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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

COSMOGONA, COSMOLOGA Y ESCATOLOGA SHIE

Artculos publicados originalmente bajo el ttulo de "Cosmogona y


Cosmologa en el Shismo Duodecimano" y "Escatologa en el
Shismo Imam", por el profesor iran Mohammad 'Ali Amir-Moezzi.
Ambos difundidos en la Encyclopaedia Iranica, el primero de ellos,
el 15 de diciembre del ao 1993, volumen VI, fascculo. 3, pgs. 317-
322; y el segundo, el 15 de diciembre del ao 1998, volumen VIII,
fascculo. 6, pgs. 575-581.

Las tradiciones imames contienen un abundante material


disperso, que retrata el origen y la estructura del universo. El libro XIV,
"Sobre los cielos y la tierra" del Bihr al-Anwr de Muhammad Bqir
Maylis, totaliza diez volmenes en la edicin ms reciente y contiene
una variedad de miles de tradiciones; a esta vasta multitud debe ser
aadido el material relacionado de otra parte en la gran compilacin de
Maylis y en otras colecciones de hadith imam. La mayor informacin se
encuentra en las polmicas, en las situaciones apocalpticas, e incluso
en las narrativas imames del mi'rj (la ascensin) del Profeta
Muhammad. Lo ms interesante es el corpus antiguo de las tradiciones,
en las cuales los elementos mticos no haban cedido an al discurso
racionalista de la posterior tradicin teolgica y jurdica. En vista de la
cantidad de material y de las inconsistencias frecuentes, es posible

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discutir aqu slo los temas ms comunes. Las tradiciones cosmolgicas


se dividen en dos grupos, la primera diferencia slo detalla los
testimonios de las tradiciones cosmolgicas sunnis del mismo perodo; y
la segunda diferencia contiene el material peculiar del shismo, que
trata principalmente con el rol cosmolgico de los Imames.

Elementos compartidos con el Islam sunni

De acuerdo a las primeras fuentes imames, Allh cre el universo


l min shay' (de la nada). La esencia del Creador est separada de la
creacin por hiyb (velos), sitr (visillos), y surdiq (cobertizos)
impregnados con los atributos divinos. Dos series paralelas de las
"primeras cosas creadas" son descritas. Por un lado, hay creaciones que
pueden ser considerados arquetipos, como al-qalam (el clamo), al-lawh
al-mahfz (la tabla resguardada), al-'arsh (el trono), y al-kurs (el
escao); se dice por ejemplo, que por orden divina el clamo de luz fue
sumergida en la nn wa al-qalami wa mayasturun Nun. Juro por el
clamo y lo que escriben (Suratul-Qalam [68]: ayat 1), y escribi con
tinta de luz sobre la tabla de luz todo lo que estaba destinado a suceder
hasta la resurreccin. El escao parece abarcar todo el universo en su
aspecto zhir (exotrico), mientras que el trono incorpora el aspecto
btin (esotrico). Por otra parte, tambin se dice que la creacin
comenz con los elementos: Primero fue el agua sobre el cual el trono
divino descansa Y l es Quien cre los cielos y la Tierra en seis das y
puso Su trono sobre el agua (Suratu Hud [11]: ayat 7). Segn algunas
tradiciones, esta misma agua descansaba en el aire. Cuando Allh quiso
"desatar" la creacin, sac el viento del agua y le orden que azotara al
ste. El azote de las olas dio a luz un vapor, que form los cielos, y una
espuma seca formaba la tierra. En otra versin el agua se transforma
en fuego; los cielos se originan en su humo, la tierra en sus cenizas. A
veces las dos series de protocreaciones son combinadas, por ejemplo,
cuando se dice que el trono fue creado tras el aire, el clamo y la luz.

La creacin tuvo lugar en seis das Allh, el Cual cre los cielos y
la Tierra y lo que hay entre ambos en seis das y luego se instal en el
Trono (Suratus-Sada [32]: ayat 4). La tradicin cosmognica islmica
abunda en la literatura bblica y midrashca, por lo que en las
narraciones imames, la creacin es a menudo dicha de haber tenido
lugar entre el domingo y el viernes, con el sbado aparentemente
reservado como da de reposo del Creador. Sobre el primer da
(domingo) el bien fue creado, sobre los dos primeros das la tierra, al
tercer da, el alimento para la tierra, sobre el cuarto y quinto da los
cielos, y el viernes el alimento para los cielos. En otras narraciones la

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creacin de los cielos se sita antes que la tierra, ambas hiptesis son
compatibles con el lenguaje conciso del Corn. Hay siete cielos, la
proporcin de cada uno de los cuales es superior a la de un anillo
pequeo hasta un inmenso desierto. Los Imames han dado sus
nombres y han descrito sus colores, sus elementos constitutivos y sus
habitantes. Entre los elementos de esta topografa celestial se encuentra
el paraso, a veces situado debajo y otras en el sptimo cielo; el infierno,
situado en el primer cielo o debajo de la sptima tierra; 'inda sidratil-
muntah junto al Loto del Lmite (Suratun-Naym [53]: ayat 14);
idyagsha as-sidrata mayagsha cuando cubri el Loto aquello que
cubri (Suratun-Naym [53]: ayat 16), el rbol bendito del cielo ms
alto; wa'l-baytil-ma'mr y por la Casa frecuentada (Suratut-Tr [52]:
ayat 4), un templo situado en el centro del mismo cielo.

La angelologa duodecimana est altamente desarrollada, y los


cielos son descritos como densamente poblados. En la jerarqua
anglica, bajo los cuatro principales arcngeles (Gabriel, Miguel, Serafiel
y Azrael), quienes gobiernan los siete cielos y asisten al trono divino,
estn los ngeles a cargo de cada cielo, presidido de ejrcitos de
millones de ngeles fuertes, cada categora con su propia misin. El
orden natural, incluyendo incluso los eventos meteorolgicos, es
tambin conceptualizado en trminos de ngeles: Eclipses, vientos, los
cursos de las estrellas, y de cmo son considerados el trabajo de los
ngeles especficamente asignados a estas tareas. En algunas
tradiciones incluso las "criaturas arquetpicas" como el clamo y la
tabla resguardada estn asociadas con ngeles. Hay tambin otros
seres celestiales, distintos de los ngeles: al-rh (el espritu), el cual es
superior a los ngeles, que inspiran y sostienen a los Imames; al-ru'b (el
terror), un ser celestial quien debe "marchar" con el Mahd y asistirlo en
su misin escatolgica; e incluso al gallo csmico, sus garras descansan
sobre la sptima tierra y el trono brotando de su cabeza, la cual
anunciar el Da del Juicio en sus oraciones, despertando as a los
gallos terrestres. Finalmente, las estrellas, las cuales fueron creadas
tras los cielos son considerados seres vivos que oran a Allh, y son casi
tan importantes en la armona universal como lo son los ngeles.

Tambin hay una topografa que se encuentra entre el cielo y la


tierra, y abarca elementos tales como la zulumt (regin de la
oscuridad), con la 'aynul-hayt (fuente de la vida) en el centro; las km
min fidda (tiendas de plata), donde habitan los espritus de los Imames
del pasado; incluso el malakt al-ard (reino de la tierra), y las ciudades
de Ybalq y Ybars, las cuales, aunque se describen como situados
en el centro oculto, el extremo este y el extremo oeste de la tierra

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respectivamente, parecen estar situados fuera de sus lmites fsicos.


Estos tpicos desempean un rol importante en los ritos de iniciacin
duodecimana, cuando los Imames "envan" a sus discpulos a visitar
estos lugares; los trminos en que se describen son simultneamente
espirituales y corpreos, sugiriendo una realidad ontolgica ms all de
los sentidos.

Paralelamente a los cielos hay tambin siete tierras, cada una


como un anillo en el desierto en comparacin con lo que est encima de
ello. Sus nombres, habitantes y eventos son conocidos por los Imames.
La tierra, cuyo equilibrio est asegurado por el peso de las montaas: Y
l es quien extendi la Tierra y puso en ella firmes montaas
(Suratur-Ra'ad [13]: ayat 3); Y pusimos en la Tierra firmes montaas
(Suratul-Anbiy' [21]: ayat 31), especialmente la montaa de Qf, la
ms grande de ellas, que consiste en siete climas, con la Ka'bah en el
centro. La Ka'bah es tambin el miembro central en una torre de quince
santuarios situados en los centros de los siete cielos superpuestos y de
las siete tierras; aparentemente todos son cbicos, siendo la ms alta la
"casa frecuentada", la cual se encuentra justo debajo del trono y fue
construido a su imagen.

Las posiciones de algunos elementos en la jerarqua del universo


"fsico" fluctan considerablemente. En la secuencia frecuentemente
mencionada, la sptima tierra descansa sobre el gallo csmico, que est
sobre una roca apoyada en la espalda de una ballena que nada en el
ocano de la oscuridad; el ocano es llevado por el aire, el cual a su vez
es sostenido por la bard (tierra hmeda) Y l es Quien cre los cielos y
la Tierra en seis das y puso su trono sobre el agua (Suratu Hd [11]:
ayat 7). Todas las listas terminan con tar, el cual es dicha que
constituye el lmite ms lejano del conocimiento humano. En la
jerarqua del universo celestial, el sptimo cielo est rodeado por el
ocano oculto contenido en las montaas de bard o de granizo si se lee
la palabra barad, que a su vez est contenida en el aire; el ltimo es
apoyado por los velos de luz encerrados en el divino kurs.

En cuanto a los habitantes de la tierra, la informacin es an ms


confusa, ya que las tradiciones pertinentes tambin incorporan varias
otras nociones, incluyendo los ciclos, la edad, y el nmero de los
mundos. Aparte de esta confusin, tambin es imposible saber si el
trmino 'lam (mundo), tal como es usado por los Imames se refiere al
universo entero o slo a la tierra sublunar. Los "mundos" son
numerados en siete, doce, doce mil, o incluso un milln, y todos los
habitantes, exceptuando naturalmente a los "enemigos" de los Imames

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y sus partidarios sobre la tierra, reconocen la walya (gua espiritual)


de los ma'smn (inmaculados). A menudo se dice que la edad del
mundo es de 50 mil aos, dividida en cinco perodos de 10 mil aos
cada uno. Durante la primera el mundo estaba vaco, rido y
deshabitado; durante el segundo se pobl con seres que no eran yinn
(genios), ni ngeles, ni seres humanos. En el tercer perodo el mundo
estaba vaco y deshabitado. El cuarto fue el de la creacin de los yinn y
de los nasnes (monstruos del mal). En el quinto perodo, el cual ya ha
transcurrido la mayor parte, naci la humanidad, los descendientes de
Adam. Pero el shismo duodecimano tambin incorpora ciclos de
humanidad, cuya duracin individual es desconocida; slo despus de
la desaparicin de la ltima generacin de seres humanos el mundo
ser totalmente renovado, con una poblacin no dividida entre hombres
y mujeres, y totalmente dedicados a la adoracin de Allh. Los relatos
de la creacin de Adam, los acontecimientos de su vida, y los personajes
que le rodearon (Eva, Ibls, Can, Abel, etc.) no ofrecen caractersticas
cosmolgicas propiamente dichas, y en efecto, pertenecen al captulo
sobre teologa; aqu slo es posible citar los pasajes cornicos,
enriquecidos con informacin extrada de la literatura isr'lyt tanto
escrita como oral. Las categoras subhumanas de los yinn, creados a
partir del fuego, y los nasnes, han sido invisibles para los seres
humanos ordinarios desde el comienzo de la quinta era, aquella en la
cual el "mundo" fue creado; adems, estn las musk
(monstruosidades), seres humanos reencarnados en los cuerpos de
animales inmundos. Estas categoras parecen corresponder a una
necesidad doctrinal: algunos de los yinn quienes son creyentes e
iniciados en el Islam corresponden sobre el plano subhumano a los
fieles imames, al igual que los nasnes corresponden a los partidarios
de los enemigos de los Imames. Las musk son casi siempre
reencarnaciones de los adversarios de la causa imam (sobre los yinn y
los nasnes).

Aparte de muchos rasgos con connotaciones esotricas e


iniciticas (los ciclos del mundo y la humanidad, tratamiento de los
tpicos terrestres y celestiales, ciertos aspectos de la angelologa) y
varias caractersticas doctrinales (tratamiento de lo subhumano), este
"primer nivel" de la cosmogona duodecimana no es fundamentalmente
diferente de la cosmogona islmica en general, como ha sido
establecido por autores como Azraq, Tabar, Mutahhar Maqdis, Kis',
o incluso Ta'lab, todos aproximadamente contemporneos con los
primeros compiladores imames. Los detalles de este nivel son derivados
de un antiguo antecedente semtico, con trazos de judasmo y mediado

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a travs de tradiciones muy antiguas del Cercano y Medio Oriente,


especialmente aquellos de Mesopotamia.

Elementos propios del Shismo

Las enseanzas de los Imames, tal como aparecen en la tradicin


esotrica no racional, constituye un segundo "nivel" cosmognico y
antropognico, diferente de la tradicin contempornea sunni y que
muestra algunas similitudes con las cosmogonas iranes. Estas
enseanzas, fundamentalmente imam, pueden ser caracterizadas como
"primordiales", pues los eventos descritos precedieron a la creacin del
universo. La cosmogona primordial duodecimana es explicada en dos
grupos de tradiciones aparentemente no relacionadas, pero actualmente
de tradiciones interdependientes y complementarias.

En el primero se reporta que miles de aos antes de la creacin


de todas las cosas, en el "lugar" inmaterial del umm al-kitb (libro
matriz o arquetpico), Allh envi de su propia luz un haz lumnico
identificado con Muhammad (aquella de la profeca exotrica), y de ese
haz lumnico un segundo, aquella de 'Al, tipificando el imamato o la
walya esotrica. Esta luz primordial, nica y dual, es el pleroma
sagrado de los catorce inmaculados. Las luces de los inmaculados son
descritos en numerosas tradiciones como ashbh (tonalidades), arwh
(espritus), y adilla nr o min nr (sombras de luz). De acuerdo con
algunos informes imprecisos y alusivos, la etapa de las "sombras de luz"
supuestamente no ocurri en el mundo primordial de la Madre del Libro
sino en el "segundo mundo", llamado en los textos, 'lam al-adilla al-
awwal (el primer mundo de las sombras) o 'lam al-darr al-awwal (el
primer mundo de las partculas). La transicin del mundo del Libro
Matriz al primer mundo de sombras marcara as el paso de la luz
amorfa de los inmaculados a la luz en forma humana, de una sustancia
extremadamente "sutil". Debe haber sido en esa etapa que el trono
divino fue creado, ya que estaba alrededor del trono aquellas entidades
luminosas primordiales, los inmaculados, realizaron una circunvalacin
arquetpica, testimoniando la tahll, tawhd (unicidad divina) y alabando
su tahmd (gloria), tamyd, tasbh, etc. En una etapa posterior se
crearon las "sombras" o las "partculas" de aquellos quienes pueden ser
llamados los "seres puros". A pesar del desorden y la falta de claridad
de las tradiciones, es posible clasificar a los "seres puros" en tres
grandes categoras: las sombras de los futuros habitantes espirituales y
no humanos de los cielos y la tierra; las sombras de los profetas, con
particular nfasis en los lu'l-'azm (dotados de firme resolucin), y
finalmente de los mu'minn (iniciados), un trmino tcnico que designa

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a los iniciados en la religin esotrica, en contraste a los muslimn


(musulmanes), adherentes a la nica verdadera religin exotrica; para
lo opuesto mu'min/muslim, o mn/islm, entre los descendientes de
Adam, es decir, entre los seguidores de los Imames en todos los
perodos.

La siguiente etapa fue aquella en la cual Allh concluy el mtq


(pacto primordial) con los "seres puros". Este pacto incluy cuatro
juramentos solemnes, aunque es raro que los cuatro sean mencionados
en una sola tradicin: la promesa de adorar a Allh, las promesas de la
walya (amor y fidelidad) a Muhammad y su misin proftica, la
promesa a los Imames y a su causa sagrada, y la promesa al Mahd, el
salvador universal al final de los tiempos. Es por esta razn que el
primer mundo de las sombras es tambin conocido en los textos como
el "mundo del pacto". A pesar de la falta de precisin en las tradiciones,
parece lgico situar la "iniciacin primordial" tras este pacto, de acuerdo
con una norma universal de doctrinas esotricas e iniciticas. En
efecto, se dice que las sombras de los "seres puros" han sido iniciadas
por las entidades luminosas de los inmaculados en los secretos de las
dos ciencias sagradas de unificacin y glorificacin, mucho antes de la
creacin de las otras sombras; estos secretos fueron las cuatro frmulas
sagradas l ilha ill'llh, subhna'llh, al-hamdu li'llh, y Allhu akbar.
Incluso el nmero de estas frmulas, las cuales contienen los misterios
ms sublimes, tienen un valor csmico, porque es por estas cuatro que
el trono y todos los santuarios que ocupan los centros superpuestos de
los siete cielos y las siete tierras son cbicos. Otro acontecimiento es
dicho que tuvo lugar en el mundo de las sombras: la creacin de los
descendientes de Adam, en forma de partculas, de la tierra y el agua.
Se dividieron en la ashb al-yamn (gente de la diestra), caracterizada
por su obediencia a Allh, y la ashb al-shiml (gente de la siniestra),
quienes refutaron obedecer la orden divina.

La divisin entre la gente de la diestra o derecha y la de la


siniestra o izquierda sirve como transicin al segundo grupo de
tradiciones antes mencionado. Hay de hecho, un gran corpus de
tradiciones a cerca de la divisin de la creacin en dos grupos opuestos:
por un lado, los seres de luz y del conocimiento, por el otro, los seres de
la oscuridad y de la ignorancia. La tradicin ms importante en este
corpus es sin duda el relato de la creacin csmica del 'aql (intelecto
supremo) y del yahl (ignorancia) y sus respectivos yund (ejrcitos). La
suprema inteligencia fue la primera de las rhnyn (creaciones
espirituales); dibujada en el lado derecho del trono y formada de agua
dulce, es caracterizada por la obediencia y anhelo de proximidad hacia

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Allh. Est dotada de setentaicinco ejrcitos, los cuales en realidad son


las elevadas cualidades morales al rango de los poderes csmicos.
Siguiente, la ignorancia, orgullosa y desobediente ante Allh, fue creada
a partir de agua turbia, y salobre. Cuando protest por la fuerza de su
adversario, Allh la dot tambin con setentaicinco ejrcitos, de vicios
como poderes csmicos. La batalla de las fuerzas del bien y del mal
comenz as antes de la creacin del mundo fsico. La identificacin en
la primera tradicin imam del 'aql con el Imam ayuda a explicar la
interrelacin de los dos grupos de tradiciones cosmognicas. Ambos
refieren a una lucha perpetua en la cual los iniciados se oponen a los
"contra-iniciados", los ejrcitos de los a'immat al-nr (imames de la luz)
se oponen a los a'immat al-zalm (imames de la oscuridad), la gente de
la diestra o derecha se oponen a la siniestra o izquierda, y las criaturas
del 'illyn (cielo ms alto) se oponen a las criaturas del siyyn (infierno
ms bajo). En efecto, en este nivel de cosmogona imam se comprende
una antropogona genuina, conteniendo las dos constantes de la
doctrina imam, las nociones de iniciacin y de lucha. En esta
antropogona se dice que los espritus y los corazones (el corazn es la
sede del espritu) de los Imames fueron creados a partir de una arcilla
que yace sobre el "lugar" divino, el 'illyn, y sus cuerpos del 'illyn
mismo. Los espritus y los corazones de los iniciados del Imam y de los
profetas son creados a partir de la arcilla del cuerpo del Imam, y sus
cuerpos de una arcilla hallada debajo del 'illyn. Por otro lado y en
paralelismo riguroso, los espritus, los corazones y los cuerpos de los
enemigos del Imam son creados de la arcilla del "lugar" infernal, el
siyyn, los intelectos y los corazones de sus partidarios de la misma
arcilla, y finalmente los cuerpos de estos ltimos de una arcilla debajo
del siyyn: En verdad, el registro de los malvados est en siyyn. Y qu
te har entender lo que es siyyn? Es una escritura detallada (Suratul-
Infitr [82]: ayats 7-9); Pero no! En verdad, el registro de los que hacen
el bien est en 'illyn Y qu te har entender lo que es 'illyn? Es una
escritura detallada que los cercanos atestiguaran (Suratul-Infitr [82]:
ayats 18-21).

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La visin escatolgica

Como todas las construcciones mticas de un carcter inicitico,


la doctrina imam tiene una estructura tripartita que se ocupa
respectivamente de los orgenes, de los acontecimientos presentes y
ltimos, es decir, una cosmogona (basada esencialmente en una
antropogona teosfica), una cosmologa (en lo que lo "real" est basado
sobre las irrupciones del primer hecho sagrado), y una escatologa
(esencialmente soteriolgica porque se fundamenta en un retorno al
origen sagrado). Cada uno de los tres puede entenderse slo en relacin
con los otros dos. Por ejemplo, la escatologa imam inicia con la
creacin de Adam. Se dice que la luz de Muhammad y de 'Al ha sido
depositado en Adam y ha comenzado su "viaje" a travs de la historia
sagrada de la humanidad, con el fin de retornar a sus poseedores
originales, el histrico Muhammad, 'Al y los otros once Imames. Esta
luz es transmitida a travs de una genealoga dual que incluye varios
profetas y sus imames. El contenido de esta wasya (herencia) de luz,
esencialmente 'ilm (la ciencia inicitica) y el qudra (poder sobrenatural),
es transmitida en el plano zhir (visible) a travs de la genealoga
natural del Profeta y de los Imames en medio de la sustancia seminal,
mientras que en el plano btin (oculto) es transmitida a travs de la
genealoga espiritual, mediante la iniciacin de cada Profeta que reserva
para su Imam o sus Imames. Se puede inferir que de la misma manera
la oscuridad de la ignorancia original se ha transmitido a lo largo de la
historia a los enemigos de los diferentes profetas y de sus imames.

Si la cosmologa en general es definida como la explicacin de las


leyes del universo, la cosmologa duodecimana puede ser articulada a lo
largo de dos ejes. El primer eje vertical pertenece al mundo espiritual;
se extiende entre dos polos complementarios, definidos por pares tales
como zhir y btin (visible y oculto, exotrico y esotrico), nab y wal
(Profeta e Imam), tanzl y ta'wl (revelacin literal y hermenutica
espiritual), y el islm e mn (sumisin a la religin revelada y fe de
iniciacin en sus aspectos esotricos). Es vertical debido al paso de lo
exotrico a lo esotrico y es definido como un acercamiento progresivo
al conocimiento divino y cada vez mayor de los secretos del universo. El
segundo eje es horizontal y pertenece al mundo de los sentidos y de la
historia. Es caracterizada por dos polos opuestos, definidos por pares
como imm y 'adw (Imam y enemigo), 'aql y yahl (inteligencia e
ignorancia), ashb al-yamn y ashb al-shiml (gente de la diestra y
gente de la siniestra), a'immat al-'adl y a'immat al-yawr (imames de la
justicia e imames de la violencia), y walya y bar'a (amor sagrado de
los imames y odio sagrado de sus enemigos). El eje vertical es aquella de

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la iniciacin progresiva; atraviesa todas las fases de la creacin desde la


iniciacin de las sombras de los "seres puros" en el mundo del pacto por
las entidades luminosas de los Imames hacia la iniciacin universal por
el Mahd al final de los tiempos, incluyendo las iniciaciones de los fieles
por el Imam o los imames de cada religin. As comienza con la primera
creacin para llegar al fin del tiempo, donde a travs del desvelamiento
universal del secreto, lo visible se convertir en oculto, lo visible oculto
y el mundo a partir de entonces podr ser habitado por los iniciados,
como lo fue en el tiempo del pacto de los cuatro juramentos. El eje
horizontal es aquella de la lucha perpetua, que atraviesa tambin todas
las fases de la creacin, desde el conflicto csmico primordial entre los
ejrcitos del 'aql y aquellos de yahl, repetido en cada perodo, ya que los
Imames y sus fieles se enfrentan contra los enemigos y sus partidarios,
hasta la destruccin definitiva de las fuerzas del mal por el Mahd al
final de los tiempos. El enemigo dominador y perseguidor a lo largo de
la historia ser conquistado de una vez por todas, aniquilado, y el
mundo volver a ser como en el tiempo en que slo exista el 'aql, el
imam de la buena creacin y los ejrcitos divinos, estrechos a Allh. El
rol fundamental y especfico del Imam en esta cosmogona y
antropogona duodecimana, debe ser entendido como la manifestacin
perfecta de aquellos aspectos de Allh que pueden manifestarse; es el
agente de la iniciacin, el gua perfecto, el lder de las fuerzas del bien.
Es debido al Imam que el mundo espiritual existe y que el mundo de los
sentidos no est sumergido en el caos y la ignorancia, la oscuridad. Es
por eso que se dice que Allh "desat" la creacin para que los creados
le conocieran, y este conocimiento slo es posible gracias al Imam. El
Imam es pues, la ltima razn de la creacin.

Ahora bien, se conoce que entre las tendencias doctrinales


islmicas y las escuelas de pensamiento shie, y del shismo imam en
particular, han desarrollado plenamente la doctrina escatolgica, hasta
el punto de que un buen nmero de ideas mesinicas en general
parecen haberse originado en uno de los numerosos grupos shies de
los primeros siglos islmicos. Por otra parte, el shismo se benefici de
un perodo muy temprano de tradiciones escatolgicas que fueron
actuales desde el primer siglo islmico, es decir, incluso en vida del
Profeta Muhammad. La escatologa duodecimana est completamente
dominada por la figura del Mahd, el Imam Oculto: su manifestacin al
final de los tiempos, su misin soteriolgica, y la situacin del mundo
en el momento de estos eventos. Tales elementos islmicos clsicos
como la descripcin del juicio final en la resurreccin y los destinos de
los elegidos en el paraso y los condenados en el infierno estn casi

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totalmente ausentes de la literatura escatolgica imam, la cual es


particularmente abundante, rica, e incluso de forma incoherente. El
nmero de obras dedicadas al tema, desde las primeras compilaciones
de la tradicin hasta los escritos doctrinales que continan
publicndose en los tiempos modernos, puede enumerarse en miles. El
hadith imam y el tafsr (comentario) cornico, contienen una gran
cantidad de tradiciones en las que diferentes versculos cornicos se
interpretan en relacin con el Imam Oculto y su misin. Casi todas las
obras dogmticas de los escritos imames tras la ocultacin incluyen
por lo menos varias alusiones escatolgicas o nociones relativas al
Imam Oculto. Slo se discutirn aqu los reportes ms frecuentes de las
fuentes ms antiguas; a menudo fueron reiterados y algunas veces
amplificado por autores posteriores.

Las fuentes ms antiguas pertenecen a la tradicin "esotrica no


racional": los captulos dedicados al duodcimo Imam por Muhammad
ibn Ya'qb al-Kulayn; 'Al ibn Husayn ibn Bbya; Ibn Ab Zaynab al-
Nu'mn; ibn Qlya al-Qumm; 'Al ibn Muhammad Jazzz Rz;
Muhammad ibn 'Al ibn Bbya al-Sadq, hijo de 'Al ibn Husayn; e ibn
'Ayysh Yawhar. Por otro lado, los autores pertenecientes a la tradicin
"teolgico-jurdica racional", parecen haber permanecido en forma
deliberada silenciosos sobre muchos aspectos esotricos, ocultos, y
mgicos vinculados al duodcimo Imam, su retorno y sus compaeros
durante su lucha final. Entre las ms antiguas de esta fuentes estn los
captulos sobre el duodcimo Imam por Muhammad ibn Muhammad
Shayj al-Mufd; dos de sus discpulos, Sharf al-Murtadh 'Alam al-
Hud y Muhammad ibn 'Al Karyak; Shayj al-T'ifa Ab Ya'far
Muhammad al-Ts; sobre las dos cadenas de la tradicin imam. Las
obras de la primera serie, de las cuales las dos ms antiguas fueron
preparadas durante el periodo de la ocultacin menor, son
esencialmente recopilaciones de tradiciones imames, ya sea recopilada
directamente por los autores o recogida de los trabajos anteriores, la
mayora de las cuales parecen estar extraviadas actualmente. Estas
monografas originales no pertenecan a la rama del shismo a menudo
designado en las heresiografas como la immya qat'ya, la cual tras la
ocultacin se convirti en la ithn 'asharyya (duodecimano). Los
escritos Zayd o Wqif sobre la ocultacin (una nocin actual al menos
desde la Kaysnya, adherentes shies del siglo VII de nuestra era,
quienes se aferraron al hijo de 'Al, Muhammad ibn al-Hanafya) fueron
tambin usados, es decir, "recuperados" en nombre de la causa
duodecimana. Por ltimo, ciertos detalles sobre los acontecimientos
vinculados con la aparicin final del Mahd parecen ser elaboraciones

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posteriores de las ideas escatolgicas y de las tradiciones asociadas con


malhim wa fitan (predicciones perturbantes y vicisitudes por venir), las
cuales estaban circulando entre los tradicionalistas y sus seguidores,
particularmente en Iraq (por ejemplo, el clebre hadith escatolgico
sobre el Mahd relatado por Qatda, que fue reportado por Matar ibn
Tahmn, y otros relacionados por Nu'aym ibn Hammd en su Kitb al-
Fitan).

En el imamismo, el salvador escatolgico es Abu'l-Qsim


Muhammad ibn Hasan al-'Askar, el duodcimo y ltimo Imam de los
duodecimanos, usualmente llamado por uno de sus muchos ttulos: al-
mahd (el guiado), al-muntazar (el esperado), shib al-zamn (el seor
del tiempo), al-gh'ib (el oculto), al-huyyatullh (la prueba de Allh),
shib al-amr (el seor de la causa), shib al-haqq (el seor de la verdad),
baqyatullh (el remanente de Allh), y muy a menudo al-q'im (el
resurrector), quien se levantar al final de los tiempos. La fecha
tradicional dada para su nacimiento es el 15 de Sha'bn del ao 256 de
la hgira lunar (18 de julio del ao 870 de nuestra era). A la muerte de
su padre, el undcimo Imam, en el ao 260 de la hgira lunar (874 de
nuestra era) entra en su primera ocultacin o llamada al-ghayba al-
sughr (la ocultacin menor), la cual dur casi setenta aos lunares y
durante el cual se comunic con sus seguidores a travs de cuatro safr
(delegados), wakl (agentes), o n'ib (representantes). El ltimo
representante declar en su lecho de muerte en el ao 329 de la hgira
lunar (940-941 de nuestra era), que en una carta con su propia
caligrafa, el duodcimo Imam haba anunciado que a partir de ese
momento no tendra ningn representante. Esta misiva marc el inicio
de la segunda ocultacin o denominada al-ghayba al-kubr (la
ocultacin mayor), la cual, de acuerdo a los imames, continua y
continuar hasta la aparicin final del al-q'im, quien, dotado por la
providencia de una vida extraordinariamente larga, vendr finalmente a
conquistar de manera violenta a las fuerzas del mal sobre la tierra. La
invisible pero genuina presencia fsica del Imam Oculto, la expectativa y
la realizacin mesinica del fin de los tiempos son los elementos
centrales en la escatologa duodecimana. Este ltimo parece tener dos
dimensiones: una colectiva, universal y externa, ubicada en la historia
de la humanidad, la cual traer una transformacin radical, y la otra,
individual e interna, llevando a la transformacin del ser del creyente.
La primera es descrita en detalle en las fuentes, pero la segunda
solamente de forma sesgada. En ambos el rol de al-q'im, el Imam vivo y
gua espiritual supremo, permanece determinante.

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

La dimensin colectiva

La fecha del fin de los tiempos, la llegada del Imam Oculto, es


desconocida. Aunque varias tradiciones, atribuidas en su mayor parte
al Imam Ya'far al-Sdiq, parecen sugerir la inminencia del
acontecimiento (la cada de los omeyas?), sin embargo, esta fecha es
desconocida y parece haberse convertido rpidamente en un artculo de
fe. La isti'yl (prisa) y el tawqt (recuento de la demora) son
expresamente prohibidas, y los fieles estn invitados a la espera
paciente de la intizr al-faraj (alegra de la liberacin). La futura llegada
del Mahd es el tema ms frecuente de las predicciones del Profeta, de
Ftima y de los primeros once Imames; captulos enteros son dedicados
en las fuentes. Estas predicciones implican esencialmente los 'almt
(signos) que advierten la aparicin del salvador, as como los actos y los
acontecimientos que acompaarn al qym (levantamiento) de ste
ltimo. Las tradiciones no estn todas de acuerdo sobre los signos, se
dividen entre lo mahtma (inevitable) y lo mushtarata (condicional), es
decir, aquellos que pueden ser cambiados o suprimidos por decisin
divina. Entre la pltora de los signos mencionados, varios son
constantes; pueden ser divididos en dos categoras, los signos de un
orden general o universal y los signos especficos.

El primer precursor universal del qym ser la invasin general


de la tierra por el mal, el aplastamiento de las fuerzas de luz por
aquellas de las sombras, requiriendo algn tipo de manifestacin del
salvador escatolgico, sino toda la humanidad ser absorbida por el
mal, donde la frmula sagrada citada frecuentemente: anna al-mahd
yajruyu f jir al-zamn fa-yamla'a al-ardh 'adlan kam muli'at yawran
wa zulman (el Mahd se levantar al final de los tiempos y llenar la
tierra de justicia, como antes estaba lleno de injusticia u oscuridad). De
las malhim (visiones premonitorias) de los Imames, est claro que el
mundo antes del advenimiento del Q'im se caracterizar por la prdida
del sentido de lo sagrado, la aniquilacin de todo lo que vincula al
hombre hacia Allh y su prjimo, una ausencia general de preceptos
religiosos y obligaciones morales, y la confusin de los valores
humanos. En este escenario sombro, los shies no tendrn mejor
destino que otros; slo una pequea minora, al-mu'minn (los fieles), es
decir, los verdaderos iniciados en la enseanza de los Imames, sern
librados de la captura del mal.

Tambin un gran nmero de "signos especiales" anuncian la


manifestacin del Mahd que son enumerados en las fuentes. Los al-
'almt al-jams (cinco signos) recurren con particular frecuencia: La

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

llegada durante el mes de Rayab del Sufyn, quien tomar el mando


del ejrcito de los enemigos de los Imames y conquistar varias
provincias (a menudo en Siria) antes de ser asesinado por el Q'im; la
llegada del Yamn, quien aparecer en el Yemen y predicar el apoyo
para el Q'im (y algunas veces se opondr al Sufyn); sayha, nid' (el
clamor, el grito sobrenatural) desde los cielos clamando a los hombres a
defender la causa del Imam (a veces tambin otro grito que surge de la
tierra invitando a los hombres a unirse a las filas del enemigo del
Imam); jasf, al-bayda' (la deglucin, el alud) en un desierto a menudo
ubicado entre La Meca y Medina de un ejrcito compuesto por los
enemigos del Imam (se dice a veces que fue enviado por el Sufyn); y el
asesinato de los mequinenses de al-Nafs al-Zakya (alma pura), el
mensajero enviado por el Imam a La Meca.

El Mahd aparecer as, habiendo mantenido su juventud y de


una manera extraordinaria parecida al Profeta Muhammad, tanto en su
aspecto fsico como en su comportamiento; segn otras tradiciones, se
parecer a Jess. Como ltimo eslabn de la cadena y ltimo heredero
de los Imames, controlar las reliquias mgicas de los profetas
anteriores transmitidos a travs de la lnea de los Imames: la tnica de
Adam, el sello de Salomn, el bastn y el arca de Moiss, y
especialmente el arma invisible de Muhammad. Tambin tendr en su
poder las sagradas escrituras de los profetas del pasado, los libros
secretos de los Imames, y la versin completa del Corn. Vendr a
combatir y extirpar la invasin del mal y preparar el mundo para el
juicio final. Teniendo en cuenta los diferentes elementos de la doctrina
imam, y adoptando una visin sinptica de los reportes, es posible dar
cuenta de este combate final, basado en tres tipos principales de
causalidad.

La causa histrica: El Q'im retornar para vengar el asesinato de


Husayn ibn 'Al. De acuerdo a los dichos de los Imames, el arrebato del
poder de 'Al, el nico verdadero iniciado del Profeta, y el rechazo de su
compilacin del Corn, el nico completo, golpe de un impacto letal al
Islam, como una religin comunal diseada para salvar a la
humanidad. Sin embargo, el real golpe de gracia, fue el asesinato de
Husayn por los gobernadores de la comunidad, que a partir de
entonces, aparte de una pequea minora fiel a los Imames, fue
compuesta por los "enemigos" de los Imames y sus seguidores. Al
asesinar a un iniciado divino, quien tambin era nieto y heredero del
Profeta, el Islam "oficial" se conden a ser fundador de la violencia, la
corrupcin y la opresin. Por ello, para que el orden y la justicia sean
restablecidos, es esencial que el Q'im vengue a Husayn; la mayora de

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

los musulmanes sern purgados del ms odioso crimen jams cometido


en su nombre. Esta nocin de venganza est ntimamente ligada a la
doctrina imam de al-ray'a (retorno), vinculada as mismo con el
advenimiento del Imam Oculto. Implica el retorno a la vida de un cierto
nmero de individuos buenos y malos de las generaciones precedentes,
de figuras de la historia sagrada y sus adversarios, para que el bien
pueda aprovechar la oportunidad de vengarse de las injusticias que han
tenido que sufrir. Se suele decir generalmente que el Profeta o los
Imames retornarn para ayudar en la victoria del Q'im. En el juicio
final, 'Al ser quien divida a la humanidad entre el paraso y el infierno.

La causa religiosa: El Q'im vendr a restablecer el sentido


perdido de lo sagrado. Primero restablecer el Islam a su pureza e
integridad original. Otras religiones (especficamente el judasmo y el
cristianismo), igualmente abandonadas y distorsionadas, tambin sern
restauradas a su verdad original. Se dice en efecto que el Mahd sacar
todos los libros sagrados del pasado de la caverna donde estn ocultos y
aplicar sus preceptos entre sus respectivos seguidores. Segn algunas
tradiciones, esta caverna est localizada en Antioqua, informacin
probablemente basada originalmente de un hadith reportado por Ka'b
al-Ahbr y circulado por Matar ibn Tahmn. En su verdad esencial,
estas religiones son idnticas al Islam, y es sin duda en este sentido que
las afirmaciones de que el Mahd impondr el Islam sobre todos los
habitantes de la tierra deben ser comprendidas. De acuerdo con
algunas tradiciones raras, el Q'im introducir "un nuevo orden, un
nuevo libro, una nueva ley, una nueva sunna", que parece indicar una
nueva religin abrogando el Islam y un nuevo libro abrogando el Corn
(una creencia de origen Qarmati).

La causa espiritual: El Q'im vendr nuevamente para introducir


la hikma (sabidura) al hombre. Gracias a l, redescubrirn su 'aql
(intelecto sagrado), el "imam interior" en cada uno, el rgano luminoso
de la apercepcin de lo sagrado con su asiento en el corazn. Esta
tercera causa complementa a la segunda en el sentido de que las
religiones restauradas por el Q'im ya no sern slo dogmas exotricos
sino que sern al mismo tiempo enseanzas espirituales esotricas. Se
ha reportado en efecto, que el Imam Oculto introducir al hombre el
ta'wl (sentido espiritual), el tafsr oculto en los libros celestiales: la
iniciacin universal por el Imam de todos los hombres en los secretos de
la existencia y aquellas de su propia religin.

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

El Mahd no cumplir su misin slo. Primero, un cierto nmero


de individuos, en su mayor parte de grandes figuras religiosas, que
deben retornar para ayudar al Mahd. Entre ellos varios nombres
recurren con frecuencia: Imam Husayn; Ism'l Sdiq al-Wa'd, el
misterioso profeta mencionado en el Corn Y recuerda en la Escritura a
Ismail. En verdad, fue cumplidor de la promesa y fue Mensajero y
Profeta. Sola invitar a su familia a la oracin y al impuesto religioso
purificador de la riqueza y su Seor estaba satisfecho de l (Suratu
Maryam [19]: ayats 54-55); y Jess, quien de acuerdo con una tradicin
temprana conocida, orar detrs del Q'im. Adems, el Imam estar
acompaado por un ejrcito; el bien no puede triunfar sobre el mal sino
por la fuerza y la violencia, humillando en sangre a las fuerzas
opositoras, quienes, segn algunas tradiciones, sern dirigidas por el
Dayyl (anticristo islmico). El ejrcito del Imam consistir de tres tipos
de "ayudantes": los ngeles, el temor, y los iniciados.

Primero son los ngeles. Al igual que los grandes profetas durante
las pruebas de sus misiones, el Mahd ser asistido durante su batalla
por los ngeles. El Corn, el Hadith, y las tradiciones de la Isr'lyat
combinados, dan el nmero y los nombres de estos ngeles. Hay una
particular insistencia sobre los 313 ngeles quienes acompaaron al
Profeta en el da de la batalla del Badr. En efecto, las comparaciones
con esta famosa batalla son constantes; Badr es considerado la primera
gran victoria de Muhammad sobre los incrdulos y en cierto modo,
representa el inicio del establecimiento del Islam, del exoterismo
universal. La batalla del Q'im marcar la victoria final de los iniciados
sobre sus enemigos y el establecimiento definitivo de la religin de los
Imames, el esoterismo universal.

El segundo "ayudante" es el ru'b (temor). Aunque slo se alude a


las tradiciones y las frmulas son bastante vagas, parece ser una
entidad celestial aterradora, asistiendo al Mahd en marcha con su
ejrcito.

Finalmente estn los creyentes, los ashb al-Q'im (compaeros


del Q'im), tambin numerados en 313; se dice que, al igual que los
combatientes de Badr, no sern asesinados ni morirn antes de haber
alcanzado la victoria. Ellos constituyen la yaysh (milicia), una palabra
con un valor numrico de 313 del Mahd. Ninguno, o quiz slo unos
pocos de ellos sern rabes; en efecto, las numerosas tradiciones
escatolgicas de los Imames tienen un fuerte sabor antirabe. Los
principales enemigos del Q'im son todos rabes. Sus compaeros son
"no rabes" o persas (los dos significados contemporneos del trmino

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

'ayam) procedentes del este y transportando pancartas negras que


llevan el sello del Q'im. En una tradicin atribuida al Imam Ya'far al-
Sdiq estos compaeros son descritos como similares a los adoradores
del sol y la luna. En algunas tradiciones el lder de esta milicia es un tal
Shu'ayb ibn Slih, quien se supone que viene del Jurasn o de Ray. Los
milicianos son guerreros iniciados y son en efecto descritos en toda una
serie de reportes relacionados con la iniciacin y el esoterismo imam:
Cada uno es portador de una espada en la cual estn escritas "mil
palabras, cada una dando acceso a otras mil", una expresin que
designa la iniciacin imam. En el momento del levantamiento, cuando
el Mahd lanza su llamada desde La Meca, vendrn a unirse a l por
medios mgicos (a menudo por el poder del supremo nombre de Allh).
Las comparaciones se repiten entre la manera de viajar de los
compaeros hacia La Meca y el movimiento de las nubes en el cielo es
una reminiscencia del "vuelo mgico" tan conocido en las tradiciones
ocultas. Otros dones milagrosos son tambin atribuidos a los
compaeros del Q'im: Una vez reunidos en La Meca, sus espadas
descendern del cielo. Estas sern enviadas por el Imam a diferentes
lugares y vendrn a dominar absolutamente todo; incluso los pjaros y
las bestias salvajes les obedecern. Si una decisin es difcil para uno
de ellos, las directivas del Imam sern inscritas en las palmas de sus
manos. Al escribir "algo" (probablemente el nombre supremo de Allh)
en sus pies, ellos adquirirn el poder de caminar sobre el agua, y as
sucesivamente.

El ejrcito del Q'im, abultado por la mayora de oprimidos y


voluntarios atrados a la causa, slo pueden ser victoriosos. El Hiyaz,
Iraq, el este, Egipto, Siria, y Constantinopla sern conquistados antes
de que el mundo entero se someta al salvador. El enemigo y sus fuerzas
sern exterminados de una vez por todas, la tierra adornada con
justicia, y la humanidad revivida por la luz de la iniciacin. Y qu
pasar luego? El Mahd preparar el mundo para la resurreccin final.
Segn algunas tradiciones, reinar en el mundo durante varios (siete,
nueve, diecinueve, etc.) aos, tras el cual la muerte vendr a toda la
humanidad justo antes del juicio final. De acuerdo a otras tradiciones,
tras la muerte del Q'im el gobierno del mundo permanecer hasta el
da de resurreccin en manos de los iniciados (los trminos utilizados
en las primeras fuentes son awly' y riyl min ahlul-bayt; los autores
posteriores no vacilaron en usar trminos de la jerarqua oculta de los
msticos: awtd, abdl, nuyab', sulah', etc.).

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

La dimensin individual

Ser testigos del retorno del Mahd y unirse a su ejrcito son las
mayores esperanzas de los creyentes imames, pero no todos pueden
presenciar el fin de los tiempos, y es probablemente por esta razn que
los Imames reiteren incesantemente que la fe en la presencia invisible y
el advenimiento final del Mahd es equivalente a estar entre sus
compaeros. Esta nota de esperanza, originalmente destinado quiz
para aquellos quienes estaban decepcionados y frustrados por el
indefinido retraso del retorno esperado, tambin introdujo una
dimensin soteriolgica individual en la escatologa duodecimana. La
existencia del Imam Oculto es un artculo de fe para todos los
creyentes; incluso forma parte de la prueba que es una de las
condiciones del perodo de ocultacin y sirve para distinguir a los
"verdaderos shies" de los shies solamente nombrados. Pero, como en
todas las tradiciones esotricas, la enseanza de los Imames comprende
varios niveles designado para diferentes categoras de discpulos.
Algunas tradiciones en efecto, parecen implicar ms que una simple
invitacin a la fe incondicional y sugieren que ciertos creyentes
particularmente avanzados puedan llegar a conocer "el lugar donde se
encuentra el Imam Oculto", es decir, pueden entrar en contacto con l y
eventualmente verlo. "El Q'im tendr dos ocultaciones", es dicha por el
Imam Ya'far al-Sdiq, "una corta y otra de larga duracin. Durante la
primera, slo unos pocos elegidos entre sus jassa sh'atih (fieles shies)
conocern el lugar donde se encuentra, y durante la segunda, slo los
elegidos entre sus jassa mawlh (fieles amigos) conocern el lugar." Los
"elegidos entre los shies" fueron sin duda los representantes durante la
ocultacin menor; en efecto, slo ellos tenan el privilegio de conocer el
lugar del Imam Oculto. Los "elegidos entre sus fieles amigos" seran los
creyentes especialmente iniciados para entrar en contacto con el Imam
durante la mayor ocultacin. Imam Ya'far al-Sdiq dijo: "El Q'im de
esta causa, tendr dos ocultaciones, de las cuales una durar tanto que
algunos (imames) sealarn que est muerto, otros que ha sido
asesinado, y an otros que ha desaparecido definitivamente. Slo unos
pocos entre los ashb (fieles) permanecern unidos a su causa, pero
ninguno entre los wal (amigos) u otros conocern el lugar donde se
encuentra, a excepcin de los mawl (fieles amigos) quienes guan su
causa"; cabe sealar que este contexto inicitico no implica
necesariamente a todas aquellas personas a quienes el Imam Oculto se
les apareci por razones especficas y fortuitas y cuyas historias cubren
largos captulos, incluso monografas enteras. Naturalmente, fueron los
msticos, los tesofos y los sufs imames, quienes meditaron y

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

desarrollaron estas tradiciones. Cuando se confrontaron con la misiva


autgrafa atribuida al Mahd, en la que se afirma que no volver a ser
visto hasta el final de los tiempos, estos autores propusieron diferentes
formas del siguiente silogismo: Ver al Imam Oculto puede ser dado
hacia el final de los tiempos; ciertas personas pueden ver al Imam
Oculto; estas personas lo alcanzarn as al final de los tiempos. El
elemento final del silogismo, es entendido por supuesto, en el sentido de
la muerte inicitica: Ver el resurgimiento del Imam marca la muerte y la
resurreccin, es decir, el renacimiento del iniciado. De acuerdo a estos
autores, tales iniciados slo pueden ver al-mu'min imtahana Allh
qalbahu li'l-mn (al creyente cuyo corazn ha sido probado en la fe por
Allh). Esta expresin se repite frecuentemente en boca de los Imames,
designando manifiestamente al creyente iniciado en la prctica
espiritual de al-ru'ya bi'l-qalb (la visin en el corazn), una prctica
secreta que consiste en descubrir al Imam en la forma de luz en el
agudo centro del corazn; las consecuencias son el conocimiento
redentor y los poderes sobrenaturales. Aunque esta interpretacin es
conjetural, ciertas tradiciones tempranas parecen proporcionar la
confirmacin. Primero, la influencia de la presencia del Imam Oculto, es
varias veces comparado con una iluminacin o un resplandor radiante,
y parece que el beneficio puede sacar provecho de esta efusin radiante
slo de una manera oculta, y an ms misterioso debido a que cada vez
el autor aade que es un secreto sagrado. En una tradicin proftica,
reportada por Ybir al-Ansr, se dice que durante la ocultacin slo
aquellos cuyos corazones han sido probados para creer permanecen
fieles al imamato del Imam Oculto, que sern iluminados por su luz, y
se beneficiarn de su walya como pueden beneficiarse del sol cuando
est oculto tras las nubes. El discurso termina con estas palabras:
"Este es un secreto sellado por Allh, un tesoro oculto de la ciencia
divina; Oh Yabir, oculta este secreto de aquellos quienes no son dignos
de ello." En un lugar en "la oracin del tiempo de la ocultacin se
diceSeor, mustranos, eternamente y sin sombra alguna, su luz y
revive con ella los corazones muertos" Los Imames a menudo repetan
que sus enseanzas son difciles y exigentes y que slo el iniciado con
un corazn a prueba tiene el poder de recibirlas con fe. La dimensin
soteriolgica de la prueba del corazn es enfatizada fuertemente al final
de la clebre tradicin sobre los "ejrcitos del 'aql y del yahl", cuando es
dicha que todos los ejrcitos del 'aql, pero no sus adversarios, sern
reunidos por un profeta, un Imam, o un iniciado con un corazn a
prueba y que el ltimo comparte al-daraya al-'uly (el grado supremo)
con los dos primeros. A travs de la "prueba del corazn" el iniciado
alcanza la realidad del Imam, el objetivo ltimo de la enseanza imam.

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

El Imam Oculto es el Imam vivo del perodo de ocultacin; es por lo


tanto, aquel quien ha polarizado estas enseanzas y constituye el apoyo
principal para la meditacin y prctica espiritual imam. El
conocimiento de su realidad, idntica con la realidad de todos los
Imames, trae la salvacin en su serie; es equivalente a la redencin
individual. Sin duda es por eso que se dice "el apresuramiento o la
demora del fin de los tiempos no hace ninguna diferencia para aquel
quien conoce a su Imam" y que "aquel quien conoce a su Imam es como
aquel que ya se encuentra bajo el manto del Imam esperado", porque tal
creyente ya ha sido revivido por el conocimiento del Imam. Es quiz
parcialmente debido a estos aspectos msticos que un buen nmero de
sufs sunnis adoptaron la posicin de la escatologa imam, aceptando
la identificacin del Mahd con el duodcimo Imam.

Se ha dicho que la escatologa imam es el reflejo de las


esperanzas frustradas de una minora que a menudo ha sido oprimida
por las vicisitudes de la historia. Es cierto que la actitud esencialmente
poltica y revanchista del imamismo se ha cristalizado alrededor de la
figura del Imam esperado y la nocin de su aparicin final. Incluso el
trmino q'im es contrastado con aquella del q'id (Imam sentado), el
cual es aplicado a los Imames quienes, especialmente tras el drama de
Karbal', refutaron a involucrarse en los peligros de una rebelin
armada y justificaron su accin apoltica al afirmar que el
levantamiento armado contra la opresin slo pertenece al Mahd en el
momento de su advenimiento. Pero la escatologa duodecimana no
puede reducirse a esta nica dimensin sociopoltica. El imamismo
hered una serie de elementos, incluyendo elementos escatolgicos, de
sus predecesores, por ejemplo, las antiguas religiones iranias y la
"heterodoxia" de los grupos judeocristianos de los primeros siglos de
nuestra era; se presentaron como una construccin fundamentalmente
mtica con un carcter inicitico. Una doctrina de este tipo debe
descansar siempre sobre una base tripartita, en la cual cada parte
puede ser entendida claramente slo en relacin a las otras dos: los
orgenes, el presente, y las cosas finales. Es decir, engloba una
cosmogona (a menudo fundada sobre una antropogona mstico-
teosfica), una cosmologa (en la cual la "realidad" est configurada por
la irrupcin de los eventos originales y es tambin una preparacin para
el fin), y una escatologa (esencialmente soteriolgica, debido al
fundamento sobre un retorno al origen sagrado; el trmino ma'd
designa la resurreccin y la vida futura, significando el movimiento por
el cual se retorna al punto de partida). En este sentido, la dimensin
colectiva de la escatologa imam, tan marcada por la violencia y la

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

guerra contra el mal, recuerda la batalla csmica entre los ejrcitos del
'aql (intelecto supremo), identificado con el Imam y la yahl (ignorancia),
identificado como el enemigo del Imam durante la creacin. Esta lucha
caracteriza la historia de la humanidad, en el conflicto entre los Imames
y sus iniciados en todas las pocas por un lado, contra los poderes
sombros opuestos a la iniciacin por el otro lado. La aniquilacin final
de las fuerzas de la ignorancia por parte del Mahd, gracias a la batalla
liberadora y a la iluminacin de la iniciacin universal, devuelve al
mundo al estado inicial en la que fue habitado slo por las fuerzas del
'aql, antes de aquellas del yahl que hubieran sido creadas. En cuanto a
la dimensin escatolgica individual, la iniciacin y el conocimiento
juegan un rol esencial en ello; tambin desde los albores de la creacin,
la iniciacin ha determinado la espiritualidad de la humanidad y ha
sido renovada por las enseanzas de los Imames de cada profeta
legislador. El creyente alcanza un conocimiento redentor gracias al
descubrimiento en su corazn de la luz del Imam. All tambin, se trata
de un retorno a la creacin, ya que a travs de esta experiencia, el
creyente reencuentra la iniciacin primordial en el mundo original de
las sombras o de las partculas, cuando su yo preexistente fue iniciado
en los secretos divinos por la forma luminosa del Imam.

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Artculo traducido por Yibril ibn al-Waqt

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