecimento, as epistemologias e
representaes dos sujeitos sobre suas vidas e histrias. Nesse senti-
do, a sala de aula parece ser um espao privilegiado na construo da
interculturalidade, em um processo de formao docente e discente
sempre contnuo, uma vez que o desafio de respeitar e dar lugar para a
diversidade nas prticas em sala de aula jamais se esgota.
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo desta reflexo, ressaltamos a importncia de transversa-

lizar a discusso sobre gnero e sexualidade em processos educativos
em todos os nveis, da educao infantil ao ensino superior. Por meio
da experincia da oficina, elucidamos a necessidade de considerar
outros marcadores da diferena, como raa e etnia, na conformao
do debate. Esperamos tambm que a descrio da oficina possa auxi-
liar na elaborao de atividades sobre gnero e sexualidade em diver-
sas salas de aula.
Consideramos ser essencial para os educadores que, nas atividades
em sala, nos projetos poltico-pedaggicos, bem como nos materiais di-
dticos e paradidticos, questes de gnero e sexualidade sejam consi-
deradas. Para a construo de processos educativos democrticos, ne-
cessrio que escolas e universidades tratem da temtica abandonando
vises moralizantes, reguladoras e mesmo religiosas. Trata-se de valo-
rizar a diversidade que distingue os sujeitos em formao, combatendo
preconceitos, discriminaes, desigualdades e violncias que podem
perdurar dentro e fora das salas de aula caso as prticas de ensino-
-aprendizagem continuem omissas a essa dimenso da vida social.
112
SUGESTES DE MATERIAIS PARA UTILIZAO

POR PROFESSORES
LIVROS
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______. Sejamos todos feministas. So Paulo: Companhia das Letras, 2015.
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Gnero e Diversidade na Escola: Formao de Professoras/es em Gnero, Sexuali-

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113
FILMES
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Frank Marshall, Jon Peters, Kathleen Kennedy, Peter Guber. 154 min. 1985.
A Fonte das Mulheres. Direo: Radu Mihaileanu. Fotografia: Glynn Spee-
ckaert. Produo: Denis Carot, Gaetan David, Luc Besson. 135 min. 2011.
As Hiper Mulheres. Direo: Carlos Fausto, Leonardo Sette e Takum Kuikuro.

Produo: Aikax Museu Nacional DDK, vdeo nas aldeias. 80 min. 2010.
Disponvel em: [https://www.youtube.com/watch?v=wDpVU0hFh0g].
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BILLY ELLIOT. Direo: Stephen Daldry. Fotografia: Brian Tufano. Produo:

Greg Brenman, Jon Finn. 110 min. 1999.
C.R.A.Z.Y. Loucos de Amor. Direo: Jean-Marc Valle. Fotografia: Pierre Mig-

not. Produo: Jean-Marc Valle, Pierre Even. 127 min. 2005.
Iracema: uma transamaznica. Direo: Jorge Bodansky e Orlando Sena. Foto-

grafia: Jorge Bodansky. 96 min. 1976. Disponvel em: [https://www.youtu-
be.com/watch?v=jPhFwT2BDtw]. Acesso em 20 de novembro de 2015.
Histrias Cruzadas. Direo: Tate Taylor. Fotografia: Stephen Goldblatt. Pro-

duo: Brunson Green, Chris Columbus, Michael Barnathan. 146 min. 2011.
MILK A Voz da Igualdade. Direo: Gus Van Sant. Fotografia: Harris Savides.
Produo: Bruce Cohen, Dan Jinks, Michael London. 128 min. 2008.
O Grande Desafio. Direo: Denzel Washington. Fotografia: Philippe Rousselot.

Produo: Joe Roth, Kate Forte, Oprah Winfrey, Todd Black. 126 min. 2007.
Tomboy. Direo: Cline Sciamma. Fotografia: Crystel Fournier. Produo:

Bndicte Couvreur. 82 min. 2011.
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REFERNCIAS
DOCUMENTAIS
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driana RecriandoCategoriaMulher-Decrypted#scribd]. Acesso dia
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SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica In Educao e
Realidade, Porto Alegre, Vol. 20, 2, jul/dez 1995. pp. 71-99.
ZAMBONI, Mrcio. Marcadores Sociais. In Sociologia: grandes temas do co-
nhecimento (Especial Desigualdades), So Paulo, v.1, pp. 14-18, 1 ago, 2014.
115
Povos indgenas e igualdade tnico-racial:
horizontes polticos para escolas
JANE FELIPE BELTRO
No Brasil, a igualdade tnico-racial* tornar-se- realidade quando o

FIQUE ATENTO!
O asterisco
intercmbio de experincias de vida entre os diversos grupos sociais
(*) remete que compem o mosaico multicultural forem reconhecidas e as simili-
importncia
dos conceitos tudes e diferenas promoverem o fortalecimento dos diferentes tendo
elementares por moldura igualdade cidad*.
quando se combate
o racismo, Para alcanar a igualdade cidad, ns os brasileiros, devemos pro-
pois devem ser mover na escola e fora dela uma educao antirracial que abandone as
utilizados de forma
correta quando da orientaes coloniais que sustentam as ideias de suposta igualdade e
argumentao sobre
mascaram o racismo que discrimina e massacra os povos indgenas,*
direitos indgenas.
Procure ler e discutir os quilombolas, os ribeirinhos e outros grupos tnica, racial e social-
bibliografia
especializada.
mente diferenciados.
Para perseguir os objetivos de combater sem trgua o racismo*,
aqueles que se voltam educao devem estar na escola e fora dos
bancos escolares realizando investigaes e comunicao que contri-
buam para a disseminao das ideias de igualdade cidad pelo fato de
produzirem novas interrogaes, reflexes e motivaes para promo-
ver a igualdade na diferena, ou seja, produzir a cidadania sem que
os povos indgenas, os quilombolas e os demais grupos deixem de ser
quem so. Na verdade, o desafio instituir efetivamente a etnocidada-
nia*, como quer Marcelo Beckhausen (s/d) ou a dupla cidadania* como
quer Gersem Luciano (2004).
Na tentativa de vencer o desafio de desenvolver uma proposta an-
tirracial, na escola e fora dela, narra-se os resultados de um evento que
se preocupa com a cidadania dos povos indgenas para aos poucos e
por inflexes chegar, junto com o leitor, a cada escola, onde educado-
res e educandos estejam dispostos a combater o racismo ampliando
assim a insero extramuros da escola.
116
RESPONSABILIDADES, MUDANAS, REIVINDICAES
E SOLUES TNICAS
Em junho de 2003, em Vila de Leyra/Bogot na Colmbia aconte-

ceu o Primeiro encontro de mulheres indgenas da Amaznia Colombiana
que congregou 27 indgenas pertencentes a diversas etnias*, falantes
de 13 idiomas diferentes e de idades variadas. O evento trouxe resulta-
dos interessantes e, mesmo passados dez anos, a situao enfrentada
pelas indgenas mulheres parece no ter sofrido alterao e coincide
com o que vivenciam os povos indgenas no Brasil. INFLEXO 1
Para pensar em
As participantes do evento desenvolveram seus trabalhos de ma- aes que combatam
o racismo, curve-se
neira simples, usando da informalidade, mas orientadas pela experi- sobre as seguintes
ncia de cada indgena que conduziu reflexo sobre as suas condi- perguntas: qual
a semelhana/
es de vida, a inclusas as questes referentes: (1) responsabilidade diferena de
social como membro de coletivo indgena, na aldeia ou na cidade; (2) responsabilidade
entre uma
ao trabalho como produtora de alimentos e de artefatos; e, tambm, colombiana mulher
(3) gesto de organizaes comunitrias. e uma indgena
colombiana mulher?
O programa do encontro usou de metodologia que compreendeu Prossiga e imagine,
cartografia social utilizada em reunies de trabalho que permitiram a entre uma indgena
mulher e uma
reflexo, a qual foi necessariamente acompanhada por visitas a luga- mulher no-indgena
res diversos, onde as mulheres interagiram com outras mulheres, alm a semelhana/
diferena acontece?
de observarem as similitudes e diferenas entre os afazeres realizados A mudana de
em feiras e organizaes comunitrias. Algumas questes serviram de contexto Colmbia/
Brasil aponta
eixo ao trabalho de reflexo: (1) a multiculturalidade* na Amaznia, para semelhana/
somos iguais mas diferentes, por qu?; (2) a Histria do contato e diferena?
Ateno! No
seus impactos sobre os povos indgenas; (3) identificao de culturas e pense semelhana/
modos de vida; (4) o ser mulher sendo indgena; e (5) atividades pro- diferena como
oposio,
dutivas e meio ambiente. Cada eixo de reflexo requeria trabalho de reflita sobre a
discusso e visita a lugares onde os problemas suscitados poderiam importncia da
complementariedade
ser vistos e observados pelas indgenas, alm de permitir conversas produzida pela
com agentes sociais diferenciados. diversidade
cultural.*
Ao discutir a responsabilidade social das indgenas mulheres as
participantes ofereceram alguns testemunhos extremamente impor-
tantes. Alguns foram selecionados.
Ser indgena manter nossa cultura tradicional, poder

transmitir o conhecimento a nossos filhos, ensinar a
lngua, manter a casa e os elementos da maloca e reali-
zar os trabalhos dirios, especialmente da roa.
117
Ns temos valor como mulheres indgenas. Podemos

reivindicar direitos de nossas comunidades, porque
somos indgenas.
O trabalho mais importante das mulheres a produ-

o de alimentos, pois somos responsveis pela ali-
mentao de todos.
A mulher educadora, a primeira mestra, a que

transmite oralmente a cultura aos filhos e aos netos.
Ela encarregada de ensinar a lngua, as leis indgenas,
os cantos, os rituais, as cerimnias, a elaborao do
artesanato e encarregada de cultivar.
As mulheres indgenas que vivem na cidade possuem

novas responsabilidades, porque devem cuidar dos fi-
lhos e dos vcios que lhe so apresentados.
As indgenas mulheres da Amaznia colombiana pos-

suem responsabilidades sociais de grande monta, pois
tm como encargo a reproduo fsica e social do co-
letivo indgena.
QUADRO 1 | MUDANAS APROVADAS E NO-APROVADAS PELAS INDGENAS

NA COLMBIA
MUDANAS APROVADAS MUDANAS NO-APROVADAS

Agora se sabe como defender nosso territrio Temos muita dor pelo que se perdeu da
e nossa cultura frente aos brancos, sabemos cultura e por no seguir os conselhos dos
exigir respeito. avs e dos ancies.
Em nossos territrios h unio, se Utilizao da cultura indgena pelos

compartilham ideias e temos constitudo brancos em benefcio prprio.
associaes para defender e proteger o
territrio.
Agora h para os indgenas igualdade de No aceitamos que a educao dos

direitos, territrios demarcados e protegidos brancos produzam a perda de nossa
por lei. cultura, pois a educao escolar nos
impedem de danar e fazer coisas da vida
tradicional.
H mudanas, mas ainda preservamos em Di saber que nossa gente esteja metida
nossas comunidades mdicos tradicionais e com lcool, droga e prostituio. Isto
conhecimentos sagrados. produz violncia dentro das famlias e o
mau uso do dinheiro.
118
Voltando ao evento, as indgenas na Colmbia, exercitaram a com-

preenso das mudanas* ocorridas no mundo indgena, indicando
o que gostam ou no nas situaes enfrentadas quela altura. Essas
ideias so apresentadas no quadro 1, na pgina esquerda.
As indgenas indicam como positivo as mudanas que asseguram
direitos tnicos e no violam os conhecimentos tradicionais. Mas, a
partir de suas experincias refletem sobre as mudanas que possuem
repercusso sobre os modos de vida indgena, impedindo-as de viver
conforme suas normas, alm de trazer mazelas com as quais os povos
indgenas no conseguem conviver.
As indgenas reunidas no evento no restringiram suas observa-
es ao cotidiano, dedicaram-se a traar planos* para o futuro. Afinal
ningum vive sem objetivos, sem viso do amanh.
Entre as proposies para o amanh (de futuro) feitas pelas indge-
nas mulheres na Colmbia, selecionamos algumas:
Ensinar a cultura s crianas desde a mais tenra idade para que na escola
aprendam coisas novas, mas no esqueam como se canta, dana, narra
histrias, corta mandioca entre outras prticas. preciso entender as duas
culturas: a branca e a indgena, para saber utilizar as duas.
Manter os ensinamentos das atividades tradicionais, como produzir
artesanato, pescar e outras que fortaleam a cultura.
Promover a aprendizagem da lngua materna e paterna s crianas,
apoiando a educao bilngue.
Fortalecer a organizao do territrio como base fundamental para gerir
a economia e manter os costumes e a cultura.
No vender o territrio, conserv-lo usando-o bem, porque ele que
fornece alimentos para nossas crianas.
Aprender castelhano [se fosse no Brasil seria portugus] e o pensamento
dos brancos para poder defender-se. Assim se demonstra ao branco
o que vale o povo indgena.
Promover a existncia de pequenas empresas na comunidade para que
os jovens no sejam obrigados a trabalhar fora.
Apoiar os jovens que querem realizar cursos de educao superior para
que em breve voltem e trabalhem na comunidade sem perder a identidade
cultural.
119
Para as indgenas na Colmbia o mais importante permanecer ind-

gena, sem deixar de aprender com os brancos, pois so obrigados pelo
contato a conviver entre dois mundos, um dos quais lhe hostil, como se
viu nos fragmentos de fala anteriormente citados para falar de responsa-
bilidade social em face das mudanas e da expectativa de futuro.
No Brasil, as dificuldades e as aes indicativas de reao dos po-
vos indgenas no so muito diferentes do que se observou pela voz
de indgenas na Colmbia. Os movimentos indgenas* representados
por diversas organizaes e lideranas se renem em assembleias e
INFLEXO 2
Para avaliar a eventos, alm de se empenharem em publicaes que objetivam co-
importncia do que
dizem as indgenas,
municar suas decises e produzirem material de uso poltico na luta
reflita sobre o que continua diuturna. Entretanto, mesmo sem comunicar por escri-
assunto. possvel
viver sem observar
to suas decises, os povos indgenas mantm ativos seus conselhos
as normas que se de ancies, os quais indicam os caminhos a serem percorridos. E no
cria para viver?
Sem acesso terra precisam da escrita, pois possuem um mtodo infalvel, discursar,
possvel produzir conversar e, sobretudo, reiterar as tradies oralmente. As narrativas,
alimentos? Proibidas
de falar a lngua muitas vezes longa, so repetidas aos jovens que assim guardam na
e exercitar suas memria e vo se habilitando ao exerccio de ser indgena perten-
prticas, possvel
viver? Pense em cente a este ou aquele povo.
uma pessoa nascida
Os Ashaninka,* conhecidos na literatura como Kampa,* tiveram a
e criada prximo
ao rio, ela vive sem terra demarcada em 1992, aps um processo de identificao iniciado
pescar? Uma pessoa
religiosa pode viver
em 1985. Sobre o processo diz Francisco Pyanko:
sem ir Igreja? Uma
pessoa que alrgica
a lactose (produtos
at ento, ns vivamos na terra dos outros e por isso
derivados do leite ou procurvamos ficar sempre em lugar mais tranquilo. A
que contenham leite)
gente foi identificando as reas onde no havia serin-
pode viver comendo
queijo? Sem acesso ga [borracha], pois eram ocupadas pelos brancos, onde
a produtos sem eles faziam suas colocaes [locais de coleta do ltex
lactose?
da borracha] que ns fomos ocupando [retomando].
A partir de 1985, quando iniciamos a conquista de nos-
sa terra, comeamos a estabelecer uma relao com o
governo brasileiro, atravs da Funai [Fundao Nacional
do ndio] para discutir a criao de um territrio para o
povo Ashaninka. Naquele momento, para ns foi muito
difcil entender, a gente pensava: ser que verdadei-
ro isso?; ser que no esto criando mais problemas
para ns?. Mas atravs de relatos passamos a entender
que outras terras tambm foram conseguidas por ou-
tros ndios, e que estava havendo uma mobilizao em
120
nvel nacional para a identificao das terras indgenas

INFLEXO 3
no Brasil. Havia vrios povos na mesma luta e ns fo- Ser que apenas
mos incorporando aos poucos a ideia de ter uma terra os povos indgenas
s pra ns (APIWTXA/AMAAIAC/CPI-AC, 2007: 7). da Colmbia
preocupam-
se com o seu
lugar no mundo
preciso analisar o depoimento de Pyanko e refletir que antes do e com as suas
contato com os brancos as fronteiras no tinham fim, mas eram res- responsabilidades
sociais? Voc, os
peitadas pelos demais povos indgenas. Aps o contato vieram os pro- seus pais, os seus
blemas e eram tantos que s aos poucos os Ashaninka acreditaram nos vizinhos, e muitas
outras pessoas
propsitos do governo brasileiro. preocupam-se com
Prossegue Pyanko, o assunto? E os
povos indgenas no
Brasil? Ser que os
temos que pensar num desenvolvimento que respeite coletivos indgenas
existentes no Brasil
a todos. Hoje, eu acho que talvez a gente tenha conse- preocupam-se com
guido chegar ao nvel mais alto, possvel, em termos de estas questes?
Pense sobre o
conforto, de tranquilidade, de liberdade, de autonomia. assunto, enquanto
Agora, o nosso trabalho manter isso. [...] Quando eu apresentamos o
caso brasileiro.
falo da gente ter alcanado esse nvel mais alto, estou
falando da conscincia de se ter um territrio, de saber
da importncia dele, dos rios com guas limpas, com
peixes. Com as florestas, com espcies da fauna e flora
sendo cuidadas falo dessa conscincia que a comuni-
Para conhecer a
dade tem sobre o presente e o futuro (APIWTXA/AMA- verso completa
AIAC/CPI-AC, 2007: 10). do plano e
das propostas
Ashaninka,
Segundo Pyanko, ter conscincia dos problemas enfrentar o consultar:
APIWTXA/
presente e o futuro. lutar em meio aos brancos e os Ashaninka so AMAAIAC/CPI-
incansveis. No foi sem proposta poltica que ocuparam a Secretaria AC. Plano de
gesto territorial e
de Educao no Acre e formularam um Plano de gesto territorial e am- ambiental da terra
indgena Kampa
biental da terra indgena Kampa [Ashaninka] do Rio Amnia para seu [Ashaninka] do Rio
povo e com o seu povo. Amnia. Rio Branco/
Acre, Comisso
Do plano de gesto dos Ashaninka retirou-se algumas observaes Pr-ndio do Acre,
vlidas para qualquer comunidade na Amaznia, por exemplo: 2007. possvel
consultar, tambm,
o espao virtual
da Associao
sementes de artesanato : plantar as sementes que so para compreender
utilizadas para o artesanato prximo das casas de mo- melhor os
Ashianinka:
radias. No devemos derrubar as rvores para fazer a
[apiwtxa.blogspot.
coleta de sementes, devemos fazer sempre um manejo com.br/].
sustentvel. (APIWTXA/AMAAIAC/CPI-AC, 2007: 51).
121
cachorro caador : fica proibido o uso de cachorro

(paulista, americano etc.) para caa de animais gran-
des (veado, porquinho, quexada, anta) em reas mais
distantes. O cachorro que no de raa caadora
pode caar os animais pequenos que atacam o roado,
como a paca, a capivara, a cotia etc. Cada famlia pode
criar apenas dois cachorros. (APIWTXA/AMAAIAC/
CPI-AC, 2007: 57)
As observaes contidas no plano demonstram que os Ashaninka

INFLEXO 4
O que da experincia aprenderam com os brancos o uso dos cachorros nas caadas, mas
Ashaninka pode descobriram tambm que h tipos diversos de cachorro e que cada
ser incorporado
entre as nossas tipo deve ser utilizado com parcimnia de acordo com o lugar e as in-
preocupaes com terrelaes que se mantm com o ambiente. Pode-se dizer que os Asha-
as pessoas e o meio
ambiente no Brasil ninka tiram proveito do aprendizado com os brancos, com a mesma
ou na Amrica
sabedoria que as indgenas na Colmbia, pois no desprezam o conhe-
Latina? Como
usar a experincia cimento originado pelo contato e adaptam o mesmo a seus usos.
das indgenas na
Colmbia associada
Se voc se interessou pelos Ashaninka saiba que eles pertencem
experincia dos a famlia lingustica Aruak* (ou Arawak) e vivem no Brasil e no Peru.
Ashaninka?
possvel fazer um Transitam pela fronteira internacional com desenvoltura, pois esta-
plano de gesto para vam nas terras antes da chegada dos invasores europeus (portugueses
sua escola? Para a
sua comunidade? e espanhis). So conhecidos como: Ande, Anti, Chuncho, Pilcozone,
Para o seu bairro? Tamba, Campari, mas na literatura antropolgica e missionria so
Pense no tema!
Imagine como chamados Campa ou Kampa. Ashaninka a autodenominao que
fazer! traduzida significa: meus parentes, minha gente, ou ainda, meu
povo. A histria de luta dos Ashaninka inicia com o rechao do Im-
prio Inca, passando pela economia extrativista da borracha do sculo
XIX e a explorao madeireira, na dcada de 80, do sculo passado.
um povo altivo que valoriza a sua cultura, afora ser movido por
agudo senso de liberdade, disposto a ir s ltimas consequncias na
defesa de seu territrio. admirvel, como se viu linhas atrs, a capa-
cidade dos Ashaninka de conciliar costumes, valores e tradies com
ideias e prticas do mundo dos brancos, especialmente quando o
tema sustentabilidade socioambiental.
122
VIOLAO DE DIREITOS TNICOS
A violao de direitos tnicos , em parte, quando no totalmente,

movida por atitudes racistas que so cultivadas de forma arraigada, des-
considerando a possibilidade de relativizar*, de reconsiderar, mesmo co-
nhecendo a importante contribuio dos povos indgenas a cada um de
ns e ao Brasil. No dia a dia, os indgenas so considerados como sujeitos
de seus destinos e o resultado a discriminao, pois se acredita que eles
Conhea mais
nada tm a oferecer. No se discrimina unicamente os povos indgenas, sobre os Ashaninka
alguns outros coletivos tambm so alvos do racismo, caso dos quilombo- e demais povos
indgenas.
las, dos ribeirinhos, dos assentados entre tantos outros grupos. Consulte os sites
do Laboratrio
Os povos indgenas, no entanto, so incansveis na busca de direi- de Pesquisa em
tos, na luta pela igualdade. Considerando a luta, imperioso pergun- Etnicidade, Cultura
e Desenvolvimento
tar: ser que no tempo de conhecer os povos indgenas e de levar em (LACED) do
conta a sua experincia? Para responder s interrogaes, lembre-se Programa de Ps-
Graduao em
que a igualdade deve ser o lema* (a misso), especialmente em um Antropologia
pas multicultural encravado em um continente tambm plural, onde Social (PPGAS)
do Museu Nacional
a diversidade cultural, ou seja, as mltiplas formas de estar no mundo da Universidade
e de produzir cultura respondem presente. Federal do Rio
de Janeiro para
Permanecendo no Brasil, h experincias de povos indgenas que se leituras acadmicas
enfronham nas polticas de educao, pois suas vivncias e experincias produzidas por
antroplogos
precisam ser valorizadas para que as pessoas indgenas e suas culturas e intelectuais
indgenas [www.
sejam respeitadas e afirmadas. O desafio, no campo da educao, laced.etc.br/site/];
construir sociedades em que a leitura e a escrita possam ser instru- e do Instituto
Socioambiental
mentos de promoo de direitos e justia que resulte no fortalecimento (ISA) para
cultural dos povos etnicamente diferenciados (Paran 2012: 6; 2012a: 7). informaes
sobre povos
Segundo Valdir Jos Kokj (Kaingang*) a importncia da educao indgenas e notcias
crescente: socioambientais:
[www socioambien-
tal.org/].
os estudantes esto se formando para ajudar as lide-

ranas, para aprender junto. Antigamente eram usadas
armas pesadas para nos destruir e agora so os papis,
os documentos. O ndio para conseguir as coisas tem
que ser com muita luta. As bolsas para os estudantes
foi uma briga, nada vem de graa (Paran 2012a: 20).
123
Valdir Kokj aponta a mudana da estratgia dos brancos em re-

lao aos indgenas e constata que como a guerra de papel a educa-
o escolar indgena urgente, inclusive em nvel superior.
Kokj pertence ao povo Kaingang que habita as terras do atual sul do
Brasil, nos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul, espalhado em reas rurais e urbanas em cerca de 30 terras que
representam uma nfima poro dos antigos territrios. Em 2009, se
constituam em 33.064 pessoas. Como os Ashaninka e outros povos in-
dgenas, chegar ao sculo XXI, exigiu fora e determinao dos Kain-
gang desde o final do sculo XVIII, passando ao sculo XIX quando os
primeiros chefes polticos tradicionais concordaram em aliar-se
aos conquistadores brancos, tornando-se capites. Capites esses
que aliciados pelos brancos foram fundamentais no cerco, dito de
paz (Souza Lima, 1995), que resultou na pacificao de dezenas de gru-
pos resistentes aos invasores que terminaram vencidos pacificados*
e dizimados entre 1840 e 1930. Os desdobramentos da trgica histria
foram: (1) o processo de expropriao de terras; (2) o acirramento dos
conflitos entre ndios e brancos; (3) os conflitos intragrupos kaingang,
uma vez que o faccionalismo* que impera entre os grupos j* foi poten-
cializado pelo contato.
Algumas questes continuam prementes na pauta dos movimen-
tos indgenas no Brasil: terra, educao escolar e sade, apesar de as-
seguradas pela Constituio de 1988 continuam pendentes e os ind-
genas no norte ou no sul do Brasil continuam vulnerveis ausncia
de polticas pblicas que garantam direitos legtimos.
Reunidos por ocasio da Conferncia Mundial dos Povos Indgenas
sobre Territrio, Meio Ambiente e Desenvolvimento durante a Rio-92, 118
povos indgenas, oriundos de todos os continentes, escreveram a Carta
da Terra. O documento apresenta os problemas enfrentados pelos po-
vos indgenas aqui e alhures, alm de requerer providncias referentes
ao respeito dos direitos tnicos. Lendo cuidadosamente a Carta, obser-
va-se que as reivindicaes ainda so atuais e de l pra c se passaram
22 anos. Os ouvidos dos diversos estados nacionais, entre eles o Brasil,
continuam mocos, sem escutar e respeitar os direitos indgenas.
Dizem as lideranas na Carta:
124
Nossos antepassados sempre nos ensinaram a ser-

mos verdadeiros e corajosos, quando queremos ven-
cer desafios e sermos respeitados. Por isso, quando a
ONU decidiu realizar a RIO-92, vrios indgenas com-
ponentes do Comit Intertribal - 500 Anos de Resis-
tncia, responsvel pela articulao no Brasil, ideali-
zaram e decidiram concretizar a Conferncia Mundial
dos Povos Indgenas sobre Territrio, Meio Ambiente e
Desenvolvimento.
Observem a coerncia das reivindicaes dos povos indgenas, por

intermdio dos itens da Carta:
25. Os Povos Indgenas devem ter assegurado seus

direitos e sua cincia, linguagem, cultura e educao,
incluindo aspectos biculturais e bilngues atravs do re-
conhecimento formal e informal com a participao da
famlia e da aldeia assegurado.
26. O direito dos Povos indgenas sade deve incluir

a sabedoria tradicional dos ancies e curandeiros ind-
genas. O reconhecimento medicina tradicional e seu
poder preventivo e espiritual devem ser reconhecidos e
protegidos contra formas de explorao.
29. Recomendamos que os direitos da mulher indgena

sejam respeitados. Elas devem ser respeitadas na sua
regio local e a nvel nacional e internacional.
30. Os direitos histricos j mencionados dos direitos

indgenas devem ser assegurados nas leis de cada pas.
Apesar da diversidade cultural dos povos indgenas, os movimen-

tos e organizaes indgenas se mantm atentos aos direitos e reivin-
dicaes. Tomando as referncias expostas no texto, pode-se afirmar
que: as indgenas mulheres da Colmbia; os Ashaninka da fronteira do
Brasil com o Peru, no hoje estado do Acre; os Kaingang estabelecidos
no sul do Brasil; e as lideranas mundiais presentes a Rio-92 reivindi-
cam a uma s voz respeito aos direitos que esto assegurados por leis
nacionais e internacionais.
125
POSSIBILIDADES DE AO
Se eu fosse professora do ensino bsico e/ou mdio no Brasil me

curvaria diante dos fatos apresentados e pensaria como us-los. Talvez
ficasse receosa, pois os depoimentos so contundentes e ficaria me per-
guntando o que fazer para que os estudantes, os pais, os vizinhos da
escola, os moradores do bairro e outras pessoas conhecessem o assun-
to. Eu insistiria na questo, pois segundo o IBGE, na regio norte, h
305.873 pessoas indgenas; e s no estado do Par so 39.081 indgenas.
No Brasil, os indgenas contabilizam, no mundo rural, 502.783 pesso-
as e em rea urbana totalizam 315.180 moradores. Existem, segundo
o Censo de 2010, 817.963 pessoas indgenas. Portanto, a importncia
dos grupos etnicamente diferenciados crucial para a convivncia co-
tidiana. provvel que cada um de ns conhea pessoas indgenas, e
possvel v-las nos bancos escolares, apesar das barreiras interpostas
entre os povos indgenas e o acesso educao escolar.
Como sou interessada no assunto e h algum tempo fui professora
de escolas pblicas e particulares na Amaznia, mais precisamente no
estado do Par, comecei a matutar, como dizia minha av quando
tentava armar uma estratgia de ao para que as netas acreditassem
nas narrativas com as quais nos atraa nas noites em que a televiso
ainda no era rainha. Ora, se as aulas costumeiras forem aposenta-
das possvel inovar e incluir o tema no dia a dia da escola. Vamos l,
a ordem refazer os caminhos em sala de aula.
Primeiro, consiga trazer escola pessoas que pensam e vivem ex-
perincias com povos indgenas, podem ser indgenas estudantes, an-
troplogos e educadores. Tome a iniciativa de realizar ao longo do se-
mestre as atividades que indico a seguir. A ordem no obrigatria,
apenas uma sugesto qual voc e os estudantes devem acrescer itens
e estratgias, afinal vocs conhecem melhor a escola e seu entorno.
Entre as muitas possibilidades, possvel:
Chamar pessoas indgenas para vir escola.

Preparar os estudantes estimulando-os a conhecer as palavras
que, no texto, esto com asterisco*.
Tentar elaborar um glossrio dos termos elementares do texto,
garanto que no ser difcil, pois os estudantes sabem chegar aos
sites na web.
126
No desprezar a contribuio dos estudantes, mesmo que ela con-

tenha um vis que voc identifique ou classifique como racista,
use o fato para mostrar como o racismo est embutido em ns, a
ponto de no nos darmos conta! preciso, como dizem os jovens
desapegar.
Preparar os estudantes para perguntar o que desejam saber sobre
os povos indgenas aos convidados, expressando sua curiosidade
e o conhecimento adquirido na preparao do trabalho.
Se organizar para que a pessoa convidada relate casos de racismo,
assim todos aprendem a partir da vivncia e podem identificar ou-
tros casos facilmente. assim que se combate o racismo.
Reunir os estudantes em volta do visitante ilustre e promover um
debate quente que repercuta durante muito tempo na escola, que
chegue aos ouvidos dos pais, dos vizinhos, despertando a curiosi-
dade geral.
Para que o xito acontea, no esquea que, no caso dos povos in-
dgenas, as pessoas no acreditam que praticam o racismo, elas pen-
sam que so engraadas contando piadas nas quais os indgenas so
apresentados de forma estereotipada*. Piadas so formas racistas de
menosprezar os grupos etnicamente diferenciados. Uma forma de
combater o racismo, para alm dos debates, reunir fotos e documen-
tos sobre os povos indgenas e organizar uma pequena exposio so-
bre o tema. Incentive os estudantes a irem aos sites produzidos pelos
prprios indgenas, assim eles se apercebem no apenas da diferena
entre ns e eles, mais entre eles mesmos, o que facilita a compreenso
e valorizao da diversidade cultural.
Consolidadas as atividades na escola, os professores podem pre-
parar os estudantes para participar de reunies em locais nos quais
existam pessoas dispostas a conversar ou a assistir peas teatrais, fil-
mes, msicas que falem do combate ao racismo. Da fazer uma boa
seleo de materiais de apoio e partir para ao no entorno da escola.
Combatendo o racismo, voc, professor experiente, e seus estu-
dantes podem construir um projeto de incluso social que compreen-
da o respeito s diferenas. A comunidade escolar e do entorno da es-
cola, por certo, ter os casos de bullying diminudos, acolher com
respeito pessoas tnica e racialmente diferenciadas e pessoas com
127
deficincia. Ou seja, vocs promovero uma melhor compreenso do

outro, da diferena e assim prepararo cidados para o Brasil que se
quer e precisa ser plural, para ser mais.
A inflexo obrigatria : tentar, tentar e tentar! dever de cidada-
nia produzir um mundo sem excluses e sem racismo.
PARA AMPLIAR OS CONHECIMENTOS:
[indigenas.ibge.gov.br/graficos-e-tabelas-2]
[www.culturabrasil.org/zip/cartadaterra.pdf]
128
APIWTXA/AMAAIAC/CPI-AC. Plano de gesto territorial e ambiental da terra

indgena Kampa [Ashaninka] do Rio Amnia. Rio Branco/Acre, Comisso
Pr-ndio do Acre, 2007.
BECKHAUSEN, Marcelo Veiga. As consequncias do reconhecimento da di-
versidade. In SCHWINGEL, Lcio Roberto (org.). Povos indgenas e polticas
pblicas de assistncia social no Rio Grande do Sul: Subsdios para a constru-
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129
3 DI REITO S
DI FE RENCIAD O S
Educao em direitos humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio
da cidadania
ASSIS DA COSTA OLIVEIRA
A relao entre educao escolar e direitos humanos pode ser melhor

trabalhada a partir de uma simples pergunta: por que trabalhar os di-
reitos humanos na escola? Num primeiro momento, pode-se dizer que
a temtica dos direitos humanos adentra aos contedos curriculares
como forma de provocar e promover o ensino e a aprendizagem de te-
mas sociais relevantes, relacionados ao contexto local, nacional ou glo-
bal, a fim de que a escola no esteja alheia a situaes que mobilizam o
interesse e/ou a afetao dos educandos e da comunidade escolar.
Por isso, temas como a violncia na escola, drogas, sexualidade,
poluio e diversidade tnico-racial devem ser tratadas na prtica
educacional partindo-se do pressuposto de que j fazem parte do co-
tidiano de vida ou de compartilhamento de informaes dos prprios
educandos. Ao tratar assuntos como estes como parte dos contedos
curriculares preciso incorporar referenciais do campo dos direitos
humanos e, ao faz-lo, construir a possibilidade de se pensar uma
educao em direitos humanos calcada nas questes relacionadas ao
contexto de vida dos educandos, da comunidade escolar e de outros
grupos sociais locais, relacionando tais elementos com os contedos
curriculares.
No entanto, isto nos coloca um segundo argumento: se os direitos
humanos trazem temas sociais relevantes para o trabalho de ensino-
-aprendizagem na escola porque, antes de tudo, existe uma crtica
concepo e ao papel da educao escolar, uma crtica s escolhas dos
contedos curriculares e do que seria, de fato, uma educao de quali-
dade. Aqui, a mediao da qualidade da educao estaria ligada efe-
tivao do direito educao de maneira condizente com os objetivos
que o Estado brasileiro definiu no artigo 205 da Constituio Federal
de 1988: pleno desenvolvimento da pessoa, preparo para o exerccio
da cidadania e qualificao para o trabalho.
132
No nenhum absurdo dizer que, na maioria das escolas e das se-
cretarias de educao, a pauta da educao sinnimo de qualifica-
o para o trabalho e/ou desenvolvimento da pessoa numa pers-
pectiva de aquisio de conhecimentos cientficos definidos de fora
para dentro que (supostamente) tornam o educando apto a progredir
na escalada das etapas do ensino at o vestibular e, depois, ao ensino
tcnico, universitrio ou ao emprego.
Mas ser que s isso mesmo o que cabe educao escolar? E
aquele terceiro elemento, de preparo para o exerccio da cidadania,
o que ele apresenta de importncia para a construo da educao es-
colar? Como se relaciona com os direitos humanos e com o respeito s
diversidades? De que forma possvel trabalhar com os direitos hu-
manos na educao escolar? E, por fim, quais contedos podem ser
trabalhados?
Eis as perguntas que vo orientar o desenvolvimento desse texto,
sempre com o objetivo de trabalhar a mediao dos direitos humanos
como ferramenta de qualificao da educao escolar e, ao mesmo
tempo, de empoderamento dos sujeitos da comunidade escolar para
se apropriarem de conhecimentos e se mobilizarem na luta por mu-
danas sociais amparadas na justia social e nos direitos humanos.
CIDADANIA E DIREITOS HUMANOS COMO

FUNDAMENTOS DA EDUCAO ESCOLAR
A cidadania normalmente conceituada como o direito a ter di-

reitos. Esse conceito parte da ideia de que na construo dos Estados
nacionais, todos aqueles que se colocam como seus membros, inseri-
dos no povo, tm assegurados um conjunto de normas que obrigam
algum (Estado, sociedade, famlia ou a si mesmo) a cumprir com
aquele mandamento.
Se, por um lado, essa construo da cidadania passa a ideia de que
todos temos direitos e, portanto, de que existe uma condio geral do
ser humano de reivindicar determinados direitos que ningum pode
lhe negar como direito vida, liberdade, moradia e educao ;
por outro, bem verdade de que preciso explicar melhor que pessoa
e que direitos so esses. Da surge uma segunda questo, a que Bobbio
(2004) denominou de especificao dos direitos e dos sujeitos, dizer,
133
DI REI TOS DI FERENCI A DOS
a de que determinados grupos sociais (mulheres, crianas, negros,

povos indgenas, grupos LGBT, entre outros) passam a ter direitos
que consigam abarcar suas diversidades com o objetivo de valorizar
as identidades e de proteg-las contra as situaes de desigualdade
e discriminao que as atingem devido serem o que so e terem que
conviver num mundo que coloca suas diferenas como elementos de
inferioridade e de desigualdade do tratamento.
ATIVIDADE
ATIVIDADE 1
Um trabalho interessante a ser feito com os educandos propor que

eles possam escrever em uma palavra ou em poucas palavras o que
compreendem por cidadania e/ou por direitos humanos. Tambm no
precisa ser escrito, pode-se pedir um desenho, uma imagem de jornal
ou de revista, at mesmo uma letra de cano ou de poesia, feito de
maneira individual ou em grupo. Assim, o docente pode compreen-
der melhor o entendimento de cada educando sobre esses termos e
quais elementos de sua realidade social utiliza para relacionar com
tais questes. E da tirar muito contedo para o debate.
Nessa primeira perspectiva de cidadania surge uma ideia de direi-

tos humanos ligada noo de incluso social. Aqui, to vlido quan-
to perguntar quem so os sujeitos includos nos direitos humanos,
indagar pelas novas formas de excluso e quem seriam, ainda hoje,
os excludos dos direitos humanos ou excludos da efetivao deles?
Logo, tais indagaes provocam a sensibilizao do olhar sobre as
relaes sociais que ocorrem em cada contexto, inclusive o escolar, a
fim de atentar para formas de produo de opresses e violncias, mas
134
Educao em Direitos Humanos na escola:
subsdios aos docentes e exerccio da cidadania
tambm fomentam a ideia de inacabamento dos direitos humanos,

dizer, de que eles esto sendo gestados permanentemente pelos di-
versos sujeitos sociais em sua diversidade, de acordo com Carbonari
(2009: 146). E, portanto, de que novos direitos esto por surgir a cada
momento histrico, no devido benevolncia ou vontade de algum
poltico ou do Estado, mas devido ao segundo elemento que compe a
cidadania, a da dimenso participativa, abaixo trabalhada.
A cidadania tambm est relacionada dimenso da convivncia
social. Nessa perspectiva, antes de ser uma ordem jurdica, apresen-
ta-se como um valor tico embasado, ao mesmo tempo, no ideal de
harmonia e respeito entre os sujeitos, mas tambm no imperativo da
participao e da responsabilizao de cada um pela garantia dos di-
reitos humanos e enfrentamento das formas de violao. Sobre isso,
vale a pena ler a poesia Cidadania [www.avozdapoesia.com.br/
obras_ler.php? obra_id=12432&poeta_id=313], de Thiago de
Mello, poeta amazonense:
Cidadania um dever
do povo.
S cidado
quem conquista o seu lugar
na perseverante luta
do sonho de uma nao.
tambm obrigao:
a de ajudar a construir
a clarido na conscincia
de quem merece o poder.
Fora gloriosa que faz
um homem ser para outro homem,
caminho do mesmo cho,
luz solidria e cano
Interessante notar como o poeta inverte a ideia de cidadania, da

lgica do direito a ter direitos para o do direito a ter deveres ou obri-
gaes de conquistar, de lutar e de ajudar. Trs palavras que se vol-
tam para a mesma questo: participao. Aqui, cidadania sinnimo
de participao social para que a conquista dos direitos humanos seja
de fato obtida.
135
ATIVIDADE
ATIVIDADE 2
Forme grupos de 4 ou 5 educandos. Para cada grupo, entregue uma

cpia impressa da poesia Cidadania de Thiago de Mello. Pea que
leiam e debatam em grupo, registrando as principais questes deba-
tidas numa folha de papel ou cartolina, com base nas seguintes ques-
tes: por que a cidadania um dever, mais alm de um direito? Como
podemos conquistar o nosso lugar na cidadania? De que forma pos-
svel gerar a clarido na conscincia daqueles que governam nosso
municpio, estado ou nao? Depois de feito o debate nos grupos, pea
que cada um apresente as ideias discutidas para a turma, colocando
questes e deixando livre para que outros educandos possam proble-
matizar as ideias levantadas por cada grupo.
E a participao social deve comear pela prpria participao

estudantil nas atividades desenvolvidas na prtica educacional. Tra-
duzindo: trata-se do empenho de cada docente em gerar atividades e
indagaes que permitam que os educandos se sintam estimulados a
FIQUE POR DENTRO! expor seus conhecimentos e experincias, no apenas para participar
A fala de Jos (Pepe)
Mujica foi proferida do espao educacional, mas para ter autonomia em descobrir os cami-
numa conferncia nhos para a construo e a aquisio de conhecimentos.
especial durante
a VII Conferncia Nessa segunda perspectiva de cidadania h um valor que transbor-
Latinoamericana da e que se conecta diretamente com os direitos humanos, o da demo-
e Caribenha de
Cincias Sociais, no cracia ou convivncia democrtica. A democracia no se reduz a uma
dia 11 de novembro
forma de regime poltico de um Estado, mas de pens-la, tal como
de 2015, em Medelln,
na Colmbia. O vdeo pontuou Jos (Pepe) Mujica, ex-presidente do Uruguai, enquanto uma
de sua conferncia
est acessvel pelo
filosofia de vida, em algo que precisa se conectar famlia, escola,
link: [www.youtube. s organizaes, grupos, partidos, constituindo a democratizao de
com/watch?v=5
XTupnKHnVo]. espaos e do conhecimento com base na participao, no respeito ao
dissenso e s diferenas, na valorizao de todos e todas.
136
E como a educao escolar se insere nesse debate de cidadania e

direitos humanos? Para compreender, preciso recuperar o objetivo
constitucional do direito educao indicado mais acima, o do pre-
paro para o exerccio da cidadania. Se a cidadania envolve todos esses
elementos discutidos at agora, ento o preparo que a educao esco-
lar precisa ofertar deve estar intimamente relacionado e estruturado
por tais referenciais.
Logo, o objetivo educacional de preparao para o exerccio da ci-
dadania significa que o contedo a ser trabalhado na escola precisa ir
alm das matrias curriculares tradicionais, alm do contedo progra-
mtico formal. Deve estar ancorado no imperativo de educar para a
vida, a fim de que haja um desenvolvimento pleno do educando em
suas mltiplas dimenses: cognitivas, sociais, polticas, afetivas, ti-
cas e estticas (Marinho, 2012).
Mas, se assim o , ento como fazer? Tal pergunta direciona a
ateno para os aspectos metodolgicos do como desenvolver pr-
ticas educacionais que trabalhem os direitos humanos, assunto do
prximo tpico.
ELEMENTOS METODOLGICOS PARA A EDUCAO

EM DIREITOS HUMANOS NA ESCOLA
A incorporao dos direitos humanos na prtica educacional pos-

sui trs mecanismos metodolgicos que podem orientar o docente na
definio de como abordar o assunto: tema gerador, interdisciplina-
ridade e transversalidade. Importante mencionar que tais suportes
metodolgicos podem (e at devem) ser trabalhados de maneira com-
binada. Vamos a eles!
O primeiro suporte o do tema gerador. A expresso temas gera-
dores faz parte da educao popular freireana, portanto, criada por
Paulo Freire, e significa a busca da identificao de problemas sociais
significativos para o contexto local que tenham o potencial de gerar o
desenvolvimento de e a correlao com outros temas.
Por isso, uma abordagem que valoriza a importncia do trabalho
com os direitos humanos a partir da identificao e da problematiza-
o de situaes que tenham sentido e vivncia para os educandos e
outros agentes locais.
137
Para tanto, a busca dos temas geradores exige um trabalho de pes-

quisa e de dilogo investigativo do docente com os educandos e outros
agentes locais (comunidade escolar, lideranas comunitrias, agentes
comunitrios de sade, idosos, entre outros), mas podem ser bem tra-
balhados se, durante as prticas educacionais, o docente oportuniza
momentos e dinmicas (individuais ou de grupo) em que os educan-
dos tenham que discutir e refletir sobre os problemas sociais que os
afetam, podendo relacionar o assunto com os contedos trabalhados
numa disciplina especfica ou de maneira interdisciplinar.
NA PRTICA: TEMA GERADOR
As oficinas pedaggicas (Candau, 2008) so um recurso metodolgico de

resultado eficaz para se trabalhar na lgica do tema gerador. Tais espaos
de construo coletiva podem se constituir na prpria dinmica da prtica
docente, e utilizam quatro momentos: aproximao com a realidade/
sensibilizao, aprofundamento/reflexo, sntese/construo coletiva e
fechamento/compromisso. Em cada um desses momentos necessrio prever
dinmica adequada, sempre levando em conta a experincia de vida dos sujeitos
envolvidos no processo educativo (Candau, 2008). Nas oficinas pedaggicas
de educao em direitos humanos que realizei com educandos, docentes e
membros comunitrios de comunidades rurais localizadas ao longo da Rodovia
Transamaznica, no sudoeste do Par, no ano de 2012, buscava identificar e
problematizar os temas geradores por meio da seguinte dinmica. Primeiro,
entregava uma cpia da msica Comida, do grupo musical Tits, para cada
participante. Depois, colocava a msica inteira para que pudessem ouvir.
Nesse caso, a msica era ouvida a partir de um vdeo do Youtube, mas se s
tiver o arquivo em udio no tem problema. Se no tiver nenhum dos dois,
interessante pedir para que cantem por conta prpria, fazendo um coro. Ouvida
a msica, pedia que elencassem quais as partes da msica que mais gostaram
e por qual motivo. Depois de um rpido debate, de uns 5 a 10 minutos, que j
me sinalizava algumas questes que tinham relao com o contexto local e
os problemas sociais, entregava uma folha de papel A4 em branco e pedia que
a dobrassem no meio. Numa parte, tinham que colocar a pergunta A escola
tem fome de que?, na outra parte, a pergunta A comunidade tem sede de
que?. Assim, pedia para que cada um apresentasse o que escreveu e aquelas
138
O desafio est em partir do contexto local, mas no se limitar a ele.

A articulao e conexo do tema gerador com assuntos e contedos
que trabalhem a aproximao com realidades externas que tenham
elementos comuns com o vivenciado localmente muito importante
para ampliar a compreenso das causas e das consequncias de tais
situaes, de como outros sujeitos vem tratando/intervindo (n)a ques-
to, enfim, da conexo entre contextos em prol de uma leitura crtica
da realidade.
COLONIZAO REFORMA
MIGRAO
DA REGIO AGRRIA
IMPACTO
CRESCIMENTO
AOS INDGENAS VIOLNCIAS
POPULACIONAL
E RIBERINHOS
ALTERAO DANOS FAUNA

DIREITOS
DOS RIOS E FLORA
questes que eram mais repetidas ou tinham uma intensidade maior de violao
de direito ou de afetao s pessoas eram selecionadas para a problematizao
posterior, como temas geradores de outros temas para debate e para aprendizagem
sobre o entrelaamento com os direitos humanos. Porm, no necessariamente
preciso trabalhar as questes que forem surgindo na mesma atividade educacional.
Em muitas comunidades rurais, a dinmica acabou produzindo um nico tema,
a construo da Usina Hidreltrica de Belo Monte e os impactos que ela estava
causando (ou poderia causar) na vida das pessoas e nos seus direitos. O debate
desse tema gerador gerava uma srie de outros temas, elencados no grfico acima.
Meu interesse, ao final da oficina, era demonstrar que cada um desses temas
pode ser trabalhado em disciplinas curriculares da escola, como a poluio e danos
fauna na Biologia e/ou Fsica, o crescimento populacional na Matemtica e/ou
Geografia, a situao dos povos indgenas e comunidades ribeirinhas na Histria
e/ou Estudos Amaznicos.
139
O segundo mecanismo metodolgico a interdisciplinaridade.

Trata-se da interao entre as diferentes disciplinas curriculares e dos
docentes que as compem para o desenvolvimento de atividades edu-
cacionais que trabalhem com temas relacionados aos direitos humanos.
Tal intento menos uma questo de vontade docente, e mais uma neces-
sidade pedaggica no trabalho com os direitos humanos que acabam en-
volvendo assuntos como meio ambiente, sade, violncia, discriminao,
identidade, entre outros, que exigem a colaborao e coordenao entre
diferentes disciplinas curriculares para o trato adequado e enriquecedor.
NA PRTICA: INTERDISCIPLINARIDADE
O trabalho interdisciplinar com questes que envolvem os direitos humanos

pode ser planejado para ocorrer na sala de aula ou fora dela, em atividades
dentro ou fora da escola. Um momento especial a Feira de Cincia ou Feira
da Cultura que cada escola desenvolve ao menos uma vez no ano, na qual
possvel escolher um tema em direitos humanos, de preferncia um tema
gerador, que possa ser trabalhado por cada docente e pelos seus educandos
gerando mltiplas formas de pesquisa, produo de conhecimento e
exposio de contedo. Outro momento de especial trabalho interdisciplinar
so as datas comemorativas que existem no calendrio, como o 8 de maro
(dia da mulher), 18 de maio (dia de combate ao abuso e explorao sexual
de crianas e adolescentes), 5 de junho (dia mundial do meio ambiente), 20 de
novembro (dia nacional da conscincia negra), entre outras. Para exemplificar,
apresenta-se trechos do texto de Mariene Gomes, professora de Ensino
Religioso e Ensino de Artes de diversas escolas pblicas de Altamira/PA,
refletindo sobre sua prtica docente:
De 2001 a 2007, quando ministrava aulas de Ensino Religioso e de Ensino

da Arte nas escolas Dom Clemente, Octaclio Lino e Jos Edson Burla-
maqui de Miranda, com apoio da direo, dos colegas, do Movimento de
Mulheres, bem como, com a utilizao dos materiais referentes aos Pro-
jetos Sentinela e Florescer, intensifiquei minhas atividades, fazendo v-
rios trabalhos sobre abuso sexual. Inclusive fazendo jri-simulado sobre o
ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente) e o julgamento das crianas
emasculadas em Altamira. Sempre que discutia estes temas em sala de
aula, algumas adolescentes confessavam que eram assediadas por paren-
tes (quase todas era abuso intrafamiliar).
140
Logo, a interdisciplinaridade na prtica educacional dos direitos

humanos um chamado ao trabalho docente coletivo, ao reconhe-
cimento da incompletude do conhecimento da realidade, dos direi-
tos humanos e da cincia que cada disciplina curricular, portanto,
que cada profissional possui a partir de sua formao acadmica,
ao mesmo tempo em que reconhece o dilogo e a interao entre as
disciplinas e os profissionais como elemento fundamental para o de-
senvolvimento de uma educao com mais qualidade de anlises e
reflexes.
[...]
A partir 2007 at o presente momento, atuo na Escola Edson Burlamaqui de

Miranda onde obtive maior xito, uma vez que ela trabalha em parceria com
os movimentos sociais e as instituies que atuam em defesa da garantia dos
direitos e da infncia. Desde ento participo da Campanha 18 de Maio, envol-
vendo os estudantes, professores e servidores da referida escola e demais cir-
cunvizinhas, promovendo aes para mobilizao da sociedade com relao
ao tema.
Este trabalho feito em sala de aulas realizando diversas dinmicas, como:

formao de grupos para debates, teatro, poesias, rimas, jograis, construo
de brinquedos e brincadeiras, msicas sobre os direitos da criana, a criao
do desenho que usado nas campanhas de 18 de maio; bem como, cantigas de
rodas infantis e atravs delas dialogando e eles contam suas experincias e a
dos outros, inclusive, as de vitimizao.
[...]
No posso deixar de relatar o Projeto Oito de Maro, Dia Internacional da Mu-

lher, que desenvolvo, anualmente, na Escola Burlamaqui. Nele, vrias aes so
realizadas na sala de aula e fora dela, com manifestaes pelas ruas do bairro
Boa Esperana, contra a violncia que acontece com as mulheres, muitas de-
las mes de nossos alunos. As dinmicas realizadas so as mesmas do projeto
anterior. Costumamos fazer um roteiro de caminhada parando em frente as
casas de seis mulheres assassinadas pelos ex-companheiros, os quais ainda
no foram punidos (Gomes, 2014: 170-171).
141
O terceiro elemento o carter transversal dos direitos humanos, ou

seja, que se tratam de contedos que podem (e devem) perpassar todas
as disciplinas curriculares, no se restringindo apenas as disciplinas das
Cincias Humanas, como Histria, Geografia, Estudos Amaznicos e So-
ciologia, mas ao conjunto delas, obviamente gerando o desafio de estimu-
lar os docentes das diferentes disciplinas curriculares para refletir como
sua disciplina pode abordar temas relacionados aos direitos humanos.
A transversalizao dos direitos humanos nas disciplinas curricula-
res exige a capacidade criativa do docente de adaptao e, por vezes,
reformulao dos contedos curriculares a partir do entrelaamento
NA PRTICA: TRANSVERSALIDADE
A pergunta que deve mobilizar o docente como o ensino de minha

disciplina curricular pode dialogar com a educao em direitos humanos?
Tal pergunta pode ser facilitada pela leitura e aproveitamento dos
Parmetros Curriculares Nacionais Temas Transversais, organizados em
quatro eixos (Meio Ambiente; Orientao Sexual; Pluralidade Cultural; Sade)
pelo Ministrio da Educao (MEC), que oferecem subsdios para o trabalho
transversal desses temas, os quais discutem direta ou indiretamente pautas
de direitos humanos. No entanto, uma pergunta que demanda que o docente
reflita sobre a possvel interlocuo entre os objetivos de sua disciplina de
ensino e os princpios da educao em direitos humanos para a educao
bsica os elencados no prximo captulo de modo a construir pontes de
dilogo que possam oferecer caminhos de incorporao da temtica dos
direitos humanos. Laura Mello, professora de Histria, ao refletir sobre
a mesma pergunta, coloca as seguintes questes para pensar a relao
entre ensino de Histria e educao em direitos humanos:
142
dos mesmos com a realidade social local e as pautas de direitos huma-

nos, ou, dito inversamente, a possibilidade de insero dos dois lti-
mos aspectos nos contedos programticos das disciplinas ofertadas
na escola (Matemtica, Histria, Portugus etc.) para a problematiza-
o do conhecimento por vezes, das discriminaes e desigualdades
que o conhecimento cientfico produziu (e produz), especialmente em
materiais didticos que procuram representar de maneira estereotipa-
da ou descontextualizada assuntos ligados a grupos socialmente vul-
nerabilizados, como os povos indgenas e dilogo sobre as formas de
instrumentalizao para interveno social.
Ainda que consideremos muito relevante a questo da estruturao curri-

cular do ensino de histria, sobretudo na sua relao com a discusso das
matrizes historiogrficas e as questes mais atuais do campo da educao,
afirmamos que a interface com a temtica dos direitos humanos se faz pre-
sente em qualquer dos caminhos escolhidos pelo professor na seleo dos
contedos para o ensino, desde que ele se coloque dentro de uma perspec-
tiva crtica no ensino da histria. E essa perspectiva supe o compromisso
de contribuir para desenvolver nos alunos a capacidade crtica com vistas a
superar a viso do senso comum para que possam atribuir sentido ao vivido
na perspectiva de uma cidadania ampla.
[...]
Um dos eixos fundamentais da educao em direitos a educao para o nun-

ca mais. Segundo Sacavino (2000), a educao para o nunca mais prope-se
a resgatar a memria histrica, quebrando a cultura do silncio e da impuni-
dade. Exige manter sempre viva a memria dos horrores da histria, buscando
ressaltar as prticas e lutas dos movimentos sociais populares pelo reconhe-
cimento e conquista de seus direitos e cidadania no cotidiano. No que se refere
ao ensino de histria essa proposta corresponde ao objetivo do resgate da
memria histrica no sentido de manter viva a memria dos processos hist-
ricos (escravido, genocdios, colonizaes, ditaduras) que atentaram contra o
essencial direto dignidade da pessoa humana (Mello, 2008: 138-139).
143
CONTEDOS RELEVANTES DOS DIREITOS HUMANOS

PARA TRABALHO NA EDUCAO ESCOLAR
O contedo dos direitos humanos a ser trabalhado na educao es-

colar deve ser selecionado de maneira adequada, de modo a possibili-
tar o estmulo ao pensamento crtico, autonomia, participao e
criatividade dos integrantes de cada atividade.
O Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos apresenta
alguns indicativos de princpios que devem orientar o trabalho com os
direitos humanos na educao bsica:
a. a educao deve ter a funo de desenvolver uma cultura de direi-

tos humanos em todos os espaos sociais;
b. a escola, como espao privilegiado para a construo e consolida-
o da cultura de direitos humanos, deve assegurar que os objeti-
vos e as prticas a serem adotados sejam coerentes com os valores
e princpios da educao em direitos humanos;
c. a educao em direitos humanos, por seu carter coletivo, demo-
crtico e participativo, deve ocorrer em espaos marcados pelo
entendimento mtuo, respeito e responsabilidade;
d. a educao em direitos humanos deve estruturar-se na diversida-
de cultural e ambiental, garantindo a cidadania, o acesso ao ensi-
no, permanncia e concluso, a equidade (tnico-racial, religiosa,
cultural, territorial, fsico-individual, geracional, de gnero, de
orientao sexual, de opo poltica, de nacionalidade, dentre ou-
tras) e a qualidade da educao;
e. a educao em direitos humanos deve ser um dos eixos funda-
mentais da educao bsica e permear o currculo, a formao
inicial e continuada dos profissionais da educao, o projeto po-
ltico pedaggico da escola, os materiais didtico-pedaggicos, o
modelo de gesto e a avaliao;
f. a prtica escolar deve ser orientada para a educao em direitos
humanos, assegurando o seu carter transversal e a relao dial-
gica entre os diversos atores sociais (Brasil, 2007: 32).
Todos esses princpios precisam ser levados em considerao

quando no trabalho direto com o contedo dos direitos humanos,
destacando que: (a) preciso reconhecer que a escola no o nico
espao de produo de conhecimento, e que a interao com outros
144
espaos sociais, especialmente num contexto de diversidade cultural,

benfico para o melhor entendimento das situaes, dos sujeitos e
dos conhecimentos que podem ajudar no processo de ensino-aprendi-
zagem; (b) o trabalho coletivo e o respeito s ideias, opinies e valores
do outro, entendido como o respeito diversidade, so marcas funda-
mentais de um trabalho com o contedo dos direitos humanos, pois
assim se constri a coerncia entre o que se diz e o que se pratica, haja
vista que a educao se d, muitas vezes, no pelo o que se diz, mas
pela forma de comportamento e as atitudes tomadas ou fomentadas,
inclusive pelo docente; (c) o entendimento de que a educao em di-
reitos humanos no deve ser algo trabalhado em alguns momentos ou
num dia especfico do calendrio escolar, ao contrrio, deve ser assu-
mido como um projeto educacional, da a importncia de disputar sua
incluso no Projeto Poltico Pedaggico da escola e nos contedos que
servem para a avaliao em cada disciplina.
Pois bem, mas, e quanto ao contedo dos direitos humanos? Nor-
malmente, quando se fala em direitos humanos, pensa-se logo em
normas jurdicas e em instituies que fazem uso dessas normas
para a proteo de determinados indivduos ou grupos. Isto no est
errado, mas incompleto, pois os direitos humanos tambm so cons-
titudos por valores, como a dignidade, a igualdade, a liberdade e a
ATIVIDADE
ATIVIDADE 3
Num intervalo de aula ou durante uma reunio pedaggica, estimule

conversas com docentes e outros membros da comunidade escolar so-
bre as seguintes questes: como podemos iniciar ou ampliar o traba-
lho com contedo de direitos humanos na prtica educacional? Com
quem devemos buscar apoio ou orientao? Quais espaos dentro da
escola so importantes para disseminar assuntos ligados aos direitos
humanos?
145
fraternidade, que podem ser trabalhados na prtica educacional de

maneira independente ou combinados s normas jurdicas.
Assim, pode-se conceber o contedo dos direitos humanos como
um conjunto de normas jurdicas e valores ticos que servem de sub-
sdio para serem relacionados e problematizados a partir da realidade
social local e dos contedos curriculares.
Quanto s normas jurdicas, elas podem ser divididas entre aquelas
que o Estado brasileiro produziu, dito legislao nacional, e as que foram
produzidas no plano internacional, a partir, sobretudo, da Organizao
das Naes Unidas (ONU) e da Organizao dos Estados Americanos
(OEA), chamados de tratados internacionais de direitos humanos, es-
truturados em declaraes, pactos e convenes, principalmente.
H um conjunto de documentos jurdicos que contm direitos hu-
manos que podem ser classificados como gerais ou universais, isto ,
que tem validade e aplicao para todas as pessoas. No quadro abaixo
listam-se os documentos mais importantes, assim como os sites onde
podem ser baixadas as verses oficiais de maneira gratuita:
DOCUMENTOS JURDICOS INTERNACIONAIS
ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS. Declarao Universal dos Direitos

Humanos. Disponvel em: [www.dudh.org.br/wp-content/uploads/2014/12/dudh.
pdf]
_____. Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos. Disponvel em: [www.planalto.
gov.br/ccivil_03/decreto/1990-1994/D0592.htm]
_____. Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais. Disponvel
em: [www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1990-1994/D0591.htm]
ORGANIZAO DOS ESTADOS AMERICANOS. Conveno Americana de Direitos
Humanos. Disponvel em: [www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1990-1994/
anexo/and678-92.pdf]
DOCUMENTOS JURDICOS NACIONAIS
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em:

[www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/ConstituicaoCompilado.htm]
_____. III Programa Nacional de Direitos Humanos. Disponvel em: [www.sdh.
gov.br/assuntos/direito-para-todos/programas/pdfs/programa-nacio
nal-de-direitos-humanos-pndh-3]
146
A Declarao Universal dos Direitos Humanos o primeiro e mais

importante documento jurdico de direitos humanos, elaborado em
1948 e, atualmente, traduzido para mais de 360 idiomas, tendo inspi-
rado as constituies federais de muitos Estados nacionais, inclusive
a Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 1988, a mais im-
portante normativa no plano nacional.
Em ambos os casos, sempre que for trabalhar com tais documen-
tos jurdicos, importante contextualizar o perodo histrico em que
foram criados trmino da 2 Guerra Mundial e declnio do nazismo
para a Declarao Universal dos Direitos Humanos; e perodo de re-
democratizao do Estado brasileiro e trmino do regime de ditadura
militar, para a Constituio da Repblica Federativa do Brasil para
que os educandos possam entender as lutas sociais e as violncias que
impulsionaram o surgimento de direitos humanos que trouxeram um
novo patamar de proteo aos indivduos e aos grupos, assim como
uma nova responsabilidade de cumprimento das medidas ao Estado,
para a sociedade e para cada um de ns.
Cabe ressaltar, ainda, que o Pacto dos Direitos Civis e Polticos e o
Pacto dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, ambos formulados
em 1966, so os documentos jurdicos que trazem maior fora de cum-
primento e detalhamento das medidas presentes na Declarao Univer-
sal dos Direitos Humanos. Ao mesmo tempo, a Conveno Americana
de Direitos Humanos, tambm conhecida como Pacto de San Jos da
Costa Rica, de 1969, o documento jurdico que trabalha os direitos hu-
manos a partir do recorte contextual do continente americano.
Quanto Constituio da Repblica Federativa do Brasil, uma
abordagem geral dos direitos contidos nela pode focar nos chama-
dos direitos e garantias fundamentais, presentes do artigo 5 ao 8,
numa ampla lista de incisos, e que podem ser trabalhados de maneira
especfica a partir da contextualizao com determinadas situaes
vivenciadas pelos educandos em suas realidades sociais, assim como
contedos curriculares.
Evidentemente, o trabalho com os temas do nazismo ou da ditadura
militar pode ser feito de maneira a estimular a contextualizao no pre-
sente e na realidade local de situaes vivenciadas enquanto violaes
de direitos, e, ao mesmo tempo, de como se est mobilizando os setores
sociais para atuar no enfrentamento delas, mais alm do que somente o
simples debate em sala de aula ou em outro espao educacional.
147
DICA DE FILMES SOBRE O CONTEXTO HISTRICO
Para trabalhar o contexto histrico de formao dos

direitos humanos no plano internacional e nacional, uma
boa dica utilizar o vdeo Direitos Humanos produzido
pela Associao Nacional de Direitos Humanos, Pesquisa
e Ps-Graduao (ANDHEP), contendo 20 minutos
de durao. Disponvel no link: [www.youtube.com/
watch?v=lu7I6kG77Yk]
Tambm possvel realizar boas discusses sobre a

temtica geral dos direitos humanos a partir da seguinte
lista de filmes:
O que isso companheiro?
Filme de Bruno Barreto, de 1997, sobre o sequestro
do embaixador norte-americano no Brasil por grupos
de esquerda durante o perodo da ditadura militar.
106 minutos. Disponvel em: [www.youtube.com/
watch?v=9_ODe6ar7ag]
O ano em que meus pais saram de frias
Filme de Cao Hamburger, de 2006, narra o perodo da
ditadura militar no Brasil pelo olhar de uma criana,
cujos pais tiveram que sair de casa por serem militantes
perseguidos pelo governo militar. 110 minutos. Disponvel
em: [www.youtube.com/watch?v=yplwrQIWgIw]
A lista de Schindler
Filme de Steven Spielberg, de 1993, sobre o perodo
nazista na Alemanha a partir da narrao da histria de
Oskar Schindler e de como conseguiu salvar mil judeus
da morte. 200 minutos. Disponvel em: [www.youtube.
com/watch?v=Zjkcwfzh4As]
O pianista
Filme de Roman Polanski, de 2002, sobre o perodo
nazista na Alemanha, contado da trajetria de vida de
um pianista judeu-polaco durante a invaso do exrcito
alemo a Polnia. 150 minutos. Disponvel em: [www.
filmesonlinegratis.net/assistir-o-pianista-dublado-
online.html]
148
Para alm do contexto geral de luta pelos direitos humanos no pla-

no internacional e nacional, h tambm um conjunto de documentos DICA DE LIVRO
Os documentos
jurdicos que trabalha os direitos de determinados grupos sociais, jurdicos que
como crianas e adolescentes, mulheres, grupos LGBT, povos indge- trabalham os
direitos humanos
nas, comunidades tradicionais, negros e pessoas com deficincia. de determinados
Esses documentos so teis para que se possa trabalhar o acesso a grupos sociais
podem ser
informaes relevantes sobre direitos, servios e formas de proteo encontrados no
Minicdigo de
contra violaes especficas. Tambm, sempre necessrio problema- Direitos Humanos
tizar os motivos desses grupos sociais reivindicarem direitos especfi- (Bittar & Almeida,
2010), elaborado
cos e, com isso, entender melhor o contexto histrico de surgimento pela ANDHEP, e
de cada um deles, pois foram todos frutos de muita mobilizao social com acesso pelo
link: [www.andhep.
e presso poltica para que os organismos internos e o Estado brasi- org.br/images/
leiro pudessem constru-los e implant-los, sendo que, depois disso, downloads/
publicacoes/
o desafio conseguir a efetivao, cujo maior sucesso s ocorrer se minicodigo2010.
houver a disseminao de seu contedo, papel que a educao escolar pdf]
precisa levar a srio para que se possa construir um pas com melho-
res condies de vida e que no tenha medo de discutir e enfrentar as
desigualdades e discriminaes que se forjaram historicamente, mas
que so reproduzidas e vivenciadas no cotidiano social e escolar.
Outra forma de trabalhar com os direitos humanos com base nos
valores ticos que ele promove. Aqui, no necessrio o uso direto dos
documentos jurdicos, mas sim a problematizao desses valores e
construo do que Horta (2003) denomina de educao em valores,
fundada na defesa, promoo e valorizao da vida.
O sentido de uma educao em valores deve ser a

instaurao de uma nova cultura, cujo centro o ser
humano e sua dignidade. O fundamento dessa cultura
deve ser os direitos humanos. Sem dvida, a implemen-
tao curricular dos direitos humanos na educao
formal um elemento importante para que essa cul-
tura seja interiorizada e se exprima atravs de valores,
comportamentos e aes (Horta, 2003: 128).
149
Os valores ticos que estruturam os e so protegidos pelos di-

reitos humanos so vrios, os principais: vida, dignidade, liberdade,
autonomia, igualdade, fraternidade, justia e laicidade. Cada um de-
les deve ser trabalhado de maneira a possibilitar a compreenso da
pluralidade de interpretaes que possui, fruto, tambm, da pluralida-
de de culturas e grupos sociais que os reivindicam.
Isto faz com que no haja uma nica forma de compreender o que
a vida, quando ela comea ou quando deve terminar. As discusses
sobre a legalizao ou criminalizao ao aborto e da eutansia pro-
piciam uma boa identificao das disputas em torno da definio de
cada valor tico. A mesma ocorre em relao ao valor da igualdade, e
aos debates na atualidade sobre a implantao das aes afirmativas,
como as cotas, para ingresso diferenciado de determinados grupos
sociais (negros, alunos oriundos de escolas pblicas, deficientes, in-
dgenas, entre outros) na universidade, o que leva diferentes agentes
a colocarem suas posies sobre o que entendem por igualdade, e a
disputarem suas predominncias nos espaos sociais.
No entanto, e independente da pluralidade de concepes que haja
sobre cada valor tico, o fundamental que o docente que trabalha
com os direitos humanos na educao escolar tenha uma compreen-
so crtica desses valores ticos e das disputas que eles mobilizam em
torno dos direitos humanos. Para tanto, algumas perguntas devem ser
feitas (e, inclusive, problematizadas com os educandos): essa concep-
o mais inclui ou exclui/reprime os sujeitos envolvidos? Quais as con-
sequncias de se pensar o valor tico trabalhado a partir dessa pers-
pectiva? Qual a interpretao da situao que motiva o acionamento
do(s) valor(es) tico(s) mais adequada a uma leitura crtica dos di-
reitos humanos? Que direitos esto em jogo e como os sujeitos esto
sendo protegidos ou excludos deles?
150
ATIVIDADE
ATIVIDADE 4
Utilizando os recursos metodolgicos do tema gerador, identifique

uma situao-problema com os educandos e qual o valor tico dos
direitos humanos que a fundamenta. Ento, pea aos educandos que
formem grupos e faam uma pesquisa na internet e/ou em livros so-
bre o tema e de quais modos ele vem sendo abordado. No dia da aula,
separe duas cartolinas contendo uma a inscrio Concordo e a ou-
tra Discordo. Para cada apresentao, os educandos devem indicar
onde os argumentos apresentados se encontram na opinio de cada
grupo. Depois de terminadas as apresentaes e concludo o preenchi-
mento das cartolinas, problematize as escolhas realizadas com base
nas quatro perguntas indicadas no pargrafo anterior.
Logo, muito mais do que o encontro de respostas, o uso de valores

ticos no trabalho com os direitos humanos na educao escolar sus-
cita o fomento da pedagogia da pergunta dentro dos acontecimentos
e situaes a serem tratadas. Com isso, as indagaes, trabalhadas
de maneira coletiva, podem sensibilizar os sujeitos para a realidade,
para os direitos ameaados e os determinantes estruturais da vida so-
cial que forjaram com que, historicamente, algumas pessoas e grupos
fossem considerados menos humanos do que outras, com isso tendo
naturalizado ou justificado, inclusive pelo prprio Estado, diversas
opresses sociais, as quais, no presente momento, precisam ser des-
naturalizadas e trabalhadas enquanto justificativas que provocaram
injustias sociais que necessitam de outro tratamento desde uma an-
lise crtica dos direitos humanos.
151
BITTAR, Eduardo C. B.; ALMEIDA, Guilherme Assis de (orgs.). Minicdigo de

Direitos Humanos. Braslia: Teixeira Grfica e Editora, 2010.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
BRASIL. Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos. Braslia: Secretaria

Especial de Direitos Humanos, Ministrio da Educao, Ministrio da Jus-
tia, UNESCO, 2007.
CANDAU, Vera Lcia. Educao e direitos humanos, currculo e estratgias
pedaggicas. In: ZENAIDE, Maria Tavares, et al. Direitos Humanos: capa-
citao de educadores. Joo Pessoa: Editoria Universitria/UFPB, pp. 187-
192, 2008.
CARBONARI, Paulo Csar. Educao em direitos humanos: esboo de refle-
xo conceitual. In: BITTAR, Eduardo (org.). Direitos humanos no sculo
XXI: cenrios de tenso. So Paulo: ANDHEP; Braslia: Secretaria Especial
de Direitos Humanos, pp. 140-151, 2009.
GOMES, Mariene. Compreenso das formas de participao social e protago-
nismo juvenil para a garantia de direitos sexuais. In: PINHO, Vilma Apare-
cida & OLIVEIRA, Assis da Costa (orgs.). Direitos infanto-juvenis e violncia
sexual no contexto de grandes obras: reflexes e perspectivas. Belm: GTR, pp.
167-174, 2014.
HORTA, Maria del Mar Rubio. Educar em direitos humanos: compromisso
com a vida. In: CANDAU, Vera Maria & SACAVINO, Susana (orgs.). Educar
em direitos humanos: construir democracia. Rio de Janeiro: DP&A Editora,
p. 125-139, 2003.
MARINHO, Genilson. Educar em direitos humanos e formar para a cidadania no
ensino fundamental. So Paulo: Cortez, 2012.
MELLO, Laura Cristina C. do Amaral. Educao em direitos humanos e o en-
sino de histria: convergncias e campo de possibilidades. In: SACAVINO,
Susana & CANDAU, Vera Lcia (orgs.). Educao em direitos humanos: te-
mas, questes e propostas. Petrpolis: DP et Alli Editora, pp. 131-144, 2008.
152
Agora, ns que decidimos:
o direito consulta e consentimento prvio
RODRIGO OLIVEIRA
Gostaria de iniciar nossa conversa propondo um pequeno exerccio.

Imagine que decises importantes, que afetam diretamente sua vida,
sejam tomadas por outras pessoas. Decises que dizem respeito, por
exemplo, sua sade, escolaridade e moradia so tomadas por tercei-
ros que desconhecem sua realidade, preferncias, projetos e interes-
ses. Escolhas determinantes so feitas sem que voc tenha sua opinio
considerada ou sequer ouvida.
A trama descrita certamente pareceu aflitiva. Afinal, todos quere-
mos ter o controle sobre nossas prprias vidas. Ningum melhor do
que ns mesmos para conhecer nossas preferncias, gostos e projetos.
No entanto, este tipo de situao foi e recorrente nas trajetrias de
vida dos grupos etnicamente diferenciados, a exemplo dos povos ind-
genas, comunidades quilombolas e povos e comunidades tradicionais.
Durante muito tempo, estes grupos foram tidos como incapazes de
tomarem decises e esta viso preconceituosa estava institucionali-
zada sob a forma de leis e prticas estatais. Por um lado, leis como o
Estatuto do ndio (Lei n 6.001/1973) e a Conveno n 107 da Orga-
nizao Internacional do Trabalho afirmavam que os povos indgenas
deveriam ser progressivamente integrados sociedade nacional,
dando substrato jurdico a polticas de negao da diversidade e de as-
similao forada.
Por outro, o Cdigo Civil de 1916 j substitudo pelo Cdigo Civil
de 2002 impunha aos indgenas a condio de relativamente capa-
zes para a prtica de atos jurdicos, o que implicava que suas decises
deveriam ser assistidas por algum com plena capacidade, isto ,
no indgena. As comunidades quilombolas e povos e comunidades
tradicionais, por sua vez, viviam uma situao de invisibilizao pe-
rante a legislao, sendo tratados nas polticas estatais sob a designa-
o genrica e homogeneizante de comunidades rurais.
153
A superao deste quadro jurdico, classificado como tutelar, se

deu inicialmente com a promulgao da Constituio Federal de 1988
que reconhece a organizao social, costumes, lnguas, crenas e tra-
dies dos povos indgenas, bem como os direitos originrios sobre
as terras ocupadas tradicionalmente, dentre outras conquistas impor-
tantes. No mesmo sentido, a Conveno n 169 da Organizao Inter-
nacional do Trabalho, em vigor no Brasil desde junho de 2003, busca
estabelecer uma nova relao entre os estados nacionais e os povos
indgenas e tribais. Mais adiante, discutiremos o uso e o sentido da
categoria tribal.
O tratado internacional tem como um de seus motes a superao
do regime tutelar e integracionista. A Comisso de Especialistas na
Aplicao de Convenes e Recomendaes, rgo vinculado Or-
ganizao Internacional do Trabalho responsvel por acompanhar
a implementao das Convenes, chegou a afirmar que a consulta
e a participao representam o esprito da Conveno n 169. Neste
sentido, o documento criou instrumentos valiosos que buscam inserir
plenamente os povos indgenas e tribais nos processos decisrios de
medidas e polticas que os afetem.
Neste trabalho, pretendo conversar especificamente sobre o direi-
to consulta e consentimento prvio, livre e informado, instrumento
importante para efetivar o direito autodeterminao dos grupos et-
nicamente diferenciados, e proponho uma reflexo conjunta acerca de
seus elementos essenciais.
154
O QUE AUTODETERMINAO?
A autodeterminao foi prevista inicialmente nos

Pactos Internacionais de Direitos Civis e Polticos
e de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais,
ambos de 1966. Ela implica que os povos devero
estabelecer livremente sua condio poltica e
prover seu prprio desenvolvimento econmico,
social e cultural, assim como dispor livremente de
suas riquezas e recursos naturais (artigo 1). Tendo
como pressuposto uma concepo unitria de nao,
a interpretao dominante at pouco tempo era de
que a autodeterminao se dirigia to somente aos
Estados e a seus cidados, visando resguard-los da
interveno externa.
Esta interpretao vem sendo desafiada pelos
prprios rgos que compem o sistema da
Organizao das Naes Unidas (ONU), como os
Comits de Direitos Humanos e de Direitos Civis e
Polticos e de Direitos Econmicos Sociais e Culturais.
Estes rgos alaram a autodeterminao condio
de direito das minorias tnicas, cujos modos de
vida esto estreitamente relacionados ao uso do
territrio e dos recursos naturais. Sendo assim,
o direito autodeterminao visa garantir que os
povos indgenas e tribais tenham controle sobre
seus destinos, territrios e recursos naturais, sem
que isto signifique ameaa soberania e integridade
territorial do Estado nao.
Mais recentemente, a Conveno n 169/OIT prev
que estes grupos devero ter o direito de escolher
suas prprias prioridades no que diz respeito ao
processo de desenvolvimento e de controlar o seu
prprio desenvolvimento econmico, social e cultural
(artigo 7. 1).
155
O QUE O DIREITO CONSULTA E CONSENTIMENTO

PRVIO, LIVRE E INFORMADO?
O direito consulta e consentimento prvio, livre e informado foi

REFLEXO previsto inicialmente na Conveno n 169. Este tratado de direitos
Por que a legislao
internacional to
humanos fruto da mobilizao transnacional de povos indgenas e
importante para tribais, que desde a dcada de 1960 atuam na esfera internacional em
a promoo dos
direitos dos grupos
torno do reconhecimento e efetivao de direitos. A Conveno n 169
vulnerabilizados? , seguramente, o principal documento jurdico a respeito dos grupos
etnicamente diferenciados, veiculando conquistas importantes, como
o direito autoidentificao, direito ao territrio ocupado, ao uso ex-
clusivo dos recursos naturais e participao.
O Direito Internacional dos Direitos Humanos surgiu, principal-
mente, em resposta aos regimes fascistas e nazistas vividos na Europa
durante a primeira metade do sculo XX. A comunidade internacio-
nal chegou concluso de que a proteo dos direitos humanos no
poderia ficar a cargo unicamente dos Estados nacionais. Por vezes, os
Estados so tomados por foras conservadoras que logram modificar o
ordenamento jurdico para legitimar prticas atentatrias aos direitos
humanos. Da a necessidade de se criar documentos jurdicos inter-
nacionais que estabeleam consensos mnimos entre os pases acerca
da proteo dos direitos humanos, bem como mecanismos internacio-
nais, de carter judicial e/ou poltico, que julguem os Estados no caso
de violao destes documentos, a exemplo da Corte e da Comisso
Interamericana de Direitos Humanos.
No caso dos grupos vulnerabilizados, a esfera internacional per-
mite que estes sujeitos lutem pelo reconhecimento e efetivao de di-
reitos em uma conjuntura poltica menos assimtrica que nas instn-
cias nacionais. Vejamos o caso do Brasil. A baixa representatividade
institucional dos grupos tnicos nos poderes Legislativo e Executivo,
aliada ao fortalecimento de setores conservadores (bancada ruralista,
principalmente), tem ameaado direitos constitucionais conquistados
historicamente, a exemplo da Proposta de Emenda Constitucional n
215, que ameaa o reconhecimento de territrios indgenas e quilom-
bolas ao transferir a competncia da demarcao do Executivo para o
Poder Legislativo.
Na esfera internacional, estas assimetrias so suavizadas. Por um
lado, o lobby dos grupos econmicos exerce menor influncia. Por
156
outro, os povos indgenas e tribais se articulam transnacionalmente

entre si e com organizaes de direitos humanos para contrabalanar
as assimetrias. Exemplo disso a promulgao da Conveno n 169
pela Organizao Internacional do Trabalho, cujo texto, embora resul-
tado de negociaes e concesses, reflete importantes reivindica-
es dos povos indgenas e tribais.
A Conveno n 169 entrou em vigor no Brasil no dia 25 de julho de
2003, atravs do decreto 5.051/2004. Isto significa que todas as suas
disposies so obrigatrias e imediatamente aplicveis, ou seja, ne-
nhum rgo governamental pode alegar a ausncia de regulamenta-
o nacional como razo para descumpri-la.
QUAL A RELAO ENTRE OS TRATADOS DE DIREITOS HUMANOS

E A LEI INTERNA BRASILEIRA?
Segundo jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal, os Tratados

Internacionais de Direitos Humanos (a exemplo da Conveno n 169)
esto situados hierarquicamente acima das leis ordinrias, porm abaixo
da Constituio Federal de 1988, possuindo eficcia supralegal.
Mais recentemente, outros documentos internacionais dispuse-

ram sobre o assunto. Em 2007, a Assembleia Geral da Organizao
das Naes Unidas (ONU) publicou a Declarao das Naes Unidas
sobre Direitos dos Povos Indgenas, que em diversos momentos trata
do direito consulta, ampliando seu alcance e garantias. A Corte Inte-
ramericana de Direitos Humanos, rgo vinculado Organizao dos
Estados Americanos responsvel por acompanhar a implementao
de tratados de direitos humanos em vigor nos pases membros, forta-
leceu o direito consulta em dois de seus julgamentos, e tais decises
servem de parmetro para as demais.
Em sntese, o direito consulta e consentimento prvio, livre e
informado dispe que os povos indgenas e tribais devero ser con-
sultados sempre que medidas administrativas ou legislativas possam
afet-los diretamente:
157
Conveno n 169, artigo 6. 1. Na aplicao das dis-

posies da presente Conveno, os governos devero:
a) consultar os povos interessados, por meio de pro-

cedimentos adequados e, em particular, de suas insti-
tuies representativas, sempre que sejam previstas
medidas legislativas ou administrativas suscetveis de
afet-los diretamente;
2. As consultas realizadas em conformidade com o pre-

visto na presente Conveno devero ser conduzidas
de boa-f e de uma maneira adequada s circunstn-
cias, no sentido de alcanar um acordo ou consenti-
mento em torno das medidas propostas.
Medidas administrativas so atos de governo, emanados principal-

mente dos Poderes Executivos (governo federal, governos estaduais e
municpios), que possuem efeitos concretos e especficos, diferindo-se
das medidas legislativas, provenientes sobretudo dos Poderes Legis-
lativos (Congresso Nacional, Assembleias Legislativas e Cmaras de
Vereadores), que se caracterizam por terem efeitos gerais e abstratos.
So exemplos de medidas administrativas: construo de postos
de sade e escolas diferenciadas, elaborao de um Plano Nacional
de Desenvolvimento, autorizaes para a construo de rodovias,
hidreltricas, empreendimentos minerrios, dentre outros. Embora
tenhamos dito que estes atos proveem principalmente do Poder Exe-
cutivo, os Poderes Legislativo e Judicirio tambm podem edit-los. A
criao de um Ncleo de Conciliao Judicial em Terra Indgena, por
exemplo, uma medida administrativa com origem no Poder Judici-
rio e que demanda consulta prvia. So exemplos de medidas legis-
lativas: emendas constitucionais, leis, decretos (inclusive os editados
pelo Poder Executivo), resolues e portarias.
Pode-se observar que bastante amplo o conjunto de medidas que
demandam consulta. Em realidade, o critrio no est na natureza da
medida pois a Conveno n 169 prev que todas, sem exceo, me-
didas legislativas e administrativas podem demandar consulta , mas
na possibilidade de as medidas afetarem diretamente os povos ind-
genas e tribais. Importante esclarecer que neste caso a palavra afetar
no possui conotao negativa, pois projetos de interesse dos sujeitos
158
tambm exigem consulta. Afetar assume o sentido de interferir espe-

cificamente em direitos coletivos dos povos indgenas e tribais, como
direitos territoriais e ao uso dos recursos naturais, direito educao e
sade diferenciadas e direitos culturais.
Na sequncia do texto, sero detalhados outros aspectos essenciais
da consulta e consentimento prvio, livre e informado: quais povos
tm direito consulta, quem consulta, quando e de que forma, to-
mando por base a Conveno n 169, a Declarao das Naes Unidas
sobre Direitos dos Povos Indgenas e a jurisprudncia da Corte Intera-
mericana de Direitos Humanos.
FERRAMENTA
O Centro de Informao da Consulta Prvia [www.consultaprevia.org/]

o maior portal online sobre o direito consulta e consentimento prvio, livre
e informado. Mantido pelo Centro de Derecho, Justicia y Sociedad (Dejusticia)
e pelo Observatrio de Discriminacin Racial, a plataforma est traduzida para
o espanhol, portugus e ingls e se dedica a acompanhar a discusso sobre
o tema na Amrica Latina, sia e frica. Possui as seguintes sees:
Seu caso de consulta: esta ferramenta permite que os sujeitos de direito
verifiquem se seus processos de consulta esto em conformidade com os
parmetros do direito internacional;
O que a consulta prvia?: material com informaes essenciais sobre o
que o direito consulta prvia, onde est previsto, o que e quem deve ser
consultado;
Opinio: esta seo colaborativa e contm artigos de opinio sobre o
direito consulta escritos por lideranas indgenas e tribais, pesquisadores
e ativistas;
Biblioteca: disponibiliza mais de 700 arquivos sobre o tema entre
publicaes, decises judiciais, materiais grficos, amicus curiae, leis e
outros;
Casos emblemticos: destaca os principais casos e discusses sobre a
consulta prvia.
Multimdia: rene vdeos e udios sobre o direito consulta, materiais que
podem lhe ajudar na preparao de sua prpria oficina;
Apresentao de casos: seo colaborativa que busca oferecer informaes
completas sobre casos de violao do direito consulta na Amrica Latina.
159
QUEM TEM DIREITO?
Segundo a Conveno n 169, a consulta e consentimento prvio,

livre e informado um direito dos povos indgenas e tribais. A cate-
goria jurdica e antropolgica povos indgenas se refere aos povos
que descendem daqueles que habitavam determinado pas ou regio
poca da colonizao e mantenham suas prprias instituies sociais,
polticas e culturais ou parte delas. O critrio empregado o da autoi-
dentificao. Embora por vezes o critrio seja ameaado, no h gran-
des controvrsias acerca das realidades socioculturais abrangidas pela
categoria povos indgenas.
A categoria povos tribais, no entanto, se refere a diferentes re-
alidades socioculturais. A Conveno n 169 estabelece que sero
considerados tribais aqueles povos que: (i) possuam condies so-
ciais, culturais e econmicas [que] os distingam de outros setores da
coletividade nacional, e que estejam regidos, total ou parcialmente,
por seus prprios costumes ou tradies ou por legislao especial, e;
(ii) tenham conscincia de sua identidade tribal. Os critrios tambm
consagram o direito autoidentificao.
Durante anos as comunidades quilombolas brasileiras reivindicaram
a condio de povos tribais e, portanto, de sujeitos da Conveno n 169 e
da consulta e consentimento prvio, livre e informado. Em 2003, foi edi-
tado o Decreto 4.887 - regulamentando artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias da Constituio Federal - que afirma serem
consideradas comunidades quilombolas os grupos tnico-raciais, segun-
do critrios de autoatribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de
relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra
relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
Apesar de os critrios serem muito semelhantes aos da Conveno
n 169, o Estado brasileiro relutou em aceitar a aplicabilidade da
categoria povos tribais s comunidades quilombolas, postura que
afronta o direito autoidentificao. O governo federal reconheceu
oficialmente os quilombolas enquanto sujeitos da Conveno n 169
apenas no ano de 2008, quando passou a incluir estes grupos nos rela-
trios anuais enviados Organizao Internacional do Trabalho.
Superada (ao menos legalmente) a controvrsia em torno dos qui-
lombolas, os povos e comunidades tradicionais lutam pelo mesmo reco-
nhecimento. Em outras palavras, os povos e comunidades tradicionais
160
so povos tribais? Vejamos. A categoria jurdica e antropolgica se refere

a mltiplas experincias histricas, sociais e culturais: comunidades ri-
beirinhas, comunidades de fundo de pasto, povos ciganos, dentre outros
grupos cujas dinmicas sociais os diferenciam da sociedade hegemnica.
Coube ao Decreto n 6.040 que instituiu a Poltica Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais
regulamentar a situao jurdica dos povos e comunidades tradicio-
nais, adotando os mesmos critrios que a Conveno n 169 adota
para os povos tribais, como se pode comparar no quadro abaixo.
COMPARAO DOS CRITRIOS DE AUTOIDENTIFICAO
POVOS TRIBAIS POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS

(CONVENO N 169, ART. 1, 1.A, 2) (DECRETO N 6.040/2007, ART. 1, II)
So grupos cujas condies sociais, Grupos culturalmente diferenciados e que se

culturais e econmicas os distingam reconhecem como tais, que possuem formas
de outros setores da coletividade prprias de organizao social, que ocupam
nacional, e que estejam regidos, total ou e usam territrios e recursos naturais como
parcialmente, por seus prprios costumes condio para sua reproduo cultural,
ou tradies ou por legislao especial. social, religiosa, ancestral e econmica,
utilizando conhecimentos, inovaes
A conscincia de sua identidade indgena
e prticas gerados e transmitidos pela
ou tribal dever ser considerada como
tradio.
critrio fundamental para determinar os
grupos aos que se aplicam as disposies
da presente Conveno.
A despeito da previso, o governo federal no reconheceu at o

momento, de maneira oficial, os povos e comunidades tradicionais
enquanto povos tribais, negando-os a condio de sujeitos da consul-
ta e consentimento prvio, livre e informado. Todavia, em resposta
s reivindicaes destes grupos e em respeito ao direito autoiden-
tificao, o Poder Judicirio vem reconhecendo progressivamente a
aplicabilidade da Conveno n 169 e do direito consulta e consenti-
mento prvio, livre e informado a estes grupos. Deste modo, podemos
concluir que os povos e comunidades tradicionais so povos tribais e,
portanto, so sujeitos de direito da consulta e consentimento prvio,
livre e informado.
161
COMO DEVE SER A CONSULTA?
A consulta e consentimento prvio, livre e informado no pode ser

um simples trmite formal. A legislao e a jurisprudncia internacio-
nais preveem alguns requisitos mnimos para se realizar a consulta e
consentimento prvio, livre e informado, com o intuito de garantir a
participao efetiva dos sujeitos e de suavizar as assimetrias sociais,
polticas, econmicas e tcnicas existentes entre os sujeitos envolvidos
(Estados, grupos tnicos e, em muitos dos casos, empresas privadas).
O primeiro destes requisitos de que a obrigao de realizar a con-
sulta e consentimento prvio, livre e informado governamental, no
podendo ser delegada a empresas privadas. Uma empresa privada
interessada em explorar minrio, por exemplo, no est autorizada
a conduzir qualquer reunio consultiva junto s comunidades possi-
velmente afetadas. Dentre os rgos governamentais, ser respons-
vel pela consulta e consentimento prvio, livre e informado aquele a
quem couber a deciso sobre a medida proposta. A consulta deve ser
dirigida aos povos indgenas, comunidades quilombolas e povos e co-
munidades tradicionais. rgos como a Fundao Nacional do ndio
(Funai), Fundao Cultural Palmares (FCP) e Instituto Chico Mendes
de Conservao e Biodiversidade (ICMBio) podem atuar como in-
tervenientes, bem como o Ministrio Pblico, mas no decidem em
nome dos sujeitos.
Carter prvio. preciso que a consulta e consentimento prvio,

livre e informado seja realizada antes de qualquer autorizao, para
que possa influenciar a tomada de deciso. A Corte Interamerica-
na de Direitos Humanos esclareceu que ela deve ocorrer desde as
primeiras etapas do planejamento da medida que se quer imple-
mentar. No prvia a consulta realizada aps a concesso de uma
licena ambiental para um empreendimento ou aps a votao de
uma medida legislativa pelo Congresso Nacional, por exemplo.
Carter livre. O rgo responsvel tem a obrigao de garantir

condies para que os grupos consultados decidam livremente.
Isto tem vrias implicaes: proibio da presena de segurana
armada durante as reunies, do oferecimento de presentes e van-
tagens pessoais em troca de uma deciso em determinado sentido,
162
o rgo interessado na medida no pode exercer qualquer tipo de

presso sobre o povo consultado. Tambm impede que o rgo
trave negociaes individuais em detrimento da organizao so-
cial e poltica do povo, com o objetivo de lograr o consentimento.
Carter informado. Os grupos consultados s podero decidir

efetivamente se tiverem acesso a informaes adequadas sobre a
medida proposta, o que pode demandar estudos tcnicos produzi-
dos por entidades com competncia e autonomia, onde constem
informaes acerca dos possveis impactos negativos ou positivos.
A etapa informativa da consulta e consentimento prvio, livre e
informado s deve ser encerrada quando os grupos alcancem a
plena compreenso do que est sendo proposto (ver apndice ao
final do texto). Outras medidas tambm podem ser necessrias:
garantia de participao dos grupos na prpria elaborao dos es-
tudos tcnicos, elaborao de materiais didticos, traduo e con-
tratao de tcnicos independentes, indicados pelo prprio grupo.
Culturalmente apropriado. Por fim, o rgo responsvel deve

respeitar a organizao social e poltica do grupo consultado, bem
como suas formas de representao e de deliberao. Significa tam-
bm respeitar o tempo que cada povo leva para decidir (por exem-
plo, muitos povos tomam suas decises atravs do consenso, o que
demanda um amplo debate) e as restries temporais (pocas do
ano em que o povo no pode se concentrar nas reunies, como per-
odos de roa ou de rituais religiosos), dentre outros pontos.
PROTOCOLOS DE CONSULTA E CONSENTIMENTO
Um dos principais desafios da consulta e consentimento prvio, li-

vre e informado a interculturalidade. Enquanto um mecanismo da
instituio estatal, a consulta e consentimento prvio, livre e informa-
do corre o risco de se tornar um espao burocrtico que impea a par-
ticipao dos grupos etnicamente diferenciados. Da a necessidade
de serem previstos procedimentos culturalmente apropriados, que
garantam o respeito cultura e aos usos, costumes e tradies, bem
como organizao social e poltica dos sujeitos.
163
Em vista deste desafio, grupos tnicos brasileiros comearam a ela-

borar seus prprios Protocolos de consulta e consentimento, docu-
mentos onde expem sociedade e ao Estado como esto organizados
social e politicamente, como se fazem representar e como tomam suas
decises. Reivindicam como deve ser uma consulta e consentimen-
to prvio, livre e informado culturalmente adequado s suas prprias
especificidades.
At o momento, foram elaborados trs protocolos: Protocolo
de consulta e consentimento Wajpi, Protocolo de consulta Mun-
duruku e Protocolo de consulta de Montanha e Mangabal.
Estes aspectos diferenciam a consulta e consentimento prvio, li-
vre e informado dos instrumentos tradicionais de participao social,
a exemplo das audincias pblicas e conselhos deliberativos. Embora
a prpria Conveno n 169 exija que estes instrumentos sejam ade-
quados culturalmente, a consulta e consentimento prvio, livre e in-
formado se diferencia deles por ter na interculturalidade sua prpria
essncia. A despeito destas especificidades, comum a confuso entre
audincias pblicas ou reunies informativas e a consulta e consenti-
mento prvio, livre e informado. Inclusive, h registros de casos em
que o governo buscou se desobrigar da CCPLI alegando ter realizado
reunies que na verdade foram meramente informativas. No quadro
ao lado, confronto as diferenas entre a consulta e consentimento pr-
vio, livre e informado e a audincia pblica:
164
CONSULTA E CONSENTIMENTO
AUDINCIA PBLICA
PRVIO, LIVRE E INFORMADO
PREVISO Constituio Federal, artigo 225, 1, Conveno n 169, artigos 6 e 15, e
LEGAL IV; Lei 9784/99; Resolues CONAMA Declarao das Naes Unidas sobre
001/86 e 009/1987. Direitos dos Povos Indgenas.
FUNDA- Direito informao e participao. Direito autodeterminao, direito ao

MENTO Serve de base, juntamente com o territrio e ao uso exclusivo dos recursos
JURDICO RIMA, para a anlise e parecer final naturais, direito propriedade coletiva,
do licenciador quanto viabilidade dentre outros. Mediante seu carter
ambiental do projeto (Resoluo deliberativo, visa inserir os povos indgenas
CONAMA, art. 5). e tribais nos processos decisrios de
polticas e medidas que os afetem.
HIPTESE Toda atividade modificadora do meio Medidas administrativas e legislativas

ambiente (Resoluo CONAMA 01/1986, suscetveis de afetar determinada
art. 2 c/c art. 11, 2). comunidade (C169, art. 6, 1, a).
CRITRIO DE Sempre que o rgo licenciador julgar Afetao a direitos coletivos de uma
INCIDNCIA necessrio e quando for solicitado por comunidade culturalmente diferenciada
entidade civil ou pelo Ministrio Pblico (C169, art. 6, 1, a).
(Resoluo CONAMA 01/1986, art. 2).
CONDUTOR rgo de meio ambiente responsvel rgo responsvel pela deciso,

pelo licenciamento ambiental (Resoluo autorizao e/ou adoo da medida.
CONAMA 001/1986, art. 3).
QUEM Em regra, participa a sociedade civil Povos indgenas, comunidades quilombolas

PARTICIPA? como um todo. e povos e comunidades tradicionais.
MOMENTO Aps o recebimento do RIMA pelo Antes da autorizao da medida e desde as

rgo licenciador (Resoluo CONAMA primeiras etapas de planejamento da obra,
01/1986, art. 2, 1). inclusive durante o EIA.
METODOLO- Ser dirigida pelo representante do Procedimentos apropriados, a serem

GIA rgo licenciador que, aps a exposio definidos pela prpria comunidade
objetiva do projeto e do seu respectivo consultada (C169, art. 6, 1, a).
RIMA, abrir as discusses com os
interessados presentes (Resoluo
CONAMA 01/1986, art. 3).
FINALIDADE Expor aos interessados o contedo do Chegar a um acordo e conseguir o

produto em anlise e do seu referido consentimento acerca das medidas
RIMA, dirimindo dvidas e recolhendo propostas (C169, art. 6, 2).
dos presentes as crticas e sugestes a
respeito (Resoluo CONAMA 01/1986,
art. 1).
INOBSER- Invalidade da licena concedida Nulidade da autorizao.

VNCIA (Resoluo CONAMA 01/1986,
art. 2, 2).
ADAPTADO DE PONTES JR., FELCIO; OLIVEIRA, RODRIGO. AUDINCIA PBLICA, OITIVA CONSTITUCIONAL
E CONSULTA PRVIA: LIMITES E APROXIMAES IN DUPRAT, DEBORAH. CONVENO N. 169 E ESTADOS
NACIONAIS. BRASLIA: ESCOLA SUPERIOR DO MINISTRIO PBLICO, 2015.
165
AFINAL, QUEM QUE DECIDE?
A Conveno n 169 prev que a consulta e consentimento prvio,

livre e informado seja realizada no sentido de alcanar um acordo ou
consentimento em torno da medida da proposta. O acordo ou con-
sentimento o objetivo da consulta e consentimento prvio, livre e in-
formado, o que diferente de seus efeitos jurdicos. Dito isto, quais so
os possveis efeitos jurdicos da consulta e consentimento prvio, livre
e informado? possvel implementar a medida mesmo sem o consen-
timento do povo consultado? A Conveno n 169 no esclarece.
Posteriormente, a OIT esclareceu que a consulta e consentimento
prvio, livre e informado no confere aos povos indgenas e tribais o
poder de vetar as medidas propostas. Porm, tem se observado a ex-
panso das hipteses de direito ao consentimento prvio, livre e in-
formado, isto , em que a anuncia do grupo condio fundamental
para a implementao da medida. A Declarao das Naes Unidas
sobre Direitos dos Povos Indgenas prev cinco casos especficos em
que cabe ao prprio povo dar a palavra final sobre a medida:
Remoo dos povos indgenas (artigo 10);

Privao de bens culturais, intelectuais, religiosos e espirituais
(artigo 11, 2);
Privao do territrio e dos recursos por meio de confisco, toma-
da, ocupao, utilizao ou dano (artigo 28, 1);
Depsito ou eliminao de materiais perigosos em territrios in-
dgenas (artigo 29, 2);
Projeto que afete as terras, territrios ou outros recursos, particu-
larmente em relao ao desenvolvimento, utilizao ou explo-
rao de recursos minerais, hdricos (artigo 32, 2).
A Corte Interamericana de Direitos Humanos entende que deve-

r ser imprescindvel o consentimento sempre que a medida proposta
ameaar a integridade fsica e cultural do povo. Quanto mais intensos
os impactos, maior poder decisrio deve ser garantido aos povos in-
dgenas e tribais. No entanto, necessrio esclarecer que mesmo nos
casos em que no se exige consentimento, a consulta precisa influen-
ciar, em maior ou menor medida, a tomada de deciso, por exemplo
atravs de uma modificao/reviso do projeto ou incluso de uma
clusula at ento inexistente.
166
CONCLUSO
A consulta e consentimento prvio, livre e informado uma im-

portante conquista dos grupos etnicamente diferenciados. Ela pode
ser considerada o principal instrumento da Conveno n 169 para a
superao da tutela e do integracionismo, visando garantir o exerc-
cio da autonomia e da autodeterminao. Embora tenha ratificado o
tratado h mais de dez anos, o Brasil pouco avanou na implementa-
o deste direito. Em muitos casos, a consulta e consentimento pr-
vio, livre e informado no observado e em outros transformada em
um procedimento meramente formal, conforme denncias de povos
indgenas, comunidades quilombolas e povos e comunidades tradi-
cionais. Neste contexto, o papel do educador fundamental para a
difuso e problematizao da consulta e consentimento prvio, livre
e informado, que pode ser incorporado s estratgias de resistncia
dos movimentos tnicos.
LEITURAS COMPLEMENTARES
Protocolo de Consulta e Consentimento Wajpi:

[www.consultaprevia.org/files/biblioteca/fi_name_
archivo.327.pdf]
Protocolo de Consulta Munduruku:

archivo.326.pdf]
Protocolo de Consulta de Montanha e Mangabal:

archivo.321.pdf].
167
APNDICE
Procedimento comum da consulta e consentimento prvio,

livre e informado.
PASSO A PASSO DA CCPLI
REUNIO DE PACTUAO DO PLANO DE CONSULTA
1 O MOMENTO EM QUE O RGO

RESPONSVEL E O POVO CONSULTADO IRO PACTUAR
A METODOLOGIA E A AGENDA DO DILOGO.
REUNIES INFORMATIVAS
2 O RGO RESPONSVEL PELA CONSULTA IR REPASSAR

AO POVO CONSULTADO TODAS AS INFORMAES
RELATIVAS MEDIDA. NO H DELIBERAO.
REUNIES INTERNAS
3 O POVO CONSULTADO DISCUTE INTERNAMENTE,

SEM A PARTICIPAO DO GOVERNO.
REUNIES DE NEGOCIAO E DELIBERAO
4 O RGO RESPONSVEL E O POVO CONSULTADO

VOLTAM A SE ENCONTRAR DESTA VEZ COM O OBJETIVO
DE NEGOCIAR E DELIBERAR SOBRE A MEDIDA.
DECISO
5 O RESULTADO FINAL DO PROCESSO DE CONSULTA

E FORMALIZADO EM ATA.
FONTE: ELABORADO PELO AUTOR.
168
BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Recurso Extraordinrio n 466.343/SP. Re-

corrente: Banco Bradesco S/A. Recorrido: Luciano Cardoso Santos. Rela-
tor: Ministro Cezar Peluso. Braslia, 3 dez. 2008.
CORTE IDH. Caso del Pueblo Indgena Kichwa de Sarayaku vs. Ecuador. Senten-
cia Serie C N 245 del 27 de junio de 2012 (Fondo y Reparaciones). Dispo-
nvel em: [www.consultaprevia.org/#!/documento/38]. Acesso em:
26 nov. 2015;
________. Caso del Pueblo Saramaka vs. Surinam. Sentencia Serie C N 172 del 28
de noviembre de 2007 (Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y
Costas). Disponvel em: [www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/
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INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Impactos da PEC 215/200 sobre os povos in-
dgenas, populaes tradicionais e o meio ambiente. Braslia: ISA, set. 2015.
Disponvel em: [http://www.socioambiental.org/sites/blog.socio-
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pdf]. Acesso em: 26 nov. 2015.
OIT. Comisin de Expertos en Aplicacin de Convenios y Recomendaciones
(CEACR). Observacin Individual sobre el Convenio 169 Argentina. 2005.
___. Concernente proteo e integrao das populaes indgenas e outras popula-
es tribais e semitribais de pases independentes, 1957.
___. Convenio nmero 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales, 1989.
ONU. Comit de Direitos Humanos. Observacin General No. 12, Comentarios
generales adoptados por el Comit de los Derechos Humanos, Artculo 1 - De-
recho de libre determinacin, 21 perodo de sesiones, U.N. Doc. HRI/GEN/1/
Rev.7 at 152 (1984). Disponvel em: [www1.umn.edu/humanrts/hrcom-
mittee/Sgencom12.html]. Acesso em: 26 nov. 2015.
PONTES Jr., Felcio; OLIVEIRA, Rodrigo. Audincia Pblica, Oitiva Constitucio-
nal e Consulta Prvia: limites e aproximaes. Braslia: Escola Superior do
Ministrio Pblico, 2015, no prelo.
SARMENTO, Daniel. Nota Tcnica: A PEC 215/00 e as Clusulas Ptreas. Dis-
ponvel em: [mobilizacaonacionalindigena.files.wordpress.com/2014/12/
pec-215_nota-tc3a9cnica-mpf.pdf ]. Acesso em: 26 nov. 2015.
169
4 P RO PO STAS
D E T R ABALH O
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio
de prticas criativas com a cultura material
THIAGO LOPES DA COSTA OLIVEIRA
INTRODUO
Este captulo visa apresentar uma experincia de pesquisa comparti-

lhada com uma comunidade indgena amaznica. Estas experincias
foram desenvolvidas no Alto Rio Negro, entre os Baniwa, durante
minha pesquisa de doutorado. O que chamo aqui de pesquisa com-
partilhada so prticas que articulam as demandas de uma pesquisa
Recolhidas por
inicialmente antropolgica e os interesses locais das comunidades estudadas. Tais
por viajantes e prticas visam a elaborao de materiais e produtos diversos, como
posteriormente
por especialistas cartilhas escolares, colees etnogrficas, livros de texto e de imagens,
em Antropologia filmes e mapas, para mencionar alguns exemplos mais comuns. Esta
e Museologia,
as colees elaborao conjunta tem o potencial de articular alunos e professo-
etnogrficas contm
res de escolas indgenas comunidade mais ampla algo que surge
testemunhos
materiais do muitas vezes como demanda dos professores em contextos de escolas
conhecimento
especializado de
comunitrias na Amaznia. No falo aqui como especialista em peda-
uma determinada gogia e ensino, mas como antroplogo engajado nestas prticas.
populao. Os
objetos coletados Ao longo de meu doutorado, desenvolvi algumas experincias com
so guardados estas caractersticas, tendo organizado uma coletnea de monografias
nas reservas
tcnicas de museus de alunos indgenas (Silva et al 2013) e realizado colees etnogrficas,
especializados. ambos trabalhos em parceria com os Baniwa do Alto Rio Negro. Publi-
Nestes locais,
idealmente, os quei tambm um livro e dirigi um filme em parceria com os Kayap da
artefatos recolhidos aldeia Moxkarak, no sul do Par (Demarchi e Oliveira, 2015; Nasci-
encontram-se
em condio mento e Oliveira, 2014).
de sobreviver
passagem do
Neste captulo, abordarei as experincias de produo de colees
tempo e servir etnogrficas em contextos de pesquisas compartilhadas. Tal tema me
como testemunho
de tradies de
parece importante para o contexto de ensino na Amaznia por pelo
conhecimento dos menos dois motivos. O primeiro deles relativo ao contedo: a cultura
povos por eles
referenciados. material de populaes tradicionais constituda de objetos multirefe-
renciados (Ribeiro, 1983: 12). Ou seja, objetos atravessados por prticas
172
sociais que guardam contedos de ordem ecolgica, econmica, tcni-
ca, esttica, mtica, cosmolgica, ritual e educativa, para citar apenas al-
guns campos. Isso significa que, por meio do estudo da cultura material,
se pode alcanar inmeros campos da vida social de uma determinada
comunidade, uma vez que estes objetos possuem dimenses externas
sua prpria materialidade, que com ela interagem de forma complexa
e varivel de sociedade para sociedade. A cultura material se dispem,
portanto, como uma prtica transversal a estes campos.
O segundo motivo metodolgico. possvel empregar, no cam-
po de estudo da cultura material, prticas que articulam, de um lado,
jovens aprendizes a velhos conhecedores, e de outro, a comunidade
como um todo a instituies de pesquisa e ensino como museus et-
nogrficos (para alguns exemplos deste tipo de pesquisa ver Beltro,
2003 e Oliveira, 2015).
Nas prximas sees abordarei as experincias em torno da elabo-
rao de uma coleo etnogrfica de cermica das mulheres Baniwa,
indgenas que vivem no Alto Rio Negro, descrevendo o seu itinerrio
como forma de exemplificar a metodologia aqui implicada. Comeo
pelos antecedentes desta iniciativa.
ANTECEDENTES
Havia, no incio de minha pesquisa no Alto Rio Negro, somente

uma ceramista, em um universo de mais de 6000 indgenas, que do-
minava inteiramente o complexo processo de elaborao da cermica
tradicional baniwa. Esta arte conhecida na literatura etnogrfica so-
bre a regio como uma das mais refinadas das terras-baixas da amrica
indgena (ver Koch-Grnberg, 2005 [1904-1905]). Tal estado de aban-
dono contrastava fortemente com o perfil dos acervos de artefatos re-
colhidos por inmeros colecionadores a servio dos principais museus
etnogrficos do pas. A partir da anlise destas colees, o que se via
era uma populao fortemente caraterizada pela produo de cestos
e de cermica. No acervo do Museu Paraense Emlio Goeldi cerca de
26% dos objetos rionegrinos pertencem a esta categoria, enquanto no
acervo do Museu do ndio este nmero gira em torno de 28% dos ar-
tefatos. Os dados apresentados nas tabelas 1 e 2 abaixo permitem uma
visualizao desta situao.
173
P ROP OSTAS DE TRA BA LHO
TABELA 1 | ACERVO BANIWA MUSEU DO NDIO
IMPLEMENTOS DE MADEIRA
INSTRUMENTOS MUSICAIS
MATERIAIS ECLTICOS,
E OUTROS MATERIAIS
MGICOS E LDICOS
E DE SINALIZAO
OBJETOS RITUAIS,
INDUMENTRIA
UTENSLIOS E
ADORNOS DE
E TOUCADOR
TRANADOS
PLUMRIOS
CERMICA
E TECIDOS
ADORNOS
CORDES
ARMAS
TOTAL
N/C
4 104 105 6 9 24 44 28 21 33 378
1,06% 27,51% 27,78% 1,59% 2,38% 6,35% 11,64% 7,41% 5,56% 8,73% 100%
TABELA 2 | ACERVO BANIWA MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI
IMPLEMENTOS DE MADEIRA
INSTRUMENTOS MUSICAIS
MATERIAIS ECLTICOS,
E OUTROS MATERIAIS
MGICOS E LDICOS
E DE SINALIZAO
OBJETOS RITUAIS,
INDUMENTRIA E
UTENSLIOS E
ADORNOS DE
TRANADOS
PLUMRIOS
TOUCADOR
CERMICA
E TECIDOS
ADORNOS
CORDES
ARMAS
TOTAL
N/C
1 44 41 7 8 9 18 23 5 15 171
0,58 25,73% 23,98% 4,09% 4,68% 5,26% 10,53% 13,45% 2,92% 8,77% 100%
Estas colees representam dois momentos histricos distintos da

histria do colecionismo etnogrfico no Brasil. Grosso modo, encon-
tramos no Museu do ndio objetos coletados na segunda metade do
sculo XX, enquanto nas colees do Museu Goeldi sobretudo do
Alto Rio Negro , encontramos objetos coletados na primeira metade
deste mesmo sculo. Enquanto neste ltimo perodo as colees visa-
vam a composio de amplos acervos, que pretendiam recobrir a tota-
lidade da cultura material de uma etnia, a partir de meados do sculo
XX, elas passaram a ser especializadas, focando muitas vezes em so-
mente um dos campos da produo de artefatos, como a cestaria ou a
174
Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas
cermica. interessante, portanto, notar que, seja em um contexto ou

em outro, a cermica, ao lado da cestaria, uma das mais recolhidas e
reconhecidas manifestaes da cultura material na regio.
Estas constataes levam seguinte pergunta: o que teria levado
decadncia deste campo da cultura material, antes to representa-
tivo da produo material baniwa? H dois fatores importantes a se
considerar para uma resposta abrangente a esta questo. O primeiro
a entrada de produtos similares industrializados, como bacias e pane-
las feitas de alumnio. O segundo a decadncia do sistema de trocas
rituais decorrentes do avano do cristianismo sistema do qual a cer-
mica fazia parte como presente trocado entre grupos ligados por laos
matrimoniais. Ambos motivos so, portanto, histricos e nos convi-
dam a analisar, mesmo que rapidamente, o passado do Alto Rio Negro.
HISTRIA DO RIO NEGRO

Para saber mais
sobre o sistema
O Alto Rio Negro um sistema multitnico, onde vivem 23 etnias, multitnico do Rio
Negro consulte o
falantes de lnguas Arawak, Tukano Oriental e Maku. Nesta regio Mapa-Livro Povos
vive uma das maiores populaes indgenas do Brasil, somente os indgenas do Alto
e Mdio Rio Negro:
Baniwa so cerca de 6000 indivduos. O sistema multitnico do Rio uma introduo
Negro coeso de inmeros pontos de vista: organizao social, ritual, a diversidade
cultural e ambiental
econmica, ecolgica, tecnolgica e da cultura material. Nesta regio, do Noroeste da
ao contrrio do que ocorre na maior parte da Amaznia indgena, os Amaznia brasileira
de Cabalzar e
casamentos exogmicos (entre cls diferentes) resultam em residn- Ricardo (2006). Mais
cia virilocal (na casa da famlia do noivo). informaes podem
ser encontradas
H, nesta regio, uma longa histria de contato entre ndios e tambm no site
no-ndios. Desde o sculo XVII, existem relatos de fortalezas portu- do Instituto
Socioambiental
guesas voltadas para o domnio territorial e a escravizao de ndios e (ISA) [pib.
socioambiental.org/
sua converso em mo de obra para os empreendimentos coloniais. Ao pt/povo/etnias-do-
longo dos sculos XVII e XVIII, a presena de militares e religiosos na rio-negro acesso
12/01/2016]
regio variou bastante, com perodos de maior e menor presena, mas
o objetivo era sempre o mesmo, capturar a mo-de-obra indgena. At
o sculo XIX foram feitos escravos dezenas de milhares de ndios da
regio (ver Wright, 2005 sobre a histria dos descimentos e Galvo,
1964 sobre a histria da regio).
No sculo XIX, com o primeiro boom da borracha, a populao lo-
cal segue sendo afetada pelas iniciativas econmicas e polticas para
175
a regio. Neste perodo, desenvolve-se o sistema econmico do avia-

mento, caracterizado por aliar dominao econmica e moral, em um
sistema de explorao de recursos naturais e humanos. Tal sistema
liga ndios e trabalhadores migrantes que j viviam na regio eco-
nomia global em cadeias de empregados e patres to extensas que
vo do interior da floresta ao centro de Londres, passando pelas prin-
cipais cidades da regio, como Manaus e Belm, em amplo desenvol-
vimento no final do sculo XIX.
No incio do sculo XX assiste-se retomada dos empreendimentos
religiosos, com a volta de missionrios de ordens crists. Os Jesutas ha-
viam sido banidos ainda no sculo XVIII em funo de um choque de
interesses com a Coroa portuguesa. Poucas foram as ordens religiosas
Franciscanos, por exemplo a tentar se estabelecer na regio desde en-
to, at que os Salesianos, no incio da segunda dcada do sculo XX, se
instalam de forma permanente e acabam ficando, por ingerncia do Es-
tado brasileiro, com o monoplio da ao indigenista no Alto Rio Negro.
Os Salesianos construram colgios missionrios para atrair os jo-
vens indgenas, provocando uma separao entre as geraes de adultos
e crianas, separao esta que est no seio da decadncia de inmeros
costumes tradicionais. Mais tarde, em meados do sculo XX, mission-
rios evanglicos converteram 80% dos Baniwa ao pentecostalismo.
Na dcada de 1970, diante da forte presso religiosa e da entrada de
projetos desenvolvimentistas altamente predatrios, como a constru-
o da estrada Perimetral Norte e da minerao de ouro, a populao
indgena da regio inicia uma mobilizao poltica pioneira na Amaz-
nia. Esta mobilizao resultar na criao de uma organizao poltica
multitnica a Federao das Organizaes Indgenas do Alto Rio Ne-
gro que atuar tanto em defesa da demarcao das terras, quanto pelo
fim dos projetos de desenvolvimento predatrio e do controle Salesiano
da educao formal. Esta organizao instaura um processo de autono-
mizao da gesto territorial, da organizao social, poltica, econmica
e educacional que est em curso no presente. E para este processo que
os pesquisadores que atuam na regio so chamados a colaborar.
As mudanas na organizao social, econmica, ritual e na cul-
tura material que se assistem entre os Baniwa e outros povos do Alto
Rio Negro, s podem ser compreendidas diante desta longa histria
de transformaes. Ao longo deste perodo o contato com novas tec-
nologias presentes em artefatos industrializados funcionou como um
176
dos grandes atrativos para a mobilizao da mo de obra indgena. Da

mesma forma, o contato com a educao de modelo ocidental, basea-
da sobretudo no aprendizado da leitura e da escrita, exerceu tambm
forte influncia sobre a populao nativa do Alto Rio Negro.
Tendo alcanado de modo razovel tantos bens materiais quanto
instruo escolar, esta populao no logrou, contudo, equalizar suas
tradies ao saber estrangeiro que desejavam alcanar. No lugar disso,
assistiu-se a uma derrocada dos costumes indgenas, relegados a se-
gundo plano, como formas menos elaboradas de tecnologia e conhe-
cimento. Atualmente, a educao escolar diferenciada e os planos de
gesto territorial procuram associar tradio e modernidade em uma
nova forma de se pensar a relao entre as culturas tradicionais e as
agncias e conhecimentos externos. Foi diante deste quadro, e para
atuar neste ltimo sentido, que desenvolvemos o projeto de salvaguar-
da da cermica tradicional baniwa em conjunto com os Baniwa do cl
Hohodeni indgenas que vivem nas comunidades de Ucuqui-Cacho-
eira e So Joaquim, ambas no Rio Aiari, afluente do Rio Iana, um dos
formadores do Rio Negro.
Pesquisa de campo
o conjunto de
A PRIMEIRA OFICINA atividades realizadas
por pesquisadores
de reas como
O projeto de salvaguarda da cermica baniwa iniciou-se na co- a Biologia, a
Antropologia e
munidade de Ucuqui-Cachoeira, onde eu realizava as etapas iniciais a Arqueologia.
da pesquisa de campo do meu doutorado. Para discutir a cermica e Estas atividades
visam obter dados
outros componentes da cultura material local, reunimos homens e diretamente da
mulheres em oficinas que funcionavam, inicialmente, de maneira in- interao com
as pessoas e o
formal, ocupando o tempo livre das pessoas. Este processo foi media- ambiente estudado.
do por fotografias que continham imagens dos objetos produzidos na Na Antropologia
incluem-se entre
regio, colecionados pelos principais museus etnogrficos do pas ao os mtodos de
longo de mais de dois sculos. pesquisa de campo
as entrevistas, os
O contato inicial com as fotografias criou um primeiro contexto de questionrios, os
anlise. Nele, separamos dois grupos de objetos, aqueles produzidos levantamentos
demogrficos,
tradicionalmente pelas mulheres Baniwa, a cermica branca; e aque- a elaborao de
listas diversas
les produzidos pelas mulheres de origem tukano, a cermica negra. e a chamada
Este foi o primeiro indicador de um papel outrora importante exercido observao
participante, por
por estes artefatos, o de diferenciador tnico. Como Ucuqui-Cacho- exemplo.
eira uma aldeia que se localiza exatamente entre as fronteiras do
177
MULHERES mundo Arawak e Tukano no Alto Rio Negro, no limite das bacias do
ANALISANDO
FOTOGRAFIAS Uaups e do Iana, foi interessante ver que algumas das mulheres co-
DOS ARTEFATOS
DE CERMICA nheciam, de acordo com sua origem, uma ou outra destas tradies
RIONEGRINA. artsticas. O que era um indicativo de que o aprendizado da cermica
FOTO: THIAGO OLIVEIRA
/ PRODOCULT BANIWA -
segue as linhas de uma tradio feminina no interior destes grupos.
MUSEU DO NDIO A partir deste contato inicial, houve tambm o envolvimento de
duas mulheres mais velhas da aldeia de Ucuqui, D. Laura (uma se-
nhora da etnia Kubeu) e D. Maria, uma senhora Baniwa, com parentes
paternos Kubeu, que passaram a liderar os trabalhos que desenvolve-
ramos a partir de ento. Junto delas, fomos em busca dos materiais
utilizados na elaborao da cermica, inicialmente a casca de carape
(Licania scabra), denominada kawa em baniwa, e o barro especialmen-
te empregado nestes potes, denominado dekay. A casca de carape
usada, na forma de cinzas, como anteplstico, um material que visa,
neste caso, acrescentar matria orgnica argila, aumentando sua
temperatura de queima.
178
Para coletar esta casca, nos dirigimos at uma rea situada ao norte
da aldeia de Ucuqui, onde o capito da aldeia nos guiou at um trecho da
mata em que predominava esta espcie vegetal. Esta experincia foi im-
portante por indicar como, por meio de uma leitura particular das pai-
sagens florestais, baseada na identificao de reas de predomnio, os
baniwa liam a paisagem ao seu redor. esta leitura que est em jogo
na localizao de recursos diversos que empregam no seu dia-a-dia.
A coleta desta casca foi seguida por seu processamento. Nesta eta-
pa, as mulheres queimaram o material em fogo baixo, em pequenos
montes, at que a casca fosse convertida em cinzas.
No dia seguinte, aps este processamento, fomos em busca do
barro para misturar com as cinzas. D. Laura, nossa mestra, desejava
ir at um depsito especfico, situado h alguns quilmetros da aldeia
de Ucuqui, no qual encontrava-se barro de qualidade superior quele
presente nas imediaes da aldeia. Havia muitos anos que os Baniwa
no visitavam aquele local e nossa oficina pode promover, ento, uma
reconexo daquele grupo com seu prprio territrio. Esta experincia
de coleta de materiais dava mostra do sofisticado mapeamento de re-
cursos presente no campo da cultura material baniwa.
ESQUERDA, ANDR
AJUDA A RETIRAR A
CASA DO CARAPE.
ACIMA, O BARRO NO
ATUR, PROTEGIDO
COM FOLHAS,
FOTOS: THIAGO OLIVEIRA
/ PRODOCULT BANIWA -
MUSEU DO NDIO.
179
De volta aldeia, carregando o pesado material em seus aturs

cestos cargueiros transportados com auxlio de uma ala passada so-
bre a cabea , as mulheres misturaram o barro com as cinzas da casca
de carape para, no dia seguinte, iniciar a modelagem. Enquanto elas
preparavam o barro, modelavam os artefatos e procediam queima
das peas, ns tambm realizamos, paralelamente, uma documenta-
o em udio e vdeo sobre a mitologia de origem do conhecimento da
cermica junto aos velhos conhecedores da tradio oral baniwa.
Nesta tradio, conta-se segundo Laureano Valncia, o patriarca
de Ucuqui que a cermica foi um legado das mulheres primordiais
chamadas Amaronai s mulheres de hoje, tendo sido ensinada como
se fazia at pouco tempo, durante a recluso que marca os rituais fe-
mininos de iniciao. Estes rituais ocorriam aps a primeira menstru-
ao das jovens, e faziam parte dos dispositivos utilizados na educa-
o tradicional baniwa. A cermica entrava, ainda, nas redes de troca
matrimoniais entre grupos aliados por casamento, sendo ofertada em
ocasies especiais, nas festas chamadas dabucuris, rituais de trocas
de alimentos que celebravam a unio entre dois cls da regio. Junto
aos objetos feitos de fibra tranada, como peneiras, espremedores de
mandioca e esteiras, a cermica permitia a produo de um grande
nmero de alimentos derivados da mandioca. Atravs desta docu-
mentao era possvel perceber, portanto, a forma como a cermica
atravessava diversos contedos culturais distintos, como a iniciao, o
casamento e a produo de alimentos, por exemplo.
Ao final da oficina, descobrimos uma limitao importante das
ceramistas de Ucuqui. Elas no souberam decorar as peas de forma
tradicional. Durante a oficina, mesmo consultando senhoras mais ve-
lhas, de origem baniwa, no conseguimos nem mesmo descobrir quais
eram exatamente os materiais empregados na produo dos pigmen-
tos e vernizes; quanto mais aprender como esses materiais deveriam
ser utilizados.
180
OFICINA DE
QUALIFICAO DE
PEAS E PRODUO
DE APOSTILA
DO REPERTRIO
GRFICO BANIWA.
FOTO: ANDR BANIWA /
PRODOCULT BANIWA -
MUSEU DO NDIO.
A SEGUNDA OFICINA: NOVOS PARCEIROS
Aps esta oficina, em 2012, de volta ao Rio de Janeiro, procurei par-

cerias institucionais para nossa iniciativa. At ento, havamos agido
praticamente sem apoio financeiro seno aquele oriundo de verbas
destinadas pesquisa de campo do Museu Nacional e do Museu do
ndio. Ao mesmo tempo em que eu procurava uma parceria institucio-
nal, Nazria, esposa do capito Carlos e importante articuladora local
de nosso projeto, ficou responsvel por encontrar uma jovem que, di-
zia-se, era a ltima pessoa que conhecia as tcnicas e procedimentos
envolvidos na decorao tradicional da cermica baniwa.
Esta busca por apoio foi bem sucedida de ambas as partes. No final
de 2013, iniciamos o Prodocult Baniwa, com apoio do Museu do ndio
e da Unesco para realizao de um projeto de salvaguarda da cermi-
ca baniwa. Este projeto previa oficinas de qualificao do acervo do
Museu do ndio e de produo destes artefatos nas aldeias da etnia.
Para a primeira oficina, que previa a visita de uma comitiva Baniwa ao
Rio de Janeiro, conseguimos trazer Maria de Lima, uma jovem mestra
ceramista, e iniciamos o trabalho de reapropriao do conhecimento
grfico e formal envolvido neste campo da cultura material do grupo.
181
Esta foi uma experincia importante porque permitiu que este pe-
queno grupo atravessasse o divisor que separa inmeros coletivos das
colees de objetos que seus antepassados contriburam para formar,
na maior parte das vezes, sem sab-lo. Permitiu tambm que tivessem
contato com a realidade de grandes centros urbanos e com as institui-
es como os museus e universidades , que possuem disponibilidade e
meios para atuarem como seus parceiros na realizao de projetos locais.
Aps estas atividades, realizamos uma oficina de produo de cer-
mica em So Joaquim, comunidade Baniwa onde vive Maria, a mestre
ceramista. Neste contexto, ela passou a ensinar o que havia aprendido
ajudando sua falecida me, ainda quando era criana. As mulheres que
participaram da oficina, no geral, conheciam alguns passos da produo
destes artefatos mas, todas, a exemplo do que ocorrera em Ucuqui, no
sabiam realizar a decorao destas peas. Por este motivo, dedicamos
boa parte de nossas atividades a enfrentar esta questo. O contato com
as fotos de artefatos, com a apostila de desenhos que fizemos no Rio de
Janeiro e com a experincia de Maria foi, neste sentido, fundamental.
Ao final, realizamos uma coleo de mais de 130 objetos produzi-
dos durante a oficina, o que incluiu tambm matrias-primas e ferra-
mentas utilizadas na produo da cermica. Esta coleo est deposi-
tada no Museu do ndio, no Rio de Janeiro, e o material fotogrfico e
ACIMA, OFICINA DE PRODUO:

MULHERES EXAMINAM APOSTILA
DO REPERTRIO GRFICO BANIWA.
DIREITA, OFICINA DE PRODUO:
MULHERES RELATAM SUA EXPERINCIA.
FOTOS: THIAGO OLIVEIRA / PRODOCULT
BANIWA - MUSEU DO NDIO.
182
audiovisual produzido neste contexto ser devolvido s participantes

na forma de dossis. Alm disso, estamos trabalhando na publicao
de um catlogo sobre a cermica baniwa que ser utilizado para subsi-
diar a venda destes artefatos, uma das razes do grande interesse das
mulheres Baniwa na retomada desta produo.
ALGUMAS CONCLUSES
Nesta seo, apresento uma rpida anlise de alguns pontos que,

penso, podem ser generalizados a partir desta experincia. Comeo pela
questo da organizao do trabalho e da transmisso do conhecimento.
As atividades das oficinas foram absorvidas de modo bastante or-
gnico pelos Baniwa. Para recolher a casca de carape, por exemplo,
houve o trabalho conjunto de homens e mulheres, como ocorre no co-
tidiano. Para recolher o barro, este trabalho conjunto se limitou loca-
lizao dos depsitos, uma vez que os homens no podem, de acordo
com a tradio local, tocar o barro, pois isto tornaria seus corpos moles
e preguiosos, sendo esta uma das razes de a cermica ser uma arte
exclusivamente feminina. Quando desejvamos saber a respeito da
mitologia e do ritual envolvendo a cermica, recorremos aos velhos
conhecedores da tradio oral. Todos estes pontos no precisaram ser
discutidos ou negociados. Era o prprio modo de vida baniwa que se
incorporava s oficinas de modo quase natural.
Em outras ocasies, como nas oficinas realizadas na comunidade
So Joaquim, tivemos problemas devido a entrarmos, justamente, em
choque com as formas locais de organizao do saber. Maria, como
eu disse, era jovem. Era jovem, sobretudo, em relao a algumas mu-
lheres participantes da oficina, suas alunas. Este fato criou algumas
tenses quando as propostas de Maria para oficina se contrapunham
quelas de suas alunas. Um destes momentos foi a queima dos artefa-
tos uma fase sempre tensa da produo, na qual uma escolha errada
pode levar perda de todo o trabalho das ceramistas. Algumas mu-
lheres queriam queimar as peas em fogueiras individuais, menores e
mais manejveis, enquanto Maria desejava fazer uma nica fogueira
para todas as peas. O conflito levou o grupo reunido na oficina a uma
separao momentnea; algumas mulheres agindo em conjunto, ou-
tras individualmente. Neste tipo de situao, enquanto coordenador
183
da oficina, procurei interferir pouco. Entendi que no eram exatamen-

te pessoas que estavam em conflito, mas sistemas de ensino, aprendi-
zagem e organizao do trabalho. Ao mesmo tempo, estas situaes
tambm levavam ao desenvolvimento da pesquisa, pois elas deixavam
claro que a cultura material de um povo comporta muitas percepes
e prticas individuais.
Tais diferenas constituem, muitas vezes, a grande riqueza destas
manifestaes. Durante as oficinas identificamos, por exemplo a exis-
tncia de estilos individuais, que marcam as peas de cada uma das
ceramistas no interior de uma tradio. At a quantidade de matria-
-prima utilizada pode ter influncia na formao destes estilos. Com
mais gua, por exemplo, na mistura do barro, a pea de determina-
da ceramista ficaria com a massa mais mole e pesada, o que levaria a
um aspecto mais bojudo; com menos gua, ela se torna mais longil-
nea, pois a massa mais dura no pesaria sobre a estrutura do prprio
vaso. As mulheres reconheciam rapidamente estas especificidades e
identificam-nas s suas autoras. Este fato contribua tambm para a
compreenso e valorizao da contribuio de cada indivduo ao que
chamamos, s vezes de modo essencialista, de cultura tradicional.
Ainda no que se refere s relaes entre formas diferentes de co-
nhecimento a tradicional e a moderna , foi interessante notar que
jovens mulheres escolarizadas, que nunca haviam tido contato com a
cermica, se saram muito bem na decorao dos artefatos. Isso ocor-
reu justamente em virtude de sua experincia prvia com a escrita e o
desenho, uma experincia que faz parte da escolarizao formal a que
foram submetidas. O tradicional e o moderno, aqui, operaram em uma
harmonia imprevista.
O segundo ponto que gostaria de destacar refere-se ao envolvi-
mento das pessoas com o territrio e seus recursos. Nossas buscas por
matrias-primas, que depois incluram alm do carape e do barro
polidores, resinas vegetais utilizadas para envernizar as peas e pig-
mentos minerais utilizados para pint-las, se configuraram em uma
verdadeira aula sobre a territorialidade baniwa. A busca destes ma-
teriais, ao mesmo tempo, apontava para a complexidade do conheci-
mento envolvido neste campo da cultura material baniwa e promovia,
nas aprendizes, a (re)conexo com locais e experincias do territrio
que elas no tinham como a localizao dos depsitos de barro e as
tcnicas corporais necessrias para sua extrao.
184
O ltimo ponto que me parece importante se refere visibilidade

das tcnicas de produo de artefatos tradicionais. Ao descrever as
cadeias operatrias de produo destes artefatos, mostramos a com-
plexidade de aes tcnicas que se tornam invisveis quando olhamos
apenas os objetos prontos, seja em colees etnogrficas, seja em lojas
de artesanato ou nas prprias aldeias. A mistura de ingredientes para
elaborao da massa cermica, a modelagem dos artefatos, a raspa-
gem com cascas de cuia, o polimento com sementes ou pedras espe-
ciais, a secagem, a pintura, a queima e o envernizamento constituem
processos elaborados ao longo de um perodo imemorial no toa
que os Baniwa descrevem a cermica como uma arte primordial, do
tempo do mito que se realizam, na elaborao de cada pote, pelas
mos de uma ceramista.
A cermica uma atividade atravessada por tcnicas muito com-
plexas e documentar estes processos contribuiu para valorizar o co-
nhecimento local em relao ao conhecimento estrangeiro materia-
lizado em artefatos industrializados. Esperamos que esta valorizao
auxilie no equilbrio das relaes entre os saberes locais e externos, e
subsidie a compreenso do valor do conhecimento e das tcnicas en-
volvidos nesta prtica.
Este tipo de atividade tem, portanto, o potencial de envolver escola
e comunidade e de envolver a comunidade, como um todo, com insti-
tuies de apoio, como museus, e tambm com pesquisadores. Estas
prticas se alinham ao modo local de transmisso de conhecimentos
e organizao do trabalho e permitem que jovens em idade escolar
tenham contato com o conhecimento dos mais velhos em contextos
tradicionais. Ao mesmo tempo, os resultados destes envolvimentos
podem ser apropriados pela escola e pela comunidade na criao de
novos produtos, como mapas e ferramentas de controle de gesto ter-
ritorial, por exemplo, uma vez que a cultura material est fortemente
ligada ao manejo de recursos ambientais.
185
ATIVIDADES
As atividades a serem desenvolvidas a partir desta proposta de en-

sino-pesquisa podem estar relacionadas cermica e a outras artes
tradicionais como a cestaria e a produo de artefatos de madeira,
por exemplo. Mas podem voltar-se tambm para o croch, o tear, a
costura, o cultivo de plantas, a criao de animais e outras atividades
que fazem parte do cotidiano da comunidade. Todo conhecimento de
cultura material igualmente complexo. Sempre ser possvel traar
relaes espaciais e temporais entre pessoas, ferramentas, tcnicas,
locais etc. No que segue abaixo, deixo algumas perguntas e atividades
que compreendem um guia para prticas de ensino-pesquisa voltadas
para a cultura material.
PERGUNTA 1
Quais objetos de cultura material so elaborados
na comunidade?
ATIVIDADE: Faa uma lista consultando artesos e artess, co-

nhecedores e conhecedoras tradicionais. Procure ilustrar cada
item. O desenho uma forma importante de apropriao de co-
nhecimentos e sua prtica leva a uma observao atenta aos deta-
lhes daquilo que se pretende representar.
DICA: Para ajudar, considere que o dicionrio do artesanato ind-
gena (Ribeiro, 1988) inclui as seguintes categorias de artefatos tradi-
cionais: tranados (cestaria e outros objetos feitos com fibras vegetais
tranadas); cordes e tecidos; adornos (plumrios e de materiais di-
versos, como sementes etc.); instrumentos musicais; armas; utens-
lios e ferramentas de madeira e pedra; objetos rituais, mgicos e ldi-
cos (brinquedos, jogos). Procure descrever a cultura material dentro
destas categorias. Se existirem artefatos que no se encaixam nestas
categorias, descreva-os e crie categorias alternativas.
186
PERGUNTA 2
Alguns dos objetos produzidos na comunidade podem
ser considerados sob risco de desaparecimento?
ATIVIDADE: Entreviste os artesos e artess, conhecedores e

conhecedoras tradicionais, interrogando-os a respeito de sua
prtica.
DICA: pergunte como o aprendizado e a transmisso destes co-
nhecimentos. Aproveite para saber a respeito da histria daquele
campo de produo. Outrora mais pessoas faziam estes artefa-
tos? Qual a situao atual? Estes produtos j foram trocados ou
vendidos? Como eles aparecem na tradio oral? Existem can-
es, histrias e outras manifestaes culturais que se reportam
a estes objetos?
PERGUNTA 3
As/os detentoras(es) do conhecimento relativo produo
destes artefatos podem colaborar em oficinas como mestres
de ofcio e ensinar aos mais jovens?
ATIVIDADE: faa uma reunio, envolvendo as lideranas co-

munitrias, os artesos e as artess tradicionais, e apresente
uma proposta de ensino-aprendizagem por meio de oficinas de
documentao.
DICA: a definio de como fazer a oficina deve ser feita j em par-
ceria com os/as especialistas. Procure incorporar o conhecimento
deles na elaborao do roteiro da oficina. Para elaborar este rotei-
ro veja a prxima pergunta.
187
PERGUNTA 4
A atividade a ser documentada desenvolvida em quantas
etapas? possvel descrev-la junto aos mestres passo-a-
passo? possvel fazer pesquisa de campo para descrever,
documentar e se envolver com a produo destes objetos?
ATIVIDADE: Identificar os materiais utilizados, os locais de cole-

ta de matrias-primas, se for o caso, as ferramentas e as tcnicas
empregadas na produo dos objetos. Isto deve ser feito passo a
passo, por meio de fotografias, desenhos, entrevistas com as/os
mestres e pesquisa de campo.
DICA: procure associar a documentao produo de objetos
tanto pelas(os) conhecedoras(es) quanto pelas(os) aprendizes.
ATIVIDADE: Elabore um mapa da regio e indique os locais de
coleta das matrias-primas. Se no houver coleta, descreva a ori-
gem dos materiais, procurando saber onde so produzidos, quem
os leva at a cidade mais prxima, e desta at a comunidade.
PERGUNTA 5
Existem padres grficos nestes objetos? Eles podem
ser desenhados em outras superfcies para se produzir
uma apostila de referncia?
ATIVIDADE: Elabore uma apostila de padres grficos.
PERGUNTA 6
Existem instituies que podem atuar como parceiras
destas atividades na regio? Existem custos inerentes
ao desenvolvimento destas atividades que devem ser
considerados para serem apresentados a instituies
parceiras, ou secretaria de educao do municpio?
ATIVIDADE: Compartilhe sua experincia em busca de parceiros

que podero atuar na amplificao dos seus resultados e no desen-
volvimento de novos produtos a partir do trabalho desenvolvido
na escola.
188
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189
Sobre povos indgenas e diversidade
na escola: superando esteretipos
ROSANI DE FATIMA FERNANDES
A maioria dos educadores e educadoras j ouviu falar sobre diversi-

Diversidade
cultural refere-se
dade, em alguma medida reconhece a importncia do trabalho nas
multiplicidade de escolas e concorda que preciso avanar e ampliar as discusses so-
formas pelas quais
as culturas dos bre o assunto. Mas muitos podem questionar, por exemplo, sobre que
grupos e sociedades contedos so adequados, ou ainda, que termos so politicamente
encontram sua
expresso (...) A corretos ao falar sobre diversidade cultural no Brasil, especialmente
diversidade cultural quando se trata de povos indgenas.
se manifesta no
apenas nas variadas consenso tambm que os cursos de formao de professores no
formas pelas
abordam adequadamente a temtica, o que agravado pelo desconhe-
quais se expressa,
se enriquece e cimento e pela inexistncia de materiais didticos que contemplem a
se transmite o
patrimnio cultural
diversidade. Sem muita opo, muitos continuam reproduzindo aque-
da humanidade las verdades que aprenderam nos livros didticos quando eram alu-
mediante a variedade
das expresses
nos, sem a devida problematizao.
culturais, mas Como consequncia, crianas e jovens que esto hoje nas escolas
tambm atravs
dos diversos continuam tendo uma viso simplificada e estereotipada sobre diver-
modos de criao, sidade tnica no Brasil e, como seus mestres, seguem reproduzindo
produo, difuso,
distribuio e fruio conhecimentos descontextualizados das vivncias, enfrentamentos
das expresses polticos e histricos dos povos indgenas, que, em muitos casos, se
culturais, quaisquer
que sejam os meios manifestam em forma de intolerncia e preconceito.
e tecnologias
empregados.
As representaes sobre os povos indgenas esto quase sem-
(Conveno pre associadas ao passado e em nada tm a ver com a complexida-
sobre a proteo
e promoo
de da organizao social, lnguas, culturas, e tradies indgenas
da Diversidade contemporneas.
das Expresses
Culturais, 2005). muito importante que educadores e educadoras problematizem
a diversidade tnica e cultural de forma adequada, contribuindo as-
sim para a diminuio do preconceito e para a construo de relaes
de respeito com os povos indgenas, negros, quilombolas, entre outros
grupos etnicamente diferenciados.
190
Os cursos de formao de professores, com raras excees, no
Povos indgenas
trabalham adequadamente a questo, mantendo lacunas histricas Conforme a
no trato com a diversidade no Brasil. Muitas pessoas saem dos cursos Conveno n 169
da Organizao
de graduao sem saber por onde comear quando o assunto povos Internacional do
Trabalho, so aqueles
indgenas e diversidade. Se voc se sente includo nesse grupo de pes- que descendem
soas, tenho duas informaes: a primeira que as reflexes que pro- ... de populaes
que habitavam
ponho no texto podem auxiliar, mesmo que de forma introdutria, o pas ou uma
para uma maior familiaridade com a temtica da diversidade tnica e regio geogrfica
pertencente ao
povos indgenas. A segunda que, talvez, voc conclua a leitura com pas na poca da
mais dvidas do que tinha ao inici-la. certo que, se voc se identi- conquista ou da
colonizao ou do
ficar com qualquer uma das opes terei cumprido meu objetivo! Se estabelecimento
eu puder, no mnimo, incomod-los(as) com questes que apresento, das atuais fronteiras
estatais e que, seja
tambm terei alcanado meu propsito. qual for sua situao
A partir da discusso sobre o trabalho, ou no trabalho, sobre jurdica, conservam
todas as suas
diversidade dos povos indgenas no Brasil, pretendo mostrar como a prprias instituies
sociais, econmicas,
educao escolar contribuiu para continuidade dos preconceitos, do culturais e polticas,
racismo, da intolerncia com povos culturalmente diferenciados e a ou parte delas.
necessidade de novas posturas, comprometidas politicamente com a

construo de um pas onde as pessoas aprendam desde cedo a impor-
tncia da convivncia respeitosa com as diferenas, com o pluralismo Preconceito
Segundo o
cultural que se efetiva pela promoo dos direitos humanos, porque dicionrio Michaelis,
princpio fundamental da diversidade. diz respeito a
opinies formadas
Nesse sentido, urgente o trabalho a partir da interculturalidade, previamente,
porque a possibilidade de (...) existncia e interao equitativa de refere sentimento
desfavorvel,
diversas culturas, assim como a possibilidade de gerao de expres- concebido
ses culturais compartilhadas por meio do dilogo e respeito mtuo, antecipadamente
ou independente
conforme a Conveno sobre a proteo e promoo da Diversidade de experincia ou
das Expresses Culturais ratificada pelo Brasil em 2005. A intercul- da razo. As formas
mais comuns de
turalidade deve estar presente nas escolas, como forma de conhecer preconceito so
o outro, que pode ser indgena, negro, quilombola, estrangeiro, ci- de classe, racial e
religioso. Disponvel
gano, ribeirinho, homossexual, de outra religio, ou ainda, uma pes- em: [michaelis.uol.
com.br/moderno/
soa idosa, com costumes e formas de pensar diferentes! O exerccio portugues/index.
apropriado para pensar no somente a diversidade tnica, j que trato php?lingua=
portugues-portu-
sobre povos indgenas, mas tambm para treinar e colocar em prtica gues&palavra=
o relativismo, que oposto ao etnocentrismo porque prope a valori- preconceito].
Acesso em 10 de
zao de todas as formas de expresses da diversidade, ou seja, que nov. de 2015.
cada cultura seja compreendida a partir dos seus prprios termos.
191
(...) o pluralismo cultural constitui a resposta poltica

realidade da diversidade cultural. Inseparvel de um
contexto democrtico, o pluralismo cultural propcio
aos intercmbios culturais e ao desenvolvimento das
capacidades criadoras que alimentam a vida pblica.
(Conveno sobre a proteo e promoo da Diversi-
dade das Expresses Culturais, 2001.)
Para isso, compartilho algumas das minhas prprias histrias, que

acumulo na minha vivncia enquanto indgena, me, militante de di-
reitos indgenas, educadora, acadmica. Dentre as experincias, trago
algumas com crianas e jovens que podem ajudar a perceber como a
diversidade tnica vem sendo trabalhada nas escolas. Para ampliar as
possibilidades de compreenso, apresento algumas sugestes de lei-
turas, de autores indgenas e no indgenas que trazem abordagens
importantes e podem ampliar as reflexes propostas. Alm disso, vo-
cs tero sugestes de atividades que podem ser trabalhadas com os
estudantes no sentido da construo de novas formas de percepo da
diferena e da diversidade na escola.
IDENTIDADES, CULTURAS E POVOS INDGENAS
Por diversas vezes, em situaes do meu cotidiano me deparei com

pessoas que, mesmo sem saber, passam adiante informaes impre-
cisas ou incorretas e manifestam desconhecimento no que se refere
aos povos indgenas. Em alguns casos, expressam suas ideias de for-
ma explcita, outras nem tanto, porque se apresentam camufladas em
supostos elogios e comentrios que at parecem inocentes. Uma
das coisas mais comuns que ouo, desde sempre, como me pareo
ou no com uma ndia, como meus olhos so assim e meu cabelo
assado, comentrios que sempre expressam esse incmodo que as
pessoas sentem quando se deparam com o diferente que pode no
ser to diferente assim, ou porque no corresponde imagem genri-
ca construda sobre o ndio no Brasil, quase sempre associada a um
fentipo idealizado, ao passado, ao quadro colonial pintado na mem-
ria nacional. Alguns ficam chocados quando um indgena se expressa
bem em portugus, porque ainda acreditam que ndio de verdade
192
Sobre povos indgenas e diversidade na escola:
no fala portugus, apenas balbucia palavras desconexas. Outras ve-

Esteretipo uma
zes, o preconceito se manifesta em forma de um falso elogio, como por opinio ou imagem
exemplo, voc bonita, nem parece uma ndia. padronizada,
generalizada que
Num primeiro momento, para algum desavisado tais afirma- no corresponde
es podem at soar como elogios, mas no so! Na verdade, so ne- com a realidade,
porque geralmente
gaes disfaradas, por assim dizer, porque acionam outras formas de simplificada,
preconceito: quando dizem voc bonita e no parece uma ndia compartilhada por
um grupo e tem
esto acionando os esteretipos que cristalizam uma imagem de mu- conotao negativa,
lher indgena ideal, parte do imaginrio que construram nas relaes porque rotula e
cristaliza imagens
familiares, no convvio social, nas diversas situaes de aprendizagem sobre pessoas,
grupos, lugares.
que desconsideram a diversidade de povos indgenas no Brasil e as di-
ferenas que os caracterizam. Em geral, o imaginrio acerca da mu-
lher indgena est baseado na viso romntica de uma Iracema, de
cabelos pretos e compridos, que vive numa aldeia, que anda seminua.
Este certamente no meu caso, h dois anos no moro em aldeia, sou Para o antroplogo
Roque de
professora, uso jeans, salto alto, adoro batom e esmalte, tenho celular, Barros Laraia,
etnocentrismo
carteira de motorista e passaporte. Quando me apresento como pro- (...) a crena de que
fessora universitria, falando portugus, ministrando aulas para no a prpria sociedade
o centro da
indgenas, vem logo a sentena: no mais indgena. Como se isso humanidade, ou
fosse possvel! mesmo a sua
nica expresso
J pensou que ningum deixa de ser paraense porque foi morar em (2006:73). a
So Paulo, ou porque aprendeu a falar francs? Ou passou a ser ameri- propenso que
as pessoas tm
cano porque aprendeu a falar ingls na escola ou usa tnis importado? de considerar a
Da mesma forma, uma pessoa no indgena pode morar numa aldeia sua cultura como
melhor e superior
por longo perodo, pintar seu corpo com jenipapo e urucum, participar s demais, o que
gera conflitos,
das festividades e rituais, mas isso no far dela uma indgena, porque preconceitos.
as identidades so construdas e reconhecidas socialmente. Todas as
pessoas tm identidade, mas no me refiro ao Registro Geral (RG) que
serve como documento de identificao, me refiro forma como as
pessoas se identificam e so identificados pelas demais, como sendo
deste ou daquele lugar, pertencente a uma determinada famlia, a um
determinado povo ou comunidade. Nesse sentido, no h uma identi-
dade essencial, mas muitas identidades, no plural!
O antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira explica que a iden-
tidade situacional, relacional e contrastiva, ou seja, no olhamos
no espelho e dizemos sou paraense, paulista ou Kaingang, faze-
mos isso sempre como forma de diferenciao frente aos outros, de
identificao diante de outra pessoa ou grupo. Se voc, paraense ou
193
amazonense, estiver em Minas Gerais e for perguntado sobre seu local

de origem, certamente vai dizer sou do Par, mas se estiver na fri-
ca, certamente dir que brasileira. Ou seja, esta ou aquela identidade
acionada de acordo com os interlocutores, da situao e do lugar. Na
escola do seu filho ou filha, por exemplo, voc no referida, nem se
refere sua identidade profissional, voc se identificar e ser identifi-
cada como sendo a me do Thiago, da Maria, da Beatriz.
As identidades so acionadas por contraste, porque sempre a afir-
mao do ns diante dos outros, mas, isso nem sempre acontece de
forma tranquila. Historicamente as relaes com os povos indgenas
no Brasil foram marcadas pelo etnocentrismo, que em alguns casos, se
manifesta em forma de preconceito, quando desqualifica, inferioriza e
subalterniza o outro pela sua diferena cultural, religiosa, entre outras.
O etnocentrismo, nesse sentido, atua negativamente porque hie-
rarquiza as culturas, a exemplo das relaes eurocntricas, muito pre-
sentes ainda no Brasil e que consideram inferior tudo que no parea
com a matriz europeia, reproduzindo relaes de colonialidade, por-
que desconsidera os sujeitos, povos e culturas que no se enquadram
nessa moldura europeia. No h cultura superior ou inferior, melhor
ou pior, h culturas diferentes!
Cultura, nesse sentido, no se refere erudio, quase sempre as-
sociada escolarizao, mas aos complexos sistemas sociais, econ-
micos, culturais, lingusticos, econmicos, polticos, religiosos elabo-
rados pelos diferentes povos no mundo!
HISTRIAS SOBRE PESSOAS, NOMES,

ESCOLAS E PRECONCEITO
Meus dois filhos nasceram em aldeia e sempre estudaram em esco-

las indgenas. O mais velho tem hoje 21 anos, se chama Idjarrury, atu-
almente cursa o quinto semestre de Medicina na Universidade Federal
do Par. Seu nome Karaj e significa filho da cachoeira. A caula,
Tyihaneti, tem 12 anos e cursa o stimo ano do Ensino Fundamental.
Em 2012, depois de residirmos mais de oito anos entre os Gavio Kyi-
katj na Reserva Indgena Me Maria, que est localizada no munic-
pio do Bom Jesus do Tocantins, no estado do Par, nos mudamos para
a cidade de Marab, que tambm fica no Sudeste do Par, distante
194
cerca de quarenta quilmetros da aldeia. Foi aos oito anos de idade,

Os Kyikatj
quando nos mudamos para Marab, que Tyihaneti, pela primeira vez, pertencem ao
Tronco J,
passou a frequentar uma escola pblica municipal no indgena. Certo famlia lingustica
dia, ao regressar da escola percebi que ela estava triste e preocupada, Timbira Oriental e a
autodeterminao
perguntei o que havia acontecido, ao que me respondeu prontamente: Kyikatj (onde kyi
quero trocar de nome, meu nome difcil e a professora no conse- cabea e J povo),
povo da montante,
gue falar!. Argumentei que seu nome no difcil, diferente, porque os diferencia dos
indgena, Kyikatj! Parkatj, povo
da jusante e dos
Diante da frustrao com o fato dos professores no pronunciarem Akrtikatj, povo
o seu nome e o taxarem de difcil, resolvi contar mais uma vez minha da montanha, que
tambm vivem hoje
filha a histria da sua nominao. Tyihaneti nasceu na Aldeia Kyikatj na Reserva Indgena
Me Maria (RIMM).
e a pessoa que a nominou se chama Jprara Tahoti. O nome Jprara Mais informaes
significa aquela que gosta de jogar flechas. Jprara professora da sobre os povos
da RIMM podem
lngua e da cultura Timbira na escola da aldeia, trabalhamos juntas por ser acessadas no
quase uma dcada e sempre fomos muito prximas, razo pela qual site do Instituto
Socioambiental
se prontificou a dar o nome para minha filha. Na cultura Kyikatj, a (ISA): [pib.
nominao estabelece obrigaes entre o nominador (aquele que d o socioambiental.org/
pt/povo/gaviao-
nome) e o nominado (aquele que recebe o nome), com as famlias de parkateje]. Acesso
ambos e com todos aqueles que foram nominados pela mesma pessoa, em 10 de nov.
de 2015.
ou seja, trata-se de uma rede de relaes extensas e complexas que
incluem obrigaes cerimoniais, parceiros preferenciais para corridas
de toras, jogos de flecha, casamentos e evitaes, ou seja, pessoas com
as quais se pode casar e no se pode relacionar de forma alguma, nem
sequer falar ou passar perto.
Na tradio Kyikatj, o nome dado expressa a personalidade do
nominador, est relacionado s suas caractersticas pessoais, gostos e
preferncias. Tyihaneti significa, conforme explica a prpria Jprara,
menina esperta, que mexe com todo mundo, que no tem vergonha
de nada e nem de ningum, caractersticas que de alguma forma fo-
ram transferidas para minha filha, pois se parece muito com a alegre
Katyi (madrinha) que lhe nominou.
Argumentei mais uma vez com minha filha, mostrando que os no-
mes das pessoas tm histrias, que so diferentes e especiais. Depois
de muita conversa ela entendeu e no pediu mais que seu nome fosse
trocado. Preocupada com a situao fui at a escola com a inteno
de relatar o ocorrido e propor a realizao de trabalhos sobre a impor-
tncia da valorizao da diversidade. Infelizmente no obtive xito.
Em minha conversa com a diretora, expliquei o que havia acontecido e
195
argumentei sobre a importncia da temtica. A diretora fez pouco caso

e disse que isso era comum, que uma situao difcil de ser mudada.
Nos dias que seguiram, minha filha continuou compartilhando co-
migo relatos de preconceito ao chegar da escola, principalmente com
relao s meninas e meninos negros, os xingamentos eram vrios,
dentre eles, carvo, cabelo ruim, cabelo de bombril, baleia,
incluindo outras ofensas racistas que poderiam ser trabalhadas se a
escola se preocupasse de fato em promover a incluso, combatendo
qualquer forma de discriminao e racismo. Mas no foi o que ocor-
reu, a escola seguiu seu roteiro pedaggico sem trabalhar e proble-
matizar as diversas situaes de constrangimento pelos quais os alu-
nos eram (e so) submetidos.
Outra situao relacionada a este debate a intolerncia e racismo
presentes no relato de um estudante quilombola do curso de Etnode-
senvolvimento da UFPA de Altamira, na regio do Mdio Xingu, su-
doeste paraense. Em agosto de 2015 ministrei uma disciplina em uma
das turmas do curso, que tinha como objetivo refletir sobre a educao
Excelente material
para problematizar escolar nas comunidades de origem dos estudantes e as possibilida-
esteretipos e
des de construo de propostas pedaggicas adequadas diversidade
preconceitos em sala
de aula: Quebrando dos povos indgenas, quilombolas, agricultores e demais populaes
preconceitos:
subsdios para o
tradicionais. Uma das atividades foi orientada para que cada uma das
ensino das culturas pessoas da turma, com pertencimentos diversos, escrevessem ou de-
e histrias dos
povos indgenas
senhassem as dificuldades que enfrentaram em suas trajetrias como
de Clia Collet, estudantes e os caminhos que percorreram para chegar universidade.
Mariana Paladino
e Kelly Russo. Est Na apresentao e discusso dos trabalhos alguns choraram ao re-
disponvel para cordar a fome que passaram na escola, as grandes distncias percorri-
download em: [laced.
etc.br/site/acervo/ das para estudar na cidade. Outros, com voz embargada, no conse-
livros/quebrando- guiram sequer falar, mostrando apenas os desenhos para os colegas.
preconceitos/].
Um estudante quilombola, que por razes ticas identificarei com o
nome fictcio de Joo, desenhou e explicou o percurso que fazia do
quilombo onde morava at a escola na cidade, trajeto de mais de dez
quilmetros que fazia juntamente com seus colegas em cima de um
pau de arara, que um caminho ou caminhonete com a carroceria
aberta, bastante utilizado no transporte de estudantes em alguns mu-
nicpios do interior do estado.
No desenho que Joo fez estavam uma ponte quebrada e o cami-
nho pendurado, ilustrando o dia em que sofreram um acidente. Por
sorte, todos conseguiram pular antes que o caminho casse. Para
196
alm das dificuldades no deslocamento, falta de merenda escolar, a

fome e a inexistncia de estrutura mnima nas escolas, Joo mostrou
que o racismo era, e continua sendo, parte do cotidiano dos estudantes
do quilombo. Joo falou sobre o dia em que os pais dos alunos foram
chamados para uma reunio na escola da cidade, o pai de Joo foi. No
outro dia, os colegas de sala se referiram ao pai de Joo com insultos
que preferiu no reproduzir. Depois disso, Joo passou a esconder do
pai os convites para participar das reunies da escola, eu rasgava e
jogava fora, segundo ele, para preserv-lo do racismo dos colegas.
As duas histrias tm pontos em comum e demonstram lacunas
no processo educacional das escolas referidas: (1) a naturalizao do
preconceito, do racismo e da discriminao por parte de professores
e gestores que continuam reproduzindo a excluso; (2) a no proble-
matizao do racismo como questo a ser enfrentada pela escola; (3)
a continuidade e reproduo de posturas e atitudes excludentes que
consideram a diferena como inferioridade.
Mas, como os professores podem atuar de maneira poltica e crtica
para formar pessoas menos intolerantes? Que atividades podem ser
desenvolvidas para a percepo da diferena como valor inerente s
sociedades humanas? Desde 1988, quando foi promulgada a Consti- A Lei n 11.645,
tuio Federal do Brasil, inmeros documentos nacionais e tratados de 10 maro de
2008 estabelece
internacionais, dos quais o Brasil signatrio, tratam da temtica da a obrigatoriedade
diversidade no mbito da formao cidad por meio da educao do ensino dos
contedos
escolar. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) Lei referentes
histria e cultura
9.394 de 1996, reafirmou o carter plural da formao do povo brasi- afrobrasileiras e
leiro. Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNS) tm a pluralidade indgena, devendo
ser ministrada
e a diversidade como eixos centrais dos chamados Temas Transver- no mbito dos
sais e ressaltam o desafio das escolas no trabalho com a diversidade currculos do ensino
fundamental e
etnocultural do Brasil considerando a grande diversidade tnica que de ensino mdio,
compe a sociedade brasileira e a importncia da valorizao das tra- pblicos e privados,
em especial nas
jetrias dos povos e diferentes formas de expresso cultural. disciplinas de
Em 2003, a Lei 10.639 tornou obrigatrio o ensino da histria e cul- educao artstica
e histria do Brasil.
tura afrobrasileira nas escolas de todo pas, modificada posteriormen- Disponvel em:
[www.planalto.
te, em 2008, pela Lei 11.645 de 10 de maro de 2008 que amplia para gov.br/ccivil_03/_
a obrigatoriedade do ensino da cultura e histria indgena nas institui- ato2007-2010/
2008/lei/l11645.
es de ensino pblicas e privadas. htm]. Acesso em 10
Em 2004, o Brasil ratificou a Conveno 169 da Organizao In- de nov. de 2015.
ternacional do Trabalho (OIT), de 1989, mesmo que tardiamente. Em
197
2008, tornou-se signatrio da Declarao da Organizao das Naes

Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas, de 2007. O decreto n
6.177, de agosto de 2007, promulga a Conveno sobre a proteo e
promoo da Diversidade das Expresses Culturais, de 2005. Os do-
cumentos representam avanos importantes do Estado brasileiro no
tratamento da diversidade. Mas, avanos normativos somente so efe-
tivados se contarem com polticas pblicas coerentes que promovam
a valorizao da pluralidade e o combate sem trguas do racismo e do
preconceito. Mais do que isso, preciso que as pessoas desenvolvam
sensibilidades para a percepo e valorizao das diferenas em todos
os espaos e sentidos.
REPRESENTAES ESTEREOTIPADAS SOBRE

OS POVOS INDGENAS NO BRASIL
Historicamente no Brasil, os povos indgenas foram classificados

a partir de duas formas: a primeira a viso romntica que refere aos
grupos considerados aliados, os taxados como mansos. Quando
as pessoas se referem aos indgenas como protetores da floresta, que
vivem em eterna harmonia com a natureza, ou mesmo quando ideali-
zam as sociedades indgenas sem considerar que tambm so eivadas
de conflito, tenses e contradies, esto acionando esta concepo.
A segunda se refere queles que resistiram aos contatos, chama-
da civilizao, por isso so tidos como selvagens, empecilhos para
o progresso nacional e por isso devem ser combatidos, exterminados,
pacificados ou conquistados.
Qual das duas a mais adequada? Certamente nenhuma, pois
ambas so pejorativas e idealizam ou condenam sem considerar a di-
nmica das culturas e as especificidades organizacionais destas socie-
dades, que so orientadas por padres culturais prprios, diferentes
entre si e diferentes da sociedade nacional.
Para ilustrar melhor como essa imagem romntica de povos pro-
tetores das florestas, que aciona os indgenas como povos do passado,
ainda est muito presente no imaginrio nacional e local, vamos ana-
lisar alguns desenhos e conceitos elaborados por crianas e jovens de
duas escolas, uma estadual e uma municipal. A faixa etria dos estu-
dantes entre oito e 14 anos. As duas escolas esto localizadas em uma
198
comunidade no municpio de Santa Maria do Par, na regio Nordeste

do estado, onde indgenas da etnia Temb Tenetehara vivem h quase
dois sculos, e, desde o final da segunda metade do sculo XIX, en-
tre os regionais, o que significou o silenciamento da identidade tnica
at meados de 1999, quando organizados por meio de uma associao
passam a reivindicar o direito ao territrio tradicional e ao reconheci-
mento da identidade Temb Tenetehara.
Atualmente os Temb esto em duas comunidades, que identificam
como aldeias, mesmo no sendo demarcadas como terra indgena,
trata-se do Areal e do Jeju, onde residem em pequenos lotes familiares.
A principal forma de subsistncia o trabalho nas roas e fazendas dos
regionais, principalmente no perodo de colheita de produtos como
a pimenta do reino que tem produo destacada no municpio. Sem
a terra reconhecida e demarcada, os Temb no tm educao esco-
lar indgena, apesar de reivindicarem junto a Secretaria de Estado da
Educao (SEDUC) h quase duas dcadas. Os estudantes das duas
comunidades frequentam as mesmas escolas dos no indgenas, onde
por diversas vezes sofreram preconceito. Num desses casos, as pintu-
ras corporais feitas com jenipapo que libera um pigmento preto ao ser
manipulado, foram comparadas coisa da besta fera pelos professo-
res, ou seja, demonizadas.
Entre os dias 21 e 23 de outubro de 2015, realizamos oficinas nas
duas escolas do Jeju (Escola Municipal Odojober de Souza Botelho
e Escola Estadual de Ensino Fundamental Francisco Nunes), com o
objetivo de perceber como os estudantes e educadores lidam com a
diversidade tnica e em especial como representam os indgenas, uma
vez que convivem com os Temb na mesma comunidade e frequentam
as mesmas salas de aula. As oficinas tambm possibilitaram a percep-
o da auto-representao dos estudantes indgenas, que so minoria
numrica nas escolas.
Antes de iniciarmos qualquer explanao ou discusso, pedimos
que desenhassem e definissem o que um ndio. As respostas fo-
ram muito prximas do que comumente costumamos ouvir quando as
pessoas procuram definir os indgenas, associando ao passado e reme-
tendo viso romntica de protetores da floresta. As respostas com
contedo poltico, que refletem a luta pela terra, o fato de pertencerem
a coletividades, povos com culturas e tradies especficas foram pou-
cas, cerca de dez por cento dos alunos.
199
A seguir trago alguns dos trabalhos que no so identificados como

forma de preservar as identidades dos estudantes. De maneira geral,
as elaboraes mostram que os Temb Tenetehara permanecem invisi-
bilizados na escola, porque a maioria das representaes ainda se refe-
rem ao ndio idealizado no imaginrio nacional, que caa, pesca, anda
nu, mora em oca, conforme as imagens mostram:
PESSOA QUE CAA DEFENSOR DA NATUREZA
As respostas mais recorrentes foram quelas contidas nos textos

dos materiais didticos que por muito tempo orientaram os trabalhos
nas escolas no sculo passado: no primeiro desenho, o aluno define
ndio como sendo (...) uma pessoa que caa muitos peixes, animais
ele vive na oca. Na segunda, o ndio o defensor da natureza [h]
muitos anos atrs.
Dentre as definies, as mais frequentes so (1) vive na mata; (2)
caador e pesca; (3) mora em aldeia; (4) defensor da natureza;
(5) protetor da tribo; (6) vive em uma oca. E ainda, mas com me-
nor recorrncia: guerreiro, uma pessoa antiga, anda nu, vive
nas matas e nas cavernas, conforme possvel verificar nas imagens
a seguir:
200
UM CAADOR VIVE NO MATO PROTETOR DA FLORESTA
Os Temb que participaram da atividade se identificaram nos traba-

lhos. Dentre estes, um em especial chamou ateno pelo teor poltico
das respostas. Vou identific-la como Maria (nome fictcio).
A primeira questo pedia para de definir ndio. Diz Maria: os n-
dios sofrem preconceitos (...) uma pessoa normal como qualquer ou-
tra pessoa, que pode se vestir normalmente, pode ter um celular, pode
estudar, pode ser como qualquer pessoa. A segunda questo era de
autodefinio, quem sou eu. Maria escreve: sou indgena, tenho 10
anos, tenho cabelos castanhos, me acho uma pessoa legal, sorridente
e alegre. Na primeira resposta, Maria cita o preconceito, certamente o
que sofre cotidianamente, e afirma que ndio uma pessoa normal,
como qualquer outra, que pode estudar, ter celular. Ou seja, represen-
ta sua prpria vivncia e de sua comunidade, de pessoas que estudam,
que dominam as tecnologias, como o celular, por exemplo.
A definio de Maria em nada se parece com as respostas baseadas
nos esteretipos mencionados pelos colegas, que, mesmo convivendo
com Maria e outros colegas Temb na mesma sala de aula, morando na
mesma comunidade, no os percebem, porque no os consideram
indgenas verdadeiros, supostamente por no estarem na mata ca-
ando, pescando e andando nus.
A auto representao de Maria expressa a diversidade indgena,
tenho cabelos castanhos e vai de encontro s imagens cristalizadas
que a classificariam como no sendo mais indgena, porque estuda,
porque mora entre os no indgenas. Maria, assim como os demais
Temb no mencionada nas atividades dos colegas, apenas uma pes-
soa respondeu Ele Temb, de um total de 66 estudantes.
201
Quando o assunto indgena e tecnologias do mundo moderno o

preconceito permanece e aparece. Sobre isso, diz um estudante: um
ndio uma pessoa que tem poucas vestes e no conhece o mundo da
tecnologia, ou seja, anda nu e nada sabe sobre tecnologias. Certa-
mente se esta pessoa chegasse a uma das aldeias Gavio, onde todas
as casas tm antenas de televiso, das mais variadas, celulares, com-
putadores de ltima gerao, carros luxuosos e acesso internet, diria
que no so mais indgenas. Da mesma forma, no consideraria como
O grande desafio
da escola investir indgenas aqueles que esto vivendo nas cidades, trabalhando ou es-
na superao da tudando fora das aldeias.
discriminao e
dar a conhecer a O censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
riqueza representada de 2010 mostra que dos mais de 800 mil indgenas que vivem hoje no
pela diversidade
etnocultural que Brasil, cerca de 315 mil vivem nos centros urbanos, alguns aldeados,
compe o patrimnio
sociocultural
outros no. A maioria dos que moram nas cidades falam o portugus,
brasileiro, alguns so bilngues/multilngues e tm a lngua indgena como pri-
valorizando a
trajetria particular
meira lngua, enquanto outros falam apenas o portugus.
dos grupos que A variedade no que se refere s lnguas indgenas grande no so-
compem a
sociedade. Nesse mente na quantidade, so mais 274 em todo Brasil, mas na multiplici-
sentido, a escola dade de formas que se apresentam. O fato de uma pessoa ou um povo
deve ser local
de dilogo, de indgena no falar mais sua lngua materna, no significa que deixou
aprender a conviver, de ser indgena, pois, a lngua apenas um dos marcadores identitrios
vivenciando a prpria
cultura e respeitando de um povo. H que se considerar as polticas de miscigenao a que
as diferentes formas
os povos indgenas foram submetidos e os programas educacionais
de expresso
cultural (PCNS, oficiais impostos s comunidades por meio das escolas que tinham
1997: 27).
como objetivo substituir as lnguas indgenas pela lngua portuguesa.
Da mesma forma como as pessoas costumam classificar os povos ind-
genas pelo fato de falarem ou no a lngua materna, tambm emitem
opinies baseadas no pressuposto da presena ou no dos traos dis-
tintivos, que quase sempre esto associados ao exotismo. Essa busca
por caractersticas genricas que supostamente podem identificar ou
no um indgena foi evidente em outra atividade que realizamos nas
escolas do Jeju. Apresentamos diversas imagens de indgenas, em si-
tuaes distintas, com terno e gravata, dando entrevistas, palestrando,
dando aulas, recebendo diplomas, mas, quando perguntamos quem
eram os indgenas nas imagens todos prontamente responderam que
eram os do Parque Indgena do Xingu, porque pintados, paramentados
com penas e adornos especficos para ritual. O mesmo ocorreu quando
perguntamos onde os indgenas moram, a resposta no incluiu os
202
prdios, as casas de alvenaria ou de madeira que foram apresentadas,

mas a casa que mais se parecia com uma oca.
Ento, fiz uma brincadeira para que pensassem a partir de suas vi-
vncias, perguntei como as pessoas catlicas (ou no), costumam se
vestir para casar, ao que responderam vestidas de noiva, os homens
com terno, gravata, segui perguntando se depois elas continuam ves-
tidas com estes trajes, se tomam banho de igarap, fazem compras,
ou vo trabalhar com ternos e vestidos de noiva. Todos responderam
Para viver
que no! Expliquei que assim acontece com os povos indgenas, as democraticamente
pinturas, os cocares, os enfeites so usados em alguns rituais, em mo- em uma sociedade
plural preciso
mentos especiais, fazem parte da identidade e so como uma roupa respeitar os
especial usadas em ocasies apropriadas, pois cada cultura define em diferentes grupos
e culturas que
seus prprios termos o que ou no adequado para cada situao, isto a constituem. A
porque, cada sistema cultural tem uma lgica prpria. sociedade brasileira
formada no
Para muitos povos indgenas, ser magro sinnimo de fraqueza, s por diferentes
etnias, como por
doena, enquanto pessoas mais robustas so mais consideradas por- imigrantes de
que podem desempenhar melhor suas atividades, como fazer roa, diferentes pases.
Alm disso, as
pegar a lenha, carregar a tora durante a corrida e at mesmo gerar um migraes colocam
filho com sade, no caso das mulheres. em contato grupos
diferenciados.
O antroplogo Roque de Barros Laraia explica que os sistemas Sabe-se que as
culturais esto sempre em mudana, no so estticos, so dinmi- regies brasileiras
tm caractersticas
cos e entender a dinmica das culturas importante para evitar com- culturais bastante
portamentos preconceituosos e comparaes imprprias. No pos- diversas e a
convivncia
svel ento a busca de uma cultura pura ou original, porque todas entre grupos
diferenciados nos
as culturas esto sempre em movimento, so dinmicas e mutveis, planos social e
no cabendo, portanto, essencialismos. As comparaes somente so cultural muitas
vezes marcada
vlidas quando auxiliam na compreenso do outro a partir dos seus pelo preconceito e
prprios termos, mas nunca como forma de hierarquizao ou inferio- pela discriminao
(PCNS, 1997: 27).
rizao de grupos ou pessoas.
SUPERANDO ESTERETIPOS PARA A VALORIZAO

DA DIVERSIDADE
O exerccio do relativismo muito importante para a construo

do respeito diversidade nas escolas. Desenvolver sensibilidades
para a compreenso do outro a partir dos seus prprios termos, da sua
prpria lgica e maneira de ver o mundo algo urgente para que haja
203
menos intolerncia e mais respeito s diferenas. Nisso reside o papel

Povos tradicionais
ou povos
do educador comprometido com uma sociedade mais justa e plural,
etnicamente pois o pluralismo uma resposta diversidade, assim como assina-
diferenciados so
aqueles que mantm lam diversos documentos internacionais de proteo e promoo de
formas de relao direitos humanos. A Conveno sobre a proteo e promoo da Di-
diferenciada com
o territrio, que versidade das Expresses Culturais afirma que a diversidade cultural
a base da vida, por inseparvel do respeito dignidade humana, , portanto, um impera-
isso nutrem forte
sentimento de tivo tico e implica no respeito aos direitos humanos, especialmente
pertena ao lugar,
dos povos tradicionais.
que abriga mltiplas
expresses, importante lembrar que historicamente as culturas indgenas, as-
significados
histricos, sociais
sim como seus territrios tradicionais, foram usurpados e silenciados
e culturais (Little, pelas polticas integracionistas e assimilacionistas do Estado brasilei-
2002).
ro. Atualmente a populao indgena no Brasil est em crescimento,
mas muitos povos foram extintos desde o contato com os portugueses
no litoral do Nordeste do Brasil, h mais de 500 anos.
Mesmo com as conquistas dos movimentos indgenas organizados,
DICA DE LEITURA
so muitas as ameaas s terras indgenas, que so alvos constantes de
Para saber mais
sobre os povos madeireiros, mineradoras, posseiros e de empreendimentos do Esta-
indgenas no Brasil, do brasileiro que reduzem e impactam as terras, ocasionando danos
vejam o que diz
Gersem dos Santos irreversveis s comunidades.
Luciano, que
Mobilizados, os povos indgenas requerem direitos, buscam parcei-
Baniwa do estado
do Amazonas, ros e aliados, reivindicam escolas para as comunidades, esto nas uni-
Antroplogo
e professor da
versidades, cobram participao e representatividade nos mais diversos
Universidade Federal espaos da sociedade. Mas isso no aprendido nos bancos escolares.
do Amazonas. O livro
pode ser baixado no Enquanto isso, prevalecem os cocares de cartolina, que ridicularizam as
site: [laced.etc.br/ culturas indgenas, as msicas que nada dizem, muito pelo contrrio,
site/acervo/livros/
o-indio-brasileiro/]. alimentam a viso estereotipada e equivocada do ndio no Brasil.
Insisto aqui na importncia de problematizar as lutas, mostrar os
indgenas reais, que esto nas escolas, nas cidades, nas ruas vendendo
artesanatos para sobreviver, que enfrentam os madeireiros, os garimpei-
ros, os ruralistas que tm suas terras invadidas e inundadas pelas hidrel-
tricas, seccionadas pelas rodovias e ferrovias que atropelam e matam.
Isso implica tambm na desconstruo das generalizaes que pro-
duzem homogeneidades, imprescindvel que a diversidade dos povos
seja conhecida, afinal, 305 povos no podem ser considerados iguais,
porque com sistemas sociais, lingsticos, econmicos, polticos, cultu-
rais e histrias prprias, com formas especficas de se relacionar com o
mundo no indgena e com os outros povos indgenas tambm.
204
So particularidades inerentes a cada povo, em diferentes regies

do Brasil, mas que tm em comum a luta histrica pela sobrevivncia
por meio das resistncias. Dentre os trabalhos elaborados pelos alunos
nas oficinas que mencionei, alguns chamam a ateno pela percepo
da humanidade dos povos indgenas e da presena Temb no Jeju:
UMA PESSOA BATALHA PELA TERRA UM TEMB
Na imagem ao lado no esto presen-

tes as associaes ao fentipo, mata,
nudez, mas o indgena como uma pessoa
que usa cala jeans, camiseta:
A luta pela terra, por exemplo, foi men-
cionada por um dos alunos das escolas. De
um total de 66, apenas dois relacionaram
os indgenas positivamente pauta da re-
tomada do territrio, dos costumes e tra-
dies. preciso avanar nesse sentido, o
trabalho sobre povos indgenas deve con-
templar as lutas, os enfrentamentos, os
direitos e as violaes, deixando de lado
as comemoraes descontextualizadas UMA PESSOA COMO NS
para ouvir os prprios indgenas, como
protagonistas e sujeitos de suas histrias,
sem idealizaes desnecessrias que em nada acrescentam na cons-
truo de uma sociedade mais sensvel a todas as diferenas.
205
PARA SABER MAIS SOBRE OS POVOS INDGENAS NA AMAZNIA

Os materiais foram organizados pela antroploga e historiadora pa-
raense Jane Felipe Beltro com a colaborao de parceiros e parceiras,
entre as quais me incluo, a partir de demandas de lideranas e suas co-
munidades para sistematizao e publicao das memrias e histrias.
Os materiais so a possibilidade de trabalhar a questo indgena
nas escolas a partir do olhar dos prprios indgenas, que so prota-
gonistas nas escritas publicadas. Boa leitura e bom trabalho!
O livro Povos Em Povos Indgenas

Indgenas nos rios na Amaznia, a
Tapajs e Arapiuns, autora problematiza
lanado recentemente, o trabalho sobre
foi elaborado a partir a diversidade dos
dos relatos de memria povos indgenas na
e narrativas dos sujeitos Amaznia, por sua
que integram os grupos linguagem e forma
indgenas no Tapajs e de abordagem
Arapiuns, conta com das categorias, o
imagens e transcries livro desconstri Os livros Os animais
dos indgenas, como esteretipos e traz luz nos mitos Aikewara e
protagonistas que so. para da temtica. Mejkukrej: conhecendo
os artefatos Kyikatj
compem a srie
Conhecimentos Tradicionais
do Programa de Polticas
Afirmativas para Povos
Indgenas e Populaes
Tradicionais (PAPIT) da UFPA.
O livro sobre os artefatos
Kyikatj parte dos
trabalhos realizados na escola
da comunidade no perodo de
maro de 2004 a dezembro de
2011 no esforo de registrar e
publicar as memrias, histrias
e tradies deste povo.
206
ATIVIDADES
ATIVIDADE 1
Peam para os alunos perguntarem aos seus pais, avs, familiares e

pessoas mais velhas sobre como se divertiam quando eram crianas,
que brincadeiras que faziam, que roupas usavam, como iam para a es-
cola, como se comunicavam com as pessoas que estavam distantes.
Vo perceber pelas fotografias e relatos que muitas coisas mudaram.
Vamos l, mos obra!
ATIVIDADE 2
Que tal fazer uma pesquisa nos censos do IBGE para verificar o cres-
cimento da populao indgena no Brasil nos ltimos 20 anos? Podem
ser feitos grficos, desenhos, mapas e outras formas de apresentao
dos dados. Vejam quantos povos indgenas tm no seu estado. Vale a
pena tambm problematizar o aumento do nmero de indgenas nas
cidades que consta no ltimo censo, de 2010. Mos obra!
207
BELTRO, Jane Felipe (Org.). Povos Indgenas nos rios Tapajs e Arapiuns. Be-
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ONU. Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas. 2007.
Disponvel em: [pib.socioambiental.org/files/file/PIB_institucio-
nal/DECLARACAO_DAS_NACOES_UNIDAS_SOBRE_OS_DIREI-
TOS_DOS_POVOS_INDiGENAS.pdf]. Acesso em 10 de nov. de 2015.
UNESCO. Conveno sobre a proteo e promoo da Diversidade das Ex-
presses Culturais. 2005. Disponvel em: [unesdoc.unesco.org/ima-
ges/0015/001502/150224por.pdf]. Acesso em: 01 de nov. de 2015.
PARA CONHECER MAIS
Anistia Internacional Povos Indgenas

[anistia.org.br/o-brasil-e-ameaca-aos-direitos-dos-povos-
indigenas/]
Articulao dos Povos Indgenas do Brasil APIB
[mobilizacaonacionalindigena.wordpress.com/tag/apib/]
Associao Brasileira de Antropologia ABA
[www.aba.com.br/]
Coordenao das Naes Indgenas da Amaznia Brasileira -COIAB
[www.coiab.com.br/site/pagina/quem-somos/como-surgiu/]
Fundao Nacional do ndio -FUNAI
[www.funai.gov.br/]
209
Indgenas no Censo do IBGE

[www.ibge.gov.br/indigenas/indigena_censo2010.pdf]
Instituto Socioambiental (ISA) Povos Indgenas
[www.socioambiental.org/pt-br/o-isa/programas/
povos-indigenas-no-brasil]
Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento LACED
[www.laced.etc.br/site/]
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade
e Incluso SECADI
[portal.mec.gov.br/secretarias-e-orgaos-vinculados/secadi]
210
5
CAM P O S DA
DI V E RSIDAD E E
D O PATRIM NIO
A arqueologia conta histrias
CLARISSE CALLEGARI JACQUES
H algum tempo os moradores da Vila Pia vm observando nos cam-

pos e nas fazendas grandes valas cavadas na terra. So s vezes muito
compridas, outras vezes esto ao lado de montes de terra que as acom-
panham. Estas valas so chamadas de Geoglifos, e foi descoberto que,
olhando de cima, elas podem formar crculos, quadrados e linhas,
dentre outras formas. Com a ajuda dos acreanos, arquelogos esto
desenvolvendo uma pesquisa de mapeamento, identificao e estudo
destes Geoglifos. Mas afinal, o que faz a arqueologia?
Como arqueloga, tive a oportunidade de conhecer na cidade de Rio
Branco o Geoglifo do Tequinho e, em especial, a Vila Pia. Foram os pro-
fessores e os alunos das escolas Unio e Progresso e Francisco de Assis
II que me apresentaram a Vila Pia, atravs das nossas conversas, dos
desenhos coloridos que fizeram, dos mapas e das figuras de massa de
modelar. Conversamos sobre como so suas casas, como o meio-am-
biente na Vila, a que atividades se dedicam e que animais podemos ver
nas redondezas. Tambm falamos sobre a histria da Vila e das famlias
que moram na regio e fomos juntos conhecer o Geoglifo Tequinho.
Por intermdio do Projeto de Musealizao do Geoglfo Tequinho Ar-
queologia comunitria no Acre, tive a chance de conversar bastante, es-
cutar histrias e conhecer um pedacinho do Acre. No entanto, depois
de um tempo ficamos com algumas dvidas sobre como este local, onde
hoje esto morando as famlias da Vila Pia, era no passado. Nem todas
as histrias contadas saciaram nossas curiosidades. Mas como pode-
mos saber sobre o passado quando no temos algum para nos contar?
A arqueologia pode nos auxiliar um pouco neste sentido, ela nos
ajuda a conhecer o passado a partir dos vestgios materiais. E com a
ajuda dos moradores do local, pois so eles que conhecem melhor a
regio, os arquelogos podem contar tambm algumas histrias. A se-
guir vamos partir de algumas que escutei para depois falar sobre como
os arquelogos fazem para saber quem morou em um determinado
local, como viviam as pessoas no passado e que atividades realizavam.
212
OS LUGARES TM HISTRIAS
Os arquelogos gostam de escutar histrias. Elas nos ajudam a co-

nhecer os lugares onde fazemos pesquisa e a pensar para qu serviam
os vestgios do passado que encontramos hoje, como cacos de cermi-
ca, machados de pedras, valos, vasos de barro, cpsulas de bala e entre
outros vestgios. Para entendermos como o trabalho do arquelogo,
vamos trabalhar a partir de trechos de histrias contadas pelas pessoas
nas escolas para imaginar quais testemunhos ns podemos estar dei-
xando para trs no nosso dia a dia.
Durante as oficinas, um estudante me contou que mora em uma
casa com a me e os irmos mais velhos. Na casa dele tem uma cozi-
nha, um banheiro, dois quartos e a sala para assistir televiso. Se fsse-
mos pensar em todos os objetos que temos em casa, como um arque-
logo do futuro poderia saber, a partir das evidncias que ficaram para
trs, onde fica a cozinha e onde fica o banheiro? Quais so os objetos
que indicam estes lugares diferentes? O mesmo aluno contou que
reto sem ondulaes no terreno l na casa dele, com pasto, no tem
valo, mas h mata. Ser que a mata sempre existiu neste local? Ele
lembra ter visto capivara, tatu e cobra-cip perto da casa e tambm
escutou contarem que por duas vezes viram o mapinguari por l.
Outra estudante conta que gosta de ir pescar, e que vai com seu
pai sempre que pode. Quando esto pescando seu pai conta muitas
histrias, uma delas foi que naquele igarap vive uma cobra que fica
batendo o rabo para marcar o territrio. Disse que leva sempre uma
vara de pesca e linha, mas que s vezes, quando vo a um rio maior, o
pai leva rede tambm. A garrafa dgua tambm vai junto, para quan-
do sentirem sede, e com sorte o cesto volta cheio de peixe. Ser que
algum que entrasse na casa desta menina saberia que ela gosta de ir
pescar com o pai? Onde estariam guardados a garrafa dgua, o anzol,
a rede e o cesto? Ser que todos estes objetos sobreviveriam ao longo
do tempo para que pudssemos encontrar no futuro?
Muitos outros colegas dos nossos contadores de histria narraram
fatos acontecidos no igarap. Certa vez a tia de um menino foi tomar
banho e ficou com muito medo porque lembrou da histria de um pei-
xe enorme que agarrou no anzol e puxou a pessoa para dentro do rio.
Do mesmo jeito, dizem que no pode lavar roupa noite porque a pes-
soa pode ser levada embora pelos encantados do lugar.
213
CA MP OS DA DI VERSI DA DE E DO PATRI MNIO
Vrios meninos com quem con-

versei contaram que vo escola to-
dos os dias. Alguns vo de bicicleta,
outros vo a p. Mas todos contam
que gostam muito de andar de bici-
cleta pela Vila, passando na frente
das fazendas e das casas dos amigos.
Aos domingos gostam de fazer chur-
rasco com as suas famlias. Na casa
de um deles, onde tem mata, viram
tatu, paca, aranha caranguejeira e
cobra-cip. Ouviram falar, tambm,
que tem um gato da mata que anda
ESTUDANTES DESENHAM OS LUGARES ONDE MORAM, por l, mas ainda no conseguiram
RICOS EM HISTRIAS.
v-lo. Os animais da mata, as casas
FOTO: ACERVO DO PROJETO GEOGLIFOS
das pessoas e as rvores com frutas
so exemplos de coisas que nos aju-
dam a nos localizar na Vila e saber
quais caminhos temos que percorrer para visitar nossos amigos, ir escola,
ir pescar, ir comprar acar, dentre outras atividades. Os caminhos percor-
ridos fazem parte da nossa vida e contam muito sobre os nossos costumes.
E voc, saberia nos contar sobre os objetos que fazem parte da sua
rotina, os animais que viu, como so os lugares que mais gosta de ir no
final de semana, ou o que mais gosta de fazer para se divertir?
ATIVIDADE
L onde eu moro tem...
Eu gosto de...
214
O motivo para conversar sobre todos esses assuntos perceber

como estamos sempre rodeados por objetos, e como tambm deixa-
mos pistas (dicas) o tempo todo sobre onde estivemos, o que gostamos
de comer e tudo o mais que fazemos. Uma bola de futebol molhada
pode indicar que ela caiu no igarap ou foi usada num campo molha-
do, assim como o pneu da bicicleta sujo de barro em um dia de sol
pode indicar que o estudante usou o caminho mais longo para chegar
em casa, onde uma vizinha estava molhando as plantas, por exemplo.
As coisas tambm so boas para nos contar histrias, e o trabalho do
arquelogo investiga essas pistas para tentar reconstruir os caminhos
que as pessoas fizeram.
Claro que os tipos de pistas ou vestgios que o arquelogo encon-
tra podem ser um pouco diferentes das que estamos falando aqui. Por
isso, em seguida vamos conversar um pouco mais sobre o trabalho do
arquelogo, mas por enquanto vamos tentar pensar nos vestgios que
ns estamos deixando para trs e que podem falar sobre a histria da
nossa vida.
Vamos usar o exemplo da escola como um exerccio. Vamos ima-
ginar que a escola ganhou um novo lugar para ficar, e que a escola
antiga foi deixada como est. Com o tempo as paredes foram caindo,
com vento e chuva o teto desabou, a madeira foi apodrecendo, foi acu-
mulando poeira e crescendo vegetao no meio dos escombros. Que
tipos de objetos e pistas iramos encontrar se a escola fosse um stio
arqueolgico? Como poderamos diferenciar as salas de aula, ser que
h algum vestgio que possa indicar que em uma sala estudavam as
crianas e em outra os estudantes mais velhos? Talvez algum material
escolar perdido, esquecido para trs, era de menina ou de menino?
Na escola no existem somente salas de aula, h os banheiros, os
corredores, a cozinha, a sala dos professores. Para podermos diferen-
ciar onde costumava ser cada local destes, temos que ficar atentos
para o lugar onde cada coisa foi encontrada. Desta forma, poderemos
ir construindo, aos poucos, como em um quebra-cabea, um mapa de
como era a escola. Ou podemos tentar contar de qu as crianas brin-
cavam depois da aula, onde faziam o lanche no intervalo, ou em que
local da escola no encontraramos nenhum vestgio.
215
O QUE FAZ O ARQUELOGO?
A arqueologia uma cincia, assim como a biologia, a matemtica,

a histria, a fsica e muitas outras. Ela estuda o homem que viveu no
passado atravs dos objetos e vestgios que ele deixou para trs.
Durante as oficinas nas escolas, escutei muitas histrias do tempo
dos avs e bisavs contadas pelos estudantes. s vezes nem sabemos
mais quem contou a histria pela primeira vez, de to antiga que ela
. A arqueologia tambm conta histrias a partir das evidncias, e usa
todas as informaes possveis para tentar entender como as pessoas
viviam no passado. Ela usa inclusive os relatos contados pelas pesso-
as do local, documentos antigos (que o historiador tambm estuda) e
objetos guardados pelas comunidades para somar com outras infor-
maes que conseguimos em campo. Chamamos de campo aos lo-
cais onde h stios arqueolgicos e seu entorno, onde procuramos os
objetos do passado e referncias do presente, contadas pelas pessoas
que moram no stio.
Mas nem sempre temos algum para nos ajudar ou algum docu-
mento escrito para participar da investigao, neste caso, a arqueolo-
gia se concentra principalmente nas evidncias encontradas durante
a pesquisa. Assim, podemos contar um pouco da histria das pessoas
que nem mesmo um parente nosso mais antigo conheceu.
Aprendemos que os objetos que fazem parte da vida de uma pes-
soa podem contar muito sobre ela, onde ela costuma almoar, onde
pescar e assim por diante. Dentre os inmeros vestgios que o arque-
logo encontra, so exemplos antigas fogueiras, cacos de loua, valos,
lascas de pedra, machados de pedra polida, vasos de cermica, ossos
antigos de animais, muros de pedra, carvo, marcas de esteios, restos
de objetos de metal antigo, montes de terra, esqueletos e muito mais.
Sabemos tambm que nem todos os objetos que usamos no dia-a-dia
sobrevivem ao longo do tempo, de forma que so mais difceis de
serem encontrados ou jamais sero encontrados pelos arquelogos.
Voc consegue pensar em algum exemplo?
216
ATIVIDADE
Em casa usamos os seguintes objetos que no vo sobreviver ao tempo:
Os restos dos animais usados para alimentao, por exemplo, se

decompem ao longo dos dias, mas s vezes conseguimos encontrar
pequenos pedaos deles, principalmente se tiverem sido queimados.
A madeira utilizada para construir casas, barcos, brinquedos, caixas,
cercas e outras coisas tambm no sobrevivem, mas possvel encon-
tr-las em determinadas circunstncias na forma de carvo. Assim, o
que perecvel nem sempre dura, o que torna o trabalho do arque-
logo mais difcil. Em alguns lugares, devido s condies ambientais
e climticas, possvel encontrar coisas perecveis como cestaria, es-
queletos humanos e couro com mais frequncia. Entretanto, na Ama-
znia, floresta tropical mida, palha, madeira e tecidos desaparecem
em pouco tempo, no deixam vestgios.
Outra forma de saber se este tipo de vestgio existiu em um local
analisando o solo. Quando a madeira antiga se desfaz, ela deixa pe-
daos muito pequenos e tambm elementos qumicos na terra que
no conseguimos enxergar com os olhos, por serem demasiadamente
diminutos. Eles podem ser estudados por especialistas e nos ajudam
com mais pistas sobre como as pessoas viveram no passado.
217
MOMENTO 1:
Primeiro acampamento.
MOMENTO 2:
Segundo acampamento no mesmo local do primeiro, depois do lixo
do primeiro acampamento ser enterrado com o tempo.
MOMENTO 3:
Muito tempo depois do material do segundo acampamento ser soterrado,
chega o arquelogo para fazer suas escavaes.
EXEMPLO DE UM ANTIGO ACAMPAMENTO E O TRABALHO DO ARQUELOGO DE REGISTRAR

OS VESTGIOS MUITO TEMPO DEPOIS.
ILUSTRAO: NGELO PESSOA
218
possvel que as coisas que existiam h muito tempo deixem mar-

cas na terra que podemos ver facilmente, como marcas de fogueiras
que escurecem o solo e manchas de antigos postes de palafita (casas
construdas sobre estacas em lugares alagados). Algumas vezes en-
contramos esqueletos humanos acomodados dentro de grandes vasi-
lhas de cermica (como se elas fossem as urnas que usamos para depo-
sitar nossos mortos, antes de enterr-los) ou sepultados diretamente
no solo sem urnas, redes ou outras formas de proteger o corpo.
A arqueologia uma cincia abrangente, pois estuda assuntos dife-
rentes. comum que os arquelogos se dediquem a reas especficas
de pesquisa. Por exemplo, alguns arquelogos se dedicam somente ao
estudo das ferramentas cortantes feitas de pedras encontradas em s-
tios onde viveram povos indgenas, ou dos tipos de loua de cozinha
presentes nos lugares onde moraram descendentes de europeus e/ou
de africanos. Outros profissionais se dedicam a estudar os vestgios
que so encontrados embaixo dgua, como restos de embarcaes
que afundaram h muito tempo.
Para estudar tantos tipos de testemunhos e objetos diferentes, a
arqueologia tambm pede ajuda para outras cincias como a geolo-
gia, que pode analisar o tipo de solo de um stio; a botnica, que pode
estudar os restos de sementes de plantas perdidas na terra e nos in-
formar como era o meio ambiente na poca; a matemtica, que nos
ajuda a entender a imensido de informaes organizadas em forma
de nmeros e nos aproximar das aes humanas passadas. A histria
tambm parceira da arqueologia, pois busca estudar o homem no
passado a partir dos documentos escritos e impressos, alm de usar as
narrativas de diversas pessoas.
EM BUSCA DE STIOS ARQUEOLGICOS
Depois de um tempo conversando, os estudantes me perguntaram

o que eu j encontrei durante as minhas pesquisas e o que considero
mais interessante. Foi uma pergunta difcil de responder, pois cada
vestgio pode nos levar a uma informao diferente e quando junta-
mos os dados que podemos pensar melhor os diferentes jeitos que as
pessoas viveram em cada local. E seguindo a nossa conversa entramos
no assunto do trabalho do arquelogo em campo. Como ele encontra
todas estas evidncias que ele estuda?
219
Elas podem ser encontradas embaixo da terra ou podem ser vis-

tas na superfcie. Quando no so visveis, preciso escav-las para
poder estud-las. Mas como os arquelogos decidem onde vo esca-
var? O primeiro passo identificar o stio, ou seja, descobrir o local
onde as coisas se encontram. Existem diferentes formas de fazer isso,
podemos caminhar pela rea procurando estes testemunhos no cho;
ou tambm conversar com os moradores antigos do local que podem
ter encontrado ou ouvido falar de objetos interessantes. Muitos stios
FIQUE POR DENTRO!
foram localizados atravs da leitura dos relatos de viajantes pesso-
No momento em que as que vindas de outros lugares e que com curiosidade registraram os
identificado um achados em diversos pontos ou de outros pesquisadores que anda-
stio, o arquelogo o
insere no Cadastro ram na regio. Hoje, os arquelogos podem identificar stios observan-
Nacional de Stios
do fotos areas e imagens de satlite e at sobrevoando as reas onde
Arqueolgicos
detalhando suas se supem existirem stios arqueolgicos.
caractersticas
como localizao,
Uma vez encontrado um lugar com vestgios, sua localizao re-
tipos de vestgios gistrada na maior parte das vezes com um aparelho chamado de GPS
encontrados e
tipo de ambiente.
(Sistema de Posicionamento Global), que se comunica com satlites e
Este cadastro que por isso sabe informar a nossa localizao. O prximo passo ten-
organizado
pelo Instituto do tar entender o tamanho do stio e a profundidade em que se encontra
Patrimnio Histrico o material embaixo da terra, e assim podermos planejar como ser o
e Artstico Nacional
(IPHAN) e atravs trabalho de pesquisa.
dele podemos ter Uma das formas de fazer isso usando o mtodo geofsico de ele-
uma ideia de quantos
stios existem em trorresistividade, ou seja, so enviados impulsos eltricos (ou outros
cada estado e em
cada municpio do
tipos de energia) por baixo da terra, que so capazes de detectar se
Brasil. importante existe algum objeto ou perturbao no solo. Assim, com a ajuda dos
registrarmos a
existncia dos
profissionais da fsica, os arquelogos conseguem ter uma ideia de
stios para que onde podem comear a escavar.
eles possam ser
preservados. A outra forma escavando quadrculas (aberturas no solo com for-
mato quadrangular, como quando se fura um poo que se produz um
buraco) em diferentes locais e vendo onde existem vestgios e que tipo
esto aparecendo. Mas o arquelogo no sai escavando de qualquer
jeito! importante no esquecer que estas quadrculas so escavadas
com muito cuidado e os quadrados so marcados com trenas (fitas
mtricas) e barbantes. O arquelogo segue escavando enquanto ainda
esto aparecendo vestgios que possam ser estudados.
A escavao um trabalho minucioso e exige pacincia, pois
necessrio prestar ateno ao tipo de solo (a terra que est cobrindo
os artefatos) e estar atento a qualquer vestgio que possa aparecer.
220
Em escavaes grandes, o arquelogo marca vrias quadras (ou qua- ACIMA, ESCAVAO
ARQUEOLGICA
drculas), elas so importantes porque nos permitem ter um controle E REGISTRO
FOTOGRFICO
de onde est aparecendo cada artefato. Conforme eles vo aparecen- EM GEOGLIFO.
do com a escavao, so medidos com uma rgua e desenhados em ILUSTRAO:
uma folha; depois ganham um saco plstico especfico com a informa- NGELO PESSOA
o escrita de onde saram. Desta forma, quando forem estudados em

laboratrio, sabemos exatamente onde eles foram encontrados e po-
demos comear a entender o que estava acontecendo naquele lugar.
Vale lembrar que as coisas abandonadas em perodos mais antigos
ficam mais profundas que as abandonadas mais recentemente.
importante saber que quando escavamos as quadrculas, deve-
mos fazer as paredes destas de forma reta para poder observar todas
as camadas de terra que foram se acumulando, uma em cima da outra,
ao longo do tempo, como se fosse um bolo com vrias camadas de re-
cheios que por sua vez podem ser diversos. Esta informao pode nos
dar uma ideia da antiguidade do stio, pois o que foi encontrado mais
embaixo vai ser sempre mais antigo do que o encontrado mais perto
da superfcie.
221
Para anotar todas as informaes que o arquelogo consegue em

campo, seja a localizao de um stio novo, seja a forma como ele usou
para escavar o stio, que tipo de vestgio ele encontrou e em qual pro-
fundidade e entre as muitas informaes que o arquelogo deve re-
gistrar, ele possui um caderno que chamamos de dirio de campo. A
preocupao em anotar os detalhes, referentes ao stio, existe porque
devemos sempre ter em mente que o vestgio que escavamos jamais
voltar ao lugar onde foi encontrado e retirado. Por isso, muito im-
portante anotar sempre no dirio de campo todas as atividades e ob-
servaes que foram feitas, pois isso servir tambm de informao
para outras pessoas que um dia se interessem em estudar este local.
O arquelogo toma muito cuidado em guardar todo o material en-
contrado no stio arqueolgico para depois ser estudado complemen-
tarmente em laboratrio.
ANALISANDO OS VESTGIOS EM LABORATRIO
Aps a etapa de campo, o arquelogo volta para o laboratrio para

organizar todas as informaes que ele conseguiu na prospeco ou na
escavao, ou seja, os textos, fotos, desenhos, vestgios, amostras de
sedimento, entre outros. O dirio de campo com todas as informaes
da prospeco ou da escavao digitado no computador e as fotos e
os mapas so catalogados, pois este material o registro do trabalho
realizado no stio. Como comentamos antes, um dia, quando outro
arquelogo quiser estudar este stio, ele poder ter acesso s informa-
es possveis. Isso porque, fora os artefatos coletados, as informaes
so o registro do que restou da rea do stio escavada.
No laboratrio, o material coletado no stio vai ser lavado pea por
pea e numerado. Cada fragmento de cermica, vidro ou pedra las-
cada vai ganhar um nmero, que vai ser escrito na pea. Este nmero
contm todas as informaes necessrias para sabermos onde este ar-
tefato foi encontrado no stio. Todo o material ser tambm guardado
de forma organizada em caixas ou gavetas no acervo da instituio,
permitindo o acesso a este material a qualquer pesquisador ou visitan-
te sempre que necessrio.
Alm disso, todos os mapas feitos em campo, onde foram desenha-
dos os artefatos e os vestgios encontrados na escavao so tambm
222
passados para o computador. O

computador ajuda muito o arque-
logo a organizar as informaes
atravs, por exemplo, da criao
de enormes mapas dos stios, onde
podemos ver desenhados todos os
artefatos que foram encontrados,
como em uma fotografia.
Que tipo de informao os arte-
fatos podem nos dar sobre o passado
das pessoas que viveram no local do
stio? Esses objetos so analisados
um por um e podem nos dar diferen-
tes informaes. Ossos humanos po-
dem nos dizer a idade da pessoa que
viveu naquela poca, sua estatura, se ANLISE DE CACOS DE CERMICA EM LABORATRIO.
era homem ou mulher, e at que tipo ILUSTRAO: NGELO PESSOA
de doena esta pessoa tinha. Os ossos

de animais nos do informaes sobre quais animais que existiram na-
quela poca e, quando esto junto de fogueiras, podem nos informar que
tipo de caa era comum nas refeies dirias. Os fragmentos de cermi-
ca indgena antigos, os cacos de vidro e os pedaos de loua quebrados
podem nos dizer se estavam sendo usadas panelas, pratos, xcaras ou
potes naquele local. Os pedaos de pedra lascada nos indicam se os ins-
trumentos estavam sendo produzidos no local ou trazidos de outro lugar,
e se foram usados para cortar carne ou madeira. At a terra coletada em
campo pode nos dar informaes, quando analisada por um especialista.
desta forma que a arqueologia nos ajuda a contar histrias. Olhe
para os lados! Quantos objetos esto presentes ao seu redor que podem
informar sobre os seus gostos, costumes, profisso, idade e muitas ou-
tras coisas? Ns tambm somos pessoas que estamos constantemente
deixando para trs pistas sobre a nossa vida. Muitos destes objetos um
dia vo virar lixo, vo ser deixados para trs. Assim, podemos dizer
que o arquelogo tambm trabalha com estes resduos esquecidos,
abandonados ou jogados fora e que um dia podem virar uma pista so-
bre a vida de algum no passado.
Os pesquisadores arquelogos fazem aberturas no solo, estu-
dam ossos, so exploradores, fazem entrevistas com as pessoas da
223
comunidade. O que eles encontrariam no futuro se fossem escavar a

sua escola? E uma casa? E o campo de futebol?
Os arquelogos quando escrevem os resultados das suas pesquisas
tambm esto contribuindo para conhecer quem ns somos e de onde
viemos. Os vestgios so importantes porque contam sobre a nossa
vida, por isso que so considerados nosso patrimnio e devem ser
preservados.
A ARQUEOLOGIA ESTUDA O NOSSO PATRIMNIO
A arqueologia uma cincia que estuda o patrimnio, que um dia

pertenceu a um grupo de pessoas, mas que hoje conta sobre a histria
de todos ns. Quando usamos a palavra patrimnio no nosso dia a dia,
geralmente nos referimos s coisas que possumos, como: casa, carro e
objetos pessoais. A palavra usada para se referir s coisas que perten-
cem a todos ns e que contam sobre os nossos costumes, o lugar onde
vivemos e as atividades que fazemos; como o tacac, o jeito de fazer fa-
rinha, as festas regionais e, tambm, as histrias que contamos. Assim,
alm dos objetos que possumos, os elementos da natureza e os recursos
naturais como as rvores, as cachoeiras, os animais, a paisagem e ain-
da o conhecimento, as tcnicas e os saberes das pessoas compreendem
o patrimnio. Todos estes elementos esto conectados, pois para fazer
uma mesa usamos tcnicas e saberes da marcenaria, a madeira ofereci-
da pela natureza e, como resultado, temos o objeto. E para alm de disso
tudo, os vestgios arqueolgicos so considerados, tambm, patrimnio.
O stio arqueolgico Tequinho, por exemplo, considerado patri-
mnio, assim como todos os outros geoglifos identificados no estado
do Acre. Eles so um testemunho impressionante, que percebemos
que no foi feito pela natureza e sim pelos humanos. So valos grandes
ou montes de terra que, para serem produzidos, demandam movimen-
tao de terra que indica trabalho humano, no caso de tempo passado.
Os pesquisadores se interessaram por eles, mas as pessoas que moram
no local tinham visto as formaes bem antes, e imaginavam para que
eles serviam e quem os havia feito. Mais tarde, os arquelogos fizeram
mais pesquisas e atravs de escavaes encontraram cacos de cermi-
ca, marcas de antigos postes ou esteios, carvo, fragmentos de ossos e
possveis instrumentos feitos de pedra.
224
Mas o patrimnio no se refere somente ao passado. Como con-

versamos, ele diz muito sobre ns hoje! Note bem, mesmo que as
origens e a histria refiram ao passado. As vasilhas de cermica, os
machados de pedra e os valos ainda existem hoje e continuam a cau-
sar curiosidade quanto ao seu significado para as pessoas que os en-
contram. Assim, os vestgios que so nosso patrimnio se referem ao
passado, mas tambm possuem importncia no presente, pois contam
sobre a nossa histria e sobre quem somos.
Quais seriam os lugares, os objetos e as histrias importantes da
Vila Pia que voc gostaria de contar para as pessoas que vierem visitar
os geoglifos? Muitos estudantes me contaram, durante as oficinas nas
escolas, mas aposto que voc tambm sabe contar! Quem conhece o
patrimnio da Vila Pia so os moradores, e eles so as melhores pes-
soas para contar as histrias e explicar como a vida neste local. Alm
disso, so eles que podem cuidar deste patrimnio e ensinar para ou-
tras pessoas a importncia de preservar.
Aprendemos que a arqueologia tambm faz parte do nosso patri-
mnio, e este patrimnio so os stios arqueolgicos e as pistas dei-
xadas por pessoas que viveram no passado. No entanto, queremos
lembrar que a arqueologia investiga as evidncias, mas a principal
preocupao desta cincia estudar o homem e o seu modo de vida.
Os arquelogos nos ajudam a saber um pouco mais sobre o nos-
so passado, mas eles aprendem muito com as histrias que as pessoas
contam. Os lugares que achamos importantes mostrar para as pessoas
que visitam a regio so o patrimnio do local tanto quanto os vestgios
arqueolgicos. As informaes que os arquelogos conseguem atravs
das pesquisas, dos depoimentos, das histrias e das escavaes so ri-
cas, contam sobre o passado de povos indgenas, imigrantes europeus,
e descendentes de africanos, portanto importante preservar os stios
arqueolgicos.
225
Poltica indgena e poltica escolar:
interfaces e negociaes na implantao
da Escola Indgena Pamali Alto Rio Negro1
LAISE LOPES DINIZ
LUIZA GARNELO
1
A Escola Indgena Baniwa/Coripaco Pamali foi criada no ano 2000, ten-
FIQUE POR DENTRO!
O povo indgena
do resultado de uma intensa e longa agenda de discusses e pactuaes
Baniwa uma das internas da populao indgena da regio do rio Iana, Alto Rio Negro. A
23 etnias que vivem
na regio conhecida Pamali comeou como uma escola de 6O ao 9o ano do ensino funda-
como Alto Rio mental, conseguindo posteriormente expandir para ensino mdio.
Negro, Noroeste
amaznico, fronteira Esta ao, que foi captaneada pela Organizao Indgena da Ba-
com a Colmbia. cia do Iana (OIBI), buscava definir as diretrizes de funcionamento
Suas aldeias se
distribuem ao longo de uma escola de 6a a 9a srie do ensino fundamental naquela terra
dos rios Iana e
indgena. A Escola Pamali surgiu como uma iniciativa autnoma in-
Aiari, tributrios do
Rio Negro. No Alto dgena e somente depois de muita luta poltica foi formalmente aceita
Rio Iana tanto em
territrio brasileiro,
pelo sistema estatal de educao.
quanto em territrio Para as lideranas da OIBI a educao representava uma estratgia
colombiano se
autodenominam
para que, escolarizando-se, os Baniwa/Coripaco pudessem ter acesso
Coripaco, razo pela aos cargos e empregos que surgiam na regio, os quais exigiam nveis
qual utilizamos aqui
a dupla terminologia de escolaridade que os jovens ali no dispunham. At aquele momento,
para designar os cargos como o de professor indgena eram ocupados por membros de
membros desse
grupo. outras etnias, muitos dos quais no dominavam a lngua Baniwa, empo-
brecendo o processo de ensino-aprendizado. Tambm havia a expecta-
tiva que os jovens se tornassem mais bem capacitados a exercer funes
A Organizao dentro do prprio movimento indgena, carente de quadros.
Indgena da Bacia Naquele momento, o processo de escolarizao era claramente
do Iana, fundada
em 1992, filiada entendido como algo de fora, exterior ao mundo indgena, mas capaz
Federao das de propiciar acesso aos saberes outros e novos conhecimentos. Tal
Organizaes
Indgenas do Rio entendimento sobre a escola no novidade, pois estudos que abor-
Negro (FOIRN),
representa 17
dam o sentido da escola para os povos indgenas (Kahn, 1994; Cohn,
comunidades 2001) afirmam que, para estes, a escola coisa de branco e a maior
Baniwa do rio Iana,
com sede e foro
no municpio de
So Gabriel da Essa pesquisa recebeu apoio do Projeto Sade e Condies de Vida de Povos Ind-
1
Cachoeira. genas na Amaznia, Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia PRONEX/FAPE-

AM/CNPq, Edital 003/2009.
226
importncia a ela atribuda a possibilidade de se apropriar de saberes
dos no ndios, inacessveis no modo tradicional de vida.
medida que as discusses amadureciam as lideranas Baniwa pas-
saram a assumir os termos escola indgena e educao diferencia-
da como marcadores de um processo escolar autogestionrio, no qual
pretendiam valorizar a presena de conhecimentos tradicionais como
tema de conhecimento a ser desenvolvido na escola. Em termos polti-
cos esses termos assumiram a conotao de reivindicao do direito de
gerir seus processos escolares do modo como melhor lhes conviesse. Ou
seja, ainda que caracterizassem a escola como uma ferramenta vinda
do mundo no indgena e como uma chave de acesso a ele, pretendiam
manej-la em seus prprios termos, recusando em grande medida os
modos habituais de gesto do sistema educacional oficial.
Como parte do controle da gesto educacional, os Baniwa institu-
ram alguns fundamentos bsicos para orientar a formao dos jovens.
Selecionaram alguns termos de sua lngua nativa, como: kdzeeka
(hbil), kadzeekataakakhetti (estudo) e kdzeekataakakawa (estudar).
Tais palavras versam sobre formao de saberes e aquisio de habili-
dades, assim explicitados:
[...] formao preparar a pessoa para o trabalho, ou

[para] enfrentar a vida, enquanto viver. O mundo cer-
cado de vrios conhecimentos e tcnicas de fazer, de
produzir as coisas para sua sobrevivncia, seja na flo-
resta ou na cidade. Para que a pessoa tenha estes co-
nhecimentos saiba a maneira de fazer, de produzir
necessrio que tenha estudo; e, para que ele tenha
estudo, precisa estudar, quer dizer, deve se habilitar
trabalhando. Traduzindo isso para o nosso mundo de
compreenso, habilitar significa trabalhar. A sim, est
estudando; est aprendendo pelo trabalho. isso que
vai valer na vida de uma pessoa. No uma fantasia, uma
teoria, mas uma prtica, como faziam nossos antepas-
sados, uns ensinando os outros na forma chamada oral
(OIBI, 2001:3).
O discurso das lideranas enfatiza a importncia da educao para

a aquisio de habilidades e domnio de tcnicas para garantir a sobre-
vivncia. Porm recusa o estudo abstrato realizado exclusivamente
227
em sala de aula como o caminho prioritrio para faz-lo. Assumir o

protagonismo da gesto do ensino implicava em enfatizar o plano con-
creto da educao; em valorizar o aprendizado em situao, como
eixo fundamental da relao pedaggica, nos moldes do aprendizado
A preocupao
com a formao
dos saberes tradicionais que ocorre na comunidade.
da pessoa pouco Adotar essa linha de gesto denota o interesse, no apenas pelo
comum nas escolas
convencionais,
aprendizado de tcnicas e contedos, mas tambm ou primordialmen-
mais interessadas te, como veremos a seguir preocupao com a formao da pessoa
na aquisio de
habilidades e Baniwa/Coripaco tambm no espao escolar, algo inabitual nas prti-
competncias cas pedaggicas previamente existentes nas terras Baniwa/Coripaco.
tcnicas do que na
formao integral Nesse contexto, a escola passa a ser entendida como espao para aper-
do cidado. feioar o desenvolvimento da pessoa na sociedade, e no apenas para
desenvolver habilidades e competncias para acesso a novos postos de
trabalho. A expectativa era que a formao escolar fortalecesse, nos
estudantes, os processos de socializao e desenvolvimento humano
PARA REFLETIR: potencializando os esforos j empreendidos por suas famlias, sem,
Que tipo de
prioridades
com isso, negar a possibilidade de acesso economia de mercado e a
pedaggicas bens, propiciado pela escolarizao.
orientam as
atividades de sua A discusso e atribuio de tais finalidades ao processo pedag-
escola? gico fruto dos debates sobre a educao escolar entre as lideranas
polticas Baniwa/Coripaco e seus assessores pedaggicos expressa
a singularidade e a especificidade tnica na constituio da escola
Pamali. Nesse sentido, uma das condies primordiais para a exis-
tncia desta escola foi o compromisso dos jovens, uma vez formados,
para atuar em prol de sua famlia e de sua comunidade. Essa diretriz
foi posteriormente incorporada ao objetivo central do Projeto Polti-
co Pedaggico (PPP) da escola Pamali.
Nos anos seguintes esta iniciativa influenciou a elaborao, na
Pamali e em outras escolas indgenas, de diretrizes educacionais
orientadas aos interesses e necessidades das famlias indgenas. Pro-
posies especficas do Projeto Poltico Pedaggico da Pamali foram
incorporadas a ao do movimento indgena da regio do Alto Rio Ne-
gro, que, sob a coordenao da Federao das Organizaes do Rio
Negro (FOIRN), protagonizou a implantao de uma srie de inova-
doras escolas indgenas, cujas diretrizes pedaggicas adotaram, em
grande medida, o princpio que enfatiza a participao da escola na
formao da pessoa indgena.
228
Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes
No Iana a escola Pamali foi construda num local sagrado do sib

Waliperedakenai, pertencente fratria Walipere, no trecho mdio do rio.
De acordo com as lideranas comunitrias, a construo da escola em es-
pao distante de qualquer comunidade visava possibilitar que qualquer
Baniwa/Coripaco ali estudasse, evitando possveis conflitos gerado pela
corresidncia entre no parentes. Tambm se pretendia evitar o aumento
na carga de trabalho da comunidade que sediasse a escola, pois o incre-
mento da populao de jovens solteiros em uma aldeia obrigaria as fam-
lias ali residentes a trabalhar muito mais para aliment-los.
Embora a documentao da escola no faa referncia a questes
religiosas, sua localizao fsica se deu numa rea sob influncia po-
ltica das comunidades de f evanglica; consequentemente a escola
sofre forte influncia do modo de viver e das prticas morais e religio-
sas das famlias que vivem no mdio rio Iana.
COMUNIDADE-ESCOLA PAMALI:
O DIFERENCIADO NA EDUCAO SEGUNDO
O PENSAMENTO BANIWA
Dadas as condies acima descritas a escola Pamali ocupada

apenas nos perodos de atividades escolares. uma situao que se
deve, em grande parte, s distncias geogrficas que impedem que os
estudantes retornem diariamente s suas casas aps o encerramento
do horrio escolar. Ou seja, eles tm que residir na escola para o desen-
volvimento das rotinas escolares, s retornando s comunidades de ori-
gem no chamado perodo de disperso. Na disperso, de acordo com o
calendrio especial da escola Pamali, os estudantes voltam para casa
com um conjunto de atividades especficas a serem desenvolvidas at a
prxima fase de concentrao, quando retornam fisicamente escola.
Em consequncia, a Pamali uma localidade habitada episodica-
mente, cuja populao formada basicamente por jovens, estudantes
e professores, recaindo sobre os ltimos tambm a responsabilida-
de de formao moral dos estudantes. Tais caractersticas tornam a
Pamali um espao excepcional, tanto no mundo indgena do Iana,
quanto no sistema educacional.
229
ESCOLAS DA REDE
BANIWA-CORIPACO
EIBC-PAMALI
COMUNIDADES DE
ORIGEM DOS ALUNOS TI ALTO RIO NEGRO
DA EIBC
COMUNIDADES
MAPA DE Os membros mais velhos da sociedade Baniwa/Coripaco, repre-

LOCALIZAO DA
ESCOLA PAMALI sentados por familiares dos alunos e por sbios conhecedores indge-
E COMUNIDADE DE
ORIGEM DOS ALUNOS nas, adentram periodicamente a escola nas etapas letivas, seja para
FONTE: INSTITUTO visitar os filhos e acompanhar seu desenvolvimento escolar, seja para
SOCIOAMBIENTAL
desenvolver alguma uma atividade pedaggica com os estudantes.
Neste ltimo caso desenvolvem tpicos ligados ao aprendizado de
conhecimentos tradicionais, o que efetivado de forma prtica, con-
forme desejo das lideranas que conceberam o modelo pedaggico
da Pamali. Assim, se mantm fiis s decises de desenvolver pelo
menos parte do aprendizado voltada para situaes prticas do coti-
diano e de no tornar a escola uma comunidade de residncia perma-
nente de famlias.
A constatao de que a escola Pamali havia se tornado lugar de jo-
vens gerou a necessidade de investir numa forma de acompanhamen-
to, a ser feito pelos pais e pelos membros mais velhos do grupo, mime-
tizando parcialmente os modos de educao comunal da juventude.
Como parte da resposta a essa necessidade, pais de estudantes passa-
ram a auxiliar na medida de suas possibilidades nas atividades da
escola durante as etapas letivas e tambm participaram das oficinas
de formao dos professores, tanto para acompanhar o processo de
formao docente quanto para aconselhar os professores na resoluo
de problemas que surgiam na escola, particularmente os de relaciona-
mento e de comportamento dos estudantes.
230
A participao dos pais e dos membros mais velhos e respeitados

No caso Baniwa/
das comunidades tem se voltado principalmente para a gesto das re- Coripaco, a
laes entre pessoas, que objeto do mais alto interesse no processo de organizao da
sociedade se apoia
produo do membro adulto no mundo Baniwa/Coripaco. A presena num conjunto
de pessoas mais velhas no dia a dia da escola contribui para minimizar de trs grupos
de parentesco
a carncia de superviso familiar sobre as atitudes dos estudantes. Re- denominados
presenta tambm um apoio aos professores, que, como adultos jovens, fratrias, ou
seja, grupos de
ainda no gozavam da credibilidade necessria para arbitrar conflitos consanguneos que
e eventuais disputas entre estudantes. Alm disso, a formao docen- acreditam partilhar
um ancestral mtico
te no havia capacitado os mestres para desempenhar tarefas desta comum. Sendo
consanguneos, os
natureza. A presena dos pais e familiares facilitava tambm a regula- membros de uma
o das interaes entre os grupos de parentesco de origem dos estu- fratria s devem
contrair matrimnio
dantes, e que formam a base organizativa dessa sociedade. com uma pessoa
No pretendemos aqui descrever a distino entre a educao fa- pertencente a uma
fratria distinta da
miliar Baniwa/Coripaco e a educao escolar Baniwa/Coripaco e nem sua. Alm disso,
coloc-las em oposio. O que desejamos ressaltar o esforo dos l- as relaes intra
e interfrtricas
deres indgenas em instituir um produtivo dilogo entre esses espa- implicam no
os distintos, o que se torna possvel e perceptvel quando a escola controle de certos
territrios e
concretiza uma prxis culturalmente sensvel ou diferenciada. Para os num conjunto de
Baniwa, o que determina a diferenciao da escola indgena a pos- comportamentos
ritualizados, que
sibilidade dela congregar tanto os temas e atividades de uma escola cotidianamente
se expressam
comum, quanto as prticas e valores da vida em famlia na comunida- em relaes
de. Neste ltimo caso foram selecionados como contedos pedaggi- hierrquicas que
influenciam o
cos na Pamali o desenvolvimento de habilidades para caar e pescar, relacionamento
plantar e colher na roa, produzir artesanato, o domnio da culinria entre geraes
e nos subgrupos
tradicional e outros saberes necessrios vida indgena. de parentesco no
Em certo sentido as famlias terceirizaram para a escola a execu- interior de uma
fratria. Segundo a
o de alguns aspectos da socializao dos jovens Baniwa/Coripaco. tradio Baniwa/
Considerando a dificuldade de executar um projeto pedaggico fami- Coripaco, o
conhecimento
liar no espao da escola, agravado pela ausncia cotidiana dos pais e e adeso a
essas normas
pela autonomia precoce que os jovens ganharam por morarem sozi- caracterizam um
nhos na escola, os lderes e pais de famlia trataram de definir por es- adulto bem educado
e uma pessoa
crito, e atravs da linguagem formalizada do sistema escolar o modus bem formada.
operandi do processo educativo a ser adotado pela Pamali. Esse tipo de
formao da pessoa
Cientes da importncia dos documentos escritos, as lideranas e tem orientado
pais de estudantes buscaram traduzir nos documentos de gesto esco- o processo
pedaggico na
lar, os propsitos polticos que animaram suas expectativas quanto ao Escola Pamali.
processo formador estabelecido na Pamali. Uma vez definidas, tais
231
diretrizes da educao diferenciada passaram a constar no Projeto Po-

Reflita sobre o
que caracteriza a
ltico Pedaggico e no Regimento Interno da Escola Pamali.
diferenciao tnica O Projeto Poltico Pedaggico um documento base requerido
na sua escola.
para que uma escola, independente de ser indgena ou no, solicite
Que tal convidar as
lideranas indgenas credenciamento junto aos Conselhos de Educao para que possa fun-
e pais de estudantes
cionar formalmente (MEC, 1996). Os Baniwa/Coripaco, assim como
para discutir sobre
o assunto? os demais indgenas que decidiram reformular suas propostas de edu-
cao escolar, tiveram que obedecer a esse mecanismo institucional
para legalizar suas escolas indgenas. Aproveitaram a oportunidade
para nele inserir propostas alternativas de currculo, calendrio esco-
Uma das maiores lar, de gesto pedaggica e administrativa.
preocupaes dos
velhos Baniwa/
J o Regimento Interno no um documento exigido para a legali-
Coripaco era evitar zao da escola, mas os Baniwa/Coripaco que participaram da Asso-
que os egressos
escola se tornassem
ciao do Conselho da Escola Pamali (ACEP) consideraram-no um
preguiosos, ou instrumento necessrio para organizao do cotidiano, subsidiando o
seja sem nimo
e vontade para acompanhamento dirio dos estudantes e professores.
assumir com
diligncia as
tarefas tradicionais
masculinas
e femininas SINGULARIDADES DO PROJETO POLTICO
necessrias ao PEDAGGICO (PPP) DA PAMALI
sustento da
famlia.
O Projeto Poltico Pedaggico da Escola Pamali foi produzido me-
diante reflexo coletiva de lideranas do movimento indgena, pro-
fessores, xams e pais Baniwa/Coripaco, alm de assessores do Pro-
jeto Educao Escolar Indgena do Alto Rio Negro (FOIRN/ISA). O
processo foi descrito nos relatrios das assembleias do movimento in-
dgena da Associao do Conselho da Escola Pamali (ACEP). O PPP
detalha as regras que orientam o funcionamento da Pamali, tanto no
que diz respeito s dimenses administrativas e ordenamento da ma-
triz curricular, quanto na definio de papis que professores e estu-
dantes devem assumir na gesto do cotidiano da escola. Ele tambm
aponta partilha de responsabilidades entre professores e estudantes.
O disciplinamento e a hierarquizao das relaes intergeracionais e
dos diversos papeis sociais coexistentes no espao escolar princpios
caros ordem social Baniwa/Coripaco foram explicitamente defini-
dos pelas lideranas indgenas e inseridos no PPP.
A disposio em escrever documentos que consolidassem nor-
mas de funcionamento no dia a dia da escola est relacionada a duas
232
preocupaes: o desejo de selecionar e prio-

rizar os conhecimentos dos brancos a serem
trabalhados na escola e o de preservar a apro-
ximao entre os modos de vida na escola e
na comunidade. Trata-se da necessidade de
minimizar efeitos colaterais da educao
escolar que, se por um lado propicia a apro-
priao do conhecimento e da tecnologia
dos brancos, por outro lado tem produzido
distanciamento e desvalorizao dos modos
e valores indgenas por parte dos escolariza-
dos. A possibilidade de mudar esse estado
de coisas apontada como um dos motivos
da boa acolhida da nova proposta de escola
pelos ndios, (Lasmar, 2009). ESTUDANTE EM ATIVIDADE NO TELECENTRO
DA ESCOLA PAMALI
O Projeto Poltico Pedaggico da Escola FOTO: LAISE DINIZ
Pamali congrega os contedos habituais a
qualquer escola do 6o ao 9o ano, sobre os
quais no iremos nos deter, haja vista que nossa inteno enfatizar
as especificidades culturais do processo pedaggico ali desenvolvido.
Vale, porm, analisarmos os contedos oriundos das demandas do
movimento indgena, interessados na politizao do processo forma-
dor. A discusso foi apoiada por assessores pedaggicos, sendo refina-
da at que pudesse se expressar na forma de eixos transversais de ensi-
no, cujo teor no habitual em escolas de ensino fundamental. Assim,
desenvolvimento sustentvel, poltica da educao escolar indgena,
poltica indigenista, direitos das minorias tnicas e do movimento in-
dgena despontaram como temas transversais na matriz curricular. A
priorizao de tais assuntos deve ser entendida no contexto das lutas O termo
intercultural trata,
pela demarcao das terras indgenas e das iniciativas que buscam aqui, do desafio de
garantir a interiorizao das polticas pblicas nas aldeias. Tambm criar um espao de
dilogo entre vises
visavam facilitar o acesso ao chamado mercado de projetos, que tem de mundo distintas
garantido financiamento para a atuao das entidades do movimento entre si, produzindo,
no processo, novos
indgena e postos de trabalho para os jovens escolarizados. conhecimentos e
Desenvolvimento sustentvel foi uma temtica particularmen- formas criativas
de interao entre
te enfatizada, e na qual se observou o esforo mais sistemtico e saberes cientficos
bem-sucedido de transformar a escola num ambiente intercultural e tradicionais.
para a promoo de novas formas de bem viver. Este tema transversal
233
descrito no Projeto Poltico Pedaggico como um modo de formar

PARA REFLETIR:
cidados Baniwa e Coripaco voltados responsabilidade dos traba-
Que iniciativas
interculturais tm lhos nas comunidades, capazes de promover aes de sustentabilida-
sido priorizadas na de para o bem-estar das comunidades, respeitando seus princpios e
sua escola?
valores socioculturais.
Tambm foi includo como tema transversal o princpio definido
como Panakoapanina na lngua Baniwa, cuja traduo aproximada
para o portugus, seria tica Baniwa. Este tema formador foi concebi-
do como meio para que o estudante entendesse o que significa respon-
sabilidade em termos do mundo Baniwa. Para os Baniwa/Coripaco,
isso significa, essencialmente, fazer coisas bem-feitas; ou seja, ser
diligente e no poupar esforo para realizar suas tarefas com perfei-
o. Esse tema formador foi concebido como meio para que o jovem
entendesse o que significam responsabilidade e liberdade, em termos
do mundo Baniwa. A incluso desta temtica visava aprimorar a for-
mao dos estudantes na Pamali, pois conforme os depoimentos dos
velhos, quando as crianas e jovens iam para longe estudar elas apren-
diam os assuntos do branco, mas voltavam preguiosos, tendo desa-
prendido como trabalhar bem.
AULA NA ESCOLA
PAMAALI
FOTO: LAISE DINIZ
234
O calendrio escolar tambm foi definido de forma diferenciada no

PPP. Os perodos letivos foram organizados de modo a respeitar o calen-
drio agrcola, social e religioso das comunidades. A programao tam-
bm previa que a cada bimestre estudado os estudantes retornassem
por um ms s comunidades, colocando em prtica contedos desen-
volvidos na etapa de concentrao na escola. No perodo de disperso
as atividades escolares compreendiam o desenvolvimento de ativida-
des prticas de subsistncia, alm de coleta de informaes sobre sabe-
res tradicionais junto a outros membros da comunidade. Trata-se, em
suma, de um tempo dedicado ao ensino pela pesquisa, tal como previsto
na matriz curricular. A etapa de disperso visava ainda a retomada do
convvio e reforo ao vnculo com suas respectivas famlias.
Paradoxalmente, garantir a incluso de temas de conhecimento
tradicional no processo formador demandou mais esforo dos profes-
sores do que o acesso ao conhecimento no indgena. Desde 2004 a es-
cola Pamali possui um telecentro escolar e comunitrio do Programa
Governo Eletrnico - Servio de Atendimento ao Cidado (GESAC),
do Ministrio das Comunicaes, que atende estudantes, professores
e pessoas das comunidades prximas escola, viabilizando o acesso,
via web, a informaes oriundas do mundo dos brancos. O sistema fa-
vorece a comunicao com colaboradores externos e o uso de recursos
pedaggicos para fundamentao cientfica do processo educativo.
J a discusso de temas de conhecimento tradicional depende da
presena fsica dos conhecedores na escola, uma vez que a maior par-
te desses saberes permanece na oralidade. Assegurar que os conhe-
cedores permanecessem uma temporada na escola requeria uma ida
prvia de pessoas da Pamali comunidade de origem do conhecedor
indgena para formalizar o convite para que este atuasse na escola no
bimestre seguinte. Uma vez aceita a incumbncia, caberia escola
garantir o transporte, a alimentao e alguma retribuio pelo tempo
dedicado, j que a vinda do conhecedor o afastava dos afazeres coti-
dianos que garantem sua subsistncia e a de sua famlia.
Em suma, o aprendizado da tradio demanda grande esforo or-
ganizativo para acomodar contedos programticos que fogem roti-
na das atividades escolares. Alm disso acarreta o dispndio de recur-
sos financeiros, gerando despesas difceis de enquadrar no perfil de
gastos habituais das escolas.
235
Ainda que a permanncia dos conhecedores Baniwa/Coripaco no

ultrapasse uma semana letiva por vez, sua presena impe mudanas
no cotidiano da escola, instituindo um ritmo diferente no processo de
ensino aprendizagem. Os velhos conhecedores so muito disciplinados
e buscam adaptar suas atividades s rotinas escolares. Ainda assim, a
dinmica de sua pedagogia difere bastante dos ritmos e tempos deli-
mitados para cada aula. Os velhos gostam de sentar na frente da sala e
contar lentamente os mitos e outros contedos de saberes tradicionais;
sempre se mostram alegres quando os estudantes fazem perguntas, es-
timulando longos dilogos que rompem a rgida demarcao da tempo-
ralidade nos turnos de aula. Tambm no abrem mo de sua autoridade
geracional, sendo bastante comum que revisem o caderno de um estu-
dante que muitas vezes seu neto ou sua neta para conferir se suas
anotaes esto congruentes com as narrativas feitas.
Em resumo, a incluso dos conhecimentos tradicionais na prtica
pedaggica da escola indgena demanda um esforo extraordinrio de
gestores, estudantes e professores para efetivar a interculturalidade,
tal como preconizado pelos Baniwa/Coripaco e previsto no PPP. O re-
lato feito nos d um vislumbre do grau de dificuldade a ser enfrentado
para estender as prticas da escola diferenciada para o conjunto das
terras indgenas.
O REGIMENTO INTERNO ESCOLAR:

ENTRE O DESEJADO E O POSSVEL
O Regimento Interno da Pamali estabeleceu a base organizativa

da vida cotidiana na escola de modo a expressar certos aspectos da
vida comunitria que se desejava reproduzir.
As primeiras ideias sobre o teor do regimento escolar foram veicula-
das numa assembleia da OIBI, em 1997. Em uma pequena reunio ocor-
rida em 2000, pouco antes do incio das aulas na escola Pamali, ele foi
delineado e finalmente concludo em 2001, na primeira assembleia da
Associao do Conselho da Escola Pamali. Sua elaborao foi ampla-
mente participativa, congregando pais de estudantes, lideranas comu-
nitrias (agentes de sade, professores e chefias de aldeia), diretores das
associaes indgenas, lderes religiosos indgenas, alm de homens e
mulheres mais velhos que gozam de reconhecimento nas comunidades.
236
Destaque no regimento era o objetivo de disciplinamento dos im-

pulsos e do comportamento dos jovens, vistos como importantes re-
quisitos para a formao plena de pessoas na sociedade Baniwa/Co-
ripaco. Ali, um bom cidado aquele capaz de controlar as emoes,
conter a prpria agressividade e pacificar conflitos. Tambm deve
conhecer e respeitar a organizao dos grupos de parentesco, a inte-
rao adequada entre eles e o tratamento a ser dado a cada pessoa, de
acordo com o nicho que ocupa nesta organizada sociedade. O respeito
e deferncia aos mais velhos um pilar na interao entre as geraes,
despontando como um ideal de socializao a ser alcanado quando
h uma adequada educao domstica.
Ao formularem o texto do regimento, os pais e lideranas estavam
mais interessados na dimenso disciplinar do que na pedaggica,
dado o grande valor atribudo ao autocontrole e disciplina pessoal no
mundo Baniwa/Coripaco. A descrio de cargos e atribuies de pro-
fessores e estudantes foi nitidamente hierarquizada, atribuindo-se ao
professor a responsabilidade de orientar e disciplinar os estudantes.
J aos jovens caberia obedecer e prestigiar os mais velhos. Ressalve-se
que, em termos Baniwa/Coripaco, o termo velho, nem sempre expres-
sa a idade biolgica de uma pessoa, mas tambm designa personagens
respeitados, prestigiados e sbios, a quem se deve obedincia.
O regimento tambm preconiza a segregao espacial entre gne-
ros, ou seja, meninos so proibidos de entrar no alojamento feminino
e vice-versa. Regra similar de comportamento correntemente ado-
tada no dia a dia da comunidade, onde se prescreve a separao entre
homens e mulheres nas refeies coletivas, servios religiosos e outros
momentos mais ou menos formalizados da vida comunal. So compor-
tamentos altamente simbolizados, com razes fincadas na diviso dos
espaos masculino e feminino, com significativa presena no xamanis-
mo e mitologia rionegrinos, bem como na vida material e laborativa,
passada e presente (Hugh-Jones, 1979; Lasmar, 2002). Em suma, mais
do que simples normas de comportamento, tais prescries so iniciati-
vas prticas que buscam preservar um modo ancestral de vida. Os mais
velhos observam com apreenso as classes e atividades mistas comuns
na rotina escolar as quais consideram conflitantes com os preceitos
que regem a boa educao de um futuro adulto Baniwa/Coripaco.
Tambm se fizeram presentes no regimento a proibio de me-
xer nas coisas dos outros e a obrigao de partilhar e colaborar com
237
os colegas, dividindo tarefas e bens, com disposio e sem sovinice.

Subjazem a tais recomendaes as obrigaes de reciprocidade que
cimentam a interao entre parentes e corresidentes. Em termos pr-
ticos, estimula-se a diviso equnime de produtos industrializados,
como perfume, creme dental, sabo, sapatos e roupas, ao passo que na
partilha de alimentos persiste o hbito de congregar apenas os consan-
guneos, ou amigos especialmente convidados a participar da refeio
organizada pelo dono do alimento.
Uso de bebidas alcolicas e tabaco foi estritamente proibido. A
nfase foi tamanha que a proibio aparecia repetida no regimento
por trs vezes, sendo que na ltima vez que surgia no texto, ganhou
destaque com letras em caixa alta e em negrito. Tal restrio pode ser
melhor compreendida pelo fato da Pamali estar sob controle poltico
de comunidades evanglicas, cujo processo de converso ocorrido h
cerca de 60 anos teve o repdio ao fumo e s bebidas alcolicas como
um dos eixos principais na mudana de orientao religiosa.
A severidade moral preconizada no regimento no se limitou aos
estudantes, tendo tais recomendaes sido estendidas tambm aos
professores, que, de acordo com o entendimento dos velhos, deve-
riam seguir as mesmas normas de comportamento institudas para os
estudantes. A expectativa era que na condio de jovens adultos, os
professores praticassem o ensino pelo exemplo, um dos fundamentos
da educao tradicional Baniwa/Coripaco.
Entretanto, aplicar os princpios da educao tradicional no espao
escolar, longe da autoridade das famlias, mostrou-se tarefa de dif-
cil realizao pelos professores, mais familiarizados com a oferta de
contedos escolares do que com o ordenamento da vida moral dos es-
tudantes. medida que o tempo passava verificou-se que os professo-
res tanto relutavam em aplicar a si prprios as severas regras impostas
pelos mais velhos, quanto enfrentavam dificuldades em faz-las valer
junto aos estudantes.
Uma regra que consideraram quase impossvel cumprir foi a de ge-
renciar a partilha de alimentos enviados pelas famlias. Havia sido pre-
conizado que todo alimento fosse entregue ao coordenador da escola
para posteriormente ser distribudo entre os estudantes, de acordo
com os princpios da reciprocidade entre consanguneos e afins. Po-
rm, isso de fato nunca ocorreu, pois os professores tinham dificulda-
de em exercer a autoridade moral necessria tarefa.
238
Outras contradies cercaram a implantao da Pamali. Os profes-

Vale lembrar que
sores que iniciaram a escola foram selecionados durante a primeira ofi- na poca em que a
cina de formao de professores Baniwa/Coripaco, coordenada pela di- Pamali iniciou seus
professores haviam
retoria da OIBI. Embora a qualificao profissional dos candidatos fosse sido formados em
valorizada, houve, sem dvida, uma preocupao recorrente em manter regime convencional
de educao e
o equilbrio na distribuio de cargos entre os grupos de parentesco que tinham sua
formavam a base poltica da entidade. Assim, o primeiro corpo docen- frente o desafio
de implantar um
te da escola Pamali contou com pelo menos um professor oriundo de modelo de educao
cada microrregio de apoio da entidade, resultando em um profissional escolar diferenciada,
para o qual no
do alto rio Iana, trs do mdio rio Iana e dois do rio Aiari. havia um processo
de capacitao
Este cenrio expressa alguns impasses enfrentados pela organi- previamente
zao indgena, uma entidade de carter poltico criada para lutar estabelecido. Nos
anos subsequentes
pela efetivao de direitos, quando passa a desempenhar tambm as a direo da Pamali
tarefas tcnico-profissionais do sistema educacional. Em que pese o desenvolveu
um processo
carter poltico que permeou a escolha dos primeiros professores da de educao
Pamali, a habilitao profissional foi respeitada. Todos os seleciona- permanente dos
professores,
dos tinham formao e experincia pedaggica prvia, sendo que um justamente para
deles havia sido recm aprovado para o curso universitrio de licencia- auxili-los a
superar os desafios
tura intercultural. enfrentados nos
Ao iniciarem as atividades na Pamali os professores se depararam primeiros anos de
funcionamento da
com o desafio de colocar em funcionamento o modelo de escola que escola.
lideranas e pais e assessores haviam delineado. No era uma tarefa
simples, pois at aquele momento as escolas diferenciadas indgenas
eram raras, no apenas no Alto Rio Negro, mas tambm em outras ter-
ras indgenas. No caso da Pamali os professores no tinham experi- TEMA
PARA DEBATE:
ncia prvia com modelos pedaggicos que utilizassem o ensino pela
Que estratgias
pesquisa; que praticassem a gesto participativa comunal e cujo pro- poderiam ser
grama curricular no se limitasse a seguir passivamente os contedos adotadas na sua
escola para efetivar,
pedaggicos voltados para o mundo no indgena. ou aprimorar,
Alm das situaes acima descritas, havia muita motivao e inte- a educao
diferenciada?
resse pelos rumos da escola Pamali, e as comunidades ficaram mui-
to atentas aos eventos cotidianos na escola, fosse para apoiar ou para
apontar erros. O fato era que os professores viviam sob forte presso,
tendo pleno conhecimento que estavam sendo observados e que suas
aes seriam avaliadas. Some-se a isso as severas normas de compor-
tamento pessoal prescritas a estudantes e professores. O resultado foi
a desistncia de quase metade dos professores em meados de 2001.
Em 2003, na formatura da primeira turma de estudantes, restava
239
apenas um professor do grupo que havia sido admitido no incio das

atividades da escola, atestando o elevado nvel de estresse laborativo
entre os docentes.
A rotatividade de professores se manteve elevada, persistindo as
alegaes relativas rigidez do regimento interno e ao temor das duras
avaliaes dos pais e dos mais velhos, nas assembleias da escola, caso
verificassem que o regimento no havia sido devidamente cumprido.
A escola era uma coisa nova, como algo que a pessoa

acaba de adquirir e a tem cuidado porque novo, [e]
trata com muita ateno. Era isso que acontecia no
incio da escola, qualquer coisinha que acontecia j era
considerada grave. Os professores eram muito pressio-
nados, e por isso no conseguiam ficar muito tempo na
escola. Eles sempre diziam: S fico esse ano aqui na
Pamali e vou fazer as coisas de acordo com o regimen-
to. Claro que eles queriam cumprir todo o regimento,
pois no queriam ouvir a avaliao dos velhos, prefe-
riam ouvir as reclamaes dos estudantes, e se o estu-
dante desistisse de estudar a culpa era dos velhos que
tinham feito o regimento e no do professor. [ romrio,
estudante da primeira turma ]
A rotatividade docente s diminuiu quando os primeiros estudantes,

egressos da escola, passaram a assumir os cargos de docentes da Pamali.
Tais substitutos eram todos solteiros e ainda mais jovens que seus anti-
gos professores. Com tal perfil, no eram vistos pelos pais dos estudantes
como adultos plenos capazes de assumir as funes de formar pessoas,
mesmo que estivessem qualificados para atuar como professores. Alm
de jovens e solteiros, a nova gerao de professores questionava a fun-
o de controladores morais que os pais e os mais velhos atribuam ao
professor, o que resultou, na prtica, em relaxamento da disciplina e do
cumprimento das regras regimentais vigentes nos primeiros anos de fun-
cionamento da escola. O regimento foi praticamente abandonado, sendo
acionado apenas em caso de transgresses muito graves cometidas por
estudantes. No dia a dia os professores passaram priorizar o exerccio das
funes estritamente pedaggicas, deixando em plano secundrio a ges-
to moral das relaes, que era uma das singularidades que aproximava a
gesto pedaggica na Pamali dos valores tradicionais.
240
Em 2005 a escola Pamali j tinha alcanado a notoriedade como

uma experincia bem-sucedida de educao escolar indgena. Cinco
anos tinham se passado e muito investimento havia sido feito na for-
mao de professores e estudantes.
Os ex-estudantes alados condio de professores tinham partici-
pado de todas as oficinas de formao e sua contestao do regimento
estava ligada ao compromisso com um projeto alternativo e democr-
tico de educao. Eles passaram a defender metodologias alternativas
de ensino, fundamentadas mais na troca de saberes do que na prepon-
derncia do docente frente ao estudante, produzindo-se um contexto
pouco permevel severa e hierarquizada concepo pedaggica an-
terior, que negava voz aos membros mais jovens das famlias. Aos no-
vos professores mais interessava formar estudantes competentes para
gerir projetos de desenvolvimento sustentvel, a principal bandeira do
movimento indgena na bacia do rio Iana, na poca.
O que est em jogo aqui a coexistncia de dois projetos pedag-
gicos. Aquele definido pelos velhos e aquele que os professores pas-
saram a defender, em decorrncia de sua capacitao pedaggica e
de sua aproximao com o movimento indgena. Ambos so projetos
indgenas, porm vinculados a processos histricos e polticos distin-
tos. Na perspectiva dos membros mais velhos e no escolarizados do
grupo, os jovens devem ser formados para aprender a obedecer, enfa-
tizando-se nos ritos de iniciao pubertria o seguimento e nunca a
flexibilizao das obrigaes geradas pelo regime do parentesco.
No entendimento dos velhos, se a rigidez das regras na Pamali
havia levado estudantes e professores a desistir, isso no seria moti-
vo suficiente para alter-las. Significava apenas que no tinha havido
aprendizado suficiente para que os estudantes se tornassem membros
completos da sociedade Baniwa/Coripaco, capazes de atender fiel-
mente s responsabilidades de um membro adulto do grupo.
Mais bem equipados para compreender contextos mais amplos
que o da vida na aldeia, os professores formados no modelo pedag-
gico da escola indgena enfrentaram o desafio de imprimir novo rumo
para Pamali. Passaram a priorizar dimenses tcnico cientficas no
ensino e a adotar tcnicas ativas de aprendizado, o que teve, entre suas
consequncias, a promoo do protagonismo e da individualizao
dos jovens; algo contraditrio numa sociedade centrada no primado
do coletivo e da autoridade dos membros mais velhos do grupo.
241
A trajetria seguida pela Pamali e pelos professores egressos da

primeira turma de estudantes foi sintetizada com fidedignidade no de-
poimento que se segue:
Quando olho os jovens que estudaram na escola Pa-

mali, posso dizer que no me sinto arrependido, o re-
sultado mostra que a gente estava no caminho certo.
A escola est formando uma nova pessoa, que no
o Baniwa tradicional, mas que tem todo o discurso de
valorizao da identidade na formao; ele se reconhe-
ce Baniwa e tem orgulho disso. O jovem Baniwa mudou,
no a mesma coisa de antigamente; hoje um Baniwa
diferente, o que vejo desses jovens. Ningum mais
quer, de fato, ser um Baniwa de antigamente, mas tam-
bm no quer deixar de ser Baniwa. Essa a questo.
Eu acredito que os estudantes formados poderiam no
ser empregados, poderiam no ser professores, mas
todos eles teriam condio suficiente para continuar
suas vidas em suas comunidades. Isso aconteceu de
modo mais forte porque a escola do nosso jeito. [...]
A escola Pamali foi pensada pra ser escola Baniwa e o
sentido de escola exatamente continuar formando a
pessoa Baniwa. Isso quer dizer que ela tem que ter sua
prpria identidade e conhecer todos os valores cultu-
rais. Para um Baniwa, tratar as pessoas com respeito
s possvel quando a pessoa conhece bem a relao
de parentesco. E, no nosso entendimento, a pessoa que
tem valor aquela que conhece sua prpria cultura e
respeita as pessoas. Se a pessoa no sabe respeitar [a
hierarquia do parentesco], no tem nada; uma pessoa
vazia. [ andr baniwa, liderana do rio iana ]
Parte dos atores polticos envolvidos na efetivao da escola in-

dgena abraava a ideia de que o jeito de viver dos antigos ficou no
passado, razo pela qual o manejo competente das ferramentas de
interveno social em particular a leitura e a escrita tornaram-se
vias prioritrias para para ser algum na vida.
242
TRAANDO RUMOS: PASSOS PRESENTES E FUTUROS

DA ESCOLA INDGENA
Numa concepo convencional a escola tida como um lugar de

conhecimento cientfico, remetendo outras formas de saber a um pla-
no secundrio ao qual tambm relegada a expresso da oralidade.
O acesso cultura letrada se d mediante escolhas polticas e rotinas
sistematizadas de ensino-aprendizado que resultam na priorizao
de certos contedos, em detrimento de outros. Numa escola comum
temas como as tradies indgenas, se tratados, seriam entendidos
como processos educacionais secundrios, no assumindo um plano
central, tal como ocorreu na Pamali.
Outro preceito importante na formao escolar hegemnica na-
turalizado e rotinizado na relao ensino aprendizado a importn-
cia atribuda competncia individual, valorizando-se os que obtm
maior sucesso na sistematizao dos saberes ali ensinados. Nesse mo-
delo atribui-se ao estudante (indivduo) a maior carga de responsabi-
lidade pelo sucesso (ou fracasso) no desenvolvimento de sua aprendi-
zagem (Bourdieu; Passeron, 1975).
Se relembrarmos a discusso sobre o regimento da escola Pama-
li exatamente este o preceito que est sendo posto em xeque pelos
velhos sbios indgenas, que enfatizam as responsabilidades e resul-
tados coletivos em oposio ao modelo centrado no indivduo. Alm
disso, a severa responsabilizao dos professores pelo processo for-
mador remete ao contexto das relaes sociais a maior influncia no
desfecho do aprendizado, contrapondo-se diretamente premissa de
que o estudante o principal responsvel por seu desempenho escolar.
Certamente a Pamali rompeu apenas parcialmente com o mo-
delo da escola convencional. Apesar de todo o esforo dos Baniwa/
Coripaco, e dos seus assessores pedaggicos, para desenvolver meto-
dologias de ensino, objetivos e contedos programticos adequados s
necessidades indgenas, foi impossvel fugir completamente das pre-
missas que fundamentam a instituio escolar e renegar as condies
e finalidades que justificam sua existncia.
Entretanto, a escola conseguiu promover uma nova forma de orga-
nizao, afastando-se do modelo ocidental ao abrir espao para que
os mais velhos definam os parmetros que devem orientar a forma-
o dos estudantes. Tal iniciativa se expressa como um diferencial,
243
na recomendao de ensinar fazendo, congruente com o ensino pelo

exemplo, fincado na tradio. So esses outros usos que tornaram a
Pamali uma escola diferenciada; que permitiram que ela se tornasse
um espao de reunio intercultural de saberes de diversos mundos e
que passasse a servir e interessar aos agentes polticos envolvidos na
construo do processo escolar.
A algum que desconhea a sociedade Baniwa/Coripaco pode es-
tranhar a rigidez e conservadorismo moral impresso nas regras dese-
jadas de comportamento e dispostas no regimento e mesmo no PPP da
Pamali. Entretanto, elas so bastante fiis aos valores vigentes numa
cultura severa, fortemente apoiada na organizao, na disciplina, na
hierarquia dos grupos de parentes e na partilha de bens e de favores
recprocos que cimentam as relaes sociais. De modo coerente com
suas razes era dessa forma que os mais velhos desejavam moldar sua
escola, ainda que o rumo a ela imprimido pudesse colidir com as pre-
missas e diretrizes que orientam a educao moderna.
No limite, o projeto poltico pedaggico da Pamali abriga um cho-
que de perspectivas e de prioridades, algo que deve ser visto como ine-
rente ao processo participativo de construo da escola indgena, capaz
de expressar diferentes e at mesmo divergentes pontos de vista. Ser
diferenciada significa ser fiel ao perfil e modos de viver daqueles a quem
se destina e isso tambm explica porque o modelo pedaggico desejado
pelos mais velhos foi, afinal, superado pelos novos rumos definidos pe-
los professores indgenas egressos da prpria escola.
Mudanas ocorrem e continuaro a ocorrer, mas sero participati-
vas quando atendam aos ritmos e prioridades do protagonismo ind-
gena. No um processo incuo e nem indolor; pelo contrrio, pres-
supe conflitos e contradies que sero superadas medida em que
seus agentes principais os ndios entendam e desejem promover
mudanas nas finalidades do modelo educacional.
Por fim, cabe ressaltar a seriedade, consistncia e continuidade do
processo de implantao de uma escola indgena verdadeiramente
diferenciada. Foi somente a veracidade da tentativa que nos permi-
tiu vislumbrar as surpresas, impasses, imprevistos e contradies que
ocorrem quando se tenta efetivar polticas etnicamente adaptadas e
para como diriam os Baniwa/Coripaco aprender a fazer, na prtica,
uma escola indgena.
244
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PARA APRENDER MAIS
Blog da Escola Pamali

[https://pamaali.wordpress.com]
Vdeo da Inaugurao da Casa da Pimenta na Escola Pamali, no Rio Iana
[https://www.youtube.com/watch?v=Lb2Yk08NNA4]
Jornal Kaali
[https://goo.gl/9MnKWp]
Livro Educao Escolar Indgena do Rio Negro 1998-2011
[https://goo.gl/zE3wAc]
Livro O que a gente precisa para viver e estar bem no mundo
[https://goo.gl/KyMGXY]
Folder da Escola Pamali
[https://goo.gl/hhcofD]
Jornal Pitsiro Pamali
[https://goo.gl/b1sRmT]
Wayuri Educao Escolar Indgena/FOIRN
[https://goo.gl/AKlt6l]
246
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P OVO S
I N DG ENAS
E SAD E
A experincia de formao de agentes
comunitrios indgenas de sade,
luz das polticas pblicas de sade
e da promoo da diversidade cultural
LUIZA GARNELO
SULLY SAMPAIO
ANA LCIA PONTES
CONCEPO E PRTICA DO PROCESSO FORMADOR
A experincia aqui relatada trata do curso tcnico profissionalizan-

te em nvel mdio de Agentes Comunitrios Indgenas de Sade1
que vivem e atuam na regio do Alto Rio Negro, noroeste da Amaz-
nia brasileira. O processo formador foi para 193 agentes indgenas de
sade com longa trajetria de atuao em suas aldeias de origens. A
formao foi direcionada para os j vinculados ao Distrito Sanitrio
do Alto Rio Negro e Secretaria Municipal de Sade de So Gabriel da
Cachoeira, municpio do Amazonas onde se localizam as terras ind-
genas demarcadas no Alto Rio Negro.
O curso tcnico constou de uma matriz curricular com 1440 horas
aula das quais 20% consistiam em prtica profissional. As aulas foram
ministradas em 5 polos formadores interiorizados nas terras indgenas.
Em ateno legislao educacional vigente, para obter certifica-
o como profissionais de nvel mdio, os agentes de sade precisa-
riam ser escolarizados nos nveis fundamental e mdio. Ao iniciarmos
1
O Projeto de formao tcnica profissional de agentes comunitrios indgenas de
sade foi apoiado pelo MEC/SECADI, pelo Projeto Sade e Condies de Vida de
Povos Indgenas na Amaznia, Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia PRO-
NEX/FAPEAM/CNPq, Edital 003/2009 e Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ).
248
COLMBIA
Rio Iana
SEDE 2
MUNICIPAL Rio Xi
SEDE DE
COMUNIDADES
Rio Iana
REAS DE ABRANGNCIA Rio Aiary Assuno Cucu
E SEDES DOS POLOS
DE FORMAO: 1
RIO XI, BAIXO RIO TERRA INDGENA
1 IANA, RIO NEGRO ALTO RIO NEGRO
MDIO E ALTO RIO Iauaret
2 IANA, RIO AYARI 3
E CUIARY
Rio Negro
MDIO E ALTO
3 RIO WAUPS E
RIO PAPURI
Taracu
BAIXO RIO 4 SO
Rio Waups GABRIEL DA
4 WAUPS E Pari Cachoeira
CACHOEIRA
RIO TIQUI
RIO NEGRO ABAIXO,
RIO CURICURIARI,
5 SANTA ISABEL E 5
BARCELOS
MAPA DOS POLOS FORMADORES.

FONTE: ADAPTADO ISA-1998
o planejamento do curso tcnico verificamos que maioria CULTURAdos agentes

E TRADIO
de sade no dispunha dos nveis de escolaridade requeridos pelo sis-
tema educacional para que se titulassem Atenocomo profissionais de em
Vigilncia nvel
mdio. Em funo disso, o curso Materno
tcnico Infantil
propriamenteSade
dito Ambiental
foi prece-
e Sade Bucal
dido da oferta de turmas de ensino fundamental e mdio para os que
no dispunham desses nveis deVigilncia
escolarizao Vigilncia
mediante estratgia Aes
em Sade
de Educao de Jovens e Adultos
Poltica (EJA). Paralelamente,
Alimentar e os contedos
no Territrio
Intersetoriais
Indgena e Nutricional
tcnicos foramIndigenista
sendo trabalhados
com com os estudantes matriculados at
Indgena
que ambos os componentes

Controle Socialformadores fossem concludos. Preveno
Preveno
e Monitoramento e Cuidados a
A matriz curricular do curso tcnico se pautou
de Agravos nopor princpios da edu-
Portadores de Agravos
cao escolar indgena, tais como
Educao o bilinguismo,
Transmissveis diversidade cultural,
Transmissveis
interculturalidade, eeaComunicao
relao dialgica como fundamento do processo
em Sade
pedaggico. Tambm atendeu s diretrizes do Referencial Curricular
para Curso Tcnico de Agente Comunitrio de Sade, institudo con-
juntamente pelos Ministrio da Educao e da Sade, que estabelece
orientaes tcnicas para a formao profissional neste nvel.
249
MDIO E ALTO RIO Iauaret
2 IANA, RIO AYARI 3
E CUIARY
Rio Negro
MDIO E ALTO
3 RIO WAUPS E P OVOS I NDGENAS E SADE
RIO PAPURI
Taracu
BAIXO RIO 4 SO
Rio Waups GABRIEL DA
4 WAUPS E Pari Cachoeira
CACHOEIRA
RIO TIQUI
RIO NEGRO ABAIXO,
RIO CURICURIARI,
5 SANTA ISABEL E 5
BARCELOS As premissas e unidades pedaggicas da matriz curricular constru-
da para o curso esto dispostos no diagrama abaixo:
CULTURA E TRADIO
Ateno Vigilncia em
Materno Infantil Sade Ambiental
e Sade Bucal
Vigilncia
Vigilncia Aes
em Sade
Poltica Alimentar e Intersetoriais
no Territrio
Indgena e Nutricional
Indgena
Indigenista com
Controle Social Preveno Preveno
e Monitoramento e Cuidados a
de Agravos no Portadores de Agravos
Educao Transmissveis Transmissveis
e Comunicao
em Sade
MATRIZ CURRICULAR DO CURSO TCNICO

VOC SABIA? PROFISSIONALIZANTE DE AGENTES COMUNITRIOS
INDGENAS DE SADE DO ALTO RIO NEGRO.
No campo da sade
FONTE: FIOCRUZ, RELATRIO FINAL DO CURSO TCNICO CTACIS. 2016
chamamos de
aes intersetoriais
aquelas que intervm
nas condies de
vida das pessoas,
No diagrama as cores expressam os modos como as unidades pe-
tendo forte daggicas curriculares se interrelacionam. A cor azul relativa aos
influncia sobre
os nveis de sade
contedos que trataram da cultura e tradio indgena, desenvolvidos
da populao. no curso como temas transversais que perpassaram todas as unidades
Como exemplo de
intersetorialidade pedaggicas do processo formador. J o elemento central da matriz
temos aes de curricular a Vigilncia em Sade no Territrio Indgena, tema que
melhoria da renda,
da escolaridade, do sintetiza o conjunto de habilidades e competncias a serem desenvol-
ambiente e outras. vidas pelo estudante aps concludo seu processo formador.
Na experincia
aqui relatada a Das outras unidades pedaggicas desenvolvidas no curso, desta-
poltica indgena e
camos tambm as aes intersetoriais, nas quais a poltica indgena,
indigenista foram
enquadradas indigenista e o controle social despontam com contedos que parti-
como aes
intersetoriais por
lham a mesma cor (laranja no diagrama), por serem temas ligados s
sua potencialidade condies de vida que podem influenciar, positiva ou negativamente,
de induzir polticas
capazes de melhorar
nos nveis de sade dos povos indgenas.
as condies de O diagrama tambm contm a unidade pedaggica dos Cuida-
vida dos povos
indgenas. dos s Pessoas com seus respectivos contedos expressos na fi-
gura em na cor roxa. Em tom lils claro esto dispostos os contedos
250
A experincia de formao de agentes comunitrios indgenas de sade,
luz das polticas pblicas de sade e da promoo da diversidade cultural
pedaggicos dirigidos ao grupo materno infantil e s aes de sade

bucal, que no trabalho do agente de sade foram direcionadas s mes
e s crianas. Em lils mais escuro o diagrama evidencia os temas que
trataram da preveno e monitoramento de agravos no transmiss-
veis, como a diabetes e a hipertenso arterial. J em tom roxo esto Vale lembrar que
dispostos os contedos relativos preveno e monitoramento de pes- no campo da sade
o termo Vigilncia
soas portadoras de doenas transmissveis, tais como a malria, den- no tem a sentido
gue e as parasitoses intestinais. Por fim, temos ainda na no diagrama de controlar e
vigiar pessoas.
a unidade pedaggica das Vigilncias, com seus contedos especficos Seu significado
Alimentar, Nutricional e Ambiental e que receberam a mesma cor acompanhar e
monitorar situaes
(cinza claro) por terem sido abordadas como temas correlatos, por ra- sociais e de sade,
zes que explicaremos nos pargrafos subsequentes. para evitar que se
transformem em
A matriz curricular construda para o curso abrange a maior parte doenas.
dos cuidados necessrios para atender s necessidades de sade da po-
pulao. No processo formador, nos esforamos para desenvolver con-
tedos que definissem com clareza atribuies e atividades especficas
do agente indgena de sade nas rotinas de cuidados de sade, dada a Vigilncia
ausncia de diretrizes dessa ordem nos Referenciais Curriculares e nas Ambiental deve ser
entendida como
orientaes da Secretaria Especial de Sade Indgena (SESAI). um conjunto de
Para o relato aqui desenvolvido selecionamos a interface entre dois conhecimentos
prticos
componentes curriculares do curso tcnico: a Vigilncia Alimentar/ voltados para o
monitoramento
Nutricional e a Vigilncia Ambiental. da integridade
Em sade pblica, o termo Vigilncia Alimentar e Nutricional indo ambiente; a
preservao dos
dica um conjunto de aes de acompanhamento e avaliao regular espaos silvestres
dos nveis de nutrio das pessoas e em particular das crianas e e terras de cultivo;
a educao das
das prticas alimentares das famlias. No caso indgena, quando os ali- populaes para
mentos provm da roa, da caa, pesca e de coleta na mata, a Vigiln- evitar ou reduzir
prticas predatrias;
cia Alimentar se entrecruza com a Vigilncia Ambiental. o monitoramento
do destino do lixo,
dejetos em geral
e da qualidade
da gua, alm do
O CONTEXTO LOCAL DE REALIZAO DO CURSO
estmulo puno
sustentvel dos
recursos extrados
A regio do Alto Rio Negro uma extensa rea multitnica que da natureza.
congrega 25 povos distintos, com lnguas igualmente diversas, mas
com prticas ancestrais de casamentos entre membros das etnias que
ali vivem, o que permite caracterizar esse espao como uma grande
rea cultural, diversificada, mas que partilha histria e tradies tor-
nadas comuns, marcadas por interaes ancestrais.
251
P OVOS I NDGENAS E SADE
Caractersticas importantes da bacia do Rio Negro e seus afluentes

Para maiores
informaes sobre o
ao longo dos quais se distribuem as aldeias indgenas so a acidez
territrio, ambiente das guas e a aridez dos solos e a presena de plantas txicas na natu-
e tradies indgenas
do Alto Rio Negro reza, o que restringe a populao animal na selva e nos cursos dgua.
recomendamos Em consequncia, h limitada disponibilidade de pesca, de caa e de
acessar as pginas
da Federao das terras adequadas para agricultura, mesmo em ambientes de selva que
Organizaes no sofreram degradao ambiental de monta.
Indgenas do Rio
Negro (FOIRN) Nessas condies a vida tem sido ancestralmente garantida pelos
[www.foirn.org.
amplos e precisos conhecimentos indgenas sobre os ciclos e distribui-
br] e do Instituto
Socioambiental o dos recursos da natureza, que proporcionam no apenas o acesso
[www.sociambiental.
org.br]
caa, pesca e agricultura, mas tambm a materiais para construo
de habitaes, instrumentos de caa e pesca e outros meios de sobre-
vivncia. Em que pese os limites impostos pelas caractersticas do am-
biente, nas terras indgenas rionegrinas grande parte dos recursos de
subsistncia provm da mata e dos rios, os meios mais acessveis para
garantir alimentao saudvel e boas condies de vida, desde que ex-
plorados de modo sustentvel, como tradicionalmente ocorria.
INTERFACES ENTRE VIGILNCIA EM SADE AMBIENTAL

E VIGILNCIA ALIMENTAR E NUTRICIONAL
Escolhemos iniciar o curso com o tema da Vigilncia em Sade

Para maiores
Ambiental, pois identificvamos o territrio indgena como um dos
informaes sobre
o perfil nutricional mais importantes pontos de partida do processo formador. A discus-
dos povos indgenas
no Brasil acesse
so sobre esses temas comeou com a coleta de vivncias e depoimen-
as informaes tos dos estudantes, desenvolvendo um diagnstico de situao que
contidas no Relatrio
do Inqurito subsidiou etapas subsequentes do curso.
Nacional de Sade e Os relatos das vivncias dos agentes de sade evidenciaram que
Nutrio dos Povos
Indgenas. o acesso alimentao diretamente obtida da natureza ainda ex-
[www.abrasco.org. pressivo, mas vem se reduzindo gradativamente nas aldeias. Conside-
br/grupos/arqui-
vos/2013-01-23%20 rando que o Alto Rio Negro um territrio que no sofreu devastao
13:44:23.pdf] ambiental, as explicaes para tal estado de coisa apontavam para o
esgotamento de mananciais pesqueiros mais prximos s aldeias; para
a progressiva sedentarizao dos assentamentos familiares impactan-
do negativamente nas taxas de reproduo dos animais de caa e de
pesca; o uso generalizado de mquinas barulhentas (motores de popa,
espingardas) que espantam os animais para locais remotos; a adoo
252
crescente de prticas predatrias como a pesca com malhadeira, uso

Chamamos de
de timb nos lagos em perodo de reproduo dos peixes e a derrubada transio alimentar
da vegetao nas margens dos cursos dgua onde diversas espcies a elevao
do consumo
pesqueiras depositam seus ovos. Outro importante problema identifi- de alimentos
cado foi o menor domnio, entre as geraes mais jovens, das tcnicas industrializados
(ricos em gorduras,
de pesca, caa, coleta de alimentos na natureza. acares, sdio,
Nas fases posteriores foi sistematizado um questionrio que bus- estabilizantes e
conservantes) e
cava levantar a disponibilidade e o acesso de recursos alimentares e as alteraes no
de subsistncia no territrio demarcado. O questionrio foi aplicado estado nutricional
de uma populao,
pelos agentes aps receberem treinamento para tal a cada fam- predominando
o sobrepeso e a
lia das aldeias atendidas por eles. A anlise dos resultados permitiu obesidade. Em
identificar microrregies onde os entrevistados apontavam falta de alguns cenrios
sociais o sobrepeso
alimentos, de materiais para construo de casas e de canoas, alm da e obesidade dos
ausncia de renda ou assalariamento na maioria das famlias. As res- adultos coexiste
com a desnutrio
postas tambm evidenciaram uma ampla utilizao de alimentos in- na populao
dustrializados, com altos teores de acar, sal e gordura, consumidos infantil. No Brasil
essa a situao
de modo mais intenso e frequente nas aldeias mais prximas sede especfica
municipal de So Gabriel da Cachoeira. enfrentada pela
maioria dos povos
O questionrio aplicado mostrou-se muito complexo e s pode ser indgenas que vivem
parcialmente analisado. Porm, o que foi analisado corroborou os suem territrio
nacional.
pracitados depoimentos e vivncias dos agentes de sade: havia uma
desigualdade na oferta e acesso de recursos alimentares e de subsistn-
cia e uma transio alimentar estava em curso nas aldeias indgenas.
A compra de alimentos comprometia a renda das famlias e preju-
Voc identifica
dicava a sade, j que a comida comprada tinha pouco valor nutritivo. alguma semelhana
Trata-se de um cenrio potencialmente capaz de comprometer os n- com situaes
encontradas em
veis nutricionais nas comunidades, aliado ao fato de que a desnutrio sua comunidade?
persiste como um dos maiores problemas de sade da populao in- Que tal discutir a
situao alimentar
fantil indgena no Brasil. das famlias na
sua aldeia?
COMO LIDAR COM OS PROBLEMAS IDENTIFICADOS

NA PRIMEIRA FASE DO CURSO?
No conjunto de discusses sobre territrio e ambiente optou-se

pela produo de mapas temticos onde os agentes de sade pudes-
sem retratar os territrios de vnculo de suas aldeias, os prprios locais
de moradia, bem como os espaos de caa, pesca, terras para roa,
253
locais da mata com disponibilidade de madeira, palha, cips e outros

recursos necessrios para viver e se deslocar.
A ideia subjacente a esta iniciativa era sistematizar o pensamento
dos estudantes sobre as caractersticas, recursos, carncias e riscos
sade existentes no territrio e refletir sobre as correlaes entre as
condies ambientais, modos de vida e situaes de sade, e em parti-
cular, as condies nutricionais nas comunidades. Ao mesmo tempo,
buscava-se obter elementos que subsidiassem o trabalho educativo a
ser posteriormente desenvolvido junto s famlias, buscando abordar
os transtornos alimentares identificados no curso.
Rapidamente os agentes de sade perceberam que sozinhos no
conseguiriam efetuar o mapeamento, pois poucos detinham as infor-
maes necessrias para uma descrio abrangente dos recursos dis-
ponveis no territrio de seu grupo de parentesco. Em funo disso o
levantamento foi convertido numa pesquisa, desenvolvida na aldeia
- e includa como atividade pedaggica da prtica profissional con-
gregando conhecedores tradicionais e pessoas comuns que detives-
sem informaes sobre recursos naturais disponveis do territrio da
aldeia. As discusses envolveram um grande nmero de famlias em
cada localidade, numa confluncia de saberes que gerou, no apenas
os mapas temticos solicitados no curso, mas tambm propiciou uma
reflexo sobre os problemas ambientais enfrentados pelas comunida-
des, sobre carncias agora crnicas de meios de subsistncia em
parte dos territrios demarcados, bem como sobre as consequncias
da entrada e consumo macios de comida industrializada, em substi-
tuio produo das famlias indgenas no territrio.
Nas aldeias, as escolas foram espaos privilegiados para sistematizar
as informaes produzidas pelos agentes e os conhecedores indgenas.
Diversos agentes de sade se uniram aos professores e estudantes das
escolas comunitrias para produzir e/ou aprimorar os mapas temticos
ou outros meios de divulgao dos recursos ambientais disponveis no
territrio. Tal colaborao mtua auxiliou os agentes de sade a cum-
prirem suas tarefas no curso de formao, ao mesmo tempo em que as
crianas e professores aprendiam mais sobre seus territrios ancestrais
e desfrutavam da participao dos sbios indgenas que aportavam no
apenas relatos mticos e outros contedos da tradio, mas tambm sua
experincia prtica como pescadores, agricultores, caadores e pessoas
capazes de desvendar os segredos das guas e dos rios.
254
MAPA DE RECURSOS DO TERRITRIO.

FONTE: FIOCRUZ. ACERVO DO CURSO TCNICO CTACIS, 2015
Ainda que na tradio rionegrina a reproduo dos conhecimentos

Voc considera
em cada gerao ocorra atravs dos parentes paternos (consanguneos vivel desenvolver
patrilineares), nesta iniciativa os mais velhos relativizaram seus hbitos, essa atividade nas
escolas? Que tal
fazendo uma partilha generosa desses saberes, mesmo entre os estudan- experimentar?
tes que no tinham parentesco direto com os conhecedores da tradio.
O conhecimento do territrio uma ao relevante por si s, j que
a terra e o que ela contm so as bases da vida indgena. Conhecer sig-
nifica aqui no apenas identificar as dimenses e recursos materiais do
territrio, mas tambm implica em aprender sobre lugares de impor-
tncia na mitologia dos rionegrinos; entender a lgica da distribuio
dos grupos de parentesco no territrio. Conhecer os locais de moradia
de espritos protetores ou agressivos; identificar locais sagrados e os de
reproduo dos animais; assim como apreender os ciclos de interao
entre plantas e animais que favorecem a produtividade na caa e na
pesca, alm de muitas outras caractersticas que expressam as simbo-
lizaes especficas de cada cultura, entre os participantes do curso.
255
No caso do curso dos agentes de sade, para alm dessas finalidades

o levantamento sobre o ambiente e territrio tambm buscava subsidiar
o trabalho de vigilncia alimentar e nutricional voltado para o grupo ma-
terno infantil nas comunidades. Esse tema seria objeto de extensa carga
horria no curso, tanto pela relevncia do problema, quanto pelo eleva-
do nmero de crianas e mes nas aldeias atendidas pelos agentes de
sade. Por razes de espao priorizamos, no relato, os temas de Vigiln-
cia Nutricional e Alimentar das crianas menores de 5 anos.
OS TEMAS DA VIGILNCIA NUTRICIONAL E ALIMENTAR
Pesquisas preexistentes indicam a persistncia de elevados nveis

Os DSEI so
sistemas locais de de desnutrio e anemia, particularmente entre crianas menores de 5
sade encarregados anos no Brasil, e no Alto Rio Negro em particular.
de prestar cuidados
primrios de sade O monitoramento dos nveis nutricionais da populao infantil
s populaes
preconizado como uma das aes de rotina dos profissionais de sade
indgenas no Brasil.
A eles esto que atuam nos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas (DSEI). Po-
vinculados
profissionais
rm, a persistncia da desnutrio entre as crianas rionegrinas sugere
indgenas e no que o controle do problema no vem sendo feito com sucesso.
indgenas de
sade.
De acordo com os agentes indgenas de sade tais procedimentos
so realizados por profissionais de nvel superior, mais especificamen-
te profissionais de enfermagem. Porm, ocorrem de modo pouco re-
gular, pois as viagens das equipes s aldeias costumam sofrer atrasos,
limitando-se a poucas entradas por ano. Em consequncia, a pesagem
e medida da estatura das crianas descontinuada e a evoluo de seu
desenvolvimento fsico no adequadamente acompanhada, pois o
Nos endereos registro e monitoramento sistemtico dependeriam da presena regu-
abaixo voc
encontrar lar de profissionais de nvel superior nas aldeias, para avaliar quinze-
informaes sobre a
nalmente as crianas menores de 5 anos.
situao nutricional
de crianas Quando feitos adequadamente os procedimentos da vigilncia nu-
indgenas no Brasil e
no Alto Rio Negro.
tricional permitem avaliar se a criana est bem nutrida ou se sofre
[www.abrasco.org. de desnutrio. Neste caso, costuma-se prescrever a suplementao
br/grupos/arqui- alimentar, visando recuperar os nveis nutricionais adequados ao cres-
vos/2013-01-23%20
13:44:23.pdf] cimento saudvel.
[tede.ufam.edu.br/ Nos servios de sade habitualmente recomenda-se o consumo de
handle/tede/4523]
alimentos industrializados em particular o leite em p e o leo de
cozinha, bem como a carne de gado para as crianas maiores para
256
efetivar a suplementao alimentar. Entretanto, o consumo de leite

enlatado e de carne bovina no fazem parte do cardpio cotidiano dos
povos indgenas rionegrinos, o que expressa um tipo de etnocentrismo
nessa recomendao feita pelos profissionais dos DSEI. Via de regra
eles pouco conhecem sobre a composio da dieta indgena tradicio-
nal, e, no raro, os profissionais de sade tm tambm uma viso pre-
conceituosa sobre a comida indgena, considerada pouco nutritiva.
Por outro lado, priorizar a comida industrializada encarece bas-
tante o cardpio cotidiano, j que ao preo do alimento deve-se somar
o custo do deslocamento at a sede municipal de So Gabriel da Ca-
choeira. No h lojas nas aldeias e so grandes as distncias a serem
percorridas at a cidade mais prxima, contribuindo para aumentar o
preo das mercadorias compradas nos comrcios urbanos.
Mesmo considerando que certas necessidades de sade possam
ser supridas pelo consumo de alimentos industrializados percept-
vel que sua adoo progressiva tem contribudo ao longo de dcadas Hipertenso
de contato intertnico para o esquecimento, ou abandono, dos itens arterial, mais
conhecida como
alimentares indgenas, cujo valor alimentcio mal comea a ser desco- presso alta, a
berto pelos nutricionistas no indgenas. elevao anormal da
presso sangunea.
Compra e consumo indiscriminado de alimentos industrializados J a diabetes
melitus o excesso
elevam o risco de doenas crnicas como hipertenso e diabetes, com- de acar no
prometem a renda das famlias e tambm incrementam relaes de sangue da pessoa.
Ambas so doenas
dependncia das famlias indgenas, que passam da condio de pro- crnicas cuja origem
dutores autnomos a de consumidores de alimentos, com restrita capa- est associada ao
consumo excessivo
cidade de intervir na qualidade do que consomem. Os alimentos mais de sal e acar.
baratos ou seja, aqueles ao alcance do poder aquisitivo das famlias
indgenas costumam ser muito calricos, mas pouco nutritivos e com
elevados teores de sal, acar e corantes, representando risco sade.
Por outro lado, a troca para alimentao industrializada tambm
contribui para o empobrecimento da tradio alimentar indgena
no apenas na variedade de itens alimentares e nas estratgias culi-
nrias mas tambm sobre as fontes alimentares no ambiente, regras
de socializao que se expressam na etiqueta alimentar, no regime de
obrigaes mtuas entre parentes, nos cuidados com as crianas de
acordo com as fases da vida, alm de outros itens que traduzem a so-
berania alimentar de um povo.
Em resumo, a introduo de alimentos industrializados no pode
ser vista de modo simplista como mera suplementao alimentar, pois
257
ela manifesta uma importante expresso da colonizao feita pelo

branco, e, na maioria das vezes no se traduz em ganho na sade e nos
nveis nutricionais.
O curso enfatizou as consequncias da transio alimentar no esta-
do de sade das pessoas. Filmes sobre os riscos do sal, acar, agrot-
xicos e outros aditivos qumicos presentes na comida industrializada
foram vistos e problematizados. Adicionalmente os agentes de sade
aprenderam a interpretar as informaes sobre o teor de sal, gordura,
acar e aditivos qumicos presentes nos alimentos industrializados e
a calcular o impacto dirio desse consumo na sade humana.
Este foi um momento bastante interessante do processo forma-
dor. Com os clculos aprendidos os estudantes puderam entender
que numa primeira refeio da manh composta por um pacote de
bolacha salgada com margarina, acompanhado de farofa de sardinha
e caf adoado uma pessoa j ultrapassava em 6 a 7 vezes os nveis
Voc pode obter
mais informaes mximos dirios de sal e gordura tolerados pelo corpo humano sem
sobre os riscos prejuzo sade. Tais constataes provocaram grande alarme entre
gerados pela
alimentao os agentes de sade, particularmente quando passaram a somar os te-
industrializada em ores de sal, acar e gordura tambm para as refeies subsequentes
vdeos disponveis
em pginas de e concluram que quando as pessoas consomem apenas comida in-
internet que
aparecem no final
dustrializada seu consumo dirio de sal, acar e gordura excede, em
do texto. muito, os nveis considerados seguros para a sade.
Tais exerccios prticos se mostraram bastante eficientes para que
os estudantes compreendessem e se dispusessem a discutir esses pro-
blemas com as famlias nas aldeias os riscos gerados pela alimentao
industrializada e detivessem argumentos consistentes para estimular a
revitalizao das prticas alimentares tradicionais, identificadas como
mais saudveis, mais baratas e acessveis populao aldeada.
Ainda no desenvolvimento da unidade pedaggica da Vigilncia
Alimentar utilizou-se a tcnica do recordatrio de consumo para pro-
duzir pirmides alimentares das refeies baseadas na dieta tradicio-
nal. O que se pretendia com esse exerccio era analisar o equilbrio (ou
desequilbrio) nutricional da dieta indgena e os alunos perceberam
a existncia de um bom equilbrio na proporo de protenas e car-
boidratos, alm de baixos teores de gorduras, sal e acar quando a
refeio no inclua comida industrializada. O exerccio foi repetido
para outras situaes como, por exemplo, as refeies servidas na casa
do ndio, reafirmando-se a concluso sobre o acentuado desequilbrio
258
nutricional das refeies ali servidas, compostas exclusivamente por

Para mais
comidas industrializadas. informaes sobre
Tambm foram discutidas as tomadas alimentares mais frequen- este problema
consulte a pesquisa
tes nas aldeias, tendo-se mapeado os ritmos alimentares habituais das disponvel no
pessoas e em particular das crianas. Com a realizao desses exerc- endereo
[tede.ufam.edu.
cios os estudantes perceberam que embora a dieta tradicional pratica- br/handle/
da nas aldeias tivesse um balano nutricional equilibrado, havia insu- tede/4523]
ficincia nas tomadas alimentares entre as crianas de 12 a 36 meses,

que j era o grupo etrio identificado como o mais desnutrido entre a
populao infantil.
As discusses sobre as possveis razes desses achados sugeriram
que ao atingirem esta faixa etria as crianas eram deixadas em casa,
aos cuidados dos irmos mais velhos, quando as mes se deslocavam
para o trabalho de roa situada, em geral, longe da aldeia. Frente a essa
constatao, foi aventada a hiptese de que os irmos mais velhos no
conseguiam alimentar adequadamente as crianas pequenas, ficando
acertado que os agentes de sade deveriam empreender uma obser-
vao sistemtica na fase de disperso do curso sobre os ritmos e
oportunidades de alimentao das crianas pequenas na ausncia de
suas mes. Tambm foram identificados perodos de baixa disponibi-
lidade de frutas, identificadas como as principais fontes de vitaminas
na dieta tradicional.
Tais reflexes foram estimuladas no curso, tendo se tornado um
dos vetores do processo formador, consolidado no eixo pedaggico de
cuidados infncia, com nfase em vigilncia alimentar e nutricional.
No mbito da Vigilncia Nutricional os contedos ensinados e
aprendidos compreenderam avaliao antropomtrica, ou seja, pesa-
gem e medida de estatura das crianas e registro desses dados no car-
to da criana. Tais informaes so utilizadas para formar o grfico
de evoluo do peso e da estatura (a chamada curva de crescimento)
que permite avaliar o estado nutricional e classificar o risco ou grau de
desnutrio (quando houver) de cada criana. Os estudantes tambm
O SISVAN o
foram capacitados a efetuar o registro antropomtrico mensal das sistema de vigilncia
crianas sadias, e quinzenal para os desnutridos, nas fichas do SISVAN alimentar e
nutricional adotado
e fazer o encaminhamento sistemtico das informaes e das crian- no Subsistema de
as desnutridas para os outros membros das equipes multidiscipli- Sade Indgena.
nares de sade indgena que atuam no DSEI. Tambm aprenderam a

identificar outros agravos associados desnutrio (como as diarreias,
259
desidratao e parasitoses intestinais) e a fazer reviso peridica dos

cartes de vacina para identificar atrasos no cumprimento do esque-
ma vacinal. Tornaram-se aptos a explicar para pais e mes os resulta-
dos encontrados para o conjunto das crianas da aldeia, bem como a
situao de cada criana em particular.
Em resumo, mediante aulas prticas nas comunidades os agentes
de sade aprenderam a avaliar, mensurar e monitorar a desnutrio
infantil. Porm, persistia o desafio mais complicado de como lidar
com a transio alimentar nas terras indgenas e com as prticas ali-
mentares das famlias com crianas desnutridas, sem reproduzir as
condutas etnocntricas dos profissionais no indgenas.
O caminho encontrado foi a retomada da discusso sobre a vigi-
lncia ambiental, na qual haviam empreendido o mapeamento dos
recursos alimentares do territrio. Nesse mbito, o trabalho no curso
DICA DE LEITURA
incentivou a discusso nas comunidades, sobre os recursos alimenta-
res tradicionais disponveis, sobre eventuais razes para sua menor
utilizao nos dias de hoje e os riscos do consumo indiscriminado de
produtos industrializados com perfil nutricional inadequado.
Esse conjunto de atividades de vigilncia foi finalizado com a pre-
parao de materiais etnicamente adaptados para o trabalho de edu-
cao alimentar nas comunidades, centrado principalmente em estra-
tgias de revitalizao e revalorizao da alimentao indgena e na
demonstrao dos transtornos sade associados elevao do con-
sumo de alimentos industrializados. Para este fim, uma das ferramen-
tas pedaggicas utilizadas foi a discusso e anlise do livro de Comi-
das Indgenas do Rio Negro, que relatava uma experincia de oficinas
de cozinha com finalidades semelhantes realizada com mulheres
indgenas rionegrinas poucos anos antes.
As abordagens da temtica da alimentao foram direcionadas
para a vida cotidiana na aldeia, definindo-se um fluxograma de to-
mada de deciso pelo agente de sade quando uma criana desnutri-
da fosse identificada. Para a preveno geral da desnutrio e recu-
perao do desnutrido foi elaborado um roteiro de atuao junto s
famlias, priorizando a revalorizao dos alimentos tradicionais. Tais
rotinas de trabalho foram sistematizadas num quadro contendo ativi-
dades de orientao alimentar a serem desenvolvidas na aldeia pelo
agente de sade, de acordo com a classificao do grau de nutrio das
crianas por ele monitoradas.
260
PARA FINALIZAR
A formao dos agentes de sade foi muito mais longa, variada

e complexa do que o que relatamos aqui. No relato selecionado en-
fatizamos as aes de vigilncia alimentar, nutricional e ambiental
desenvolvidas de modo culturalmente sensvel, valorizando a diver-
sidade cultural e a riqueza dos modos indgenas de viver. As condies
de vida especificamente indgenas, mas permeadas por dcadas de
contato intertnico foram o eixo condutor da relao ensino-apren-
dizado, enfatizando a autonomia e o protagonismo indgena no traba-
lho do agente de sade. Nos esforamos em limitar, sem desprezar, as
abordagens biomdicas que habitualmente predominam nos cursos
voltados para a temtica da Vigilncia Nutricional, optando por trazer
a perspectiva indgena para o primeiro plano.
As unidades de aprendizado, e seus respectivos contedos, siste-
matizaram um conjunto de aes a serem desenvolvidas especifica-
mente pelos agentes de sade sem se superpor e nem conflitar com as
atribuies dos outros membros da equipe multiprofissional de sa-
de que atuam no DSEI. Para tal fim o curso desenvolveu um conjunto
de competncias calcadas na vida cotidiana das famlias e capazes de
serem desenvolvidas com facilidade nas aldeias, no apenas rionegri-
nas, mas tambm em outras terras indgenas.
Por fim, queremos enfatizar o compromisso do curso com a elevao
da escolaridade dos agentes de sade, tal como preconizado pela polti-
ca de educao escolar indgena. Nesse sentido, a proposta diferiu das
prticas habituais do subsistema de sade indgena, pois optou por um
programa amplo de escolarizao dos estudantes, no se contentando
em prover cursos curtos de capacitao o que tem sido a poltica oficial
da Secretaria Especial de Sade Indgena , incapazes de viabilizar um
processo efetivo de profissionalizao dos agentes de sade.
261
ABRASCO, Relatrio Final do I Inqurito Nacional de Sade e Nutrio dos

Povos Indgenas. Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Co-
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Disponvel em: [tede.ufam.edu.br/handle/tede/4523]
PARA APRENDER MAIS
VDEOS DE INTERESSE:
Bases para uma nova Poltica Indigenista.mov

[www.youtube.com/watch?v=jqcdgtTAOH8]
Polticas de Sade no Brasil - Um sculo de Luta pelo direito Sade
[www.youtube.com/watch?v=mASmxCU0nIE]
Fala, Txai Os ndios e a sade no Acre
[www.youtube.com/watch?v=zt_xl-XeDjw]
Alimentos industrializados
[www.youtube.com/watch?v=7Q1oIfaI38E]
Alimentos Datsa (Transio alimentar Xavante)
[www.youtube.com/watch?v=_oFGLFxBWts]
Documentrio Por Uma Vida Melhor retrata segurana alimentar
e nutricional no Brasil
[www.youtube.com/watch?v=1sHrxvC73GE]
Alimentao Saudvel
[www.youtube.com/watch?v=_2_-BX--4uI]
Muito alm do peso
[www.youtube.com/watch?v=l6yFBsH1shk]
O veneno est na mesa
[www.youtube.com/watch?v=8RVAgD44AGg]
263
Sade indgena e diversidade
no Brasil plural
WILLIAM CSAR LOPES DOMINGUES
Todos ns sabemos que o Brasil um pas plural, mas o que isso quer
dizer? Isso quer dizer que o nosso pas, no apenas no passado, mas
ainda hoje, formado por vrios povos e culturas distintas. Boa parte
dessa diversidade de povos e culturas pode ser expressa pelos mais de
300 povos indgenas que vivem no pas, esses povos falam mais de 180
lnguas e tm seus costumes, modos de ver a vida e culturas prprios.
Apesar de toda esta diversidade temos um sistema de sade pbli-
ca universal que presta assistncia sade de todos os brasileiros, o
Sistema nico de Sade (SUS), criado pela Lei 8.080/90, inclusive a
mim, indgena Xakriab, e a meus parentes dos demais povos indge-
nas. Isso possvel porque um dos princpios que estruturam o SUS, o
princpio da equidade, diz que os diferentes devem ser tratados como
diferentes. Por conta disso e por conta do SUS no conseguir realizar
medicina preventiva nas aldeias dos povos indgenas no Brasil foi
criado o Subsistema de Ateno Sade dos Povos Indgenas (SASI-
SUS), por intermdio da Lei 8.142/99. Este o marco legal que temos
em relao sade indgena no Brasil atualmente. Inicialmente esse
subsistema foi implantado e gerido pela Fundao Nacional de Sade
(FUNASA), que foi substituda dez anos depois pela Secretaria Espe-
cial de Sade Indgena (SESAI), que desempenha esse papel at hoje.
Uma das principais crticas que se faz ao SUS est relacionada com
a baixa capacidade instalada nos pequenos municpios e a dificuldade
de se prestar assistncia no interior do pas. Este problema toma pro-
pores bem maiores quando falamos da sade dos povos indgenas,
sobretudo aqueles que moram nas regies mais isoladas do Brasil. A
verdade que se nem o SUS foi implantado em sua plenitude nos es-
tados e municpios, muito menos o SASISUS em todas as aldeias ind-
genas do pas.
264
A criao do SUS e sua implantao, em parte devido s dificulda-
des desse processo e em parte por conta da determinao cultural de
nosso povo, nunca significou o abandono de nossos vrios sistemas
de ateno sade que j tnhamos desde antes de passarmos a ter
contato com os no indgenas. Cada um dos nossos parentes, que
como chamamos os indgenas de outras etnias, tm os seus modelos e
formas de promover e de cuidar de sua prpria sade.
Eu, por exemplo, que sou Xakriab, para que tivesse boa sade e
os ouvidos atentos para ouvir o Esprito de nosso povo, porque ter boa
sade dependia em parte disso, tive minhas orelhas furadas depois
de nascer e meu cordo umbilical foi enterrado na soleira da porta da
casa de minha av, simbolizando minha ligao com aquela terra, que
segundo meu povo, me pariu.
Se eu tivesse nascido um Asurini do Xingu, povo com quem convivo
nos ltimos 15 anos, para ter boa sade, ao nascer eu deveria ter jarre-
teiras (usadas na panturrilha das pernas), tornozeleiras (colocadas em
ambos os tornozelos) e braadeiras (postas nos braos) colocadas de
forma bem atadas e o quanto antes para evitar que meu esprito fugis-
se de meu corpo e me deixasse sem sade. Eu seria criado mamando
at cerca trs ou quatro anos e pouco iria ao cho, quando isso aconte-
cesse meus pais fariam um cercado para me proteger. Logo aps meu
nascimento a placenta de minha me seria enterrada sob uma rvore
de caule e razes espinhosas conhecida regionalmente como paxiba,
para proteger minha sade fsica e espiritual. Mas se eu tivesse nasci-
do Parakan teria sido tudo diferente, o meu nascimento seria s entre
eu e minha me, no haveria ningum para nos ajudar, algum amar-
raria um tronco no esteio da casa e colocariam uma esteira embaixo,
minha me me teria ali agachada e de l me levaria para o rio onde bo-
checharia gua para esquentando-a me banhar. Pouco depois, quando
eu fosse crescendo, eu teria desde muito cedo que aprender a pescar
meus peixinhos e cuidar de minha prpria alimentao.
J crianas Xikrin tm no apenas os lbulos das orelhas furados,
mas tambm o lbio inferior, no apenas para que tenham boa sade,
mas para que se tornem bons oradores e desde pequenos so tratados
de forma que se tornem homens fortes, passam a viver em grupos com
seus companheiros da mesma faixa etria e compadres com quem te-
ro alianas por toda a vida e tudo isto est relacionado com os cui-
dados com a sade. Porque sade para a maioria dos parentes no
265
algo que possa ser separado das outras coisas como fazem os no ind-
genas que separam a sade da educao, da economia, dos esportes,
da poltica e da vida social; para ns a sade no meramente a falta
de doenas, mas tambm no como os no indgenas ensinam em
suas escolas: o completo estado de bem-estar fsico mental e social,
engloba muito mais coisas do que isso, inclusive prticas, que mesmo
para ns, no geram bem-estar no momento de sua execuo.
Para meus parentes Asurini do Xingu, uma vida nova s se constitui
a partir do momento em que cai o cordo umbilical da criana, perodo
que coincide com a nominao dessa pessoa a partir do sonho de um
dos parentes com a coleo de nomes que a criana receber ao nas-
cer e que utilizar no decorrer de sua vida. A pessoa mudar de nome
sempre que um de seus parentes vier a falecer. Depois de alguns anos
realizado um ritual de sade chamado kyra traduzido livremente como
festa da criana gordinha que sinnimo de criana saudvel. Agora
que voc conhece um pouco sobre os cuidados em relao sade e o
nascimento entre alguns povos indgenas, a sua vez de contar:
ATIVIDADE
ATIVIDADE 1
Descrever como os nascimentos ocorrem na comunidade em que

voc vive. Complete o texto com a sua escrita. E em sala de aula, pea
aos estudantes para contarem as suas experincias.
266
Sade indgena e diversidade no Brasil plural
O sistema de parentesco Asurini do Xingu, segundo Regina Ml-

ler (1990), bilateral com paternidade difusa; os Asurini, portanto,
no possuem grupos de descendncia. Esta paternidade difusa cria
a possibilidade de parentesco entre todos os Asurini. O filho(a) fei-
to(a) pelo homem, a mulher apenas o receptculo onde a criana vai
sendo feita a partir de relaes sexuais constantes, e qualquer homem
alm do marido que tenha relaes com uma mulher grvida poder
ser considerado como pai pouquinho tuwyra da criana (jeruwyra,
para a criana), mas a paternidade sociolgica da criana tuwa (jeruwa,
para a criana) ser reservada ao marido ou maridos, caso a mulher
tenha mais de um marido.
Ser um Asurini, na concepo do prprio povo, ser gente de
verdade como bem o diz seu etnnimo Awaete, e gente de verdade
gente que escreve em formas geomtricas sobre o corpo e sobre a cer-
mica, que ocupa grande parte de seu tempo para ficar bonito e limpo,
demonstrar liberalidade em dispor seus bens para a comunidade,
dividir os alimentos preferindo dar sempre o melhor da caa e da pes-
ca, se atirar com afinco em busca da perfeio esttica em suas rea-
lizaes culturais. Ser um awa, gente, passa tambm pelas regras de
evitao e respeito entre os homens de grupos familiares diferentes,
pela escarificao dos guerreiros para tirar o sangue dos inimigos mor-
tos, pelo saber se comportar com respeito em todas as circunstncias
sociais decorrentes do convvio na aldeia e na mata.
Usei palavras diferentes, mas me explico: etnnimo relacionado
ao nome dado a uma etnia, um povo, um grupo humano definido, ou
a uma nao. Por exemplo quem nasce no Brasil brasileiro, em al-
guns casos, equivale ao gentlico, assim quem nasce no Par para-
ense, no Acre acreano. Portanto, paraense e acreano so gentlicos.
Pense nos seus gentlicos, eu sou Xakriab, meu amigo santareno
e assim por diante. A evitao, na linguagem dos antroplogos, con-
siste na ao de evitar, de se furtar, de se esquivar a se aproximar de
algo ou de algum, por respeito ou para prevenir conflitos entre eles.
A escarificao compreende o ato de produzir uma srie de arranhes
ou pequenas incises praticadas sobre a superfcie do corpo. Tcnica
que produz ferimentos com instrumentos cortantes que ao cicatrizar
modificam o corpo. A tatuagem uma das formas de modificao do
corpo mais conhecidas. Voc ou conhece algum tatuado?
267
Para ser um awa preciso dominar todos os cdigos de regras que

regem a vida awa, preciso dominar as relaes com os outros awa,
com os no indgenas, com a mata, com o rio e com os animais. O ho-
mem awa precisa saber fazer belos arcos e flechas adornadas com tra-
ados geomtricos que contam histrias, precisa saber tocar a flauta
ture, deve saber fazer os prestigiados bancos de mogno, deve ser um
bom caador e agricultor para prover seus parentes, deve produzir be-
los colares de dentes de macaco para suas esposas e filhas. Ele deve
saber contar as histrias de seus antepassados para seus filhos, deve
falar sempre o mais baixo possvel e nunca discutir abertamente com
ningum. Deve sempre almejar as glrias espirituais da pajelana em
contraposio s glrias guerreiras e de caa.
Ser um homem awa vai alm do domnio de tcnicas e do saber fa-
zer. Um awa aquele que cr num mundo com dois cus, um abaixo de
ns e outro acima, ambos habitados por espritos de aspecto animal,
espritos dos xams primordiais e de animais, aquele cr que Mara,
o heri mtico civilizador que criou os awa, mora onde terminam o cu,
a terra e a gua, aps a cachoeira grande do rio Xingu, onde hoje est
sendo construda a barragem da Usina Hidreltrica de Belo Monte. O
awa cr, na verdade, no em um mundo dos humanos, mas em dois
mundos dos humanos, um que ns habitamos hoje e outro habitado
pelos espritos e com o qual apenas os xams devem ter contato, onde
vivem os awaete, aqueles que j so Asurini de verdade.
O ser awa tem o seu locus prprio no mundo como o entendem os
Asurini, da mesma forma os mecanismos de transmisso dos conheci-
mentos tradicionais que implicam no ser awa, no basta apenas saber
adornar seus arcos cerimoniais com tranados geomtricos, preci-
so saber as histrias que os tranados contam e tambm como, onde,
para quem e em que circunstncias essas histrias devem ser contadas
e o tranado ensinado. No basta colocar uma roa, isto deve ser feito
de uma determinada forma, por atores determinados em um determi-
nado tempo-espao.
A mulher awa por sua vez tambm deve dominar um conjunto de
saberes e de fazeres prprios do papel que desempenha na socieda-
de Asurini. A mulher deve idealmente ocupar boa parte de seu tempo
com o adorno de seu corpo com as pinturas corporais, sobretudo se
no tiver filhos, e dos seus filhos; deve ser uma me zelosa que no
permite que seus filhos brinquem com crianas de outros grupos
268
familiares. Ela deve ser oleira e tecel que produz o necessrio para o
uso de sua casa e para o comrcio destes utilitrios como artesanato.
Ela no deve dizer no s relaes sexuais, sejam elas dentro ou fora
de seu casamento e de seus namoros. Deve idealmente ter muitas fi-
lhas a fim de agregar muitos homens a seu grupo familiar, repassar os
nomes que recebeu de seus antepassados a elas e lhes ensinar a pintar
sobre panelas e corpos as representaes geomtricas do mundo awa.
Uma awa casada que no tiver filhos sempre acompanhar seu mari-
do danando e fazendo o contracanto nos rituais xamansticos, uma
awa realizar a festa da tauwa e preparar o mingau para os espritos se
alimentarem nos rituais xamansticos, ela dever conhecer a etiqueta
para servir as refeies awa, quando seu marido convidar os parentes
para comerem juntos.
E por que pintar todo esse cenrio sobre a cultura do povo Asurini
do Xingu? Justamente porque este quadro expressa a exatido do que
seja ter sade ou ser saudvel para este povo e passa peremptoriamen-
te pela ocupao de um determinado territrio onde esse povo se re-
aliza culturalmente. Por isso posso afirmar que para os Asurini, assim
como para grande parte dos povos indgenas do Brasil no possvel
ter sade sem ter territrio terras que estejam livres da presena de
outros povos e que possam constituir o seu espao da boa vivncia, ex-
presso exata do que seja ter sade para eles.
A sade para este povo indgena est diretamente ligada noo
de ga, o princpio vital, a fora que move sem ser movida e um ga
para estar fortalecido precisa ter todas estas coisas em sintonia. Se o
ga est fraco a pessoa precisa ser tratada com muga, o fortalecedor
ou vitamina do ga, que acabou sendo associado com os remdios da
medicina aloptica ocidental. Desse modo quando os parentes Ivo
utilizar os tratamentos de sade ocidentais levam a lgica de que no
precisam estar doentes para tomar remdios.
O povo Arawet, vizinhos dos Asurini do Xingu na regio do mdio
Xingu, tem uma srie de prescries e de restries que envolvem o
nascimento das crianas. A placenta deve ser enterrada dentro de casa
para gerar proteo e sade para a criana, haver uma srie de restri-
es aos familiares, uma dieta que dever ser rigorosamente seguida
pelos pais e o pai e no a me dever observar o tempo de resguardo.
O nascimento do primeiro filho considerado to importante para
os pais que eles passam a ser chamados como pai de fulano e me de
269
fulano e levaro esses nomes pelo resto de suas vidas. A no obser-

vncia desses preceitos acarretar doenas e infortnios para todos os
envolvidos. Tudo isso bem diferente do que ocorre entre os Asurini,
embora os dois povos sejam vizinhos, mas tudo o que relatei constitui
prticas de sade para esses povos. Agora me diga:
ATIVIDADE
ATIVIDADE 2
Quais so as prescries (recomendaes) e as restries (limitaes)

que se faz na sociedade no indgena, na sua por exemplo? Conte o que
se faz e pense no que acontece se algum deixar de observar a norma.
Para a sociedade no indgena que os cerca, nenhum destes sis-

temas de sade tem lgica, simplesmente porque no atendem s
expectativas da lgica do sistema de sade ocidental que se estru-
tura centrado na figura no mdico e da cura de doenas a partir da
prescrio de medicamentos, num mundo onde as esferas espiritual,
fsica e social esto separadas e so tratadas por vrios tipos de espe-
cialistas diferentes. No se trata de dizer que os sistemas indgenas
so melhores e nem piores do que o sistema ocidental que tem o SUS
como modelo de ateno sade, trata-se apenas de reconhecer que
so diferentes e que os diversos sistemas de sade dos vrios povos
270
indgenas tm lgica e estrutura prprias e cuidaram da sade destes

povos desde tempos imemoriais quando ns no tnhamos acesso
medicina ocidental.
O fato de termos no Brasil um Sistema de Sade nico, que funcio-
na de forma igual para todos os brasileiros, inclusive para ns povos
indgenas, no significa que no existam outros sistemas de sade fun-
cionando com outras lgicas coetaneamente ao SUS. Aa diferena
que o SUS funciona com o financiamento pblico, ou seja, quem paga
a conta do atendimento so todos os cidados que pagam os impos-
tos, inclusive os cidados indgenas, que tambm pagam os impostos
embutidos nos preos das mercadorias que adquirem, como todos os
demais cidados brasileiros. E muitos desses cidados indgenas tm
optado por fazer uso apenas do SUS abandonando seus sistemas tradi-
cionais de cuidados com a sade, outros utilizam os dois sistemas ao
mesmo tempo, ou ora um, ora outro, e h ainda os que optam apenas
pelas prticas tradicionais em detrimento do SUS.
Um dos princpios estruturantes do SUS o princpio da equidade
que diz que os diferentes devem ser tratados como diferentes dentro
do sistema de sade pblico que nico para todos. Os relatos que tra-
go aqui so para que possamos abordar isso nas escolas com os alu-
nos e professores a fim de com os exemplos demonstrar que apesar
de existir um sistema nico de sade no pas, existem vrios outros
sistemas de sade utilizados pelos diversos povos indgenas, que uti-
lizam tambm o SUS. Ao ser acessado pelos povos indgenas, o SUS,
inclusive para atender a legislao, precisa estar preparado para servir
de retaguarda para a ateno sade destes povos e trat-los como
povos diferentes do restante da populao brasileira que de fato so.
Um dos principais problemas em relao negao da enorme
diversidade cultural que existe no Brasil est justamente relacionada
com o seu total desconhecimento por parte da maioria da populao.
Dessa forma a necessidade de difuso de informaes sobre os nossos
povos que nos recoloquem na histria do pas como sujeitos da atua-
lidade e no do passado, no como aqueles que ajudaram a formar o
chamado povo brasileiro, urgente.
Em minha experincia atuando na formao de conselheiros de
sade indgena, sendo eu mesmo indgena e atuando entre diversos
parentes, tenho percebido que muitas vezes a escolha de um tema
gerador ou de uma pergunta/problema tem produzido reflexes
271
importantes que tm levado as pessoas no apenas a lutar por seus

direitos, mas principalmente a reconhecer os direitos dos outros. Em
uma formao recente perguntei aos parentes divididos com base
em seu pertencimento tnico o que eles entendiam como sade. As
respostas produziram excelentes reflexes e possibilidades de novas
abordagens para o atendimento desses parentes no mbito do SUS.
Voc pode experimentar fazer essa pergunta para seus alunos em sala
de aula, porque isso poder mostrar que no h homogeneidade em
relao a essa concepo, porque eles so diferentes uns dos outros,
alguns podem ser indgenas ou mesmo de outros povos que no os in-
dgenas, tendo por isso concepes diferentes do que sejam sade e
doena e de como devem ser tratados. Depois disso voc pode falar
sobre o SUS e a importncia da participao popular em sua criao e
agora em regulao e no controle social das aes de sade.
Outra forma de se abordar a diversidade de concepes sobre sa-
de no Brasil a partir de estudos de casos. A ONG Instituto Socioam-
biental (ISA) mantm um site na internet com informaes sobre os
povos indgenas no Brasil que pode servir como fonte sobre os povos
que voc queira abordar, ou os prprios alunos podero realizar essas
pesquisas se sua escola dispuser de uma sala de informtica.
Outro site que pode ser visitado o do Ministrio da Sade, onde o
link da SESAI leva a informaes mais atuais sobre o atendimento sa-
de dos povos indgenas no mbito do SUS. A Comisso Intersetorial de
Sade Indgena (CISI) tambm possui link dentro do site do Conselho
Nacional de Sade (CNS) que tem uma biblioteca virtual de sade com
informaes que podem ser exploradas em sala de aula. O Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI) tambm possui um site onde aborda,
entre outras questes da poltica indigenista, tambm a sade. Como
organizao de apoio aos povos indgenas o material do CIMI tem um
posicionamento ideolgico declarado de apoio aos povos indgenas em
suas lutas, sobretudo pela demarcao de nossas terras.
Atualmente nossas prprias organizaes possuem seus sites e
blogs na internet com informaes relacionadas com a poltica in-
digenista; entre estes no deixe de acessar os da Coordenao das
Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB), que a
maior organizao indgena brasileira; da Articulao dos Povos In-
dgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo (APOINME), que
tem importante papel na formao poltica de grande parte do que
272
se convencionou chamar de movimento indgena; e o da Articulao

dos Povos Indgenas do Brasil (APIB) que nossa nica organizao
representativa nacional. Existem ainda vrias outras organizaes re-
gionais de menor representatividade, mas que dependendo da regio
onde se esteja tambm vale a pena dar uma olhada nos sites e blogs
que mantm. Dentre elas merecem destaque a Articulao dos Povos
Indgenas do Sul (ARPINSUL) e a Articulao dos Povos Indgenas do
Sudeste (ARPINSUDESTE).
Movimento(s) Indgena(s) a denominao dada a importantes
organizaes em prol de um Brasil que respeite a diversidade tnica,
pois ao longo de quinhentos anos de luta os povos indgenas foram en-
contrando maneiras criativas e diversas de resistir opresso do Esta-
do brasileiro que sistematicamente nega os direitos diversidade. So
movimentos importantes para a constituio de um Brasil democrti-
co e plural. As organizaes indgenas que se movimentam desejam
fazer respeitar seus direitos sem deixar de ser indgena e gozando da
possibilidade de ser brasileiro, de ser cidado!
O importante em um pas plural como o nosso garantir a polifo-
nia e buscar compreender essas falas e esses outros que so diferentes
entre eles mesmos e da comunidade escolar e que essa diversidade
longe de ser ruim constitui a maior riqueza do Brasil, que deve ser co-
nhecida, reconhecida e respeitada e no se respeita aquilo que no se
conhece. Essa polifonia pode ser promovida por sua prtica docente
se na medida do possvel voc garantir o maior nmero de vises de
mundo diferentes possveis em suas aulas, gerando no um ambiente
de disputa, mas de multiplicidade e de diversidade.
Como somos muitos povos indgenas e nos comunicamos em mui-
tas lnguas e tambm em portugus cada um de ns tem cultura, cos-
tumes e formas de ver o mundo diferentes. Cada um dos nossos povos
possui formas especficas de entender o processo de sade e doena
e formas diversas de lidar com a vida e a morte. Construmos casas
diferentes e vrias formas de nos organizarmos social e espacialmente
de acordo com nossa diversidade sociocultural, tambm temos perfis
epidemiolgicos diferentes, uma gripe, talvez simples para a maioria
dos no indgenas, pode dizimar muitos de nossos parentes.
No obstante, somos todos humanos e ao mesmo tempo todos di-
ferentes, queremos sade, educao e trabalho diferente, justamente
porque somos diversos e temos direitos etnicamente diferenciados,
273
sem que isso signifique privilgio. No tocante ao SUS, como j disse,

um de seus princpios estruturantes o da equidade, que diz que o di-
ferente deve ser tratado como diferente no mbito do sistema. Pense,
no apenas os indgenas so diferentes, entre tantos povos e popula-
es tradicionais a ateno devia compreender a equidade via especi-
ficidade. E, entre ns, assim como entre vocs, temos diversidade de
gnero e gerao que exigem ateno.
A prpria forma de organizao do SASISUS a partir da Poltica
Nacional de Ateno Sade dos Povos Indgenas (PNASPI) oferece
uma boa possibilidade de discusso. O atendimento sade indgena
oferecido pelo SUS est organizado na forma de 34 Distritos Sanit-
rios Especiais Indgenas (DSEI) que prestam atendimento de Ateno
Bsica sade da populao indgena que habita as 4.774 aldeias de
acordo com os dados da SESAI. Ainda de acordo com a SESAI, vi-
vem nestas aldeias cerca de 817.000 parentes indgenas, ocupando
107.000.000 de hectares de terra que equivalem a apenas 12,6% de
um territrio nacional que j foi todo nosso. Aqui importante relem-
brar que o atendimento feito pela SESAI se restringe apenas ateno
bsica e prestado apenas para os parentes indgenas que moram em
aldeias e por isso no podem ter acesso aos postos de sade do SUS
que ficam nas sedes dos municpios.
Com isso os dados de sade indgena produzidos pela SESAI no
do conta do quantitativo real da populao indgena brasileira, j que
talvez a maior parte dela esteja morando nas cidades e no nas aldeias.
O que no significa absolutamente que nosso povo tem abandonado
as aldeias buscando a boa vida da cidade como dizem os preconcei-
tuosos. Em muitos casos so as cidades que tm ocupado as aldeias
cercando-as por todos os lados at que as aldeias passem a ser consi-
deradas bairros destas cidades. Em outros casos as terras originrias
foram tomadas por conta do interesse financeiro sobre elas no res-
tando outra alternativa que no viver nas cidades.
A maior parte dos escritos que versam sobre a ateno sade in-
dgena no Brasil falam que a ateno foi iniciada a partir dos trabalhos
dos missionrios. O problema dessa afirmao que as pessoas que as
acessam acabam se esquecendo de que nosso prprio povo sempre cui-
dou de sua sade, sempre tivemos nossos sistemas prprios de sade,
baseado na utilizao de essncias curativas e na atuao de nossas au-
toridades espirituais, bem como na forma como vivemos nossas vidas.
274
ATIVIDADE
ATIVIDADE 3
Pense e reflita! Voc usa algum sistema de sade que no o oficial?

Voc conhece prticas alternativas assistncia oferecida pelo SUS?
Voc toma, hoje, algum dos remdios ou realiza prticas de cura usa-
das por sua av?
Esses mesmos estudos apontam que a ateno nossa sade ini-

ciou-se formalmente por parte do Estado brasileiro em 1910 com a
criao do Servio de Proteo ao ndio (SPI) e ganhou os contornos
que tem hoje com equipes multidisciplinares indo s aldeias prestar
atendimento a partir de 1967 com a criao da Fundao Nacional do
ndio (FUNAI). Este modelo de equipes volantes ainda a base das
atuais equipes multidisciplinares dos distritos, a diferena que hoje o
sistema se baseia na preveno de doenas e promoo da sade e no
passado as equipes volantes trabalhavam de acordo com o modelo de
campanha. Precisavam vacinar um povo inteiro e l ia a equipe, apa-
recia um surto de tuberculose numa aldeia e a equipe ia para l. Outra
diferena marcante a participao de nosso prprio povo como parte
das atuais equipes multidisciplinares como Agentes Indgenas de Sa-
de e de Saneamento correspondendo a mais de 40% da mo de obra
empregada na ateno sade dos indgenas.
Atualmente os 34 DSEIs atendem a toda a populao indgena que
mora nas aldeias, as sedes destes distritos esto espalhadas em diversas
cidades do pas e podem servir como local de visitas e de pesquisas por
parte de professores e alunos que morem nestas cidades. Cada um des-
tes distritos conta com um Conselho Distrital de Sade Indgena e estes
conselhos distritais que so compostos paritariamente entre trabalhado-
res, gestores e usurios do subsistema possuem cada um deles quantos
275
conselhos locais de sade indgena forem necessrios. Atualmente so

603 os conselhos locais de sade indgena compostos exclusivamente
por parentes indgenas que tm se ocupado de pensar e de compartilhar
com os no indgenas que trabalham com eles como devem ser atendi-
dos pelo SASISUS e conhecer um desses espaos de controle social da
sade indgena pode ser extremamente enriquecedor.
Muitas pessoas me perguntam por que utilizamos o SUS se temos
nossos prprios sistemas de sade. Tenho respondido que a maioria
de nossos sistemas tem se mostrado eficiente para tratar e curar aque-
las doenas que ns j conhecamos antes de passar a ter contato com
os no indgenas e contrairmos suas doenas, para as quais nossos
especialistas no conheciam tratamentos adequados. Por isso agora
precisamos dos remdios e dos tratamentos da medicina dos no ind-
genas, justamente porque as doenas com as quais temos dificuldade
de lidar so aquelas que contramos a partir do contato.
Como vocs podem ver, o assunto vasto e as possibilidades de
abordagens so amplas. Tentei aqui mostrar um pouco do que toca
sade indgena, o especfico, com os casos narrados, o universal,
o legislativo, o histrico e algumas perspectivas diferentes sobre um
determinado problema, com o intuito de mostrar a diversidade em
questo e de abrir possibilidades para que os professores pensem em
aplicaes considerando essa multiplicidade de alternativas.
Passo agora a elencar alguns materiais que podero servir como
fonte de consulta e material de apoio para a abordagem do tema da
sade indgena em sala de aula por parte dos professores, sejam eles
indgenas ou no, do campo ou das cidades. Todas as informaes bi-
bliogrficas e estatsticas contidas no texto foram retiradas do mate-
rial que passo a indicar, exceto Regina Mller (1990).
276
SITES
Site do Centro de Trabalho Indigenista que possui algumas informaes

sobre a PNASPI
[www.trabalhoindigenista.org.br]
Site do Instituto Socioambiental que contem verbetes sobre todos os povos

indgenas do Brasil e informaes sobre a sade
[pib.socioambiental.org/pt/c/politicas-indigenistas/saude-indigena]
Site da FUNAI
[www.funai.gov.br/index.php/saude]
Site da Secretaria Especial de Sade Indgena

[www.saude.gov.br/sesai]
Site COIAB, a maior das nossas organizaes

[www.coiab.com.br]
Site da Federao das Organizaes Indgenas do Alto Rio Negro

[www.foirn.org.br]
Blog da APOINME, organizao indgena do Nordeste do Brasil

[apoinme.blogspot.com]
Blog da Articulao dos Povos Indgenas do Brasil, nossa organizao

Nacional
[blogapib.blogspot.com]
Endereo eletrnico do Conselho Nacional de Sade

[conselho.saude.gov.br/]
Endereo eletrnico da Associao Brasileira de Antropologia

que tem material publicado sobre o assunto
[www.abant.org.br]
Site do Conselho Indigenista Missionrio que costuma postar novidades

sobre a sade indgena e a poltica indigenista
[www.cimi.org.br]
Site da Fiocruz que tem livro e DVDs venda que versam sobre
a questo da sade indgena
[portal.fiocruz.br/]
277
Revista Mensageiro, publicao bimestral do CIMI destinada aos povos indge-

nas que sempre traz artigos e denncias sobre a sade indgena, pode ser
solicitada atravs dos correios. Caixa Postal 41 CEP 66.017-970 - Belm -
Par - Brasil Telefone: (091) 3252 - 4164 l Fax: (091) 3252 - 2312
Sade Indgena: Uma introduo ao tema, livro organizado por Luiza Garnelo e
Ana Lcia Pontes e publicado pelo MEC-SECADI em 2012.
Sade Indgena em Perspectiva: explorando suas matrizes histricas e ideolgicas.
Livro organizado por Carla Costa Teixeira e Luiza Garnelo e publicado em
2015 pela Fiocruz.
Sade e Povos Indgenas, livro organizado por Ricardo Ventura Santos e Carlos
E. A. Coimbra Jnior e publicado em 1994 pela Fiocruz.
Medicinas Indgenas e as Polticas da Tradio: entre discursos oficiais e vozes ind-
genas de Luciane Ouriques Ferreira publicado pela Fiocruz.
Medicina Tradicional Indgena em Contextos. Anais da I Reunio de Monitora-
mento da FUNASA em 2007
Povos Indgenas na Amaznia, escrito por Jane Felipe Beltro e publicado pela
editora Estudos Amaznicos em 2012.
278
Sobre os/as autores/as
ANA LCIA PONTES

Encantou-se com a riqueza sociocultural dos povos indgenas duran-
te a faculdade de medicina com o Projeto Xingu. Em 2007, a convite
de Luiza Garnelo se envolveu com a formao profissional de Agen-
tes Indgenas de Sade na regio do Alto Rio Negro. No doutorado,
pesquisou a organizao do subsistema de sade indgena, a ateno
diferenciada e o trabalho do AIS, e desde ento, se dedica a projetos
de pesquisa, ensino e cooperao em sade indgena. pesquisadora
junto a Escola Nacional de Sade Pblica Srgio Arouca/Fiocruz.
ANTONIO CARLOS DE SOUZA LIMA

licenciado em Histria, Mestre e Doutor em Antropologia Social
pelo Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, local
onde hoje docente. pesquisador do Conselho Nacional de Desen-
volvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e Bolsista Cientista do
Nosso Estado da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa
do Estado do Rio de Janeiro (Faperj). Tem trabalhado sobre as relaes
de poder entre o Estado Brasileiro e os povos indgenas, tendo se dedi-
cado tambm contribuir para o acesso dos povos indgenas ao ensino
superior no Brasil.
ANTONIO MOTTA
Realizou sua formao em nvel superior graduao, mestrado e dou-
torado na Universidade de Paris-Sorbonne e na cole des Hautes tu-
des en Sciences Sociales de Paris. docente da Universidade Federal
de Pernambuco (UFPE) e pesquisador do Conselho Nacional de De-
senvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Trabalhou em algu-
mas universidades na Frana, Espanha, Portugal e Inglaterra. autor
de vrios trabalhos publicados no Brasil e no exterior, consultor cien-
tfico de peridicos, editor de revista, coordenador do projeto editorial
da Associao Brasileira de Antropologia/ABA.
279
ASSIS DA COSTA OLIVEIRA
investigador das lutas sociais por direitos, tem por especialidade os
direitos humanos e por ideal a busca pela efetivao do Estado plural.
professor do Curso de Etnodesenvolvimento da Universidade Federal
do Par (UFPA), Campus de Altamira, mas por hora se tornou estudante
para cursar doutorado em Direito na Universidade de Braslia.
BRUNO PACHECO DE OLIVEIRA

Cientista social e documentarista. Idealizou e coordena, desde 1997,
o acervo e a produo audiovisual do Laced/Museu Nacional sob duas
perspectivas: o registro histrico e a apropriao poltica e acadmica
dos contedos. Realiza trabalhos junto a diversas organizaes ind-
genas como APIB, COIAB, APOINME, CIR, CGTT e outras. Acredita
que o fortalecimento da cultura local ensina humanidade formas de
viver mais equnimes e prsperas.
CAMILLE GOUVEIA CASTELO BRANCO BARATA

cientista social, feminista e desenhista nas horas vagas. Acredita
que por meio da Cincia e da Arte possvel desconstruir e comba-
ter preconceitos. Faz mestrado em Antropologia na UFPA, onde tem
aprendido com mulheres indgenas sobre como o corpo e suas marcas
dizem da vida e da luta das mulheres.
CLARISSE CALLEGARI JACQUES

arqueloga, fez doutorado no Programa de Ps-Graduao em An-
tropologia da UFPA. Nas suas pesquisas de campo, encantou-se com
os diferentes entendimentos das pessoas sobre os vestgios arqueo-
lgicos. Atualmente atua como uma profissional que busca ampliar o
campo da arqueologia incluindo nele o respeito diversidade cultural
e a participao de povos e comunidades tradicionais na pesquisa.
JANE FELIPE BELTRO

Gosta de contar histrias que podem contribuir para o entendimento
entre povos na tentativa de diminuir os preconceitos e combater o racis-
mo, pois antroploga e historiadora. Trabalha na UFPA, pesquisadora
280
junto ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnol-
gico (CNPq) e ousa escrever livros para pblico no acadmico.
KATIANE SILVA
psicloga e antroploga. Engajou-se, desde 2007, em propostas de
pesquisa e extenso junto aos povos indgenas e tradicionais na Ama-
znia, sempre em busca de trabalhar de modo interdisciplinar e prio-
rizando o protagonismo indgena na poltica cotidiana. Recm concur-
sada como docente de Etnologia Indgena na UFPA.
LAISE LOPES DINIZ

nascida em Santarm do Par, tem o Tapajs como o rio que guarda
as vivncias da infncia e parte da vida adulta. Nos ltimos 13 anos vi-
veu no rio Negro. A diversidade de povos e paisagens promoveu vivn-
cias to marcantes, que ficou um sentimento de dvida sobre qual o
rio mais importante em sua vida. De 2001 a 2015, atuou no Programa
Rio Negro/ISA, junto aos Baniwa naconstruo da Escola Pamali e
em projetos socioambientais. antroploga especialista em educao
escolar, com foco principalmente nos processos de formao que arti-
culem a escola aos projetos de bem viver dos povos.
LUIZA GARNELO
Gosta de viajar pela Amaznia e, em particular pelos rios do Alto Rio
Negro, ouvindo as histrias contadas pelos velhos conhecedores ind-
genas. Como mdica e antroploga gosta mais de ouvir os relatos
tradicionais que tratam dos assuntos de sade. bolsista do CNPq e
trabalha no Centro de Pesquisas Lenidas & Maria Deane, da Funda-
o Oswaldo Cruz do Amazonas onde ministra aulas de ps-gradua-
o e desenvolve pesquisas em antropologia e sade e sade indgena.
MARIAH TORRES ALEIXO

advogada e mestre em Direitos Humanos. Realiza pesquisas indo
em vindo entre a Antropologia e o campo jurdico, com foco especial
nas questes atinentes a gnero, violncia e povos tradicionais, espe-
cialmente, povos indgenas e quilombolas. Atualmente docente jun-
to Universidade Federal do Amap (UNIFAP).
281
PAULA MENDES LACERDA
cientista social e antroploga, acha que uma das tarefas mais impor-
tantes da antropologia fortalecer, atravs da pesquisa e do conheci-
mento cientfico, coletividades que lutem em defesa dos direitos de
povos e comunidades tradicionais, mulheres e crianas. Trabalha na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), onde desenvolve
pesquisas sobre movimentos sociais, gnero e direitos humanos.
RITA DE CSSIA MELO SANTOS

Formada em Histria segue para a Antropologia. Trabalhou em esco-
las, museus e universidades. Acredita que o mundo uma grande sala
de aula onde se aprende e ensina razo pela qual investe esforos pro-
duzindo exposies, cursos e vdeos sobre os povos indgenas no Bra-
sil. Em 2015, vinculou-se ao Museu de Astronomia e Cincias Afins onde
desenvolve pesquisa sobre os investimentos cientficos na Amaznia.
RODRIGO DE MAGALHES OLIVEIRA

Mestre em direitos humanos, assessor do Ministrio Pblico Federal
em Santarm, onde atua em defesa das diversas formas de se viver na
Amaznia. colaborador do Centro de Informao da Consulta Pr-
via e desenvolve pesquisa nos campos dos direitos tnicos e raciais,
direito socioambiental e antropologia jurdica.
ROSANI DE FATIMA FERNANDES

Kaingang, educadora, fez mestrado em Direito, doutoranda em An-
tropologia Social no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
da Universidade Federal do Par. Tem buscado formao interdis-
ciplinar porque acredita que o dilogo necessrio na batalha que
trava cotidianamente na defesa de direitos indgenas e no enfrenta-
mento de preconceitos. Trabalha na formao de educadores ind-
genas e no indgenas porque acredita que um Brasil que respeita as
diversidades possvel!
282
RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES
Paraense nascido em Bragana, formou-se em Histria na Universida-
de Federal do Par e decidiu dialogar diretamente com a Antropologia
e Arqueologia, fazendo ps-graduao na mesma instituio. Hoje,
desenvolve pesquisa de doutoramento junto aos Temb de Santa Maria
do Par, com apoio de CAPES e CNPq.
SULLY SAMPAIO
cientista social e tem trabalhado ao longo dos ltimos 20 anos com
povos indgenas do Alto Rio Negro. Desenvolve atividades de pesquisa
e assessoria s organizaes indgenas locais, principalmente na sade
indgena e controle social em sade. Tambm fotgrafo e faz registros
do cotidiano e do trabalho em campo. bolsista FAPEAM/FIOCRUZ,
atuando no Instituto Lenidas e Maria Deane Fiocruz/Amaznia.
THIAGO LOPES DA COSTA OLIVEIRA

historiador de formao e antroplogo por vocao. Dedica-se fo-
tografia, ao cinema e formao de colees etnogrficas por acredi-
tar que preciso ampliar as formas pelas quais os conhecimentos e as
histrias dos povos tradicionais chegam sociedade mais ampla. De-
senvolve pesquisas na Amaznia desde 2011, tendo convivido com os
povos Baniwa, no Alto Rio Negro (AM), e Kayap e Asurin, no mdio
curso do rio Xingu (PA). coordenador do Programa de Documenta-
o da Cultura Material Baniwa do Museu do ndio (FUNAI-UNESCO)
e bolsista de ps-doutorado (CAPES-PNPD) do PPGAS-MN-UFRJ.
WILLIAM CSAR LOPES DOMINGUES

Indgena do povo Xakriab, chama-se Uwira, um curumim grande que
gosta de brincar com as palavras escritas e faladas, aprendendo-en-
sinando e brincando, talvez por isso seja pedagogo e antroplogo em
formao. professor da disciplina Sade & Sociedade no Curso de
Etnodesenvolvimento da UFPA, onde aprende e ensina com os paren-
tes indgenas, os quilombolas e demais povos tradicionais.
283
Os pesquisadores colocaram foco nas questes relativas
ao patrimnio material e imaterial em contextos de
enfrentamento velados ou abertos em territrios
tradicionais, em paisagens, em corpos e objetos que
ganham importncia como focos de negociaes de
identidades (tnicas, raciais, sexuais e de gnero) e
direitos ( diferena), ao mesmo tempo em que as polti-
cas pblicas revelam as dificuldades, o despreparo, a
surdez interessada do Estado em dar conta da gesto de
uma sociedade na qual se clama pelo respeito diversida-
de e pela necessidade de observncia da pluralidade que
nos representa.
Durante o perodo em que recebemos financiamento da

CAPES e do CNPq, via PROCAD, muito se realizou em
termos de formao e aperfeioamento de antroplogos,
como proposto no plano inicial, inclusive no que diz
respeito interlocuo intercultural. assim que a
coletnea ora apresentada integra autores indgenas,
testemunho dos nossos avanos e limites no cenrio
histrico em que o projeto transcorreu.
JANE FELIPE BELTRO

ANTONIO CARLOS DE SOUZA LIMA
Coordenadores do PROCAD, vice-presidente
e presidente da ABA
PATROCNIO:
REALIZAO:

Amazônias sob novos olhares

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JANE FELIPE BELTRO

Campus Universitrio Darcy Ribeiro Asa Norte

telefax: (61) 3307-3754

projeto grfico e diagramao

cip-brasil. catalogao na publicao

Amaznias em tempos contemporneos: entre diversidades e adversidades /

1. Educao - Amaznia. I. Beltro, Jane Felipe. II. Lacerda, Paula Mendes.

17-38917 CDD: 370.9811

7 Comunicao entre interlocutores via ABA

8 Amaznias sob novos olhares

10 Entre diversidades e adversidades, Amaznias no plural

PARTE 1 | AMAZNIA, HISTRIA E DIVERSIDADE

16 Alteridade e conscincia histrica: a histria indgena

27 Entre histrias locais e narrativas oficiais: proposta para uma

42 Comunicao: controle e rebeldia

54 Para o Par e o Amazonas: ltex. Notas sobre as presses

PARTE 2 | MOVIMENTOS SOCIAIS E GNERO

82 Movimentos Sociais e escolas: possibilidades de ao conjunta

99 Gnero e sexualidade em sala de aula: um dilogo

116 Povos indgenas e igualdade tnico-racial: horizontes polticos

132 Educao em Direitos Humanos na escola: subsdios

153 Agora, ns que decidimos: o direito consulta

172 Artefatos para o ensino: a pesquisa por meio de prticas

190 Sobre povos indgenas e diversidade na escola:

212 A arqueologia conta histrias

226 Poltica indgena e poltica escolar: interfaces e negociaes

PARTE 6 | POVOS INDGENAS E SADE

248 A experincia de formao de agentes comunitrios indgenas

264 Sade indgena e diversidade no Brasil plural

A Associao Brasileira de Antropologia (ABA) vem h algum tempo

ANTONIO MOTTA & JANE BELTRO

As polticas pblicas no Brasil nem sempre contemplam a diversidade

JANE FELIPE BELTRO & ANTONIO CARLOS DE SOUZA LIMA

O livro uma coletnea composta por 16 captulos e um dos resulta-

JANE FELIPE BELTRO

Nossos mitos so nossa Histria!

a quem dedicamos esse captulo

A histria tem a inteno de ser cincia no mundo ocidental a partir da

PARA ENTENDIMENTO MTUO:

Considerando que estamos em dilogo aberto, devemos estabele-

as sociedades fazem sobre seu passado, as maneiras como elas o

como portador da memria do povo, principalmente pelos mitos que tra-

QUEM FOI CACIQUE MIGUEL CARVALHO DA SILVA?

Foi ento que a Guariba, passando pela casa da Preguia, resolveu

tticas para as lutas por reconhecimento tnico e de direitos diferen-

A capivara apresenta-se aos Temb como misteriosa, pois feia e

Durante muito, muito tempo tivemos que nos escon-

Vimos nas narrativas histricas do Cacique Miguel como os fatos

Considerando nosso dilogo neste texto, podemos elencar algumas

Busque em sites na internet narrativas dos povos indgenas;

REFERNCIAS PARA CONHECER MAIS

Ocupada por extensa populao indgena desde tempos imemoriais

Hoje a populao indgena em toda regio Norte corresponde a 37,4% da populao

indgena total (817 mil), Censo IBGE 2010. [indigenas.ibge.gov.br/images/indi-

Esse texto constitui, portanto, um convite para voc, leitor, indagar

Para saber mais

duradouras entre os povos indgenas e as regies ocupadas, a exemplo

incurses estrangeiras mais do que ameaar a soberania ibrica sobre a

pela expanso do extrativismo da borracha, concentrada, sobretudo,

nordestina. Concomitante a esse perodo, as grandes secas que atingi-

conjunto muito difuso que resulta hoje na configurao da populao

HISTRIAS LOCAIS, POR QUE E COMO CONSTRUI-LAS?