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IN MEMORIAM DE JACQUES DE MOLAY
Hace 700 Jacques de Molay fue asesinado, quemado, por decir la verdad
y no porque fuera Templario o porque fuera Maestre de la Orden.
El acept las acusaciones, una vez torturado, y en palabras jur dicas
confes el pecado por el cual era acusado por sus torturadores.
Finalizado el proceso de interrogatorio y confesi n se desdijo, renunci y
denuncio que era mentira, una farsa; las fuerzas oscuras, Monarqu a y
Papado, no le perdonaron que dijera la verdad y por ello se convert a en
relapso y por ello deba ser quemado.
Si Jacques de Molay hubiese mantenido silencio, como otros tantos,
habra fallecido en un monasterio y la Orden del Temple con l pero tuvo la
valenta de decir la verdad y al denunciar la injusticia se convirti e profeta
porque un profeta es el que anuncia y denuncia la realidad y por ello fue
asesinado.
Porque dijo la verdad, porque no se rindi ante el poder, ni se humill
ante las fuerzas oscuras, fue quemado y por ello ha pasado a la Historia
como lo fue en su tiempo Jess, o Gandhi o Martn Luther King.
Y al entrar en la Historia porque en la Historia solo entra los hechos
del espritu la Orden del Temple pervive.
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Lectura del manifiesto
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Templarismo en el siglo XXI
por Juan Antonio Cabezos Martnez
1 .- Globalizaci n.
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chasis.
Este temor ante las nacionalizaciones hizo que las grandes empresas
americanas se transformaran en empresas multinacionales y esto
produjo un cambio en la concepcin de la economa porque a partir de
ese momento las empresas multinacionales conciben la economa a
nivel planetario, ya no se planifica para un pas sino para un
planeta, por lo tanto cuanto ms empresas multinacionales haya hay
ms globalizacin.
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contrastar lo que decimos con la realidad tenemos lo sucedido cuando
por parte del Papado se intenta una adecuacin de las doctrinas
acorde con los tiempos. Juan XXIII convoc el Concilio Vaticano II
cuyo objetivo de adaptar la institucin eclesistica al mundo moderno
dando protagonismo a la comunidad eclesial frente al sacerdocio, el eje
es la comunidad y no el sacerdote.
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Es decir utilizando la terminologa medieval el tercer estado.
Sin ese fin trgico los amores entre Marco Antonio y Cleopatra habran
sido uno ms de los que han habido y habr en la Historia como los
amores Carlos III, rey de Espaa, y Amalia de Sajonia, o como los
amores Fernando VI, tambin rey de Espaa y Dolores de Braganza.
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conveniencia es sustituido por el matrimonio por amor.
Pues algo parecido sucedi con el temple por ser honesto sufrieron la
muerte y es el final trgico lo que elev a categora de leyenda y
mito lo que era una orden militar, religiosa y econmica, es decir que
elevo a categora de mito a la nica multinacional de la Edad Media.
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Entramos en la segunda parte de la conferencia y es estudiar el Tem-
plarismo, las asociaciones y rdenes templarias en la actualidad.
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b.- La orden mayor u rdenes mayores .
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siendo el Maestre Fabre Palaprat.
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1.- La continuidad histrica de al menos 20 aos y tres priores.
4. Tendencias.
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c.- Organizaciones filo esotricas cuyo objetivo es la
transformacin espiritual de sus miembros y que responden a la
nueva realidad espiritual.
Por otro lado el camino esotrico, por medio de los crculos internos que
entraran en funcionamiento en 2014 cuyo objetivos son la formacin
espiritual, la transformacin interna y la iniciacin.
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6 .- Bibliograf a
http://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Junio_Bruto
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Aproximaci n al origen del templo.
El primer templario
por Jos M Fernndez Nuez
1 Causas
Eran decenas los caballeros que deambulaban por doquier por las
estrechas y sinuosas calles de la ciudad, presa fcil para formar grupos
de bagaudas[1] que, aunque no fuera este su origen, s fue en muchos
casos su destino. Al principio enemigos de sus rivales, luego se coaligan
para obtener mayor capacidad combativa hasta lograr la amalgama
que una a estas gentes de distinto credo, raza, naturaleza y posi-
cin. La desproteccin en los descampados, les hizo ser m s audaces y
agre-sivos llegando a atacar hasta caravanas reales de uno y otro
bando.
Estos, los descolgados de cualquier lugar, avezados en la lucha, no
tenan donde regresar, as qu era all donde deban obtener su fortuna,
y el paradigma les ofreca: coge lo que puedas, cuando tengas ocasin
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y defindelo como sepas. Cuando no quedaba nada de que apropiarse
vuelven la cara hacia las caravanas y despus hacia aquello que
vinieron a defender y proteger... los peregrinos.
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anrquicos en el combate, incapaces de resistir el empuje de una fuerza
organizada, se vean fuertes para enfrentarse a la guardia o escolta,
que en principio no eran ms que gentes de la soldadesca que por los
periodos de paz se haban quedado sin oficio, gentes que previamente
era contratadas por los responsables de la caravana. Generalmente su
nmero iba, en funcin a la importancia de la misma. Se defend an al
igual que los agresores atacaban, sin orden ni concierto, de ah que la
importancia del nmero sucumbiera ante la calidad de los encuadrados
en unidades militares.
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menos importante y ms impactante en la vieja Europa el caos por
la ingobernabilidad del territorio protagonizado por los prncipes
cristianos, lo que facilit la victoria a los turcos ortquidas [4] en la
batalla de Sarmeda o Ager Sanguinis, el 28 de junio de 1119. Es
entonces cuando el rey Balduino II[5] y el Patriarca de Jerusaln
Garmond de Picquigny[6] promueven la necesaria y urgentsima
convocatoria de un Snodo ulico en la ciudad de Nablus, en
Samaria[7].
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Se aprob el canon 20 sentenciando que, un miembro del clero no debe
ser declarado culpable si toma las armas en defensa propia, pero no
puede tomar las armas por cualquier otra razn, ni puede actuar como
un caballero. Aunque fuera justa y lcita la guerra contra los infieles
que haba ocupado Tierra Santa, el derecho cannico prohiba absoluta-
mente a los religiosos, bajo pena de excomunin, matar a otro hombre
con las armas, siquiera fuera un musulmn y en legtima defensa. No
obstante, la decisin ya estaba tomada, a partir de ahora
participaran en la defensa de las plazas como unos milites ms.
Esta donacin se completaba con una zona cedida por los can nigos
(no la Orden Ecuestre) del Santo Sepulcro, exenta, a modo de patio de
unas 15 Ha., aproximadamente de superficie que rodeaba el palacio,
donde podan entrenar sus armas y estar prestos para el combate. Los
caballeros le cedieron las caballerizas y las zonas anejas a las mismas
como cuartel militar.
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por conquista Raimundo de Saint-Gilles, IV Conde de Tolosa, el cual le
haba solicitado la entrega para sede del reino y del rey. Todas las
instalaciones pasaron, a manos de la nueva Milicia, que de esta
manera adquirieron no slo su cuartel general, sino su nombre. Se les
otorg la primera regla de san Agustn (conocida como la latina al
proceder del reino latino de Palestina) por su ntima relacin con los
cannigos del Santo Sepulcro y por ser la nica que contemplaba la
beligerancia como defensa propia de la fe. No hab a otras en el reino,
adems, en las otras no se acababa de aceptar aquella nueva
situacin de frailes guerreros. De hecho los templarios como ya se
empezaban a conocer tras su reconocimiento y juramento de los votos
temporales, aun no eran frailes, ms tarde en el concilio de Troyes y de
mano del papa, se confirmara su estado. Su comportamiento en esos
nueve aos y los apoyos del patriarca y el rey Balduino, ser an
determinantes para ser aceptados por la Curia Romana.
Paul Piers nos dice La creacin de la milicia templaria ten a como uno
de sus objetivos adems de la entrega de sus vidas a Dios (viviendo
perpetuamente como cannigos regulares, sin posesiones bajo los votos
de castidad y obediencia) proteger los caminos y las rutas hacia
Jerusaln contra los ataques de ladrones y de brigadas para
salvaguardar especial-mente a los peregrinos[9].
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pauperes, por un lado est relacionado con lo expuesto en la cr nica de
Ernoul, donde dice que estos caballeros se auto-inculpaban por llevar
una vida cmoda y licenciosa, en lugar de estar defendiendo la fe y a
los peregrinos en aquellas, todava tierras inseguras, haciendo relaci n a
la pobreza del espritu que no evita esa situacin. Se trata m s de
una autocrtica que de una carencia de capitales propiamente dicha.
Otro concepto estara ms justificado con la pobreza y miseria que
provoca el pecado que con la realidad financiera misma. Que recibieron
limosnas? tal vez s, pero su condicin y posicin dice que no las
necesitaban como se ver ms adelante.
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abandonaran todos los bienes personales, se entregar an a una vida de
castidad y llevaran una vida en comunidad, vistiendo un sencillo
hbito y utilizando las armas solamente en defensa de los ataques de
los paganos (cuarto voto) [12]. Simn lo escribe a los 15 aos despus
de Nablus, alejando la influencia del patriarcado sobre su fundacin y
posterior dependencia, como sostiene el de Tiro.
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Para Francisco P. Mellado cuando habla de la Orden de San Juan del
Hospital a la que califica de gloriosa, dice que en tiempos de
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ms de ese Concilio, sus sugerencias podan o no, ser aceptadas, como
las del resto, de hecho fue convocado como escriba en un principio, no
como consejero o miembro ejecutivo. Por otra parte, las fuentes recogen
que todas las rdenes incluida la del Santo Sepulcro en su fase heroica,
adoptaron las reglas del Temple y en sus constituciones queda bien
claro que son agustinas. Por otra parte con que objeto?, sobre qu
bases? Y bajo qu argumentos iba a cambiar estas, precisamente por
las del Cister. Por sugerencias de Bernardo, y a petici n del Concilio, el
cisterciense Jean Michel, se hace cargo de la redaccin como as lo hace
constar,
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de la iglesia catlica, y el hacerlo por la puerta grande es importante.
La Laude Novae Militiae, ofrece una extensa informacin de c mo
debe ser un caballero de Cristo, que para nada se parece a un monje
tradicional, es una copia literal de las regla Agustina, al mismo
tiempo que un respaldo a las medidas tomadas en el S nodo de Nablus,
respecto de los clrigos y su responsabilidad en la defensa con las armas
de los territorios conquistados.
Los monjes eran los primeros devotos cristianos que se aislaban para
alejarse del mundo y sus pecados. En ocasiones, pasaban su vida sobre
una columna, como los estilitas. Otras veces, en la copa de un rbol,
como los dendritas. Y en muchos casos, simplemente se iban al
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desierto y vivan en cuevas, como los eremitas. Precisamente, un
conjunto de eremitas, es decir de monoi, en el sentido griego viviendo
en las cuevas de la ladera de una colina en el desierto, formaban un
monasterio, es decir, una residencia de monoi o monjes. Luego, los
monasterios surgen en lugares distintos al desierto, pero siempre reflejan
la idea de cristianos devotos que pretenden aislarse del mundo.
Los frailes, los fratelli, en italiano, son en cambio otra cosa bien
distinta. Ms bien todo lo contrario. Son predicadores que act an en
equipo para evangelizar y para recaudar fondos (rdenes mendicantes).
Por eso justamente se llaman hermanos, lo que sugiere una idea de
pluralidad, no de singularidad, como en el caso de los monjes. Y el lugar
donde se congregaban los frailes era justamente el conventum , que es
palabra que proviene de un verbo latino que significa reunirse
(convenire). Convento pone el nfasis en la agrupacin de gente,
mientras que monasterio lo pone en su deseo de aislamiento.
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objetivo principal de la iglesia beligerante.El concepto de guerra santa
puede rastrearse en el cristianismo tras la concepcin o doctrina de la
guerra justa, que es continuada por otros autores a lo largo de la
Edad Me-dia, como Toms de Aquino (Suma Teolgica, II-II Qu. 40.)[20]
A propsito de la frase del Evangelio de Lucas y dijo e l amo al siervo:
Sal a los caminos y a los cercados, y obliga a entrar, para que se llene
mi casa (Lucas, 14, 23).
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archidicono de Oxford. La nica obra que sobrevive de este autor es
De Nugis Curialium (Nimiedades de los cortesanos) en sus pginas
59/67 escribi unas consideraciones en 1187, aludiendo a Pedro y la
enseanza recibida por el Maestro. Hace una crtica sobre el uso de las
armas, pona en entredicho la vocacin de los templarios. Dec a que
Cristo y su mensaje obligada a la prdica en lugar de la espada. El
cristianismo haba ganado ms conversos y tierras con la primera que
con el empleo de la violencia y que estos solo se movan por su afn a
la guerra, en lugar de buscar el alma y el espritu de Cristo.
Todas estas opiniones sin ser todas, muestran cun dif cil y largo fue el
proceso de la nueva Militia, su asentamiento definitivo no lleg a
realizarse nunca, pues unos por miedos, otros por envidias y los ya
menos tericos, se constituyeron en oponentes que facilitaban el
rechazo fraternal de aquellos que haban jurado dar la vida por Cristo,
defendiendo a sus fieles y su mensaje.
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deba ser purificado antes de poder celebrar los oficios divinos.
El corpus legislativo por el que se rigen los monjes del templo sufri a
lo largo de su existencia unas adaptaciones lgicas al momento. No
obstante, se canalizaron desde dos puntos distintos y complementarios
a la vez: por un lado las bulas y por otro los captulos generales.
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al clero secular. En ella se le reconoce a la Orden el derecho a
recaudar tributos, a enterrar a sus muertos en sus propios cemen-
terios y a poseer sus propias iglesias. Son muchas las quejas de los
obispos y as lo denunciaron al ver como se les escapaba la
clientela hacia las iglesias templarias, con la consiguiente p rdida
de pagos y donaciones y ellos no eran obedecidos por los que
consideraban sus inferiores.
3 La Regla
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blanca para los caballeros y la parda para los sargentos.
Introduce a los clrigos en la Orden y regula a los ad
terminum, entre otras disposiciones.
4 bula Omne Datum Optimum de 1139 se proh be
taxativamente modificar la regla sin el consentimiento del
captulo general.
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otra, otorgada por la misma autoridad que la concedi a los caballeros
incrustados en la Orden de Godofredo. No obstante, se diferenciaron de
ellos por su carisma[29] que en este caso fue la misin de la proteccin
de los peregrinos, definitorio de toda su existencia, as cuando se pierde
Tierra Santa se cuestiona su continuacin.
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4 Qui n la cre o?
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toman Palestina como la nueva tierra prometida, all los don
nadie pueden llegar a ser alguien, forzando aquella
estratificacin social[34]. Al fin y al cabo la iglesia haba servido
en no pocas ocasiones como ascenso social.
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de toda clase de robos, vejaciones, heridas y muertes durante sus
desplazamientos a los Santos Lugares que les infligan, los musulmanes
y los invasores descontentos que no hallaron acomodo tras la
conquista.
Era por tanto, necesario crear una fuerza policial que hiciera frente a
los agresores y protegiera a sus vctimas. Posiblemente fuera en ese
periodo en el que se macer la idea de crear esa polica tan ineludible,
donde se asentaba uno de los pilares de la Cruzada. La intenci n no
era solo la de implicarse, sino ir ms all, involucrarse en ese objetivo
primordial que supona la seguridad de los peregrinos.
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gobierno de sus estados o posiblemente puesta en alerta por Ivo de
Chartres, que prevea una desobediencia del conde con el consiguiente
abandono de sus obligaciones, y tal vez no anduviera del todo
descaminado este avispado cura; que por cierto muri el 23 de
diciembre de 1115. Se sabe que obedeci y regres de nuevo a su casa
hay una carta en la que el Papa Calixto II le envi para dar la
bienvenida al Arzobispo de Mainz a su llegada en el s nodo de Reims
en octubre 1119[42]. Durante esta estancia que sera la ltima, Hugo
repudia a su mujer, deshereda a su hijo Eudes I al decir que no era
suyo, debido a su supuesta impotencia. La Crnica del monje Alberic
de Trois-Fontaines, nombra a " Odonem ... de Canlita " como hijo de"
Hugo Campania "y la [segunda] esposa, pero especifica que" dictum est
un phisicis Comiti Hugoni ... no habebat possibilitatem generandi "y
por lo tanto concluye que Eudes no podra haber sido su hijo[43].
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origen. Pese a ello, no se descarta su protagonismo como fundador o de
fundador ideolgico, aunque esto no invalida lo anotado anteriormente
sobre su implicacin desde los inicios, al que atribuyo la idea de la
creacin y posterior desarrollo de Payens, involucr ndose posteriormente
cuando est libre de ataduras terrenales. De haber quedado el conde en
Jerusaln hubiera sido este el primer maestre. Su incorporaci n a la
todava Congregacin Canniga, en 1125, y su posterior muerte en 1126
le priva de esa magistratura.
5 .- Biograf as
Hugo de Payens
Godofredo de saint-Omer
Godofredo Bisol
Payen de Montdidier
Andr de Montbard, (to de Hugo de Payens)
Archembaud de Saint Amand o Aignant
Hugo Rigaud
Gondemar
Rolando,
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Orden probablemente los Payns era una rama segundona derivada de
los condes Troyes y emparentada por matrimonio con los Montbard, la
familia de la madre de Bernardo de Claraval, pues resultaba usual en
esta poca que las familias de un mismo rango a un lado y otro de la
frontera que separaba Champagne de Bourgogne enlazasen
matrimonialmente.[49] En los diferentes documentos que le conciernen
la ortografa de su nombre es Hugues de Paenz, Hugo de Paencis y
Hugues de Payns o de Payens. Guillermo de Tiro le llama "Hues de
Paiens delez Troies". [50]
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fervientes realistas, emigraron a Devon co. y fundaron familias todava
existente en Inglaterra. Trboles ar. habr de efectuar resbal sa.
cresta-una cabeza womans couped debajo de los hombros, AZ
concedidos aparecido ar. cara ppr. cabello o, en ella, la cabeza una
corona antigua de los ltimos... lema placido es, Payn soportes dos
ngeles ppr.
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Godofredo Bisol al parecer uno de los fundadores primeros, no se tiene
noticias de l o posiblemente su identificacin patronmica no sea la
correcta. Hay un condando de Bisol en Francia posiblemente
relacionado con ste fundador.
Otros aunque posteriores pero con presencia e influencia en la zona
desde la primera cruzada tambin pudieron ayudar y servir de soporte
a estos primeros fundadores, al fin y al cabo todos parientes todos
deudores. Algunos como Eudes de Saint-Amand (o Odo u Od n)
Vizconde en 1160. Mayordomo en (1164-1167). [58] Fue el octavo Maestre
de la Orden del Temple, entre 1171 y 1179. Uno de los deberes del vizconde
era capturar a los delincuentes y la administracin de la justicia en el
tribunal de primera instancia de la clase burguesa. Al igual que el
oficio de mayordomo, estas oficinas no han sobrevivido el paso a Acre.
[59] Y as seguiramos con casi todos sus componentes.
6 .- Conclusi n
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definiciones indirectas de una labor importante que ms tarde en el
siglo XVIII recogeran los siempre legalistas franceses, definindola como
se conoce en la actualidad polica. Esta nueva polica se mov a en el
extrarradio, fuera de la ciudad, all donde el brazo del orden y las
leyes, si las haba, no alcanzaba, asegurando las normas de
convivencia que deban ser tambin respetadas. No solo por la raz n
primigenia a de su presencia all, sino tambin como caudal necesario
para el manteniendo de ese baln social que constituye la ciudad. En
cada pas existe una polica al tipo. Francia con su Gendarmer a,
Italia, con sus Carabineri, Portugal la Guardia Nacional Republicana,
Espaa con su benemrita Guardia Civil, funciones ancestrales con
denominaciones modernas, cuya raz se pierde en la noche de los
tiempos pero que fue el origen de aquellos caballeros testigos de los
desmanes provocados por la inseguridad a extramuros de la ciudad. Una
seguridad necesaria, tanto que haba provocado la movilizaci n de
miles de hombres y recursos que llevaron a la conquista de un territorio
sagrado para las tres religiones del rbol de Jess. La omisin de este
deber podra acarrear problemas serios de estabilidad y prosperidad. As lo
debieron percibir quienes desde una posicin social cmoda y
preeminente lo abandonan todo para entregarse a una lucha muchas
veces desigual, desagra-decida, peligrosa y erradicada. Tuvieron que
abandonar mucho para llegar a sus metas. Estos caballeros, deciden
formar grupo independiente dentro del obligado sometimiento a estas
clulas sociales que se van creando en su entorno, como algo necesario
para un contingente extrao a aquella tierra, aquellas gentes y
aquellas costumbres.
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guerreros que seran emulados muy pronto por otras como la de San
Juan (en tiempos de Raimundo de Puy) y los propios caballeros del
Sepulcro, pero para eso haran falta todava al menos 3 a os. Los
templarios siempre punta de lanza en el orden social de Tierra Santa,
en el transcurrir del tiempo dejaron de contemplar (al contrario que sus
hermanos de otras rdenes) a los musulmanes como enemigos a batir,
vean con buen acierto que el Libro Uno, era para las tres grandes
ramas la base de la que parta todo al mismo tiempo que todo remit a.
No vieron nunca con buenos ojos la llegada a los Santos Lugares de
mesnadas en las distintas cruzadas que solo buscaban poder y riquezas
desestabilizando la zona continuamente, gentes que no oyeron a sus
hermanos que llevaban algunos, residiendo y conviviendo desde la
Primera Cruzada con las gentes nativas, colaboradores necesarios para
el equilibrio constante de la zona y que estos recin llegados en las
distintas etapas siempre ponan en peligro. La prdida definitiva de
Tierra Santa para la causa cristiana tuvo ms que ver con la ayuda
negativa de estas cruzadas que por la relacin interna de los
establecidos.
7 Cronistas
Sin ser todos ni con mucho, s son los habituales ms alguno de nuevo
cuo, hay que refrescar las fuentes para que de la diversidad surja con
fuerza una aproximacin ms real de la protohistoria de una Orden
que incomprensiblemente ha dado tanto que hablar a lo largo de la
historia.
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toda la carga que ello conlleva, me refiero a que cada cual
arrima ms o menos el ascua a su sardina, adems de los
propios cronistas reales. De ah que habla de la fundacin a
partir del snodo de Nablus y no profundiza en sus races, da
la sensacin que lo no le presta la suficiente atencin y
estudio. Aquello que supuso una revolucin sin parangn en
el mundo religioso, no aporta claridad de sus or genes. Una
Orden como la templaria que ya en los tiempos de su
apostolado era un ente poderoso, amn de sus mltiples
mritos en defensa del reino superando ya el carcter policial
primigenio, para convertirse en toda una fuerza de choque
militar de considerable respeto. Resulta cuando menos
sorprendente tal actitud, pero ello no invalida el car cter de
su obra, fuente imprescindible para entender la primera
Cruzada.
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Este es el comunicado de Guillermo sobre los inicios del Temple, es soso
y carente de datos inters en relacin a los orgenes. Se perfila la
escasa simpata hacia la Orden, nos dice que hasta Troyes carec an de
hbito o distintivo personal, vestan como las gentes del siglo. No nos
habla de su estado laico aunque practicasen la vida seudo-monacal.
No nos habla de los mritos obtenidos en su trabajo policial; m ritos
que fueron tenidos en cuenta a la hora de su presentacin en el S nodo
y aceptacin por la comunidad, otorgndoseles casa, regla, log stica,
medios de vida y misin. No nos habla de su forma de vida, no nos
habla de cuantos era realmente. No nos habla de su denominaci n
primera, la del Templo se oficializar en Nablus [64]. No nos habla de
nada interesante salvo de la noticia de su formalizacin sinodal de la
Orden, que ya en su tiempo era la ms poderosa de toda la
cristiandad, cua imprescindible en aquel Jerusaln de su cuna, este
Guillermo era un pollo[65]. Se contradice con otros autores cuando dice
que fue a partir de Troyes cuando crecieron los templarios de forma
impetuosa, esta noticia no est a falta de verdad pero ya desde sus
inicios los fundadores contaban con tropa suficiente para su misi n y
apoyos financieros que le permitan una logstica, si no c moda, s
suficiente, es otro indicativo de la poca inters que Guillermo ten a
por esta Orden en concreto y por el resto en general, las consideraba
aves rapaces siempre dispuestas a pelarse por los despojos de sus
vctimas. Adjudica la falta de uniformidad en su vestimenta hasta
Troyes, cuando no es as, les reconoce una regla a partir de Troyes
cuando realmente ya tena una la latina, en 1139 en la bula Omnen
datum optimum se prohbe la reforma de la regla salvo por el Maestre
y el aval del captulo conventual. En 1140 se traduce la regla latina al
francs y es aqu donde sufre transformaciones para algunos errores de
traduccin. Hasta 1163 hasta la promulgacin de los retraits que
constatan de 675 artculos en torno a los cuales se reglament la vida
de los templarios, sumndose a la Regla.
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datos concluyentes, solo interes la hermandad a partir del
reconocimiento, antes eran ignorados por completo ello debi ser porque
no fueron los nicos que se dedicaron a poner su espada al servicio de
la defensa de los dbiles, solo que estos tuvieron mayor fortuna por sus
anclajes sociales como hemos visto anteriormente. Lo que parece ser
cierto es que al principio fueron nueve caballeros entregados al servicio
de Dios y con expresa renuncia a su vida anterior en todos y cada
uno de sus mbitos.
8 .- Referencias
[1]El vocablo puede tener un doble origen, bien una raz latina que significa
ladrn, bien una de origen cltico que significa guerrero . Aunque en su poca se
tendi a atribuir a este movimiento una mera finalidad de bandidaje, algunos
autores reconocieron su carcter de revolucin social.
[2]Se dirigan desde Jerusaln a las riberas del ro Jordn. Fueron asaltados y asesinados
muchos de ellos, y el resto apresados y vendidos como esclavos, hecho que caus
profunda impresin entre todos los latinos del reino de Jerusaln.
[3] Read. Piers Paul. Os templarios. Ros de Janeiro. Ed. Imago 2001. Pag. 102
[4] Los ortquidas, una tribu pequea turca asociada a los selycidas.
[5]Balduino de Bourcq o Balduino II de Jerusaln fue uno de los l deres de la Primera
Cruzada que lleg a ser Conde de Edesa y despus el segundo monarca y el segundo
en usar el ttulo de rey de Jerusaln. Era primo de los anteriores reyes, Godofredo y
Balduino I de Bouilln.
[6]En 1120 convoc el Concilio de Nablus junto al Rey Balduino II de Bourcq, rey de
Jerusaln. Era to carnal de Godofredo y Hugo de Saint-Omer.
[7] No fue un concilio de la iglesia en todos los aspectos, pero no era del todo una
reunin de la corte real, de acuerdo con Hans Mayer, dado el car cter religioso de
muchos de sus cnones, puede ser considerado tanto un Parlamento que un S nodo
eclesistico. El acuerdo entre el patriarca y el rey fue similar al l del Concordato de
Worms dos aos despus.
[8] Durand, Julio Csar. Sobre los conceptos de polica, poder de polic a y
actividad de polica (PDF). Comentario al dictamen de la Procuraci n del Tesoro de
la Nacin del 13 de julio de 2004. Revista de Derecho Administrativo (REDA), N 51,
Lexis Nexis. Consultado el 22 de junio de 2011
[9] Read. Piers Paul. Os templarios. Ro de Janeiro. Ed. Imago 2001. Pag. 102
[10] se le denomina a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el esp ritu
por medio de la negacin de los placeres materiales o abstinencia
[11]Mayer, Hans Eberhard (octubre de 1982). Concordato de Naplusa . Revista de
Historia Eclesistica 33 (4): 531-543.
[12] Helen Nicholson. Los Templarios. Ed. Crtica. Barcelona, enero 2010, Pg.41
[13] Helen Nicholson. Los Templarios. Ed. Crtica. Barcelona, enero 2010, Pg.48/49
[14] Francisco de P. Mellado. Enciclopedia moderna diccionario universal de la
literatura, ciencias, artes, agricultura, industria y comercio. Ed. Madrid, calle de Sta.
Teresa n 8 y en Paris, Rue de Provence n 12, ao 1833. Tomo 26 pg. 824.
[15] Historia de Malta y el Gozo. Frederic Lacroix. Ed. Imprenta Guardia Nacional.
1840. Barcelona. Pg. 65
[16] http://osj-cs.es/index.php/historia/8-orden-concepto-hospital
[17]Demurger, Alain ( 2005) Les Templiers, une chevalerie chrtienne au Moyen ge
[18]http://www.osmtj.org/pdf/La%20Regla%20Primitiva%20de%20los%20Templarios.pdf
ha sufrido varias intervenciones lo que pone en duda la originalidad de su
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transcripcin.
[19] No solo es gratuita esta afirmacin sino que contradice a cronistas contem-
porneos, donde anuncian, no solo el carcter cannigo sino tambi n la regla
adoptada, la Agustina, amn de la imposibilidad de constituirse en Orden o
congregacin como reconocen sin la preceptiva regla, por lo que no deben tenerse en
consideracin esas afirmaciones que generalmente son producto de una falta de
investigacin exhaustiva sobre el tema.
[20] Citas textuales de Toms de Aquino, alguna refirindose a Agust n de Hipona,
y de otros autores en una pgina catlica tradicionalista.
[21]Encclica Gaudium et spes 79, 4.
[22] Sabiendo que la violencia genera violencia, el Papa busca que todos,
especialmente los lderes del mundo: Presidentes, mandatarios, primeros ministros,
representantes de diferentes organizaciones y agrupaciones digan NO A LA
GUERRA, NO! hasta que se agoten todos los medios diplomticos y pac ficos,
atendiendo los llamados a la paz, a la caridad, a la solidaridad, a la cooperaci n
internacional. http://encuentra.com/sin-categoria/juan_pablo_ii_y_la_guerra13352/
[23] De la loa a la nueva Milicia. De los soldados del Temple. Bernardo de Claraval,
obras de san Bernardo. BAC Madrid 1947 pag. 1427/1464 Cap. III. Es un termino que
introduce su autor para justificar la muerte de un infiel en la batalla cuando no
hay otros medios para impedir el mal que comete.
[24] Se refiere a la valoracin positiva de un hecho condenado por la iglesia y no
aceptado por los clrigos.
[25] Helen Nicholson. Los Templarios. Ed. Crtica. Barcelona, enero 2010, Pg.58/59
[26] Manuscrito 39 del monasterio de san Milln de la Cogolla
[27] Hay dos clases de profesin de votos, la simple o temporal (ad terminum) y una
profesin solemne o perpetua (la monacal)
[28] Su origen est en los captulos catedralicios, llamados as por el canon o regla
por el que Santa Elena haba organizado la subsistencia y deberes de aquellos
religiosos. los cannigos formaron comunidades viviendo juntos. Mayoritariamente,
siguieron la Regla de San Agustn. Fueron el origen de algunas rdenes monsticas,
que imitaron su manera de vivir.
[29] Existen multitud de carismas o formas de vida religiosa dentro del catolicismo
[30] Regla de San Benito que se centr en el trabajo y oracin dentro del monasterio,
generalmente a las comunidades que siguen esta se les llama de vida contemplativa
[31] formado por frailes o monjas, tienen participacin activa en el apostolado y
viven de las limosnas.
[32] Dom Columba Marmion, Christ the Ideal of the Monk, ch. VI.
[33] Las Congregaciones Religiosas slo hacen votos simples en vez de solemnes por lo
que, estrictamente, no son rdenes Religiosas. Sin embargo, su forma de vida y
apostolado no se diferencian en mucho. Las congregaciones se rigen por unas normas
o estatutos que reciben el nombre de constituciones. Las constituciones son
establecidas por el fundador de cada congregaci n y con el pasar de los a os se
pueden reformar. Cada congregacin tiene una actividad espec fica que responde a su
propio carisma.
[34]La idea estaba fijada ideolgicamente por el agustinismo pol tico (Civitate Dei
-426-), fue reformulada y perfilada a lo largo de la Edad Media, sucesivamente por
autores como Isidoro de Sevilla (630), la escuela de Auxerre (Haimo n de Auxerre -865-
en la abada borgoona en la que trabajaban Erico de Auxerre y su disc pulo
Remigio de Auxerre, que seguan la tradicin de Escolto Eri gena), Boecio (892),
Wulfstan de York (1010), Gerardo de Cambrai (1024) o Adalbern de Laon; y utilizada
en textos legislativos como la llamada Compilacin de Huesca de los Fueros de
Aragn (Jaime I), y el Cdigo de las Siete Partidas de Alfonso X el sabio, 1265.
[35] Laurent, J. (ed.) (1911) Cartulaires de l'abbaye de Molesme, Tome II (Paris), 19, p. 26.
[36] Leroy, Thierry P.F. Hugues de Payns La naissance des Templiers. The BookEdition,
Paris, 2011
50
[37] Cheminon Notre-Dame 1110, p. 42.
[38] Este linaje est directamente emparentado con los descendientes de Dagoberto
ltimo rey Merovingio y los pone en relacin con la dinast a jesu stica o cr stica,
protegida por el Priorato de Sion, del que dicen el temple constituy su brazo
armado.
[39] Foundation for Medieval Genealogy. Medieval lands. Central France, Comtes de
Blois, de Charles Cawley y otro
[40] San Ivo de Chartres, nacido hacia 1040 y muerto alrededor del a o 1116, es un
santo francs. Ivo de Chartres es uno de los personajes clave del conflicto que
enfrent al papado y al Sacro Imperio, la Querella de las Investiduras. Sostuvo que
las investiduras no eran un sacramento, por lo que podan ser otorgadas por un laico.
[41]migne, Patrologa Latina, vol. 162, col. 251.
[42]Orderic Vitalis, Vol. VI, Book XII, p. 253.
[43] Les Seigneurs de Montagu I ES.III 660
[44]Chronica Albrici Monachi Trium Fontium 1125, MGH SS XXIII, p. 826.
[45] Barber, Malcolm, The origins of the order of Temple , en Studia Monastica, 12
(1970), pp. 219-240.
[46]Sin embargo, me veo obligado a admitir que me cuesta decidirme a ser privado,
por una orden secreta de Dios, de su amable presencia, y nunca se ve con quien
quera pasar mi vida derecho, si hubiera sido posible.
[47] Muere el 14 de junio de 1126
[48] Jacobo de Vitry y Guillermo de Tiro
[49]Barber, Malcolm, The origins of the order of Temple , en Studia Monastica, 12
(1970), pp. 219-240.
[50]Juan Pablo Benito, articulo en facebook
[51]http://en.wikipedia.org/wiki/Officers_of_the_Kingdom_of_Jerusalem
[52] http://es.wikipedia.org/wiki/Hugo_de_Saint_Omer
[53]Malcolm Barber, The New Knighthood: A History of the Order of the Temple.
Cambridge University Press, 1994. Sean Martin, The Knights Templar: The History &
Myths of the Legendary Military Order, 2005.
[54]http://en.wikipedia.org/wiki/Officers_of_the_Kingdom_of_Jerusalem
[55] (Del b. lat. vasvasor; ste de vassus vassorum, vasallo de vasallos, y vassus, del
cimbro gwas, mozo, servidor.) m. Hidalgo infanzn.
[56] The General Armory of England, Scotland, Ireland and Wales, de Sir Bernard
Burke, Rey de Armas.
[57] Read Piers Paul, Los templarios (1999), p. 101
[58]http://en.wikipedia.org/wiki/Officers_of_the_Kingdom_of_Jerusalem
[59]http://en.wikipedia.org/wiki/Eudes_of_St._Amand
[60]http://en.wikipedia.org/wiki/Gerard_of_Ridefort
[61]Vide genealoga.
[62]Alberto de Aix, Raymundo de Aguillers (capelln de Raimundo de Tolosa), Fulcher
de Chartres, capelln y cronista de Balduino de Boulogne en 1097, posteriormente de
Esteban de Blois.
[63]los caballeros usaron la ropa secular. Utilizaron la ropa tal como la gente y se
les asign un hbito blanco (Troyes)
[64]Art. 57 de la Regla. Lo que significa que esta compa a armada de caballeros
puede matar a los enemigos de la cruz sin pecar. Por esta raz n juzgamos que deb is
ser llamados Caballeros del Temple.
[65] Se llamaban Pollos a los nacidos en Jerusaln despus de la libertad de la ciudad.
Historia de Jerusaln M. de Poujoulat, traducido por Eugenio de Ochoa. Pag 533
51
La conquista de Sevilla
Por Sebastin Carbajosa Castilla
- Seorita! Llam a la
camarera.
- Le pasa algo al caf, Chiqui? Me
pregunt mi mujer.
- No, espera. Seorita, por favor!
- Dgame, caballero. Por fin atenda mi
impaciencia repentina la sorprendida
camarera.
- Perdone, ste es el escudo de la villa de
Laredo?
- Creo que s, pero le voy a preguntar a la
duea un momento. -Se fue y cuando
regres respondi afirmativamente.
- Y dgame, en el pueblo hay una iglesia
del siglo XII o XIII? Volv a preguntar.
- Eso s lo s, del siglo XIII, en el casco
antiguo, arriba del pueblo. -Contest.
52
- Y qu advocacin tiene?
- Disculpe?
- No, disclpeme a m, que a quin est dedicada. Aclar.
- Ah! A Santa Mara. -Contest, a lo que ped la cuenta.
- Qu pasa Chiqui, qu prisa te ha entrado? me pregunt Sole.
- Creo que hay una iglesia Templaria en la villa, vamos!
2 .- Ram n de Bonifaz
53
El escudo de la villa de Laredo representa el ro Guadalquivir y la
sevillana Torre del Oro, flanqueada por tres navos, de los cuales el
situado en el centro luce en su vela una cruz roja de esttica pat
y debajo de sta la cadena que la una con la otra orilla y que fue
quebrada (de hecho, un fragmento de dicha cadena se guarda en la
misma iglesia de Santa Mara de la Asuncin), antes de acometer el
puente de barcas. Dicho escudo est bordeado por la leyenda ARMAS
DE LA LEAL Y NOBLE VILLA DE LAREDO y sobre el mismo la
corona espaola. Al parecer sustituy al anterior a principios del siglo
XVI y anterior
54
anterior a principios del siglo XVI y no es una excepcin, los escudos
herldicos de los puertos cntabros de Santander, Santoa, Comillas y
San Vicente de la Barquera incorporan motivos similares, pero por qu?
55
posean adems una gran flota, de la que bien podran haber prestado
algunos barcos a la Armada Real. Pensemos que dieciocho navos era
una flota inmensa en la poca y bastante difcil de reunir. La
implicacin, adems, del puerto de Castro Urdiales , enclave que
autores como Juan Garca Atienza o Jess vila Granados, identifican
como Templario y que tiene ruinas documentadas como tales, tal es el
caso del Castillo de Allendelagua , as parecen verificarlo: De hecho,
la primera nave que embisti el puente de barcas, la Rosa de Castro ,
provena de este puerto. Ahora bien, la presencia de la cruz en el
escudo (recordemos del siglo XVI), bien podra querer explicar esto, que
podra estar an documentado por entonces, o bien obedecer a la moda
de dibujar cruces rojas en las velas conmemorando el entonces reciente
descubrimiento de Amrica, de finales del siglo XV, que an teniendo
una relacin clara con el Temple, obedece a otra historia bien distinta
a la que hoy les contamos. Sea como fuere, y siguiendo la moda de
borrar a los Templarios de la Historia, en versiones m s modernas del
escudo acab por borrarse la cruz roja de la vela del barco central.
56
f es perfectamente admitida entre los historiadores, ms all de la
tradicin.
Una vez comentado el viaje que volvi nuestra atencin hacia Sevilla,
regresemos a nuestra ciudad: les relataremos los hechos y les
presentaremos ms personajes.
57
Muhammad An-Nassir. Tales territorios corresponde-ran a las
extensiones actuales de Andaluca, Murcia y parte del Levante
espaol aproximadamente.
Pero Sevilla, era harina de otro costal, all el emirato almohade de Abu
Yacub Yusuf (quien por cierto haba sido el artfice del puente de
barcas que conectaba Sevilla con Triana y el Aljarafe en 1171), se haba
visto continuado en su hijo Abu Yusuf Al-Mansur, el cual construye
la fortaleza del alto o castillo del mirador, llamada Azn Al-Xaraf, en
un enclave cercano, en la orilla occidental del ro Oued Al-Quevir,
entre los aos 1196 y 1197, este enclave ya habra sido ocupado por los
almorvides un siglo antes, en tiempos del rey Al-Mutammid, quien a
58
suceden hasta el ltimo: Abu Al-Ola, el cual, aliado del rey castellano,
pagaba puntualmente a Castilla sus tributos, lo cual haca inviable la
conquista del reino. Fue a su muerte en 1232, tras una revuelta, que
la ciudad expulsa a los almohades y cae en manos del rebelde
Muhammad Yusuf Abu Ud, entrando en una gran decadencia, hasta
que finalmente pasa a ser gobernada por Abu Al-Hassan, ms conocido
como Axataf: El rey tena la excusa perfecta y una vez conquistadas
Crdoba y Jan, marcha sobre Sevilla, pero su conquista no ser empresa
fcil
59
de Azn Al-Xaraf, la Alcazaba del
Mirador, ante todo era preciso tomarla y esto habra de ser labor de la
Orden de Ucls o Santiago y su Maestro Mayor:
60
Altanero de carcter, lleg a decir
que l conquistara Sevilla por su
cuenta si el rey fracasaba, en tanto
que cuando el monarca le pidi
ayuda para su empresa aleg preferir
ir a luchar a Constantinopla, por lo
que hizo falta convencerle para la
gesta; aunque, hay que recordar
que colabor activamente con el
infante Don Alfonso en la
conquista de Murcia.
61
la victoria. Sea como fuere, con la
cada de Montemoln cay el
ltimo apoyo norteo sevillano, la
ciudad estaba a merced de las
mesnadas reales, aunque para
aquellas fechas, quedaba poco ya.
Correa mand construir un
santuario en el monte ms alto de
la regin, bajo la advocacin de
Santa Mar a de Tud a o de
Tentud a , siendo adems citada en
las Cantigas de Alfonso X, el
Sabio, futuro rey a la muerte de
Don Fernando. Pelay estara de vuelta en Sevilla, sin embargo, para
hacer ondear el pendn de Santiago una vez cada la ciudad.
6 .- El sitio
Todo se prepara para un largo asedio que durar desde agosto de 1247
al 23 de noviembre de 1248, festividad de San Clemente. Hasta siete
campamentos despliega Fernando III en torno a la ciudad de Sevilla,
estando los principales en la dehesa de Tablada, donde se construye un
puerto provisional para la flota, y en los jardines de la Buhaira; en este
ltimo, frente a la entrada de la Puerta de la Carne donde se hallaba
la sinagoga que hoy es la parroquia de Santa Mara la Blanca, se
establece tanto el campamento Templario como el Sanjuanista.
62
Haba que asegurar, tambin, que la ciudad no recibiese ayuda de
reinos colindantes, por lo que las diversas rdenes militares, como se ha
explicado en el caso de Santiago, toman distintas poblaciones de la
sierra norte, ocupndose los Templarios de las poblaciones onubenses
limtrofes con el reino de Niebla.
63
adems el ms joven que haba accedido al cargo con slo 25 a os, ste
fue sucedido por Gomes Ramires , quien entrara en la ciudad con el
monarca castellano-leons.
64
La ms conocida de ellas es la de la cofia, nombrada de la citada calle
del barrio de San Bernardo: Al parecer se encontraba nuestro paladn,
acompaado por otro caballero, en la dehesa de Tablada, cuando fueron
rodeados por siete caballeros musulmanes; el caballero que lo acom-
paaba sinti miedo y lo abandon, pero Garc pidi las armas a su
escudero, se las coloc y atraves el cerco. Los musulmanes al reco-
nocerlo ni le tocaron, entonces, Prez de Vargas cay en la cuenta de
que al ceirse el yelmo haba perdido la cofia que siempre usaba porque
era calvo, por lo que volvi a atravesar el cerco de vuelta para reco-
gerla. Y dicen que el rey, que contemplaba la escena desde el cerro de
Azn Al-Xaraf pregunt despus al maestre quin fue el caballero que lo
haba abandona-do, pero Garc nunca lo delat.
8 .- El final.
65
cadenas de la Torre del Oro, venciendo sus defensas; despus caera el
Castillo de Gabir. Hay que aadir que, tras la toma de la ciudad, el
puente fue reconstruido, permaneciendo as hasta el siglo XIX que fue
sustituido por el actual Puente de Isabel II que une Sevilla con Triana
en el mismo lugar donde se hallaba el anterior. La ciudad capitular a,
como sabemos, el 23 de noviembre de ese mismo a o, estableci ndose un
plazo de un mes para el abandono de la misma por parte de sus
pobladores musulmanes, hasta el 22 de diciembre en que Don Fernando
entra victorioso en la ciudad.
66
El cuerpo incorrupto de su padre se conserva en la Capilla Real de la
Santa Catedral, a los pies de la Virgen de los Reyes, conservados en
una urna de plata. Muchas son las leyendas en torno a Fernando III
que acab siendo canonizado en el siglo XVII por el papa Clemente
X, merced a un milagro, legendario precisamente, que pasamos a
relatar.
67
permanece, siendo adems patrona de la localidad.
10 .- El reparto
Fue llevado a cabo, como dijimos, por Alfonso X, entre todos los
participantes en la toma de Sevilla, incluidas todas y cada una de
68
las rdenes militares y fue concluido en 1253. Sera largo de relatar en
nuestro trabajo, ya extenso, por lo que nos referiremos a las principales
rdenes mencionadas:
69
despoblada de la ciudad, si bien prxima al Alczar y a la Mezquita
Mayor y limitada por la muralla y la Puerta del Arenal. Exista,
tambin, intramuros una laguna situada en la ubicacin de la actual
Plaza de Molviedro y Calle Castelar que limitaba dicho comps en la
zona limtrofe al ro.
Actualmente las calles por las que transcurra el comps Templario son:
Gamazo, Zaragoza, Padre Marchena, Quirs, Doa Guiomar, Garca de
Vinuesa, Carlos Caal, Plaza de Molviedro, Castelar, Mesn de los
Caballeros, Jos de Velilla, Alvareda, Plaza Nueva, Tetun, Harinas y
Joaqun Guichot.
70
11 .- Templarios en Sevilla, extra os en Castilla
71
Al parecer, estando el rey en Sevilla enferm gravemente de uno de sus
ojos, bien pudo ser de glaucoma agudo, el terrible dolor del clavo pues
una vez ms segn Diego Ortiz de Ziga: Sufra de fuerte dolor y a
punto estuvo de perderlo, los mdicos no encontraban remedio, por lo
que se encomend a Santa Ana y dicen que cur milagrosamente. En
gratitud por su curacin, Alfonso edific este templo en 1276, en
Triana, entre las calles Pureza, Bernardo Guerra y Pelay Correa. Lo
72
Len; as como en el interior, alrededor de todo el templo: La iglesia
est repleta de cruces patadas! Finalmente, una antigua placa,
entre el prtico y la cruz situada a su izquierda conmemora la
curacin milagrosa del rey que motiv la construccin del templo.
73
enfrentamiento entre cristianos, participa en el cerco a Ciudad Rodrigo
contra el rey de Len Alfonso IX, lo que trajo consigo la supresin de
los maestres castellanos y leoneses hasta que en 1210, en vsperas de las
Navas de Tolosa, se engloba el cargo de los tres reinos: Portugal,
Castilla y Len, en el sptimo maestre portugus (y primero de los tres)
Gomes Ramires .
74
(recordemos por ejemplo la iglesia de So Joo Baptista en Tomar), si el
monarca no nos querra haber transmitido su vinculaci n al Temple
escondiendo tras el emblema las tres primeras palabras del Salmo 115:
Non nobis, Domine.
12 .- Bibliograf a
Libros
- Los Templarios en el Reino de Sevilla , Juan Antonio Romero Gmez,
2 edicin corregida y ampliada, editorial Vitela, 2011.
- El Legado Templario, Juan G. Atienza, Ed. Swing, 2007.
- Calera de Len y su Monasterio de Tentuda, Manuel Blanco
Megas, autoeditado e impreso en Imprenta Castro, Zafra, Badajoz, 1992.
- Noticias relativas a la Historia de Sevilla, que no constan en sus
Anales, recogidas de diversos impresos y manuscritos , Justino de Matute y
Gaviria, 1828, Ed. Renacimiento, edicin de 1982.
- El NO8DO de Sevilla: Significado y Origen , Emilio Carrillo Benito,
R.D. Editores, 2005.
Audiovisuales
- Historia de Sevilla, Vol. 4, Del Rey Santo al Rey Justiciero , Diario
ABC, Dep. legal SE-4747-06, 2006.
En la red
- www.wikipedia.org
- www.degelo.com/sevilla/sev16.htm
- www.sanjuandeaznalfarache.net/historia1.htm
75
Los Templarios en la I Reconquista
de Almer a
Por Fuensanta Santos de la Rubia
76
solicitar la fundacin oficial de la Orden y aprobacin de su Regla de
Vida, al ao siguiente ya los Templarios reciban donaciones en Espa a
y Portugal y, se convoca por el Papa con el apoyo de San Bernardo el
Concilio de Troyes.
La boda de Urraca y
Alfonso el Batallador
deba dar estabilidad a
los dos reinos ya que,
Alfonso I era soltero y no tenia des-
cendencia, si el matrimonio no hubie-
se sido un completo fracaso plagado
de intrigas por ambas partes.
77
Se cas con la hermana de Ramon Berenguer IV, llamada Berenguela,
con esta boda frenaba los afanes expansionistas del Batallador.
78
Los Hospitalarios de Jerusalen, al
Santo Sepulcro y a los Caballeros del
Temple, tras su muerte en 1134 se
produce una crisis a causa de
dicho testamento que, qued sin
efecto y repartindose el reino entre
Aragn que proclam Rey a Don
Ramiro el Monje y los territorios
navarros a Don Garcia Ramirez.
79
Arnau de Bedos, tambin aport al Temple, donado por su padre,
Ramon Arnau de Bedos diversas propiedades, (un mas situada en Sant
Sadurni de Planeses llamado Montalt, otro denominado el Mas Costa
y un alodio en Bus y el mas de Riba Rabiosa, en Sant Julia de
Vilatorta y Figuereles.)
80
Berenguer, se halla un jovencsimo Arnau de Torroja, que seria mas
tarde Gran Maestre del Temple de Jerusaln.
El Temple en la
pennsula estaba organizado en dos
estructuras, la provincia de Provenza Catalua
Aragn y la Provincia de Portugal que, mas
tarde se dividira en Por- tugal y la provincia
de Castilla Len.
81
3 .- C mo se gesta la Cruzada de Almeria?
82
Toda esta riqueza , que riva-
lizaba con los puertos de Pisa,
Gnova y Barcelona, el asedio de
los piratas a las armadas cristia-
nas ,y la propagacin de la f
fueron la excusa o motivo que
hizo que el Papa Eugenio III,
presionara a la flota de Pisa y
Gnova, y fuerzas europeas a
iniciar una cruzada contra los
puertos espaoles en manos
rabes, Menorca, Almeria y Tortosa,
83
4 .- Qui n promueve realmente la conquista de
Almeria?
84
Caffaro no refleja en su obra el acuerdo que pactaron Alfonso VII y
los genoveses:
85
Tambin venan otros Caballeros Templarios procedentes de la Cruzada
Francois Jouffroy, Rodolph Trench y Guillem Hek, mencionados por
Santiesteban en su Historia de la Alcazaba de Almeria.
5 .- La Contienda de Almeria
86
La flota catalano-genovesa en la Bahia y las tropas alfonsinas,
llegaron hasta las murallas de Almeria, Alfonso VII instala su
campamento junto a las murallas, que fueron asaltadas por doce
puntos distintos, tras una fuerte resistencia 10.000 habitantes
pudieron huir hacia Murcia y otros 20.000 se refugiaron en la
Alcazaba muchos de estos fueron masacra-dos, Alfonso VII
destruy la mayora de las industrias de la ciudad, y no quiso
negociar paz alguna, el 17 de Octubre de 1147 tras tres meses de
asedio caa la ciudad.
87
Barcelona , hoy desaparecida y otros
88
de Despeaperros.
6 .- Conclusiones:
89
no menciona a la flota de Pisa en su relato, como el Cantar de
Almeria, una loa a la grandeza del monarca leones, ten an un fin
propagandstico para atribuirse la gloria, mas que un relato mera-
mente descriptivo de la Cruzada.
7 .- Bibliograf a
90
1/ Carta de Ramn Berenguer. Documentacin La fundacin de Monreal y la Militia
Christi; e Historia de los victoriosissimos antiguos Condes de Barcelona escrita por
Francesc Diago
2/ Concordia de Girona
3/AHN. Secc. rdenes Militares carpeta 663/2.
4/ Espaa y Gnova, obras, artistas y coleccionistas. Piero Bocardo.
5/MANRIQUE, A., Cisterciensium seu verius Eclesiasticorum Annalium a condito
Cisnero, T. II pg. 56.
6/3. Cf. els dos documents del tractat de Gnova amb Alfons VII de Castella del
mateix any 1146 a I Lbri Iurium
delia Repubblica di Gnova, 1/6, Ministero per i Beni e le attivit culturali, 2000,
doc. 932 i 933, p. 3-7.
7/Agustin Ubieto Arteta, en su trabajo cofrades aragoneses y navarros del Temple ,
citando el cdice 691 del Cartulario del Temple del AHN.
8/ Historia de
Almeria. Cap.17
Conquista de
Almeria
91
92
93
Biografa de los autores :
94
Historiador e Investigador del mundo prerromano
Conferenciante
EXPERIENCIA PROFESIONAL
Ttulos;
Misticismo en el Maestrazgo.
Vistabella a un pas del el.
Vistabella Histrica.
Los hroes sin nombre, los cofrades del Santo Sepulcro en los Sitios de
Zaragoza, dos tomos, XXIV premio de la Asociacin Cultural los Sitios
de Zaragoza del 2009.
Historia novelada Amanece el pasado, ambientada en la Orden del
Temple.
95
creada y dirigida por nuestro frter Fernando Garca Rodrguez, donde
me he especializado en artculos sobre profecas y Templarios, de los
freires a travs de una seccin creada en la revista, llamada "Non
nobis, Domine", he dado un par de conferencias sobre los artculos all
publicados y he sido galardonado por una de ellas en Isla Cristina, por
la SEIP, a finales del pasado ao, tambin he colaborado en varios
programas de radio, hace algunos aos en "Voces del Misterio
" y en un
par de ocasiones pra "Caleidoscopi" en Torre de l'Aire. Tambin tengo,
como sabes, un par de blogs donde recojo mis publicaciones..
Trabajos:
La Simbologa de la Espada.
96
CONTRAPORTADA
97