Martires de Latinoamerica

MARTIRES CATOLICOS DE LATINOAMERICA DEL SIGLO XX.
FUENTE: KOINONIA.ORG.
INTRODUCCIN
Estamos en el puente del 12 de octubre, cuya efemride histrica todos
recordamos Como seguramente esa feca dar lugar a celebraciones
oficiales de festejo y pompa Nosotros hemos preferido reflexionar sobre
esta fecha bajo un punto de vista religioso.
De modo que hemos titulado esta celebracin como: LATINOAMRICA Y
EL CRISTIANISMO
PERDN
Por las actitudes de dominio social, poltico y cultural que hemos
desarrollado frente a los pases hermanos, apoderndonos de su
patrimonio histrico con actitudes colonizadoras e
insolidarias.......
PERDN SEOR.
Por hacer de la dignidad humana, moneda de cambio, en nuestras
reuniones y discursos, endureciendo nuestro corazn frente al rostro de
los pobres ..... PERDN SEOR.
Por justificar la actitud capitalista y burguesa desde el primer mundo en
detrimento de la justicia social y el desarrollo de los
pueblos.... PERDN SEOR
Por olvidar el camino de los mrtires que han dejado su huellas en la
historia ... PERDN SEOR
REFLEXIN
Hoy queremos recordar a nuestros hermanos cristianos de
Latinoamrica.
El inicio de la cristianizacin de aquel Continente, no fue siguiendo los
pasos de Jess, en la mayora de los casos. De hecho, s que se
extendi la doctrina Jess, pero como es bien sabido la Cruz estuvo
apoyada por la Espada.
As y todo, han sido mltiples los verdaderos seguidores de Jess a
travs de los siglos y de forma muy notable en la poca actual. Por eso
queremos recordar los ejemplos de los Santos Latinoamericanos,
fijndonos principalmente no en los canonizados por la Iglesia, sino por
los que estn siguiendo las huellas del Maestro, tanto si han dejado ya
este mundo, como si estn todava en l.
Empezando por los que desde el inicio clamaron contra la desptica
cristianizacin como Bartolom de las Casas y Montesinos, o quienes
tomaron la actitud del samaritano como el jesuita Pedro Claver, que
acompaaba en sus ltimos momentos a los infelices esclavos que
perecan abandonados en las trridas playas del litorial,
Ms cercanos estn Helder Cmara, Lenidas Proao, Mndez Arceo y
dems obispos que se reunieron en Medelln y en Puebla. Los todava
vivos como Gustavo Gutirrez, Jos Convln, Jon Sobrino, Samuel Ruiz,
Leonardo Boff, Frey Beto y nuestro obispo Pedro Casaldliga, entre otros
muchos.
Y queremos recordar tambin ese florido martirologio: Rutilio Grande,
Oscar Romero, Ellacura, sus compaeros y las mujeres que
compartieron el martirio; el sacerdote Carlos Glvez, de Guatemala (a
quien aplastaron el crneo con un bloque de cemento, por denunciar a
los poderosos), el obispo de Puno, en el Per, algunos sacerdotes en
Argentina, y otros pases.
Y por supuesto, tenemos presentes tantos movimientos como la Teologa
de la Liberacin, Campesinos Sin Tierra, los iniciadores del Foro Social
Mundial en Portoalegre, las miles de Comunidades Eclesiales de Base,
las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo, los componentes de Justicia
y Paz de Colombia, el Partido del Trabajo y tntos otros.
Tambin recordamos y agradecemos a todos los de aquel Continente
que han participado en nuestros Congresos de Teologa, que los han
enriquecido trayndonos los aires renovadores del cristianismo
latinoaericano.
Ofertorio:
Los proyectos de la Comunidad ( una vaca de juguete)
Presencia latinoamericana en Congresos Teologa. (Libro XXX C.
T.)
Cario que nos tienen (Agradecimiento del Ecuador, )
Programa del Foro Social Mundial, que naci en Portoalegre
(Marisa)
Lista de Mrtires actuales de Latinoamrica
Accin de Gracias.-
Bendito seas Seor, por el soplo de vida que nos das gratuitamente, Y te
damos gracias por la suerte que tenemos de encontrarnos y de
encontrarte en la Comunidad.
Bendito seas, Seor, por todos los gestos de ternura, de amistad y de
amor compartido.
Y te damos gracias Seor, por todas las personas que encontraremos
hoy en nuestro caminar, haz que sepamos acercarnos y
acompaarlos con la delicadeza que merecen.
Te damos gracias Seor por el ejemplo de tantos mrtires y de tanta
gente generosa que no dudan en darse a los dems hasta la muerte si
es preciso.
Gracias Seor, por esta mesa de la fraternidad, donde proclamamos la
Utopa del Reino y de donde nos levantamos reconfortados con la
esperanza de ser luz del mundo y sal de la tierra.
MARTIROLOGIO
- Miguel Agustin Pro Juarez 23 de noviembre de 1927- Mexico.
- Hctor Gallego - 9 de Junio de 1971 - Panam
- Carlos Glvez Galindo - 14 de Mayo de 1981 - Guatemala Sacerdote
- Daniel Garca - 3 de Agosto de 1976 - Argentina
- Edgar Fernando Garca - 18 de Febrero de 1984 - Guatemala
Activista social
- Irne Garca - 10 de Mayo de 1985 - Colombia
- Gaspar Garca Laviana - 11 de Diciembre de 1978 - Nicaragua
Sacerdote
- Marianela Garca Villas - 14 de Marzo de 1983 - El Salvador
- Alba Garfalo - 8 de Diciembre de 1976 - Argentina Iglesia
metodista.
- Pablo Gazzari - 29 de Noviembre de 1976 - Argentina
- Juan Jos Gerardi - 26 de Abril de 1998 - Guatemala
- Rosario Godoy - 4 de Abril de 1985 - Guatemala
- Agustn Goibur - 9 de Febrero de 1972 - Paraguay Mdico.
- Jorge A. Gmez - 20 de Enero de 1979 - El Salvador
- Mara Gmez - 26 de Marzo de 1989 - Colombia
- Mara Cristina Gmez - 15 de Abril de 1989 - El Salvador Iglesia
Bautista
- Hctor Gmez Calito - 28 de Marzo de 1985 - Guatemala Defensor
DDHH
- Eduardo Jorge Goi - 10 de Enero de 1982 - Argentina
- Roque Gonzlez - 17 de Noviembre de 1681 - Paraguay con Alfonso
y Juan S.J.
- Julio Gonzlez - 6 de Enero de 1986 - Per Obispo de El Puno
- Marta Gonzlez de Baronetto - 11 de Octubre de 1976 - Argentina
- Jos M Gran Cierera - 4 de Junio de 1980 - Guatemala
- Ariel Granada - 15 de Junio de 1991 - Colombia Misionero
colombiano
- Rutilio Grande Grande - 12 de Marzo de 1977 - El Salvador
- Segundo Francisco Guamn - 23 de Enero de 1983 - Ecuador
- Masacre de Guancorita - 11 de Febrero de 1990 - El Salvador
- Manuel de Jess Guerra - 8 de Diciembre de 1991 - Honduras
- Manuel Guerrero - 30 de Marzo de 1985 - Chile Lder sindical
- Ernesto Guevara (Che) - 9 de Octubre de 1967 - Bolivia
- Francisco Guevara - 30 de Septiembre de 1991 - Honduras
- Daniel Hubert Guillard - 10 de Abril de 1985 - Colombia
Sacerdote belga
- Hubert Luis Guillard - 26 de Octubre de 1985 - Colombia
- Jos Gumilla - 16 de Julio de 1750 - Venezuela Misionero, defensor
de los indios
- Hctor Gutirrez - 18 de Mayo de 1976 - Uruguay Polticos y
militantes
- Jaime Gutirrez lvarez - 21 de Mayo de 1991 - Colombia
Religioso
Os escribo a todos vosotros y vosotras que habis dado la vida por la

Vida, a lo largo y ancho de Nuestra Amrica, en las calles y en las
montaas, en los talleres y en los campos, en las escuelas y en las
iglesias, bajo la noche o a la luz del sol.
Por vosotros y vosotras, sobre todo, Nuestra Amrica es el Continente de
la muerte con esperanza.
Pedro Casaldliga
El sermn de Antn de Montesinos.
En 1510, en la isla La Espaola (Santo Domingo)
Historia de Indias, Lib. III, Cap. 4 y 5
De BARTOLOM DE LAS CASAS
Todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y
tirana que usis con estas inocentes gentes [los indios]. Decid, con qu
derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbres
aquellos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables
guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas,
donde tan infinitas de ellas, habis consumido con muerte y estragos
nunca odos,? Cmo los tenis tan oprimidos y fatigados, sin darles de
comer ni curarlos en sus enfermedades, que provienen de los excesivos
trabajos que les dais e imponis, con el resultado de que se os mueren,
o por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da? Y qu
cuidado tenis de que se los adoctrine y conozcan a su Dios y criador,
sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos?
"Estos no son hombres? No tienen almas racionales? No estis
obligados a amarlos como a vosotros mismos? Esto no entendis?
Esto no sents? Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan
letrgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado que estis no os
podis salvar ms que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe
de Jesucristo".
.
Pa Paganelli
P(r)o(f)etas del Reino
Literatura y teologa de la liberacin en Brasil
coleccion estudios de nuestra america
Pa Paganelli
P(r)o(f)etas del Reino. Literatura y teologa de la liberacin en Brasil. 1a
ed.
Buenos Aires: 2015.
320 p.; 15x22 cm.
ISBN 978-950-793-208-3
1. Estudios Culturales. 2. Estudios Literarios. I. Ttulo
CDD 306
Fecha de catalogacin: 01/07/2015
2015, Pa Paganelli
2015, Ediciones Imago Mundi
Fotografa de tapa de Jos Mara Concepcin: Maximino Cerezo Barredo
Mural
del Santuario dos Mrtires da Caminhada, ubicado en Ribeiro Bonito,
Prelatura
de So Felix do Araguaia. Estado de Mato Grosso, Brasil.
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina, tirada de esta edicin: 500 ejemplares
Este libro se termin de imprimir en el mes de octubre de 2015 en
Grfica San
Martn, Pueyrredn 2130, San Martn, provincia de Buenos Aires,
Repblica
Argentina. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de
cubierta,
puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni
por
ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin
o de
fotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.
ndice general
Te llamarn poeta . . . . . . . . . . IX
Agradecimientos . . . . . . . . . . XIII
Prlogo Mario Cmara . . . . . . . . . XV
Introduccin: en busca del Reino . . . . . . . XXI
I Profetas del Reino
1 La imbricacin posible: literatura y teologa de la liberacin. Un
nuevo discurso, un nuevo intelectual . . . . . . 3
2 Un movimiento moral, intelectual y cultural: la teologa de la
liberacin y el dilogo con el marxismo y el lenguaje de la dependencia
37
3 Sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mateo 16:13-20). La Iglesia
Catlica en Brasil y la conformacin de la intelectualidad catlica de
izquierda . . . . . . . . . . 79
II Poetas del Reino
4 Pedro Casaldliga: el relato de un hombre nuevo . . . . 121
5 Poesa y esperanza en Pedro Casaldliga . . . . . 153
6 Frei Betto: Ecce Hommo, el relato del Hijo del Hombre . . . 189
7 Testimonio, narrativa y memoria en Frei Betto . . . . 223
Contrapunto final . . . . . . . . . . 261
Bibliografa y fuentes . . . . . . . . . 267
Te llamarn poeta
Te llamarn poeta
para reirse de tus razones
que desentonan de su razn;
para zafarse de tu Evangelio
que les cuestiona a su propio Dios.
Te llamarn profeta
para exigirte lo que no son,
para llevarte hasta la muerte
y darte un pster en su saln.
Pedro Casaldliga (1994)
.
.
Yo podra definir la Iglesia de la liberacin o la
teologa de la liberacin, como un reencuentro del
cristianismo con sus races, con su historia ms
hermosa, ms atractiva, ms heroica y ms gloriosa
eso lo puedo decir de tal magnitud que ello obliga a
toda la izquierda de Amrica Latina a tener eso en
cuenta como uno de los acontecimientos ms
fundamentales de los que han ocurrido en nuestra
poca.
Fidel Castro en Betto 1986
Agradecimientos
A No Jitrik, mi director de tesis, por su inmensa generosidad, su
confianza,
sus lecturas agudas y respetuosas, su paciencia y estmulo permanente.
Por su
presencia durante la investigacin y su compromiso, luego, con la
publicacin
de este libro.
A Gustavo Guevara, mi codirector, por sus lecturas y su confianza.
A Frei Betto por su entrega a esta investigacin, su humilde
accesibilidad,
su aporte bibliogrfico. Por sus palabras y prctica siempre inspiradoras.
Al profesor Igor Rossoni de la Universidad Federal de Baha (Brasil),
quien
me recibi amablemente en su pas en el ao 2011, me acerc a la
riqueza de la
obra de Pedro Casaldliga y me acompa y estimul en los primeros
pasos de
esta investigacin.
Al profesor Rubn Dri por su enriquecedora colaboracin en la entrevista.
Al profesor Juan Luis Hernndez por su lectura atenta y necesaria. Por
su
generosidad permanente.
Al profesor Mario Cmara por sus agudas y constructivas intervenciones
como jurado de tesis; y por su generosa y comprometida participacin en
el
prlogo de este libro.
A los profesores y numerosas amistades cultivadas durante los aos de
docencia e investigacin en seminarios, congresos y grupos de estudio,
que me
ayudaron con bibliografa, con sus lecturas minuciosas; que orientaron
lneas
de investigacin y supieron contener mis inquietudes y temores.
A mis padres y hermano, por su paciencia, amor e incondicionalidad.
A Rocco, mi pequeo gran estmulo.
Prlogo
Mario Cmara*
......
Quiero comenzar este breve texto con una confesin, accin acorde por
otra parte al corpus con el que trabaja Pa Paganelli en P(r)o(f)etas del
Reino.
Lo que debo confesar es muy sencillo: como buen ateo nunca imagin
que
escribira un prlogo a una investigacin sobre dos religiosos brasileos,
Pedro
Casaldliga y Frei Betto, y sobre los orgenes de la teologa de la
liberacin.
Y sin embargo aqu estoy, escribiendo. Lo primero que puedo afirmar es
que
P(r)o(f)etas del Reino es una investigacin necesaria para el rea de los
estudios
literarios y culturales de Amrica Latina en general, y de Brasil en
particular.
Hay motivos cuantitativos y cualitativos para ello. Pa Paganelli nos hace
saber
que los catlicos en Amrica Latina representan una tercera parte del
total de
los catlicos del mundo, lo que habla a las claras no solo de la
importancia de este
continente para el catolicismo, sino de la incidencia que este ha tenido y
tiene
para la construccin de una identidad latinoamericana. Sin pretender
caer en
esencialismos, por qu no recordar las caracterizaciones que
alternativamente
padeci Amrica Latina como cielo e infierno durante el perodo de la
conquista,
y que en gran medida se debieron a la doctrina cristiana, o la huella
perdurable
de la orden jesutica, sin ahondar en que tenemos un Papa
latinoamericano,
argentino para ms datos.
De modo que este libro es importante, en primer lugar, porque trabaja
con
un objeto de abrumadora presencia en nuestros orgenes, en nuestro
desarrollo
y en nuestro presente. Pero adems es importante por varios otros
motivos que
ir mencionando. P(r)o(f)etas del Reino se enfoca en el estudio, a travs
de los
mencionados Pedro Casaldliga y Frei Betto, de los orgenes y la
incidencia de
la teologa de la liberacin en el vasto proceso de creciente politizacin y
radicalizacin
que conoci Brasil y Amrica Latina durante las dcadas del sesenta
*. Profesor Adjunto Ctedra de Literatura Brasilea y Portuguesa
(UBA) /
Investigador (CONICET).
XVI mario camara
y setenta.1 Sin embargo, Pa Paganelli nos trae, una vez ms,
informaciones
concluyentes, seala que la Iglesia Catlica brasilea es una de las ms
grandes
del mundo, y que muchas de las caractersticas que se van configurando
en ese
perodo adelantan algunas de las que su par latinoamericana asumir en
los aos
sesenta, especialmente en lo que se refiere al trabajo de base y a la
opcin por
los pobres. Un dato resulta contundente, las Comunidades de Base
cristianas,
que comenzaron a aparecer en Brasil a comienzos de los aos sesenta,
han
impactado en la configuracin de organizaciones sociales y polticas
centrales
en los ltimos treinta aos como por ejemplo el Movimiento de los Sin
Tierra
(MST) y el Partido de los Trabajadores (PT), que gobierna al pas desde
2002
hasta el presente.
Adems de la relativa escasez de antecedentes en investigaciones de
este
tipo, hay un efecto de P(r)o(f)etas del Reino que no quiero dejar de
mencionar, su
expansividad. La investigacin de Pa Paganelli, en su desarrollo
cronolgico,
permite arrojar otra luz sobre una zona extremadamente rica e intensa
del
desarrollo cultural y poltico de Brasil. Se trata en efecto de una
perspectiva
que la completa, y que al completarla la transforma. El comienzo del
perodo
al que hago referencia se puede situar hacia fines de los aos cuarenta,
con
la organizacin de las Ligas Campesinas en el nordeste brasileo,
primero
con el apoyo del Partido Comunista Brasileo, y luego, aos ms tarde,
con el
apoyo de la gestin de Miguel Arraes, intendente de Recife entre 1960 y
1962, y
gobernador de Pernambuco entre 1962 hasta el golpe militar de 1964.
Contina
con el gobierno desarrollista de Juscelino Kubitschek, la radicalizacin de
Joo
Goulart, y el largo perodo de la dictadura que comienza en 1964 y se
extiende
hasta 1984. En ese amplio perodo Brasil produjo a artistas tales como
Clarice
Lispector, Caetano Veloso, Glauber Rocha, el movimiento de poesa y
artes
plsticas concretas, Guimares Rosa, Jos Celso Martinez Correa, por
citar solo
unos poqusimos nombres y grupos artsticos.
Pero, tiene algo que ver el listado precedente con P(r)o(f)etas del
Reino?
S para quienes estudiamos la cultura brasilea, pues solemos abordar
ese
perodo de Brasil como tramado por un deseo de modernidad secular;
por un
impulso desarrollista, que en Brasil alcanza su manifestacin mxima
durante
la presidencia de Juscelino Kubitschek y la construccin de su nueva
capital,
Brasilia. La dimensin religiosa, que como demuestra P(r)o(f)etas del
Reino fue
un actor importante, y en muchos casos determinante para la vida
cultural de
todo aquel perodo, sin embargo se encuentra escasamente estudiada.
Aclaro,
no se trata de detectar rastros o prefiguraciones de la teologa de la
liberacin
dispersos en el escenario cultural del Brasil de aquellos aos, sino de
poder
detectar la filigrana religiosa presente en numerosos hitos culturales de
ese
1. Recordemos que la teologa de la liberacin surge oficialmente en
Per, en
1971, con la publicacin de Teologa de la liberacin. Perspectivas, cuyo
autor fue Gustavo
Gutirrez, y reconoce antecedentes que exceden Brasil.
prologo XVII
perodo. El efecto expansivo al que me refer en el prrafo anterior hace
que
volvamos a pensar, por ejemplo, en el emblemtico film de Glauber
Rocha Deus
e o diabo na terra do sol (1964) y el rol protagnico del beato
carismtico, cita
por otra parte de Antonio Conselheiro, que con su prdica enciende el
deseo de
justicia de los protagonistas; o en la novela de Antonio Callado, Quarup
(1967),
cuyo protagonista es nada menos que un cura, Nando, quien finalmente
deja
los hbitos y toma las armas para luchar contra el rgimen militar,
evocando
la trayectoria real de tantos religiosos del Brasil de los aos sesenta,
incluido
Frei Betto. Tambin podramos citar algunas de las primeras canciones
de los
tropicalistas, por ejemplo Procisso de Gilberto Gil, o la religiosidad
que
impregna algunas de las narrativas de Clarice Lispector y de Guimares
Rosa.
Es decir, el efecto expansivo de P(r)o(f)etas del Reino permite construir
series y
articularlas desde una perspectiva que toma en cuenta la presencia de
diversas
manifestaciones de lo religioso. Y de esta manera observar una trama
mucho
ms extendida y configuradora de sentidos de lo que originalmente
pensbamos.
En este sentido, esta investigacin es un material de consulta que
funciona
como complemento de cualquier investigacin sobre la cultura brasilea
de
aquel perodo.
A lo sealado hasta ahora quisiera agregar la singularidad del enfoque,
que descansa sobre todo en el corpus con el que Paganelli decidi
trabajar
para abordar su objeto, y en las categoras de anlisis utilizadas. Como
se sabe
y como mejor se sabr una vez ledo P(r)o(f)etas del Reino, Frei Betto y
Pedro
Casaldliga son dos representantes fundamentales de la teologa de la
liberacin
en Brasil. El primero fue uno de los principales dirigentes de las ya
mencionadas
Comunidades Cristianas de Base, se form con Santiago Maritain,
Emmanuel
Mounier, el padre Lebret y con el gran intelectual catlico brasileo Alceu
Amoroso Lima, protagonista importante durante el modernismo brasileo
de los aos veinte. Asimismo, Frei Betto fue un atento lector de Marx, y
un
incansable militante contra la dictadura militar, lo que le vali ser
encarcelado
entre 1969 y 1973. Mientras que Pedro Casaldliga, de origen espaol,
recin en
1968 se estableci en Brasil. Fue administrador apostlico de la prelaca
de San
Felix de Araguaia (Mato Grosso), y adopt el siguiente lema para su
actividad
pastoral: Nada poseer, nada cargar, nada pedir, nada callar y, sobre
todo, nada matar.
En cinco oportunidades, durante la dictadura, se lo intent expulsar de
Brasil.
En relacin a su primer destino, Araguaia, se trata de una regin de
dramtica
importancia para la historia poltica del Brasil de los aos sesenta y
setenta pues
all tuvo lugar uno de los focos de resistencia armada a la dictadura,
llevado
adelante por el Partido Comunista de Brasil (PCdoB), que fuera
exterminado
por la propia dictadura. Pero mencionar a Araguaia es tambin
mencionar
ese amplio nordeste pobre y atrasado que ha sido vctima de una
explotacin
sistemtica a lo largo de su historia, pero que tambin ha producido sus
propios
movimientos libertarios y emancipadores, desde Antonio Conselheiro
hasta las
Ligas Campesinas.
XVIII mario camara
Todos estos aspectos resultan cuidadosamente investigados y
analizados en
P(r)o(f)etas del Reino. Pa Paganelli indaga en los orgenes de Betto y
Casaldliga,
en su formacin y en su activismo poltico-religioso, pero una de las vas
de
ese acceso es el estudio de su produccin literaria ambos son hombre
de fe y
hombres de letras . Esta decisin, considero, constituye la originalidad
de su
abordaje. No es frecuente toparse con una investigacin que se
comprometa
con una produccin literaria que, sin dudas, no forma parte del canon
literario
brasileo ni de ninguna historia de la literatura. Pese a ello, dicha
produccin
es un aspecto central del proyecto poltico, religioso y pedaggico llevado
adelante por Betto y Casaldliga, que persigue un doble objetivo: dotar
de
una dimensin poltica a los principios catlicos, y reconstruir una
memoria
colectiva, la memoria de los vencidos. Entendida como discurso
articulador y
como prctica de intervencin, la literatura es la va de acceso escogida
que le
permite a Paganelli dotar a la investigacin de una materialidad que de
otro
modo se le escapara.
Luego hay al menos otras dos decisiones que encuentro relevantes y
quiero
subrayar. La primera se desprende de la singularidad de los propios
Betto y
Casaldliga, ambos hombres de fe, integrantes de la Iglesia Catlica, y
tambin
escritores de obras de ficcin. Con una doble caracterizacin como
poetas
y profetas Paganelli resuelve un modo de presentacin que en
principio
podra haber aparecido como complejo y contradictorio. Esta
caracterizacin
contribuye a observar las relaciones y las articulaciones en el texto con
una
palabra que se presenta como proftica y el trabajo con la palabra y la
forma
literaria. Profeca y poesa forman, de este modo, una suerte de
conglomerado
estratgico que combina testimonio, denuncia, invencin y metfora
como
modos de accin e intervencin en la comunidad.
La segunda decisin es metodolgica y consiste en la utilizacin de las
categoras gramscianas de intelectual tradicional e intelectual
orgnico.
As como la investigacin establece la doble denominacin entre poeta y
profeta,
y las vincula y articula, tambin produce una articulacin entre
intelectual
tradicional e intelectual orgnico. Es decir, la pertenencia a una
institucin
considerada dogmtica y conservadora, y el trabajo potico y proftico
podramos
decir cuyo objetivo consisti en construir un bloque social, cultural,
intelectual, dentro de las fuerzas emancipatorias que surcaron el Brasil
desde
los aos cincuenta en adelante.
Mencion el carcter necesario de este libro, me refer a sus efectos
expansivos,
me pronunci acerca de la originalidad de su recorte y en relacin
a la inteligencia de, al menos, una de las categoras utilizadas. A riesgo
de ser
redundante, entiendo que estos cuatros aspectos convierten a
P(r)o(f)etas del
Reino en un texto que contribuye a continuar pensando y complejizando
la
incidencia y las capacidades de configuracin del pensamiento religioso,
dentro
del cual el catolicismo sera solo un exponente en Brasil; y viene a
subsanar
una laguna en los estudios sobre la produccin cultural, y all
englobaramos la
prologo XIX
produccin ficcional, potica y doctrinaria, de dos importantes
representantes
de la teologa de la liberacin.
Los mrtires de Amrica Latina,

a la luz del martirio de
Perpetua y Feicitas
Eisa Tamez,
San Jos, Costa Rica.
1. Breve genealoga del martirio de nuestros das
El evangelio de Mateo comienza con una genealoga de Jess: "Libro de
los
orgenes de Jess, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham engendr a
Isaac,
Isaac engendr a Jacob... ". El autor quiere identificar quin es ese
Jess, que
tambin lleva por nombre Ernmanuel, "Dios con nosotros", porque se
empea
en vivir entre los humanos aun despus de su muerte.
Al igual que Mateo, quiero iniciar mi exposicin con una genealoga
simblica,
porque creo que tambin hay una genealoga del martirio. Creo que hay
un
puente que une el primer martirio de los cristianos, el martirio de Jess,
con los
martirios de hoy. Se trata de los descendientes "espirituales" de Jess,
martirizados
como l. Su identidad es de cristianos, seguidores de Jess; su memoria
es la
memoria de los mrtires. Tambin, como Jess, estos mrtires se
empean en vivir
entre los humanos, aun despus de su muerte, para animarnos e
iluminarnos, como
Monseor Romero. Por eso, su vida y muerte pueden ser evangelio, es
decir, buena
noticia, como la nube de testigos mencionada, en la carta a los Hebreos.
Quiero comenzar "el evangelio de mujeres y hombres mrtires", con una
"genealoga" -muy limitada por cierto- de descendientes de Jess, por la
lnea
del martirio. Se trata de una genealoga correspondiente al mes de
marzo. Evocarlos
es hacerlos presente, en este veinticinco aniversario del martirio de
Monseor
Romero, asesinado tambin en marzo de 1980.
Argentina: Joaqun Carregal, Remigio Morel, Pedro Medina y Daniel de la
Sierra, sacerdotes de la dicesis de Quilmas. Todos asesinados los 7 de
marzo
de los aos 1992 - 1994. Nelio Rougier, sacerdote religioso de Foucauld,
15 de
Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas
154 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGA
marzo de 1975. Antonio Olio y Pantalen Romero, campesinos de
Perugorra,
16 de marzo.
Bolivia: Luis Espinal, sacerdote, 22 de marzo de 1980 (tambin este mes
cumple veinticinco aos, como Monseor Romero).
Chile: muchos nombres murieron todos los 14 de marzo, de los aos de
1973 a 1994. Eduardo Rafael y Pablo Vergara Toledo, asesinados los 29
de
marzo de los aos 1985-1988.
Colombia: Mara Gmez, maestra catequista del pueblo Simit, 26 de
marzo
de 1989.
Guatemala: Antonio Chaj, pastor, y Manuel de Jess Recinos, ambos de
la
Iglesia evanglica, no se sabe qu da de marzo de 1977. Mara Meja,
campesina
solidaria de Parraxtut, 17 de marzo de 1990.
Mxico: Luz Marina Valencia, religiosa, luchadora a favor de los
campesinos,
21 de marzo de 1987. Rafael Hemndez, luchador a favor de los
campesinos,
22 de marzo de 1988.
Nicaragua: Mara Meja, campesina, y Presentacin Ponce, delegado de
la
Palabra, 18 de marzo de 1981. Donato Mendoza, delegado de la
Palabra, 25 de
marzo de 1986.
El Salvador: Rutilio Grande, sacerdote; Menche Ruiz, catequista, Manuel
y
Nelson, campesinos, 12 de marzo de 1977; Monseor Oscar Arnulfo
Romero, a
quien hoy recordamos en su veinticinco aniversario, asesinado el 24 de
marzo de
1980.
He mencionado algunos mrtires, mujeres y hombres desde 1973. Hay
muchsimos
ms mrtires de marzo, antes y despus de esa fecha. Escog estos
nombres al azar, porque tuvieron la suerte de ser recogidos en algn
libro escrital.
Quise empezar mencionando nombres, porque todas las personas
tenemos
nombre. El ser humano no es un nmero. A veces, tenemos que dar
estadsticas:
96 millones de personas viven en la pobreza extrema en Amrica Latina,
por
ejemplo, o el desempleo en tal pas es de 40 por ciento, o asesinaron a
diez
personas de los sin tierra.
El libro Guatemala: nunca ms, por ejemplo, registr 422 masacres2, la
mayora
en la zona del Quich. Este nmero, que se refiere al "pueblo
crucificado",
como los llamaba Ellacura, nos espanta; pero es justamente por eso que
tambin
1. Estos nombres aparecen en el libro Profetas para un mundo nuevo.
Menzoria de
martirio en Amrica Latina, organizado por Mara Bertha Arroyo, Mxico,
1996.
2. Arzobispado de Guatemala, Oficina de derechos humanos,
Guatemala: nunca ms,
Guatemala, 1998, Vol. n.
LOS MRTIRES DE AMRICA LATINA lSS
es bueno conocer las estadsticas. Con ello, discernimos mejor la
densidad de las
tinieblas, la irracionalidad del pecado. Sin embargo, detrs de las
estadsticas
debemos contemplar, de cerca, el drama de cada una de las vidas
asesinadas;
recordar que tienen nombre, historia, y sueos compartidos. Recordar
que no son
nmeros, sino personas con cuerpos de mujer o de hombre, de nios,
jvenes o
ancianos, de diferentes culturas, razas, iglesias y hasta de clases
sociales. Recordar
que cada uno de ellos representa un profundo sufrimiento para su
familia, sus
amigos y su comunidad. Recordar que cada uno sufri en su piel y
entraas la
tortura de diferente modo.
2. Perpetua y Felcitas
En honor a la vida concreta de los mrtires, voy a retomar el martirio de
Perpetua y Felcitas, dos mujeres mrtires del ao 202 o 203 de nuestra
era,
arrestadas tambin en el mes de marzo, un da 7 u 8, durante la
persecucin del
emperador romano Severo, por no ofrecerle culto. Ellas pertenecen a la
genealoga
de marzo; fonnan parte del puente de martirios, que une el martirio de
Jess
con los martirios de hoy. Quisiera que viramos algunos detalles de "la
ltima
hora", sus pensamientos y sueos, su fortaleza y temor, su ejemplaridad.
Mi objetivo no es quedamos en sus historias personales pasadas, sino, al
contrario,
mi intencin es que veamos, a travs de la vida de esas mujeres, la
experiencia
particular de todos los mrtires de Amrica Latina, mujeres y hombres,
que dieron
su vida por la causa del reino de Dios. Asimismo, mi intencin es que
percibamos
en sus vidas la proclamacin de un evangelio que remite, sin duda, al
evangelio de
Jesucristo. He escogido cuatro aspectos del relato del martirio de
Perpetua y
Felicitas para meditar sobre los mrtires de Amrica Latina: los cuerpos,
la familia,
la sociedad enemiga y, por ltimo, Dios y la comunidad amiga.
2.1. Los cuerpos
Los mrtires no son almas libres de cuerpos. Son vidas con cuerpos, que
sufren
el maltrato, el abuso, la humillacin, la tortura o el hambre. No hay
testimonios de
mrtires en Amrica Latina, ni en el mundo, que no se refieran a esa
dimensin
corporal. El relato de Perpetua y Felcitas est lleno de esta experiencia.
Perpetua es una mujer libre, de unos veintids aos, recin bautizada,
casada,
tiene un hijo de meses. Felcitas es una mujer esclava, ingresa en prisin
embarazada
de ocho meses. En su testimonio Perpetua se expresa libremente sobre
su
cuerpo. Ella logr un penniso para poder amamantarlo en la crcel, "el
nio estaba
muerto de hambre", dice. Su preocupacin y ansiedad por el beb eran
grandes. El
nio fue entregado a la madre de Perpetua para su cuidado. Ms tarde,
Perpetua se
dio cuenta que el nio se haba acostumbrado a ser amamantado y a
estar con
ella en la prisin. De manera que mand pedir que se lo trajeran de
nuevo, pero
el padre se neg a drselo. Frente a este detalle, sin aparente
significado, Perpe-
tua dice: "pero fue la voluntad de Dios que el nio no deseara ms
mamar del
pecho, ni que yo sufriera inflamacin en el pecho, de esa manera fui
liberada de
la ansiedad por mi hijo y de las molestias de mis pechos".
Felcitas da a luz en la prisin. Ella y Perpetua, junto con otros cuatro
varones:
el esclavo Revocatus, Saturninus, Secundulus y Saturus, haban sido
condenados
a ser comidos por las bestias en el anfiteatro. Pero Felcitas, la esclava,
estaba
preocupada porque, de acuerdo a la ley, su ejecucin tendra que ser
pospuesta por
estar embarazada. Y en verdad, no era 10 mismo sufrir el martirio
acompaada de
los otros hermanos que sola y desamparada. Por eso, todos ven como
accin de
Dios que el embarazo se adelante y d a luz en la crcel a su hija, a los
ocho meses.
El relato dice que los dolores de parto eran inmensos, por ser de ocho
meses.
Para nosotros, en Amrica Latina, no es difcil cambiarle el nombre a
Perpetua:
Lupita, Mara, Lola... Este relato antiguo, nos ilumina las crceles
oscuras
de hoy, donde tantas mujeres han dado pecho a sus hijos o han dado a
luz.
Comparado con lo que hoy ocurre, Perpetua y Felcitas tuvieron suerte,
pues sus
hijos quedaron vivos y fueron entregados a familiares, mientras que
muchas de
nuestras mujeres mrtires no alcanzan ni a saber si su hijo fue nia o
nio. Se
los arrancaron de su vientre o para matarlos o para darlos a terceros.
Marta
Gonzles de Baronetto, casada, madre de dos hijos, embarazada de
cuatro meses,
miembro de las comunidades cristianas de fonnacin bblica, es detenida
en Argentina,
por la polica. A los nueve meses de embarazo, da a luz, en la crcel, con
las
manos esposadas. Su mayor dolor es no poder amamantar a su hijo,
Lucas Ariel.
Dos meses despus de dar a luz, es fusilada, el 11 de octubre de 1976.
Los varones tambin sufren en su cuerpo los abusos en el cuerpo de
cada
miembro de su familia. Son muchos los mrtires varones que han sufrido
la
humillacin de ver a sus hijas o hijos desnudos, ser violados y torturados
delante
de ellos como escanniento. En la tumba de Marta se lee un texto del
profeta
Isaas: "Tus muertos revivirn y en el pas de las sombras dars Luz"3.
2.2. La familia
La familia forma parte de lo cotidiano; todos o casi todos los mrtires
tienen
que enfrentarlo de alguna forma. La fortaleza de Perpetua es admirable
con
respecto a los suyos. Ella tiene que soportar la presin de su familia,
sobre todo
la de su padre. Por un lado, tiene el apoyo de su madre y su hermano,
pero por
otro, tiene la oposicin del padre, quien por no ser cristiano, no entiende
ese
empecinamiento de Perpetua de no ofrecer culto al emperador. Cuatro
veces la
visita en la crcel, para presionarla y hacer que rinda culto al emperador
y no
sufra el martirio.
3. Mara Berta Arroyo, Profetas para un mundo nuevo, 1996, pp. 330s.
LOS MRTIRES DE AMRICA LATINA 157
La primera, furioso, con "ganas de sacarle los ojos". Cuando se fue,
Perpetua
dijo: "Fui confortada por su ausencia". La segunda visita es para
implorarle que
tenga piedad de l, de su cabeza gris, de la familia, de su honor pues, si
ella es
condenada, no podr hablar con libertad en la sociedad. Los va a destruir
a todos,
dice el padre. Ahora se muestra tierno: le besa las manos, se tira al
suelo, y,
llorando, ya no se dirige a ella como a la hija de un paterfamilias, sino
como una
mujer, una seora. La tercera vez, antes de ir a la audiencia, el padre
llega de
nuevo, ahora con el hijo en los brazos, y le insiste: "Ofrece el sacrificio [al
emperador],
ten piedad de tu hijo". El gobernador, que observaba cerca, tambin
presiona,
pidindole piedad por su padre de canas y por su hijo. Tambin le pide
que ofrezca
el sacrificio por el bienestar del emperador. Ella contina resistiendo: "No
ofrecer".
"Eres cristiana?", le pregunta el gobernador, "S, soy cristiana",
responde
Perpetua. Y el gobernador manda azotar al padre delante de ella. "Yo me
sent muy
mal por mi padre, dice Perpetua. Sent como si a m me estuvieran
golpeando".
Una ltima vez llega el padre, se arranca los pelos de la barba y los tira
al
piso; despus, l se tira al piso tambin y empieza a maldecir su vejez,
derrotado,
impotente. Perpetua se sinti muy triste, por la infelicidad de su padre.
Sin
embargo, trata de confortarlo. Dice en su diario: "Yo trat de confortarlo,
diciendo:
'Todo pasar como Dios quiere; tu puedes estar seguro de que nosotros
no
somos abandonados a nosotros mismos, sino que estamos todos en su
poder"'.
Felcitas no tiene familia, porque es esclava. No tiene el consuelo de una
madre o hermanos, como Perpetua. Sin embargo, tiene una familia que
la acompaa,
son los dems creyentes, condenados tambin a muerte. Yo estoy
segura
que en la mente de ustedes corren muchos nombres de mrtires con una
experiencia
semejante con respecto a la familia.
Innumerables son los testimonios alrededor de las familias de los
mrtires de
estos das. Hoy, quiero traer la memoria a un padre de familia chileno. Su
hija
Candelaria, madre de dos nios, fue sacada de su casa a la fuerza. Su
hijo Galo
haba sido detenido el da anterior, 9 de noviembre de 1983. Los
responsables de
la detencin fueron los de la CNI, Central Nacional de Informaciones. Los
jvenes
eran acusados de terroristas. Todos saban que era una infamia. El padre
.
busc por todos los medios desmentir la acusacin, pero fue imposible.
Don
Tan, como le decan, el viernes 11 de noviembre, pensando en las
torturas que
sufran sus hijos injustamente, decide sentarse frente a la catedral de
Concepcin,
rociarse con bencina y prenderse fuego. Gritaba: "Quiero que la CN!
devuelva mis hijos!". Y continuaba: "Seor, perdnalos y perdname a
m por
este sacrificio! Un sacerdote se acerc a l, convertido ya en una tea,
para rezar
con l y darle la absolucin. Su hija Candelaria fue liberada en ese
momento.
Las ltimas palabras de su padre fueron las siguientes: "Hija, 10 hice por
todos
los padres del mundo que tienen hijos detenidos". Por esa accin, la
Iglesia pide
la abolicin de la CNI.
He aqu dos padres que sufren de distinta manera, el de Perpetua, y el
de
Candelaria, quien se convirti en un mrtir por los sufrimientos de todos
los
familiares de los mrtires.
Nicols Castro, conocido tambin como Nicols Tum Quistn, un
indgena
de El Quiche, era ministro de la eucarista. Llevaba la comunin
escondida entre
los frijoles y el maz a lugares donde las parroquias estaban abiertas, ya
que las
parroquias de su dicesis estaban cerradas, para evitar ms asesinatos
de curas. Un
da llegan a su casa y lo matan enfrente de su esposa, madre e hijos.
Antes de morir
les dice: "Oren a Dios porque van a sufrir mucho. No lloren por m,
porque voy a
morir, pero voy a resucitar". Eso fue el 12 de noviembre de 19804
Hoy, 28 de
marzo del 2005, lo traigo presente aqu, ante ustedes, como un
resucitado.
2.3. La sociedad enemiga
Los cristianos perseguidos, en tiempos del imperio, durante los primeros
siglos, eran odiados por la sociedad de su tiempo. Para Tcito,
historiador del
primer siglo, el cristianismo era una perniciosa supersticin, pues los
cristianos,
segn l, celebraban "cosas atroces y vergonzosas". Los cristianos eran
odiados,
porque se deca que eran ateos y odiaban al gnero humano. Cuando
Nern los
culp del incendio de Roma, fueron condenados. Tcito mismo narra la
forma
como eran asesinados, y escribe: "Aadise la justicia que se hizo de
stos, la
burla y escarnio con que se les daba la muerte. A unos vestan de
pellejos de
fieras, para que de esta manera los despedazasen los perros; a otros
ponan en
cruces; a otros echaban sobre grandes rimeros de lea, a los cuales, en
faltando
el da pegaban fuego para que, ardiendo con ellos, sirviesen de
luminarias en las
tinieblas de la noches". Tantos eran los suplicios que hasta Tcito
reconoce que
los cristianos, "aunque merecedores del ltimo suplicio, movan con todo
eso a
compasin y lstima grande"5
Perpetua y Felcitas, al igual que sus compaeros de martirio, sufrieron el

maltrato
en la crcel y el escarnio de la gente. De acuerdo al relato, fueron
tratados con
una severidad extraordinaria, porque se infiltr una infonnacin necia de
que ellos
iban a evaporarse o espiritualizarse, por arte de magia. Perpetua reclam
los maltratos
y consigui que fuesen tratados ms humanamente. Para burlarse de
ellos,
fueron forzados a vestirse con ropas especiales. Los hombres, como
sacerdotes de
Saturno, y las mujeres con vestidos de sacerdotisas de Ceres. Perpetua
se rehus, de
tal modo que el tribuno militar accedi a no vestirlos as. Las multitudes
del anfiteatro
embravecidas, exigieron que fueran azotados frente a la lnea de los
gladiadores. Osos, leopardos y jabales atacaron a los varones Saturus,
Revocatus,
Saturninus y Secundulus, pero para Felcitas y Perpetua haban
preparado un ani-
4. Mara Berta Arroyo, op. cit., p. 376.
5. Comelio Tcito, Anales, Libro XV, 256, Mxico, 1991.
se paraban como que si yo fuera piedra, se paraban sobre m, se
paraban sobre
m. Cuando me soltaron, ya estaba muerto mi fmado esposo, yo ya no
poda ni
1, caminar; fui a ver a mi esposo y yo tena donnidos los pies, las
manos"8.
Este acto de pisotear repetidas veces, pasar por encima de una persona
es
muy simblico, no se ve otra cosa que el odio de una sociedad enferma,
que quiere
aniquilar a cualquier sospechoso de no pensar de acuerdo a la ideologa
de dominacin.
Muchos cristianos, catequistas o pastores evanglicos, experimentaron
esa
misma tortura, antes del martirio. Llevaban una prctica como la de
Jess. Creo,
como Jon Sobrino, que ellos, tal vez no son mrtires por confesar a
Jess, pero
s mrtires por actuar como Jess. Sobrino los llama mrtires
jesunicos9
El imperio greco-romano se ensa contra los cristianos de forma cruel.

Nuestras sociedades actuales se ensaan aun con ms crueldad contra
aquellas
personas, hombres y mujeres, cristianos o no, que proclaman paz y
justicia y
anuncian la buena nueva de la posibilidad de otro mundo, que aspire a
ser algo
parecido a lo que Jess llam reino de Dios. Monseor Romero dijo, en
su
homila del 8 de octubre de 1978: "Hennanos, Cunta bondad, cunta
verdad,
cunto bien hay ms all de las fronteras cristianas! Respetemos esto,
porque
muchas veces nos creemos nosotros por estar en la Iglesia que somos lo
mejor
del mundo. Quin sabe si aqu dentro de la Iglesia somos menos
buenos, menos
nobles, menos humanos que all afuera!"lO.
2.4. Dios y la comunidad amiga
Quiero terminar el ltimo punto aludiendo a Dios y a la comunidad amiga
como fuerzas que hacen posible soportar el martirio, y tambin quiero
hacer
mencin de la fuerza y esperanza que proyectan los mrtires.
Felcitas y Perpetua soportaron el martirio con valenta, por su gran fe en
Dios y
por el apoyo y acompaamiento entre los mismos mrtires y la
comunidad de
amigos, que tenan la misma fe. Perpetua tiene dos visiones y en ellas
siente la
fuerza de Dios. En una de las visiones, cuando lucha con un egipcio que,
segn
ella, simbolizaba el mal, su entrenador, un asistente de Dios, le dio la
rama de la
victoria, la bes y le dijo: "la paz sea contigo". Entonces, dice ella: "Yo
comenc a
caminar hacia la puerta de la vida" As era llamada la puerta donde los
gladiadores
vencedores salan de la arena. Sin embargo, la frase puede ser ambigua;
para un
cristiano, la puerta de la vida podra ser tambin el camino que lleva a
Dios.
Veamos a Felicitas, la esclava. Cuando ella dio a luz con tanto dolor, un
asistente
de los guardias de la prisin le dijo: "'Tu sufres mucho ahora, qu hars
8. Arzobispado de Guatemala, Guatemala: nunca ms, op. cit.,Vo1. 11, p.
49.
9. Jan Sobrino, "Nuestro mundo, crueldad y compasin", op. cit., p. 19.
10. Equipo Educacin Maz, Monseor Romero, el pueblo es mi profeta.
San Salvador,
1994, p. 149.
cosas que pasan s6lo las conocemos por testimonios orales de los ms
cercanos.
Jon Sobrino, sobreviviente de la comunidad jesuita de este pas,
asesinada en
noviembre de 1989, tiene inolvidables recuerdos de sus hermanos; en
sus escritos
u oralmente, nos cuenta de su fuerza, apoyo y valenta. El obispo
metodista,
Mortimer Arias, sobreviviente de la dictadura boliviana, apresado el 26 de
agosto
de 1980, junto con otros cristianos comprometidos, cuenta a sus amigos
c6mo, cuando estaban juntos en una celda pequea, viviendo la
incertidumbre
del da siguiente, experimentaron la fuerte presencia de Dios y cmo se
fortalecieron
mutuamente, compartiendo el mate entre todos. Era, dice, "como
compartir
la ltima cena". Escuchar eso, nos da fortaleza y esperanza, aun en
tiempos
de crisis y desesperanza, porque, como dice el jesuita Juan Hemndez
Pico, no
podemos olvidar que detrs del martirio est un asesinatoll
.
Hoy, a los veinticinco aos del martirio de monseor Oscar Arnulfo
Romero,
evocamos sus gestos, su vida y sus palabras, todo aquello que fortaleci
a muchos
de los que dieron su vida por la causa de la justicia, como seguimiento
de
Jess, y que nos sigue animando hasta hoy. El 16 de septiembre de
1979, Monseor
dijo: "Ningn cristiano debe sentirse solo en su caminar, ninguna familia
tiene que sentirse desamparada, ningn pueblo debe ser pesimista, an
en medio
de las crisis que parecen insolubles, como la de nuestro pas. Dios est
en medio
de nosotros. Tengamos fe en esta verdad central de la sagrada
revelaci6n. Dios
est presente, no duenne, est activo, observa, ayuda y a su tiempo
acta oportunamente.
Por eso, la presencia de Dios despierta en el corazn la verdadera
alegra: Alegraos en el Seor! De nuevo os repito: Alegraos porque
Dios est
cerca!"12.
El evangelio de Mateo al inicio nos recuerda que Jess es Ernmanuel,
"Dios
con nosotros". Al fmal de su evangelio, lo recuerda el mismo Jess
diciendo:
"Yo estoy con ustedes todos los das hasta el fm del mundo" (Mt 28, 20).
ENRIQUE ANGELELLI, OBISPO Y MRTIR
Ficha para grupos cristianos, a 25 aos de su martirio.

1976 - 4 de agosto - 2001
Esta ficha ha sido realizada para uso de los grupos juveniles de la

Vicara Flores, en un esfuerzo por no olvidar a quienes nos precedieron
en el camino de Jess y sellaron su coherencia con su propia sangre.
1. OBJETIVO:
Hacer memoria del martirio de Enrique Angelelli.
2. MOTIVACIN:
Algunas alternativas para despertar el inters sobre esta reunin
pueden ser:
Mirar alguno de los videos hechos sobre Angelelli:
"Nos ense que ramos personas"; Luis Miguel Baronetto y
equipo Tiempo Latinoamericano; Editorial Guadalupe, Buenos
Aires, 1986.
"Con un odo en el Evangelio y otro en el pueblo"; Mario
Bomheker, Ediciones Blackman, Buenos Aires, 1991.
O tambin el audiovisual "Monseor Enrique Angelelli, Pastor
Riojano"; Teresa Rasilla y Luis Liberti; Verbo Audiovisuales,
Buenos Aires, 1984.
Tambin puede motivarse la reunin escuchando una de estas
canciones:
"Como un tren"; Len Gieco.
"Viejo, solo y borracho"; Len Gieco.
"La historia esta"; Len Gieco.
... o alguna otra.
3. DESCRIPCIN DE LA EXPERIENCIA:
La reunin puede continuar con una charla compartida a partir de los
siguientes tpicos:
Te anims a contar una situacin en la que hayas tenido que dar
testimonio de Jess? Cmo fue, qu sentiste?
Conocs a alguien cercano que est "dando la vida" por algo
valioso?
Qu tienen que ver tu pasado, tu historia, tus recuerdos... con tu
presente y con tu futuro? Qu te parece?
4. APORTE PARA LA REFLEXIN:

La memoria versus la amnesia:
Para cualquier grupo humano, "hacer memoria" (dicho as, como
siendo un ejercicio) es muy importante. Es el ejercicio permanente que
nos hace presente el camino ya recorrido, o los momentos de luz ya
pasados y que son especialmente valiosos cuando los miramos desde la
oscuridad presente. Desde el grupito ms chico hasta una Nacin
cualquiera, precisan su memoria para saber de dnde vienen y
esclarecer as a dnde van. La memoria es un ejercicio al servicio del
futuro.
El antiguo Pueblo de Dios (Israel), tambin haca mucho ese
ejercicio. Y aunque estuviera en el peor de sus exilios, nunca dejaba de
recordar todo lo que el Seor Dios haba hecho por ellos, especialmente
aquella pascua gloriosa: la liberacin de la esclavitud de Egipto.
El Nuevo Pueblo de Dios (la Iglesia), no se cansa de hacer
presente la Pascua de Jess. Es ms: la Pascua es pasado, presente y
futuro al mismo tiempo. Nuestra historia es una historia pascual, es una
historia de morir para nacer a algo mejor. Cada vez que compartimos el
Pan de Vida en la mesa del altar, estamos trayendo al "hoy", todo el
misterio de Jess: su vida, su muerte y su resurreccin gloriosa.
Para cada uno de nosotros, recordar es muy importante, y olvidar
es muy peligroso. Nuestra sociedad es bastante olvidadiza. "No
aprendemos ms", se dice por ah. Y tambin dicen: "Otra vez ms de lo
mismo".
Pero olvidar, no solamente es peligroso. Tambin hay que decir que
olvidar no es neutral. Para los poderosos, no hay nada mejor que un
pueblo ignorante para someterlo con ms facilidad. Y nada mejor que un
pueblo desmemoriado y olvidadizo, porque olvidar sus luchas, sus
aciertos y sus errores. Olvidar a sus hroes y volver a cometer los
mismos errores.
El olvido no es neutral. Que Enrique Angelelli haya sido casi
olvidado en la Argentina (y tambin en amplios sectores de nuestra
Iglesia), no es neutral. Que varios de los que estamos sentados hoy en
esta ronda no lo conozcamos o no podamos decir nada acerca de l,
tampoco es neutral ni es casual.
La tragedia de Monseor Angelelli no fue tanto su muerte (ya que
para los cristianos la muerte es Pascua y Vida Nueva); la tragedia es el
silencio olvidadizo acerca de su memoria y su testimonio.
Con esta propuesta, adems, estamos haciendo nuestro aporte a
uno de los grandes pedidos que Juan Pablo II nos hiciera antes del
Jubileo: confeccionar el Martirologio del siglo XX.
El martirio:
"Mrtir" quiere decir "testigo". Mrtir es aquel que da testimonio. Es
uno al que no le alcanzan ya las palabras, ni tampoco los gestos
coherentes. Entonces, llega hasta el amor extremo: dar la vida, mostrando
su sangre (Jn 13, 1; 15, 13).
Para los cristianos, "EL" Mrtir (as, con mayscula), es Jess de
Nazaret, testigo silencioso de hasta dnde llega el amor, al derramar en la
cruz hasta su ltima gota de sangre. Es el "Testigo fiel" (Ap 1, 5).
Despus de Jess, muchos cristianos han sido llamados
misteriosamente al martirio, al testimonio hasta el final. Cientos en las
primeras persecuciones, miles y miles a lo largo de la historia. El hilo de
sangre que nace en el Calvario, llega hasta nosotros, sin perderse nunca:
en cada poca de la historia hubo mrtires. Y la sangre de los mrtires es
-como dice el antiguo dicho cristiano- semilla de nuevos cristianos (cfr. Ap
7, 9-17; 12, 10-11).
Para los cristianos, adems, hay que decir que los mrtires no son
un adorno ms, o una condecoracin. Por algo nosotros bebemos la
Sangre de Jess. Nuestra vida espiritual tendr sentido y no tendr la sed
del desierto (del mundo) si bebemos en nuestra oracin, si bebemos en la
Palabra de Dios, si bebemos en el servicio callado, si bebemos en los
sacramentos... y si bebemos la sangre memorable de nuestros mrtires:
bebida pascual, bebida de esperanza y de victoria.
No hay Iglesia de Jess si no hay memoria de los mrtires, porque
ellos dieron su sangre para regar y fecundar misteriosamente a la Iglesia.
Cuando esa sangre derramada es ms cercana, su eco es ms
clamoroso. Por eso no tenemos derecho a olvidar a nuestros mrtires
argentinos. Todo lo contrario, pongamos nuestro odo en la tierra, y
escuchemos el clamor de su sangre derramada (cfr. Gn 4, 10).
Un gran telogo contemporneo, Jon Sobrino, nos hace mirar ms
all todava. l explica que hoy hay dos tipos de mrtires: los "mrtires
jesunicos", que mueren asesinados por defender a los dbiles y por
anunciar el Reino y denunciar al Antirreino. Y las vctimas, que son
quienes mueren aplastados por el peso insoportable de este sistema
desigual e injusto, an sin saberlo; son vctimas del misterio maligno en la
historia, igual que el Maestro de Nazaret.
Enrique Angelelli, quin sos?:

Hay muy buenas cosas ya escritas, que sera torpe repetir aqu.
Haremos entonces un breve punteo de la vida y semblanza de Angelelli,
proponiendo una mejor profundizacin a travs de otros escritos ms
extensos (ver al final).
Naci en Crdoba el 17 de julio de 1923.
En marzo de 1938 ingres al seminario de Crdoba, buscando seguir
a Jess como sacerdote.
Ordenado sacerdote en Roma (donde haba ido a perfeccionar sus
estudios) en octubre de 1949.
Desde su sacerdocio joven, empez sirviendo en Crdoba como
asesor de la Juventud Obrera Catlica (JOC) y de la Juventud
Universitaria Catlica (JUC); adems, animaba la capilla Cristo Obrero
de esa ciudad
En 1961 el Beato Juan XXIII lo elige obispo auxiliar de Crdoba, con
slo 38 aos.
Participa -como todos los obispos del mundo- del Concilio Vaticano II
(1962-1965). Angelelli particip con entusiasmo y con esperanza. Su
sencilla y coherente fidelidad al Evangelio y a la renovacin conciliar,
cayeron como agua fresca para un pueblo sediento de la Buena
Noticia de Jess.
En su accin pastoral empieza a hacer gestos profticos, de cercana
a los ms pobres y a la clase obrera, acompaando as con
coherencia su palabra claramente evanglica:
Invitado a bendecir una comunidad religiosa en una cantera de cal
prefiere compartir la mesa de los obreros y no la cabecera con los
patrones.
Mediando en un conflicto laboral en una fbrica de pilas, cuando los
patrones pensaban recibir el apoyo del obispo, les dice l: "Miren, si
estas injusticias continan, algn da estaremos juntos en el mismo
paredn: ustedes los patrones y nosotros los curas. Ustedes, por
no haber practicado la justicia social. Nosotros, por no haber sabido
defenderla."
El 11 de julio de 1968, el Papa Pablo VI lo nombra Obispo de La Rioja;
asume el 24 de agosto con el lema "Justicia y Paz" y diciendo:
"Aydenme a que no me ate a intereses mezquinos o de grupos. Oren
para que sea el obispo y el amigo de todos, de los catlicos y de los
no catlicos, de los que creen y de los que no creen, de los de la
ciudad y de los que viven en los lugares ms apartados." Y tambin:
"No vengo a ser servido sino a servir. Servir a todos, sin distincin
algima, clases sociales, modos de pensar o de creer; como Jess,
quiero ser servidor de nuestros hermanos los pobres".
Fue as que se dedic incansablemente de recorrer todos los rincones
de la Dicesis, hasta los ranchos ms apartados. Desde entonces
formul su regla de oro: "Para servir, hay que tener un odo atento al
Evangelio y el otro en el pueblo".
Despus de visitar, convoc a los catlicos (laicos, sacerdotes y
consagrados) a una "Primera Semana Pastoral", para reflexionar
juntos a partir de la pregunta "Iglesia riojana, qu dices de ti misma?
Cul es tu misin aqu?" La propuesta final de esa semana qued
formulada as: "Caminemos juntos, partiendo de la realidad, la cultura
y la tradicin de este pueblo. Siempre iluminados por la Luz del
Evangelio y del Magisterio de la Iglesia. Queremos ser una Iglesia
servidora de los hombres."
Atento al espritu del Concilio, acerc la accin pastoral y las
celebraciones a la gente. As hizo con mensajes radiales; con la
famosa Misa de Nochebuena bajo el alero de un pobre rancho; con el
rescate de la tradicional fiesta del Tinkunaco; etc.
Su palabra se fue haciendo potente y molesta para la lite dominante
(tan tpico eso en las provincias del NOA):
"Existen unos que no tienen voz, que son marginados y explotados
y existen otros que tienen privilegios y explotan a los dems. Eso
lo quiere Dios? No!"
"Dios no quiere hombres resignados".
Denuncia la usura ejercida desde familias poderosas de la sociedad
riojana, as como la prostitucin y el narcotrfico. A las marchas que
se organizan, l suma la Comisin de Lucha contra la Usura, creada
en abril de 1971.
En septiembre de 1971, Angelelli lleva a la Comisin Permanente del
episcopado, que preparaba su aporte para el snodo sobre "La Justicia
social en el mundo", 25 trabajos surgidos desde distintos grupos y
sectores diocesanos.
En diciembre de 1971, el gobierno cancel la difusin radial de la Misa
de Navidad. Angelelli rez as: "Seor, te pido por la gente del campo
que esta noche no ha tenido misa, que no podemos transmitir por la
radio nuestra (...) Quiz le tengan miedo a la misa y la crean peligrosa,
porque T eres bastante peligroso. El Evangelio, esa Buena Nueva
que eres T, no es tan fcil vivirlo, y cuando se la quiere vivir en serio,
la Buena Nueva es peligrosa."
A partir de 1971 promovi fuertemente la organizacin de escuelas
rurales y de cooperativas de trabajo. Tambin pidi la inspeccin de
las condiciones laborales en algunas fincas, lo que cost la agresin
fsica a un sacerdote y dos laicos comprometidos.
En agosto de 1972 fueron detenidos los P. Gill y Praolini. Angelelli
comenz la misa y al llegar al ofertorio la interrumpi para encabezar
la marcha ante el Superior Tribunal de Justicia de la Provincia,
reclamando su libertad. Recin los liberaron en septiembre, al
demostrarse la falsedad de los cargos.
Hubo numerosas agresiones de grupos conservadores y de parte de
la prensa local. En junio de 1973, el obispo, sacerdotes y cristianos
comprometidos fueron agredidos en Anillaco por un grupo organizado
por terratenientes de la zona.
El 29 de julio en Aminga (cerca de Anillaco) fue destrozada la
comunidad de las hermanas de la Asuncin y una cooperativa.
Angelelli los anim a no aflojar: "Hay que seguir andando, noms"
Ante una fuerte campaa de difamacin hacia el obispo, el Cardenal
Villot le escribe que el Papa Pablo VI "le ha pedido a Mons. Vicente
Zaspe (arzobispo de Santa Fe) que sea portador en su nombre de un
gesto fraternal de apoyo y respaldo a su misin pastoral. (...) Adems,
Mons. Zaspe es portador del testimonio de afecto y de apoyo del
Sumo Pontfice para con usted, que mucho lo aprecia por su
dedicacin pastoral, especialmente volcada a los pobres."
Zaspe recorri la Dicesis y dialog con mucha gente. Al final expres:
"La pastoral de la Iglesia riojana es la pastoral de la Iglesia Universal
(...). No he venido por mi propia iniciativa; me han enviado. Y el que
me envi tiene un nombre concreto: Pablo VI. Y las consignas son tan
concretas como su nombre: pedir la confianza para el obispo, porque
el Papa se la tiene."
El 24 de marzo de 1976 las Fuerzas Armadas toman el poder.
Recrudecieron las calumnias, falsas denuncias y amenazas; tambin
los apremios a agentes pastorales. Varios amigos aconsejaron a
Angelelli que se ocultara o se alejara por un tiempo, pero l lo
rechazaba de plano diciendo: "Es a m a quien buscan; si me voy, me
van a matar las ovejas."
El 4 de julio fueron masacrados en Buenos Aires 5 religiosos palotinos
en la Parroquia San Patricio.
El 18 de julio, fueron alevosamente asesinados, luego de ser
secuestrados y torturados por quienes se identificaron como miembros
de la Polica Federal, los sacerdotes P. Gabriel Longueville y Carlos de
Dios Murias, en la localidad de Chamical (La Rioja) donde realizaban
su apostolado.
El 25 de julio hombres encapuchados fueron a buscar al prroco de
Saogasta, pero ste se haba ido por recomendacin de Mons.
Angelelli. Cuando el laico que los atendi (Wenceslao Pedernera) les
dijo que el prroco no estaba, lo acribillaron en presencia de su
esposa a hijos.
"Si me matan es porque, para el Seor, mi obra ya est terminada"
deca Angelelli por aquellos das, mientras investigaba por su cuenta
la muerte de esos colaboradores fieles.
El 4 de agosto, 17 das despus del asesinato de aquellos sacerdotes,
Angelelli fue asesinado mediante un supuesto "accidente"
automovilstico. El obispo acababa de dejar Chamical, donde habla
celebrado una misa y pronunciado una homila en la que denunciaba
aquellos asesinatos. El Obispo manejaba una camioneta, y el padre
Arturo Pinto que lo acompaaba recuerda que apenas dejaron
Chamical comenz a seguirlos un automvil; el obispo aceler pero
entonces apareci otro coche y a la altura de Punta de los Llanos los
encerraron hasta hacer volcar la camioneta.
El cuerpo del Obispo qued tirado en el suelo durante seis horas, la
camioneta desapareci y la nica lesin que presentaba el cadver
de Mons. Angelelli fue la nuca destrozada tal como si lo hubiesen
molido a golpes. La carpeta que llevaba el obispo jams pudo ser
encontrada, aunque s fue vista sobre el escritorio del Gral. Albano
Harguindeguy, Ministro del Interior.
5. DISCERNIMIENTO DE LA EXPERIENCIA:
Anunciar la Palabra de Dios:
Jn 10, 14-18
Jn 12, 24-28
Jn 16, 1-4
Momento celebrativo para compartir (oracin en eco, hacia dnde
me/nos est invitando el Seor a caminar, ...)
Podemos terminar cantando "Hay que seguir andando" y/o con algn
gesto. Transcribimos abajo la cancin:
HAY QUE SEGUIR ANDANDO

Nos duele amigo hasta los resiste el hombre que est
huesos, enjaulado,
y se endurecen nuestras resiste el pueblo acribillado.
entraas,
por la injusticia, la cobarda,
Que no se cieguen nuestras
nos va invadiendo la hipocresa. miradas
Hay tanta bronca acumulada, que nuestra historia no est
cerrada.
tanta traicin disimulada
Son nuestro llanto, nuestra
que se nos cierran hasta las
alegra,
manos,
semilla abierta de nueva vida.
y el desencanto nos va
aquietando. Al hombre nuevo Dios va
creando,
con nuestro barro lo va
Hay que seguir andando noms,
engendrando.
hay que seguir andando...
Jess camina a nuestro lado,
no tengas miedo sum tu mano.
Muchos no estn, hermano mo,
y el corazn siente el vaco
Su Espritu sigue impulsando
y corren lgrimas por nuestros
a este pueblo crucificado,
rostros,
el pueblo libre ser posible,
ellos estn junto a nosotros.
muchos testigos hoy nos lo dicen.
Por el dolor, la voz callada,
Angelelli, Oscar Romero,
que nos golpe, que nos aplasta,
Carlos Mugica, mil compaeros. este es el tiempo del hombre
nuevo.
Su sangre canta en nuestras
cuerdas,
El padre Ellacura sobre Monseor Romero
Ayudas para poner a producir en las iglesias la herencia de
Jess *
Jon Sobrino
Durante el XXV aniversario de Monseor Romero me han

venido a la mente varias palabras del padre Ellacura sobre l,
lapidarias, luminosas, animantes. Con ellas, Ellacura
presentaba a Monseor como un gran testigo de Jess, de su
vida y destino, de su palabra y obra. Por eso, cuando en este
congreso me pidieron hablar sobre Jess, se me ocurri hacerlo
de la siguiente manera: presentar a Jess a partir de Monseor
Romero su testigo, tal como Ellacura vio a Monseor.
Este modo de proceder puede parecer excesivamente
complicado: de Ellacura a Romero, y de Romero a Jess. Pero
algo importante tiene a su favor. Los testigos y los mrtires son
quienes mejor conocen y hacen presente al testigo y mrtir
Jess. Lo que Ellacura y Romero vieron en l, y sobre todo, el
modo cmo Monseor lo hizo presente entre nosotros, ofrecen
lo que podemos llamar una cristologa de testigos, lo que no
hace superflua, obviamente, una cristrologa de textos.
Pensamos, sin embargo, que sta, si no va acompaada, de
alguna manera, de aqulla, siempre tiene el peligro de
convertirse en cristologa excesivamente conceptual, sin
realidad suficiente que ponga carne histrica a nuestros
pensamientos sobre Jesucristo. Puede degenerar, aunque sea
sutilmente, en una cristologa barata1.
** Este artculo ha sido publicado en Revista Latinoamericana de Teologa n. 65, pp. 117-137.
1 Entre ambos tipos de cristologa hay un crculo hermenutico. Para poder afirmar de alguien que es hoy
testigo de Jess, hay que remitirse a algn texto sobre Jess, para que no sea la pura imaginacin o la
pura voluntad la que dirija el discurso. Pero, a la inversa, para comprender lo que dicen los textos del
Reflexionar sobre Jess desde Romero y Ellacura nos parece
importante, pero ms importante es que Jess, Monseor
Romero y el padre Ellacura iluminen y animen a dar solucin a
algunos problemas actuales de la Iglesia. Entre nosotros, creo
que los describen bien estas palabras de don Pedro
Casaldliga: De la misma fe cristiana se est haciendo un
recetario de milagros y prosperidades, refugio espiritualista ante
el mal y el sufrimiento y un substitutivo de la corresponsabilidad,
personal y comunitaria, en la transformacin de la sociedad2.
Esta luz y este nimo queremos buscarlos alrededor de los
siguientes puntos, que eran fundamentales en tiempo de
Monseor, y que hoy no son tan tenidos en cuenta: la
centralidad del pueblo, sin pasarlo rpidamente por alto, en
nombre del pueblo de Dios; la transcendencia de Dios, que la
Iglesia tiene que hacer presente cristianamenre como trans-
descendencia y con-descendencia; el seguimiento de Jess
como superacin del docetismo perenne tentacin de la
Iglesia y de la irrealidad en que puede caer la fe; y la apertura
a la gracia, la bondad y la santidad, que carga con nosotros, y
que puede quedar como escondida y hasta suplantada por
medios demasiado mundanos, al llevar a cabo la misin de la
Iglesia.
En cada apartado formularemos una breve proposicin, que la
desarrollaremos en dos partes. En la primera, ms larga,
recordaremos algunas frases de Ignacio Ellacura sobre
Monseor Romero. En la segunda, ms breve, recordaremos
algunas palabras de Jess. En ambos casos, en relacin con
cada uno de los temas.
1. EL PUEBLO
pasado y sobre todo el peso real que tienen los conceptos, se necesita verlos hechos realidad de alguna
manera. Textos del pasado y realidades en el presente se iluminan mutuamente.
2 Del desencanto inmediatista a la utopa esperanzada, Concilium 311 (2005), p. 156.
Primera proposicin. La Iglesia debe tomar en cuenta, seria
y unificadamente, al pueblo y al pueblo de Dios de modo
que no hable de pueblo de Dios sin pueblo, ni de pueblo
que no est abierto al pueblo de Dios.
1.1 Difcil hablar de Monseor Romero sin verse forzado a
hablar del pueblo3
Comenzamos por el tema de pueblo, pues hoy no suele ser
muy tenido en cuenta en la Iglesia. Sin embargo, adems de su
intrnseca importancia eclesial y teolgica, tenerlo en cuenta
puede ser muy til y necesario para impregnar de realidad y que
no queden evaporados otros temas ms especficamente
cristianos, como los que analizaremos en los apartados
siguientes: la transcendencia de Dios, el seguimiento de Jess y
la gracia. As vea Ellacura lo que significaba el pueblo para
Monseor. Comenzamos con este texto programtico:
Sobre dos pilares apoyaba Monseor Romero su
esperanza: un pilar histrico, que era su conocimiento del
pueblo, al que l atribua una capacidad de encontrar
salidas a las dificultades ms graves, y un pilar
transcendente, que era su persuasin de que ltimamente
Dios era un Dios de vida y no de muerte, que lo ltimo de la
realidad es el bien y no el mal4.
No se puede decir con ms claridad la importancia que
Monseor Romero daba al pueblo: era pilar, junto con Dios, de
su esperanza. Esa centralidad del pueblo no suele ser hoy
nada frecuente, y por ello hay que recordarla. Ellacura, como
Monseor Romero, conoca el lenguaje que normalmente se usa
en el mundo eclesistico cuando ste tiene que referirse al
pueblo: sociedad civil, ciudadanos o, dentro ya de la realidad
eclesial, laicos, seglares con lo cual ocurre que ese pueblo
del que quiere hablar no suele ser aquello a lo que todo el
3 El verdadero pueblo de Dios segn Monseor Romero, ECA 392 (1981) 530.
4 La UCA ante el doctorado concedido a Monseor Romero, ECA 437 (1989) 174.
mundo llama pueblo: los seres humanos, inmensas mayoras,
organizadas o no, que viven y malviven, con santidad y pecado,
pobres que no dan la vida por supuesto y cuyo mayor anhelo es
la vida. Antes, en tiempos de represin, se aada que su futuro
ms probable era algn tipo de muerte, la muerte lenta de la
pobreza y del hambre, de la indignidad y de su cultura y la
muerte violenta de la represin5.
Pues bien, a ese pueblo todava sin aadidos, no por ser
santo y perfecto, con limitaciones y pecados, y ciertamente
acorralado, oprimido reprimido y despreciado, am Monseor, y
a su salvacin dedic su vida, humana, cristiana y sacerdotal.
El que est en conflictos con el pueblo s estar en conflictos
conmigo. Pero mi amor es el pueblo (Homila del 20 de agosto
de 1978).
Aun sin mencionar explcitamente al pueblo, el pueblo era el
referente real de muchas cosas que deca en sus homilas. Lo
era, ciertamente, de la denuncia proftica, como defensa del
pueblo: No me cansar de denunciar el atropello por capturas
arbitrarias, por desaparecimientos, por torturas (Homila del 24
de julio de 1979), profeca que se concentraba en la denuncia de
la injusta riqueza: Yo denuncio sobre todo la absolutizacin de
la riqueza. ste es el gran mal de El Salvador ( Homila del 12
de agosto de 1978), y de la mentira: Estamos en un mundo de
mentiras, donde nadie cree ya en nada (Homila del 18 de
marzo de 1979).
Y el pueblo era tambin el referente de lo positivo de su
mensaje, de su esperanza: Sobre estas ruinas brillar la gloria
del Seor (Homila del 7 de enero de 1979); de su fe: la gloria
de Dios es que el pobre viva ( Discurso de Lovaina, 2 de febrero
de 1980).
5 En otros lugares persiste la muerte por guerras, barbarie y terrorismo. Entre nosotros siguen las muertes
por la violencia. Cada da hay en El Salvador 10 homicidios y 17 en Guatemala. Las causas son diversas a
las de pocas pasadas. La ms novedosa es la violencia juvenil, las pandillas. La conclusin es que entre
el pueblo sigue presente, mayoritariamente, la muerte.
A Ellacura le impact que el pueblo fuese referente esencial
para Monseor. Vio a Monseor Romero real e
incondicionalmente encarnado en el pueblo, encarnacin que
signific, por un lado, dar al pueblo todo lo que l era y tena y,
por otro, recibir del pueblo lo mejor que ste tena. En cualquier
caso, Ellacura vio a Romero correr la misma suerte del pueblo,
en el sentido literal de la palabra. Esa encarnacin le gan el
amor del pueblo oprimido y el odio del opresor. Le gan la
persecucin, la misma persecucin que sufra su pueblo. As
muri y por eso le mataron6. Y recordemos que pueblo
significa aqu pueblo todava sin aadidos7.
Pero a Ellacura le impact tambin cmo Monseor vio la
realidad de ese pueblo desde lo especfico de la fe cristiana. Y
por cierto, en esa forma de ver al pueblo, coincidieron ambos de
manera soprendente, sin atreverme a decir quin influy
terica y conceptualmente sobre quin. El hecho es que, desde
1977 a 1981, ambos desarrollaron una teologa del pueblo. En
ella era fundamental ver al pueblo como fuente de esperanza
como hemos visto y como portador de salvacin acerca de lo
cual diremos una breve palabra ms adelante, pero sobre todo
fue central analizar, a la luz de la fe, el hecho y el significado de
su sufrimiento. Al pueblo lo llamaron pueblo crucificado y
siervo sufriente de Jahv.
El 19 de junio de 1977, despus de que el ejrcito se retir de
Aguilares, tras haber asesinado a un gran nmero de personas,
6 Monseor Romero, un enviado de Dios para salvar a su pueblo, Revista Latinoamericana de Teologa
19 (1990) 10. Publicado originalmente en Sal Terrae (diciembre 1980) 825-832.
7 Las palabras que siguen, aunque se relacionan con un caso concreto, pueden comunicar, ms all de
toda definicin, lo que Monseor quera decir, cuando hablaba de pueblo, sin aadidos. Tenemos que
lamentar esta semana tambin la muerte de dos policas. Son hermanos nuestros. Ante el atropello y la
violencia, jams he parcializado mi voz. Me he puesto, con compasin de Cristo, al lado del muerto, de la
vctima, del que sufre [...]. He dicho que dos policas que mueren son dos vctimas ms de la injusticia de
nuestro sistema que denunciaba el domingo pasado. Entre sus crmenes ms grandes: lograr confrontar a
nuestros pobres. Policas y obreros o campesinos pertenecen todos a la clase pobre. La maldad del sistema
es lograr el enfrentamiento del pobre contra el pobre. Dos policas muertos son dos pobres que han sido
vctimas de otros, tal vez pobres tambin y, en todo caso, son vctimas de ese dios Moloc, insaciable del
poder, de dinero, que con tal de mantener sus situaciones no le importa la vida ni del campesino ni del
polica ni del guardia (Homila del 30 de abril de 1978).
entre cien y doscientas, Monseor Romero fue a celebrar la
eucarista y se dirigi a los aterrorizados campesinos con estas
palabras: Ustedes son el Divino Traspasado, es decir, los
identific con todas las analogas del caso con Cristo
crucificado. Y en la semana santa de 1978 lo formul con toda
claridad: Sentimos en el Cristo de la semana santa, con su cruz
a cuestas, que es el pueblo que va cargando tambin su cruz;
sentimos en el Cristo de los brazos abiertos y crucificados al
pueblo crucificado (Homila del 19 de marzo de 1978). Y en la
homila del 21 de octubre de 1979, identific al pueblo con el
siervo sufriente de Jahv.
Lo mismo hizo exactamante Ellacura. Como preparacin a
Puebla, en febrero de 1978, escribi un largo texto sobre el
pueblo sufriente, comparndolo con el siervo sufriente de
Jahv8. Y pocos aos despus, en 1981, en un exilio en Madrid,
escribi otro famoso texto, en el cual afirma que el signo de los
tiempos es siempre el pueblo histricamente crucificado 9. Al
llamarlo signo de los tiempos, deca que es lo que caracteriza
a una poca (cfr. GS 4), y as era con claridad en aquellos aos
aunque Ellacura aada audazmente que siempre lo es.
Pero hay que recordar lo que es menos tenido en cuenta: en el
Vaticano II, signo significa tambin la presencia de Dios en la
historia (cfr. GS 11). De esa forma, para Ellacura, el pueblo
crucificado remite a Cristo crucificado.
Eso ocurra a finales de los aos de 1970, y en cuanto yo
recuerdo nadie haba hablado antes con tal profundidad
teolgica y cristolgica sobre el pueblo. Pero demos un paso
ms. Tanto Ellacura como Monseor Romero tomaron en serio
al pueblo de Dios. Y lo importante, me parece a m, es que
relacionaron las dos cosas, con ganancia para ambas. El
8 El pueblo crucificado, ensayo de soteriologa histrica, en CRT, Cruz y resurreccin. Presencia y

anuncio de una iglesia nueva, Mxico, 1978, pp. 49-82. Despus de su asesinato, fue publicado en
Revista Latinoamericana de Teologa 18 (1989) 305-333.
9 Discernir el signo de los tiempos, Diakona 17 (1981) 58.
pueblo otorgaba realismo histrico, creatural al pueblo de Dios
y, a su vez, ste mostraba todo lo que el pueblo poda dar de s:
en el pueblo se volcaba el misterio de Dios, con crtica tambin,
por supuesto, pero, en definitiva, con especial predileccin.
Ellacura le ech mucho pensamiento a esta idea. No cedi en
ninguna de las dos cosas. Su tesis era: ni pueblo de Dios sin
pueblo ni pueblo que no estuviese abierto a ser pueblo de
Dios. Y en lo que quiero insistir es en que para elaborar esa
relacin entre ambos se inspir mucho en Monseor. En un
articulo de 198110 describi cuatro caractersticas del verdadero
pueblo de Dios, tal como l vea que las comprenda Monseor
Romero: la opcin preferencial por los pobres, la encarnacin
histrica en las luchas del pueblo por la justicia y la liberacin,
la introduccin de la levadura cristiana en la lucha por la
justicia y la persecucin por causa del reino de Dios en esa
lucha. En esta descripcin es claro que estn presentes
elementos del pueblo y del pueblo de Dios. Se habla, pues,
de un pueblo de Dios en intrnseca relacin con el pueblo.
Hoy, cuando en la Iglesia y en la sociedad casi no sabemos qu
hacer con el pueblo, con la lucha por la justicia y la liberacin,
hay mucho que meditar en estas palabras. Y no hay que darlo
por descontado. Fue un milagro de aquellos tiempos. Que
Ellacura, el filsofo de la realidad histrica, el telogo de la
liberacin, el analista poltico y mediador de graves conflictos
hablase as no tiene por qu sorprender. Pero que radicalizase
ese lenguaje y los conceptos que estn tras l inspirndose,
precisamente, en un arzobispo, un hombre de Iglesia, y por ser
hombre de Iglesia, da mucho que pensar, en nuestro tiempo. En
Monseor Romero vea las formas histricas de configurarse el
pueblo como pueblo de Dios. Y de esa manera cobraba
credibilidad lo que pudiera ser el aporte ms especfico de
Monseor Romero como arzobispo: insertar en esas luchas
10 El verdadero pueblo de Dios segn Monseor Romero, citado en la nota 3.
histricas por la justicia y la liberacin la levadura cristiana.
Lucha histrica y cristianismo no son fciles de compaginar. Ese
milagro, Ellacura lo vio realizado en el ministerio de Monseor
Romero.
Digamos tambin que tanto Ellacura como Monseor pusieron
nombre al pueblo y nombre de dignidad. Le llamaron pueblo
crucificado, divino traspasado, siervo doliente de Jahv.
Insistimos en ello, y lo valoramos mucho, porque nuestro
mundo, sobre todo el Occidente de abundancia, con frecuencia
tergiversa la realidad de los pueblos, pero adems, en la medida
en que le es posible, los ignora y los silencia. En esa situacin,
poner nombre al pueblo no es cosa pequea. La grandeza de
Monseor Romero es que puso nombre divino al pueblo sin
quitarle su realidad humana, aunque siempre busc, por
supuesto, corregirla, purificarla, mejorarla. En cualquier caso, no
tuvo que bautizar al pueblo desde fuera para entregarse
totalmente a l. En ningn sentido se hizo verdad en l la irona
de Pguy: Creen que estn en lo eterno porque no estn en lo
temporal. Como no estn con el hombre, creen que estn con
Dios11 y aadimos nosotros: como no sienten y padecen con
el pueblo, piensan que sienten y padecen con el pueblo de
Dios. Traemos a colacin estas palabras de Pguy porque son
siempre una poderosa llamada de atencin para no caer en ese
peligro frecuente de los cristianos. Monseor Romero fue
ejemplo insigne de todo lo contrario.
Y dejamos para el final lo que nos parece ms sorprendente.
Tanto Ellacura como Monseor vieron tambin salvacin en ese
pueblo. Recordemos que ambos tenan esperanzas en un
pueblo organizado y que defendieron la necesidad y
legitimidad de las organizaciones populares. A ese pueblo
organizado lo animaban y corregan y en l vieron un potencial
11 Palabras cristianas, Salamanca, 2002, p. 98.

de liberacin histrica. Baste recordarlo12. En lo que ahora
queremos concentrarnos es en la salvacin que el pueblo puede
traer por ser pueblo sufriente, como los nuestros.
Ellacura lo afirma con claridad y por eso aadi a su texto El
pueblo crucificado el subttulo, ensayo de soteriologa histrica.
Monseor Romero no lo concepta en forma tan sistemtica, ni
cuando habla del tema se deben forzar sus palabras, que en
esto, a veces, son un tanto tortuosas. Pero pienso que tena la
misma intuicin, que sola formular en lenguaje de la teologa
tradicional. Pienso que la intuicin le vena de la sensibilidad
hacia el pueblo y de sus sufrimientos, y de la fascinacin que le
causaba. Y sobre todo, le vena de su esperanza contra
esperanza e indestructible, producida por la inmensa bondad
que haba en el pueblo: Tanto sufrimiento y tanta bondad, no
pueden ser en vano. Ese pueblo sufriente es el que,
misteriosamente, coopera a la liberacin.
En los textos que vamos a citar, Monseor usa la idea tradicional
de que el sufrimiento puede ser redentor, pero la redencin
que puede operar ese sufrimiento no se refiere, en directo, a la
redencin del pecado, lo cual afirma la teologa tradicional, sino
a la liberacin de la injusticia social. La pobreza real, dice
lapidariamente, va a salvar al mundo.
Dios no quiere esa injusticia social Dios reclama justicia,
pero le est diciendo al pobre, como Cristo al oprimido,
cargando con su cruz: salvars al mundo si le das con tu
dolor no un conformismo que Dios no quiere, sino una
inquietud de salvacin acuerpando todo aquello que trata
de liberar al pueblo en esta situacin (Homila del 24 de
diciembre de 1979). Bienaventurados los que tienen
hambre, bienaventurados los que lloran, bienaventurados
12 No podemos extendernos ahora sobre el tema. Baste recordar la Tercera Carta Pastoral de Monseor
Romero y Monseor Rivera, La Iglesia y las organizaciones polticas populares, 6 de agosto de 1978.
los que tiene sed de justicia es esa pobreza la que va a
salvar al mundo (Homila del 11 de septiembre de 1977).
La tesis de que el pueblo crucificado trae salvacin es
programtica y hay que historizarla13. Pero aunque
programtica, es de suma importancia mantenerla para no caer
en otra tentacin innata: la salvacin viene de arriba, sea a
travs de milagros o poderes mundanos o slo a travs de
ciencia, autoridad, jerarqua y liturgia.
1.2 Vio mucha gente y sinti compasin de ellos (Mc 6,34)
Si vamos ahora a Jess no hay que buscar paralelismos fciles
a lo que hemos dicho. No hay muchos textos en los evangelios
para ello, y ha cambiado el significado de pueblo. S hay
semejanzas con Monseor, por lo que toca a la denuncia
proftica de la opresin, por ejemplo, pero no las hay en
apoyar movimientos populares de liberacin. Pero esto no
quita que no se pueda decir algo importante de Jess y su
relacin con el pueblo, algo que ofrezca impulsos para que
Iglesia y pueblo se encuentren hoy, den y reciban uno del otro.
En los evangelios, el pueblo es referente fundamental de la vida
de Jess. Sin l no se entiende su cotidiano vivir. Le sigui una
gran muchedumbre que vena de todas partes (Mc 3,7). Le
trajeron todos los enfermos y endemoniados. La ciudad entera
estaba agolpada a la puerta (Mc 1,32s). Tampoco se entienden
sus denuncias a los poderosos, que ponan sobre los hombres
cargas intolerables (Lc 11,46) y que mientras oprimen a la
gente, se hacen llamar bienhechores (Lc 22,25).
Como Monseor, Jess se conmovi hondamente ante el
sufrimiento del pueblo. Vio mucha gente y sinti compasin de
ella, pues son como ovejas que no tienen pastor (Mc 6,34),
vejados y abatidos, aade Mateo (Mt 9,36). A ese pueblo de
pobres, da esperanza y anuncia la buena noticia del reino (Mc
13 Vase lo que escrib en Jesucristo liberador, San Salvador, 1991, pp. 434-439.
1,14), de modo que, en las tan citadas palabras de J. Jeremias,
el reino pertenece nicamente a los pobres14. Y,
misteriosamente, de ese conglomerado de hambrientos y
sedientos, enfermos y desnudos, extranjeros y encarcelados,
dice que en ellos est l (el Hijo del hombre, el rey) presente (Mt
25,35s). Y aunque slo sea en un pasaje, al pobre leproso
smbolo del pueblo pobre, oprimido y despreciado, postrado
junto a un ricachn, le pone nombre propio, Lzaro, no al rico
(Lc 16,20), lo cual no es pequea cosa en un mundo que ni los
nombra. Esto no quiere decir que Jess tuviera una visin
sistemtica de qu era pueblo y de qu hacer con l. Pero
podemos fijarnos en dos cosas, de las que pueden venir
impulsos fructferos y necesarios hoy.
La primera es que, para Jess, es esencial la relacin con lo
que antes hemos llamado pueblo sin aadidos. Por ese pueblo
siente honda compasin, a ese pueblo ayuda y acoge y, por
defenderlo de sus opresores, muere en cruz15. Indudablemente,
a Jess le interesa que ese pueblo sea lo que ahora
llamaramos pueblo de Dios, y de ah sus exigencias ticas,
que cumpla los mandamientos, sobre todo el del amor, que llega
hasta el amor al enemigo, que rece al Padre. Y recordemos lo
que proclama a todos: en el ejercicio de la misericordia hacia el
pueblo sufriente se decide el vivir ya humanamente (Lc 10,29-
37, el samaritano) y el vivir salvadamente (Mt 25,34.41, el juicio
final).
Para la Iglesia es esencial mantener esa relacin de Jess con
el pueblo y el pueblo sufriente. Y no es fcil. La historia muestra
que, ya desde muy pronto, con excepciones, la mirada del
cristianismo cambi de objetivo, no se dirigi primero al
14 J.Jeremas, Teologa del Nuevo Testamento I, Salamanca, 1974, p. 142, cursiva del autor.
15 Se suele discutir cul fue la respuesta del pueblo a Jess, sobre todo cuando en algunos pasajes de los
evangelios, hacia el final de su vida, el pueblo parece abandonarlo y pide incluso su crucifixin. Las cosas
fueron mucho ms complejas, como analizo en El crucificado, en J. J. Tamayo, director, 10 palabras
sobre Jess de Nazaret, Estella, 1999, pp.320-322. Histricamente, parece vlido lo que concluye R.
Aguirre: propiamente Jess no huye nunca de la gente, sino de las autoridades, en Jess y la multitud a
la luz del evangelio de Juan, Estudios Eclesisticos, 218-219 (1980), 1071.
sufrimiento de la criatura, sino a su culpa 16. En el lenguaje que
estamos usando, se fij ms directamente en lo que le
dificultara ser pueblo de Dios que en lo que le permita vivir
como pueblo, creatura de Dios, querido por Dios. Ms que por
el pueblo, empez a interesarse en si era pueblo de Dios.
La segunda es preguntarnos si en Jess aparece la dimensin
soteriolgica, salvfica del pueblo. Por supuesto, no hay que
buscarla como la pens Ellacura, por ejemplo, pero aqu nos
preguntamos por algo ms fundamental: si Jess vio en la gente
no slo anhelo de ser salvada, sino si vio tambin en ella
salvadores, acciones de salvacin para otros que impactaron al
mismo Jess. Con cierta audacia nos preguntamos si, en el
lenguaje de Puebla, tambin Jess fue evangelizado por los
pobres (n. 1147) y cmo. Es decir, si vio en ello algo bueno para
l.
Sin caer en artificios, recordemos algunos pasajes de los
evangelios que pueden dar indicios de ello. En boca de Jess se
ponen estas palabras: Te doy gracias, Padre, porque han
entendido los pequeos y no los sabios (Mt 11,25). La exgesis
podr explicar el contexto histrico del hecho y el trasfondo
cultural, quizs apocalptico, de la formulacin, pero queda en
pie la pregunta que aqu nos interesa: al hablar as, est
reconociendo Jess que algo ha recibido l?, siente gozo en
ello? Y podemos preguntar tambin qu pasaba en Jess
cuando deca al enfermo o a la mujer pecadora, en casa de
Simn (sea cual fuere el aporte historizador de Lucas): Vete en
paz, tu fe te ha salvado (Lc 7,50). Reciba algo Jess, era
agraciado con la fe en Dios de esas gentes pobres, marginadas,
sufrientes, pecadoras? Qu pasaba cuando vea a una viuda
echar unos centavos en el templo, dando ms que los dems
(Mc 12,41-44)? Aprovechaba la ocasin slo para dar sana
16 Hacia una cristologa despus de Auschwitz, Selecciones de Teologa 158 (2001) 114. Ver tambin,
La compasin. Un programa universal del cristianismo en la poca de pluralismo cultural y religioso,
Revista Latinoamericana de Teologa 55 (2002) 25-32.
doctrina a sus discpulos y zaherir a los ricos, o algo le llegaba a
su corazn y a su mente, que lo transformaba? Qu pasaba
ante la cananea, quien da la razn a Jess: es cierto, Seor,
pero que tambin conmovedoramente lo corrige: Tambin es
cierto que los perros comen las migajas que caen de la mesa de
sus amos?. Dijo Jess solamente, desde arriba, muy grande
es tu fe, mujer (Mt 15,28)? O se dijo tambin a s mismo,
desde dentro como lo haca Monseor, con este pueblo no
cuesta ser buen pastor, este pueblo mueve a su servicio?
No hay que caer en anacronismos. Pero estas dos cosas, poner
la mirada en el pueblo, en cuanto pueblo, sufriente y
esperanzado, y dejarse evangelizar -de alguna manera, en
alguna medida- por la gente son fundamentales. No ocurre con
frecuencia en nuestros das, y la Iglesia har bien en retomarlas,
como haca Monseor Romero.
2. DIOS
Segunda proposicin. La Iglesia debe hacer presente la
transcendencia, pero a la manera de trans-descendencia y
con-descendencia. As es su Dios.
2.1 Con Monseor Romero, Dios pas por El Salvador
En una misa que celebr pocos das despus del asesinato de
Monseor, el padre Ellacura dijo: Con Monseor Romero, Dios
pas por El Salvador. Vio ese paso de Dios en la totalidad de la
vida y destino, hechos y palabras de Monseor. Ahora voy a
concentrarme slo en las palabras de Monseor Romero,
teniendo en cuenta, sin embargo, que en ellas apareca o
asomaba su totalidad. Obviamente, nunca dijo que, por ser
palabras suyas, Dios pasaba por El Salvador con ellas. Pero eso
es lo que muchos experimentaron y, personalmente estoy
convencido de ello, fue mrito de Ellacura captarlo y formularlo.
La transcendencia. Empecemos con algunas palabras de
Monseor ms solemnes. En ellas Dios se haca presente, por
as decirlo, como Dios, en su transcendencia absoluta. Y en
esas frases Monseor Romero menciona explcitamente a Dios
sin aadidos. Ese Dios era a veces el Dios de la denuncia total,
implacable, el Dios del Can, qu has hecho de tu hermano?
(Gen 4,9). As fueron las conocidas palabras finales de su ltima
homila dominical.
Hermanos, son de nuestro mismo pueblo, matan a sus
mismos hermanos campesinos, y ante una orden de matar
que d un hombre debe prevalecer la ley de Dios que dice:
no matar. Ningn soldado est obligado a obedecer una
orden contra la ley de Dios... En nombre de Dios, pues, y en
nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos llegan hasta
el cielo cada da ms tumultuosos, les pido, les ruego, les
ordeno en nombre de Dios, cese la represin (Homila del
23 de marzo de 1980).
Otras veces era el Dios bienaventurado y humanizador, el Dios
del en m encontrarn fuentes de aguas vivas (Jer 2,13), sin
que nada pueda sustituir esa fuente de vida. En una de sus
ltimas homilas, en medio de la barbarie, se remiti, indefensa y
esperanzadamente, a ese Dios, de nuevo sin aadidos: Ningn
hombre se conoce mientras no se haya encontrado con Dios...
Quin me diera que el fruto de esta predicacin de hoy fuera
que cada uno de nosotros furamos a encontrarnos con Dios
(Homila del 10 de febrero de 1980).
Ellacura capt muy bien que Monseor Romero habl de Dios,
el misterio insondable, siempre inalcanzable. Y que por ser Dios
as le es inherente humanizar la historia, atraerla hacia s. As lo
capt y formul:
Monseor Romero nunca se cans de repetir que los
procesos polticos, por muy puros e idealistas que sean, no
bastan para traer a los hombres la liberacin integral.
Entenda perfectamente aquel dicho de san Agustn de que
para ser hombre hay que ser ms que hombre. Para l, la
historia que slo fuese humana, que slo pretendiera ser
humana, pronto dejara de serlo. Ni el hombre ni la historia
se bastan a s mismos. Por eso, no dejaba de llamar a la
transcendencia. En casi todas sus homilas sala este tema:
la palabra de Dios, la accin de Dios rompiendo los lmites
de lo humano. Una transcendencia que nunca se
presentaba como abandono de lo humano, como huida del
hombre, sino como su superacin y perfeccionamiento. Un
ms all que no abandonaba el ms ac sino que lo abra y
lo impulsaba hacia adelante17.
La trans-descendencia y con-descendencia. A ese Dios
transcendente e infinitamente otro, Ellacura lo vio pasar
tambin, por as decirlo, en la palabra cotidiana de Monseor.
Entonces, era un Dios de un caminar concreto, abajado y
acogedor, y su transcendencia se haca trans-descendencia y
con-descendencia. Esto ocurra con muchas palabras de
Monseor, aun con aquellas en que no apareca la palabra
Dios, aparecan las caractersticas del Dios de Jess. Cuando
hablaba de cualquier cosa que fuese importante para los seres
humanos y el pas, Monseor siempre comunicaba algo de
Dios. Remita a Dios y el pueblo intua, sin saberlo explicar
bien, que era Dios a quien quedaba remitido. Recordemos
algunas palabras suyas.
Palabras de seriedad en medio de la farsa social. El robar se va
haciendo ambiente. Y al que no roba se le llama tonto (Homila
del 18 de marzo de 1979). Se juega con los pueblos... Se juega
con la dignidad de los hombres (Homila del 11 de marzo de
1979). Estamos en un mundo de mentiras, donde nadie cree ya
en nada (Homila del 18 de marzo de 1979). Y tambin por
17 Monseor, p. 9.
mantener seriedad ante la realidad pona en palabra lo sombro
de la Iglesia: Sera triste una Iglesia que slo condena, que slo
mira pecados fuera de ella, sin reconocer que tambin ella es
pecadora (Homila del 8 de julio de 1979). Y recordaba lo
evidente: Predicar es relativamente fcil, pero vivir lo que se
predica... Entonces, surgen los conflictos (Homila del 16 de
julio de 1978). Con estas palabras, Monseor vena a decir:
Hay que ser serios. Dios no es as. Con Dios no se puede
jugar. Y sub specie contrarii, apuntaba a descubrir a Dios all
donde los seres humanos actan con honradez y seriedad.
Ms conocidas son sus palabras de honradez y verdad, en
medio del encubrimiento y la mentira institucionalizada, y por
ello no vamos a repetirlas. Recordemos slo dos cosas
programticamente. La primera es que, con insobornable
libertad, denunciaba tambin a los responsables de la injusticia,
la mentira y la represin, bien fuese el presidente de la
Repblica, la Corte Suprema de Justicia, la Asamblea
Legislativa, las Fuerzas Armadas, los cuerpos de seguridad, la
oligarqua, el gobierno de Estados Unidos. De esa forma, su
denuncia no slo era tica, que condena males, sino profeca,
que denuncia a sus responsables. Tras esas palabras resonaba
el Dios que denuncia por nombre con absoluta libertad y ms
all de todo posible chantaje: Can, Can.
La segunda es que su denuncia era, ante todo, misericordia
hacia las vctimas. Denunciaba todos y cada uno de los hechos
de barbarie, pero, adems, mencionaba por principio los
nombres tambin de las vctimas y de todas las vctimas,
aadiendo algn detalle sobre el lugar y las circunstancias,
aunque eso alargase sus homilas, hasta llegar, en alguna
ocasin, a las dos horas. En esta minuciosidad estaba en juego
no slo, ni principalmente, la necesaria meticulosidad de
informes jurdicos, sino algo ms profundo: la dignidad de las
vctimas. En ese sentido, bien podemos decir de Monseor que
fue iniciador y guardin de la memoria histrica.
En la homila del 30 de octubre de 1977 explic en cinco puntos
la estructura de sus homilias, en la parte en que recoga los
hechos de la semana, que estaba estructurada segn lo que
vea como ms importante y qu ms llevaba en el corazn: dar
consuelo a las vctimas, repudiar el crimen, apoyar los justos
reclamos del pueblo, dar esperanza al pueblo y anunciar la
transcendencia de Dios, ms all de todos nuestros proyectos.
Todas stas son cosas de suma importancia, pero todo
empezaba con el consuelo, que proviene de la compasin y la
misericordia. Tras esas palabras resonaba el Dios del xodo, de
los profetas y de Jess, que escucha los clamores del pueblo
sufriente, ofrece consuelo y liberacin.
Por ltimo, palabras de humanidad, en medio de la
inhumanidad, que siempre comunicaban destellos de la
humanidad de Dios. Cercana: Cmo me da gusto en los
pueblecitos humildes que las gentes y los nios se agolpan a
uno, vienen a uno! (Homila del 12 de agosto de 1979). Afecto:
Para m son nombres muy queridos: Felipe de Jess Chacn,
Poln. Yo les he llorado de veras ( Homila del 15 de febrero de
1980). Dignidad: Ustedes son el divino traspasado (Homila del
19 de julio de 1977). Esperanza: Estoy seguro de que tanta
sangre derramada y tanto dolor no ser en vano (Homila del 27
de enero de 1980). Y todo con humildad: Yo creo que el obispo
siempre tiene que aprender del pueblo (Homila del 9 de
septiembre 1979), y con credibilidad: El pastor no quiere
seguridad mientras no se la den a su rebao ( Homila del 2 de
julio de 1979). Y lo ms humano, con gozo: Con este pueblo no
cuesta ser buen pastor (Homila del 18 de noviembre de 1979).
Tras estas palabras resonaba el Dios bueno.
Hoy hay muchas palabras de los poderes de este mundo que
son quizs ms educadas y pulidas que en tiempo de Monseor.
Pero una cosa sigue siendo cierta: Dios no habla as. Y algo
parecido hay que decir del lenguaje religioso rutinario: Dios no
habla as. Dios habla como hablaba Monseor. Y porque hay
relacin entre palabra y presencia, la palabra de Monseor
Romero haca que Dios pasase por El Salvador. Y no cualquier
Dios, sino aquel que, como gusta de repetir Gustavo Gutirrez,
del ms chiquito tiene memoria.
En cualquier caso, la de Monseor siempre fue como la palabra
de Dios, limpia y pura como el agua que baja de los montes,
que deca Rutilio Grande. Esa limpieza y pureza tambin hacan
presente a Dios. l lo dijo con palabras parecidas, en tiempos de
barbarie: Dios no camina por all, sobre charcos de sangre y de
torturas. Dios camina sobre caminos limpios de esperanza y de
amor (Homila del 7 de agosto de 1977). En Monseor estaba
Dios y el pueblo as lo intua: Nunca haban sentido a Dios tan
cerca El pueblo se abra a la transcendencia cristiana18.
2.2 Jess de Nazaret pas haciendo el bien y curando a todos
los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hech
10,38)
No podemos ahora desarrollar este tema central para la fe. Slo
har dos reflexiones desde lo que hemos dicho a propsito del
paso de Dios con Monseor.
La primera es cmo capt la gente la presencia de Dios en
Jess. Poco despus de su crucifixin y resurreccin, Jess de
Nazaret fue reconocido como el ser humano por excelencia, el
nuevo Adn. Pero fue reconocido tambin como el ser humano
en el que se hizo presente Dios, Hijo de Dios, palabra de
Dios, Seor, en lugar de Dios. Que con Jess pas Dios, lo
dice bellamente el Nuevo Testamento: Ha aparecido la
benignidad de Dios Se ha hecho visible la bondad de Dios
(Tit 2,11; 3,4). La razn es que si Jess pas por este mundo
18 Monseor Romero, pp. 9 y 10.

haciendo el bien, es que Dios estaba con l (Hech 10,38). L.
Boff lo ha formulado magnficamente: As de humano slo
puede ser Dios.
Esto sigue siendo importante hasta el da de hoy. Lo es para
creyentes, evidentemente. Pero lo puede ser tambin para no
creyentes, lo formulen de la forma que sea, pues significa que la
realidad, en definitiva, no es absurda, sino que en el fondo de
ella hay bondad, salvacin. Lo que puede aportar con sencillez y
humildad la fe cristiana es que, en Jess, la trascendencia de
Dios se hace trans-descendencia y con-descendencia. Y la
consecuencia importante es que confesar esa transcendencia
no es cosa slo de doctrina y liturgia, sino que es cosa de hacer
real el abajamiento (tran-descendencia) y la acogida (con-
descendencia). As pas Dios, en Jess. La tarea y la
responsabilidad para la Iglesia es obvia. Gran ayuda es el modo
de Monseor Romero de hacer presente a Dios, abajndose y
acogiendo.
Lo segunda es que, en un mundo que lo ignora o lo trivializa, la
fe no slo confiesa el hecho de la transcendencia, sino que dice
que es bueno que haya trascendencia. Es elms que atrae y
hace que la realidad d ms de s. Es como la reserva de
bondad, de verdad y de esperanza en la historia. Eso se ha
dicho de Jesucristo, y Monseor Romero puede ayudar a
comprenderlo. La necesidad, entonces de algo transcendental,
de algo que venga de fuera se hace sentir (Homila del 7 de
enero de 1979). Y Ellacura lo corroboraba, comentando sus
homilas: Una transcendencia que nunca se presentaba como
abandono de lo humano, como huida del hombre, sino como su
superacin y perfeccionamiento. Un ms all que no
abandonaba el ms ac, sino que lo abra y lo impulsaba hacia
adelante19.
19 Monseor, p. 9.
Hoy en da es importante y urgente superar lo romo y
superficial, no quedar atrapados en el espritu de geometra,
sino avanzar hacia el espritu de finura, que deca Pascal. Para
ello, bueno es pensar en trminos de transcendencia y hacerla
presente en trminos religiosos o seculares. Para la Iglesia es
esencial no slo mencionarla es muy fcil hablar de la
transcendencia, sola decir Monseor, sino hacerla presente y
poner gestos reales de que es abajamiento no pompa y
triunfalismo y acogida no autoritarismo e imposicin.
3. EL SEGUIMIENTO
Tercera proposicin. El peligro de propiciar o tolerar una fe
alienante, que lleva a la evasin la irresponsabilidad, y a
una fe infantilizante, que lleva a la irrealidad el docetismo
de siempre, es recurrente en la Iglesia. Para superarlo, es
necesario volver al seguimiento de Jess.
3.1 Monseor Romero fue un seguidor ejemplar de Jess de
Nazaret20
Ellacura vio en Monseor Romero a un pastor que defendi a
su pueblo, a un profeta que se enfrent con los enemigos de ese
pueblo y a un mrtir fiel hasta el final al Dios que lo envi a
salvar a ese pueblo. Pero siendo esto verdad, quiero recordar
unas palabras suyas, menos grandilocuentes, pero ms
tajantes, que van a la raz de todo: Monseor fue un seguidor
ejemplar de Jess de Nazaret.
Qu de Monseor Romero le record a Jess quizs puede
concentrarse en estas palabras que Ellacura dijo sobre Jess
en una clase: Es que Jess tuvo la justicia para ir hasta el fondo
y al mismo tiempo tuvo los ojos y entraas de misericordia para
comprender a los seres humanos... Fue un gran hombre. Esto
no dice todo lo que Ellacura vio en Jess, pero s algo que le
impact profundamente. Pues bien, eso es tambin lo que vio
20 Ibd., p. 10.
como central en Monseor Romero: su inmensa compasin ante
el sufrimiento del pueblo, la justicia para ir a la raz de las cosas,
y, junto a esto, la esperanza contra esperanza que daba a
ese pueblo.
Otras cosas de Monseor le recordaron a Jess, por supuesto:
su inmensa libertad para decir la verdad a todos, con la cual, en
directo, defenda a unos y exiga conversin radical a otros
tambin la exiga al pueblo, pero a sus opresores la exiga con
mxima radicalidad; su firmeza en medio de persecuciones,
desprecios y malos entendidos, incluso de parte de sus
hermanos obispos. Y le impact su fe en el misterio de un Dios-
Padre: Padre, porque en ese Dios descansaba Monseor; y
Dios, porque el Padre nunca lo dejaba descansar21.
A Ellacura, pues, Monseor le record a Jess de Nazaret. En
Monseor vio los contenidos fundamentales que vea en Jess .
Esto quiere decir que no slo vio en l a alguien que predicaba a
un Jess con caractersticas especficas, sino a alguien que lo
haca presente. Monseor Romero remita a Jess, pero de una
manera determinada: remita a l siguindolo, hacindolo real en
la historia, sin condiciones. Monseor Romero fue un gran
creyente, por supuesto, pero con prioridad lgica, por as decirlo,
fue un gran seguidor.
Este recordatorio nos parece hoy muy necesario. Es importante
que la Iglesia proponga contenidos concretos de Jess para no
inventar so capa de devociones y apariciones a un Jess que
no se parece al de Nazaret. Pero, sobre todo, tiene que insistir
y dar ejemplo en que a ese Jess se accede, en definitiva, en
el seguimiento. Eso es lo que hizo Monseor Romero. Hizo real
en su vida lo que fue la vida real de Jess, y as haca que el
cristianismo que anunciaba fuese cosa real y que la fe en
21 Sobre esto ltimo, quisiera aadir que, con todo lo indefenso que es hablar de estas cosas, pienso que
el Ellacura pensante, filsofo, crtico, todo menos crdulo, conocedor de los mil y un problemas que
tiene en nuestros das depositar fe en un misterio que nos sobrepasa, fue atrado por una fe como la de
Romero. Pienso que le fascinaba.
Jess se expresase en cosas reales, lo cual nunca ha sido obvio
y no lo es en nuestros das.
Hoy, en las iglesias hay exceso de triunfalismo y entusiasmo, la
bsqueda de xitos, medidos por nmeros elevados y
expresados con pompa y boato, en ocasiones hasta la
apoteosis. Todo ello nos saca de la realidad de esta humilde
creacin. Y hay tambin exceso de infantilizacin el
cristianismo light, que facilita xitos aparentes, de credulidad
alienante, que confunde el hacerse como nios sencillos,
confiados, de lo cual hablaba Jess, con el infantilismo de no
pensar, de no ser crticos, de lo cual no hablaba Jess. Esto
aleja de la inseguridad, pero tambin de la condicin humana.
Dicho en forma de tesis, pensamos que una fe as cae en
irrealidad, como si Dios manejase su historia sin nosotros y a
base de milagros. Es el docetismo eclesial. Y no humaniza.
Para superar el peligro de irrealidad, hay que volver al Jess
histrico, como antes se deca. Y lo ms histrico de ese volver
es el seguimiento. No es esto una marcha atrs, algo
obsoleto y voluntarista, como si no se aceptasen los cambios de
paradigmas. Es un volver al aliento insustituible del origen, a
ese Jess histrico que tantas veces se nos difumina en
dogmatizaciones helensticas y en espiritualismos
sentimentales, el Jess pobre, solidario con los pobres, el
crucificado con los crucificados de la historia22. Quizs lo
podamos esclarecer en forma de tesis.
El seguimiento nos hace ser como Jess, con lo cual, adems,
damos cuerpo histrico a Jess y lo incorporamos a la
historia. Con limitaciones y aun pecados, el seguimiento es lo
que anula nuestra exterioridad con respecto a Jess.
Seguidores de Jess son los que, en la realidad, no slo en la
intencin o en la oracin, se parecen a Jess. Segn un ms y
22 Pedro Casaldliga, Carta abierta al hermano Romero, Revista Latinoamericana de Teologa 64
(2005) 4.
un menos, por supuesto, son como Jess y, por cierto, eso es
lo que hemos dicho de los mrtires de nuestros pueblos
latinoamericanos: son mrtires jesunicos, porque han vivido
como Jess, han amado al pobre y lo han defendido de sus
opresores, han denunciado el pecado de stos, se han
mantenido firmes en la persecucin que ello les ha ocasionado y
han acabado en una cruz como Jess23. El seguimiento hace
que la fe no quede desleda de su sustancia real24.
Por ser cosa real, el seguimiento hace inocultable la dimensin
dialctica, dulica y contracultural de la fe cristiana, lo cual,
comprensiblemente, se tiende a ignorar con facilidad. La fe es
una victoria (1Jn 5,4). Y es en el proceso real de seguir a
Jess, no en la mera intencionalidad, donde aparece contra qu
hay que luchar y qu batalla hay que vencer: la duda, el
desencanto, la tentacin del carpe diem, la persecucin, el
comprensible miedo y la tentacin al abandono, el no lo
conozco de Pedro, los costos del toma tu cruz que exige
Jess... La fe en Jess no es entonces slo aceptacin de
verdades sobre Cristo, todo lo sublimes que se quiera, ni slo el
ejercicio de virtudes, todo lo legtimo y necesario que se quiera,
sino la entrega real y verdadera de la persona al misterio de
Dios, que se engrandece y empequeece, se esclarece y se
oscurece en el seguimiento de Jess. Y es la lucha contra el
mysterium iniquitatis, los dolos y las fuerza del antirreino. La fe
en Jess es entonces victoria, no slo pacfica aceptacin de
verdades, reales o supuestas, ni slo un bienaventurado
sentimiento de acogida por parte de la divinidad.
23 Los mrtires jesunicos en el tercer mundo, Revista Latinoamericana de Teologa 48 (1999) 241-
246.
24 Proseguir a Jess es rehacer realidades. Si se me permite usar lenguaje zubiriano, no s si muy
adecuadamente, el homo religiosus es homo religatus, pero por ser homo sigue siendo animal de
realidades: va a Dios, yendo a Dios. Y se relaciona con Dios cargando en la historia con realidades de
Dios. El acto o los actos de acceso del hombre a Dios no son, los formalmente intelectivos, sino que son
aquellos que fsica y realmente nos llevan efectivamente a El en tanto realidad absolutamente absoluta
(X. Zubiri, El hombre y Dios, Madrid, 1984, p. 181). Qu bien se echaba esto de ver en Monseor
Romero!
Digamos tambin que el seguimiento es principio
epistemolgico para dar el salto de la fe. En el seguimiento se
da la afinidad necesaria para saber quin es ese Jess a quien
confesamos como el Cristo e Hijo de Dios. Fuera del
seguimiento no sabemos exactamente de qu estamos
hablando, cuando hablamos del Cristo. Ni sabemos lo que
afirmamos cuando decimos que tenemos fe; ni sabemos lo que
negamos cuando afirmamos que no la tenemos. Falta el
elemento de afinidad. Esa fe llega a ser cosa real dentro del
seguimiento real y luchando contra cosas reales, que
entorpecen y obstaculizan el seguimiento. Y es tambin dentro
del seguimiento donde puede surgir y surge el ms
especfico de toda fe, el momento de transcendencia. En el
seguimiento se va experimentando que la historia va dando
ms de s o va dando menos de s. Se va abriendo o se va
cerrando. En l aparece la pregunta por la transcendencia,
ms desde la razn prctica que desde la razn puramente
terica: si la esperanza es ms sensata que la resignacin, si el
amor mayor de dar la vida es ms sensato que el egosmo de
guardrsela. Y la respuesta puede ser un s, en la medida que
experimentamos que, en definitiva, la realidad est transida de
un misterio mayor, de esperanza y amor.
Es claro que Monseor fue como Jess, reprodujo sus
contenidos y fue su seguidor. Que l mismo interpretase ese
seguimiento exactamente con las caractersricas que acabamos
de exponer no podemos saberlo. Pero algunas cosas s
sabemos, y algunas muy importantes. Monseor tuvo graves
dificultades en el seguimiento de Jess y acab como Jess. l
mismo lo reconoci. En su ltimo retiro espiritual, un mes antes
de su muerte, menciona a su confesor sus dos problemas ms
graves: los problemas con sus hermanos obispos y el miedo a la
muerte. Su seguimiento fue, pues, como la fe, una victoria 25. Y
de eso la Iglesia est necesitada para ser una Iglesia real.
3.2 Quien quiera venir en pos de m, niguese a s mismo,
tome su cruz y sgame (Mc 8,35)
El seguimiento es la dificultad especificamente cristiana que
tiene la Iglesia, y as ocurri desde los comienzos. Los primeros
cristianos reconocieron pronto a Jess como alguien especial.
Lo hacan en la eucarista, entonaban himnos en su honor y
desarrollaron cristologas, a veces llenas de entusiasmo: lo
empezaron a llamar Seor, Hijo de Dios, Cabeza de la
creacin, y tenan la esperanza de su pronta venida. Pero los
ms lcidos pronto vieron los peligros de quedarse slo en eso y
lucharon contra ello. As lo hizo Pablo, recordando a los
carismticos entusiastas, irreales los hemos llamado de
Corinto que la sabidura de Dios est en la realidad de una cruz
(1Cor 1,8-23), escndalo y necedad. Se haban olvidado de
Jess y algunos hasta renegaban de l como se cuenta de esa
comunidad: anatema es Jess, decan algunos (1Cor 12,3),
porque pensaban que haban encontrado cosas mejores: un
vaporoso espritu.
Y tambin lo hizo Marcos26, en quien me voy a detener un poco
ms, porque es uno de los ejemplos ms preclaros de esa seria
advertencia contra la comprensin del cristianismo entusiasta,
light, irreal. Con su evangelio, vino a molestar a cristianos
demasiado complacientes y tengo ahora en cuenta la
coyuntura actual del aniversario de Monseor Romero para
aprender cmo hay que celebrarlo y cmo no hay que
celebrarlo.
El evangelio de Marcos celebra a Jess, pero con grandes
cautelas. Lo proclama Hijo de Dios, pero no pone esta
25 El ltimo retiro espiritual de Monseor Romero, Revista Latinoamericana de Teologa 13 (1988), p.
6.
26 Cfr. X. Alegre, Un silencio elocuente o la paradoja del final de Marcos, Revista Latinoamericana de
Teologa 58 (2003) 3-24.
invocacin en labios de gente piadosa, sino slo en labios de
demonios (Mc 5,7) y de un pagano, el centurin romano (Mc
15,39). Y eso ocurre, adems, al pie de la cruz, ante el cuerpo
destrozado de ese Hijo de Dios. Tambin lo llama Mesas, pero
cuando eso ocurre el mismo Jess exige que no lo digan a
nadie.
Marcos insiste en que la fe en Jess no es ni triunfalista ni light
ni fcil. Es cosa seria, todo menos evidente. No fue fcil, ni para
sus familiares ni para los discpulos en especial para Pedro, y
ciertamente no lo fue para los telogos y sacerdotes de aquel
tiempo. Y su evangelio termina abruptamente, en Mc 16,8,
dejando casi ms preguntas que respuestas: Las mujeres
salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto
se haba apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque
tenan miedo. Tan chocante fue ese final que, ms tarde, se le
aadieron unos versculos para amortiguar el susto.
Pues bien, el Jess que no est interesado en que lo llamen
Mesas s est interesado en otra cosa: el seguimiento. En los
evangelios, sgueme es la primera y ltima palabra de Jess a
Pedro, como recuerda Bonhoeffer. En Marcos, el mismo Jess
lo dice lapidariamente: Si alguien quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mc 8,34). Jess
llama al seguimiento y no hay vida cristiana sin responder, en lo
sustancial, a esa llamada que tiene prioridad sobre cualquier
otra exigencia institucional.
Un ltimo aporte de Marcos sobre el seguimiento. En la escena
del bautismo se abren los cielos y Jess escucha las palabras
del Padre celestial (Mc 1,11). Es la llamada a su misin desde lo
alto, pero histricamente Jess prosigui, de hecho, con su
especificidad propia, un camino comenzado por otros. As lo
cuenta Marcos: Apresado Juan, march Jess a Galilea y
proclamaba la Buena Nueva (Mc 1,14; Mt 4,12). Dejando ahora
a un lado precisiones exegticas, se dice aqu que Jess
comenz su propia misin relacionndola de algn modo con la
de Juan y parece muy verosmil que as fuese,
existencialmente.
En lo concreto de la misin es bien sabido que hay semejanzas
y diferencias entre ambos27, pero lo que interesa recalcar es la
conciencia de Jess de estar prosiguiendo, en forma nueva y
distinta, lo que otros haban hecho antes el mismo Jess se
considera en relacin con los profetas de Israel. Y aparece
tambin esa conciencia en un momento muy importante de su
vida. Los discpulos fueron a informarle de la muerte de Juan y
al orlo Jess se retir de all (Mt 14, 13; Mc 6, 30). Jess lo
sinti como algo premonitorio. Esto significa que el Jess que
llam al seguimiento, de alguna forma pas tambin por la
experiencia de entroncarse en una tradicin comenzada por
otros, Juan, en este caso, y antes los profetas de Israel. El
cauce por el que camin no era enteramente nuevo, aunque l
lo fue configurando de forma especficamente suya.
Recordar esto nos parece muy importante para la Iglesia. En
aos recientes, la Iglesia salvadorea pas por momentos de
esplendor cristiano. Retom la tradicin fundante del
seguimiento de Jess e historiz un cauce de ese seguimiento.
Ese cauce podemos decir que se forj as: Asesinado Rutilio
Grande, comenz Monseor Romero, y asesinado Monseor
Romero comenz el padre Ellacura28. Rutilio, Monseor y
Ellacura, y muchsimos otros y otras, historizaron la tradicin
cristiana fundamental y crearon un cauce en el cual aqulla se
pona a producir. Cada uno de ellos y ellas, a su manera, retom
la antorcha que el otro dej. Era difcil y costoso, pero tambin
gozoso. Hicieron de la fe, del cristianismo y de la Iglesia algo
real. Eso es lo que nos han dejado.
27 Vase lo que escribimos en Jesucristo liberador, San Salvador, 1991, p. 134.
28 La formulacin no es exacta, pues otros tambin prosiguieron la obra de Monseor y el padre Ellacura
ya llevaba varios aos hablando en el pas. De todas formas, una trabajadora de la UCA, despus de ver al
padre Ellacura en televisin, dijo: Desde que asesinaron a Monseor Romero, nadie ha hablado as en el
pas.
Sea cual fuere la historizacin adecuada para hoy, sea cual
fuere la novedad y cambio de paradigmas, no se puede ignorar
ese hecho mayor de la Iglesia salvadorea. Como todas las
iglesias cristianas, se deben remontar a la llamada de Jess:
sgueme. Pero tiene el privilegio y la responsabilidad de
caminar por el cauce que le dejaron los mejores, sus
predecesores. Y, en cualquier caso, no puede desor la llamada
que viene de los pobres, en forma de clamor poderoso y
exigente. Una Iglesia y una fe as sern una Iglesia y una fe
reales.
4. LA GRACIA
Cuarta proposicin. La Iglesia necesita gracia para saber
qu debe ser y qu debe hacer, y necesita gracia para
hacer real ambas cosas. Para ello debe tener fijos los ojos
en Jess.
4.1 Con este pastor qu fcil es ser pueblo de Dios29
Para terminar las reflexiones de este artculo, digamos que
Ellacura vio en Monseor Romero un don, tanto por lo que
introduca de nuevo y de bueno en la historia como por la fuerza
que emanaba de l para que otros lo pusieran en prctica.
Ellacura vio a Monseor como gracia para l y para el pueblo
salvadoreo aunque bien se podra decir que aquella Iglesia y
aquel pueblo de la dcada de los setenta se merecan un buen
pastor.
As lo vio Ellacura. En 1985, la UCA le concedi un doctorado
pstumo honoris causa, y dijo estas palabras:
Ciertamente, Monseor Romero pidi nuestra colaboracin
en mltiples ocasiones, y esto representa para nosotros un
gran honor, por quien nos la pidi y por la causa por la que
nos la pidi... Pero, en todas estas colaboraciones, no hay
29 La UCA ante el doctorado concedido a Monseor Romero, ECA (1985) 168.

duda de quin era el maestro y de quin era el auxiliar, de
quin era el pastor que marca las directrices y de quin era
el coadjutor, de quin era el profeta que desentraaba el
misterio y de quin era el seguidor, de quin era el animador
y de quin era el animado, de quin era la voz y de quin
era el eco30.
El contexto inmediato de estas palabras era la acusacin de que
la UCA habra manipulado a Monseor problema que,
formulado de una u otra forma, persiste hasta el da de hoy,
como si Dios y los pobres no hubiesen bastado para manipular
a Monseor Romero. Con las palabras citadas, Ellacura quera
aclarar la verdad y responder a la acusacin. Pero, adems,
quera dejar claro que Monseor Romero fue lder, tal como l lo
entenda: el que va delante y mueve a los dems con el ejemplo.
Mova al seguimiento de Jess, nada fcil en aquel tiempo, pues
inclua riesgos, persecucin y martirio.
Esto qued ms claro en las palabras con que prosigui su
discurso. Completando lo que l sola decir con este pueblo
qu fcil es ser buen pastor, puede decirse con este pastor qu
fcil es ser pueblo de Dios31. De esta forma grfica, Ellacura
deca que Monseor era gracia para el pueblo. Nosotros ramos
unos agraciados.
Y, si se me permite una reflexin personal, pienso que Monseor
fue gracia para Ellacura de una manera muy especial. Muchas
veces pens que Ellacura poda considerarse, ms o menos,
colega de Zubiri, en filosofa, y colega de Rahner, en teologa,
ambos insignes maestros suyos. Pero nunca se consider
colega de Monseor Romero. Y la razn es que en Monseor
vio a alguien que siempre iba delante de l. Y eso ocurra en el
modo como Monseor Romero se puso ante el misterio de lo
ltimo, la fe en Dios. Como he escrito, sea cual fuere la fe del
30 Ibd.
31 Ibd.
padre Ellacura, pienso que fue llevado en su fe manteniendo el
misterio de algo tan personal por la fe de Monseor Romero32.
Dicho en otras palabras, vio en Monseor a alguien que tena
fuerza para, sin imponer, moverle a l en la fe. Es la gracia.
4.2 Fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe (Heb
12,2)
Jess recibi, fue agraciado por la fe que vea en la gente
sencilla, lo cual lo convierte en hermano nuestro, de lo cual, por
cierto, no se avergenza (Heb 2,11). Pero el don y la gracia por
excelencia es l: con l vino la gracia y la verdad (Jn 1,17).
Jess es gracia como aparicin inmerecida de lo humano y lo
divino. Pero lo es tambin porque de l proviene la fuerza para
ser nosotros humanos y deiformes.
As lo dice la Carta a los Hebreos. Presenta a una comunidad en
dificultades, que no debieron ser pequeas: No han resistido
todava hasta la muerte (Heb 12,4). En ese contexto, el autor
nos pone delante de una larga lista de testigos de la fe que
culmina en Jess, el que inicia y consuma la fe (Heb 12,2):
Jess es el modelo de creyente, pero adems el autor aade
dos veces (Heb 12,2.3) que tengan los ojos fijos en Jess,
pues de ese Jess proviene la fuerza para su fe, para vivir como
deben vivir y para superar las dificultades. Fjense en aquel que
soport tal contradiccin, para que no desfallezcan faltos de
nimo (Heb 12,3). Jess es tambin fuerza para los
creyentes. Caminando delante, mueve a que lo sigamos.
Terminamos volviendo a lo que decimos en el ttulo. En nuestros
das no se puede ocultar un invierno eclesial y una marcha
atrs con respecto a Medelln. Es necesario recuperar una
Iglesia evanglica, de los pobres. Y para ello es necesario poner
a producir la herencia de Jess. Su espritu ilumina y anima. Y
para ayudar a hacer presente hoy a ese Jess, hemos ofrecido
32 Vase mi artculo Monseor Romero y la fe de Ignacio Ellacura, en Jon Sobrino y Rolando
Alvarado, Ignacio Ellacura. Aquella libertad esclarecida, San Salvador, 1999, pp. 11-26.
la vida, la fe y el amor de Monseor Romero, vistos con el rigor y
vigor con que lo presentaba el padre Ellacura.
P. ANDRS SOLA Y MARTIRES DE SAN JOAQUIN

CELEBRACION COMUNITARIA PARA ORAR POR LAS
VOCACIONALES
1. MONICION AMBIENTAL
A lo largo de los siglos la Iglesia ha contado con un ejrcito
de mrtires de toda clase y condicin: hombres y mujeres;
viejos, adultos, jvenes y hasta nios; papas, obispos,
sacerdotes, religiosos y laicos; ignorantes y sabios; pobres y
ricos, cristianos de todos los tiempos, hasta nuestros das,
han dado su vida por Jesucristo y su evangelio. Amrica
Latina, en particular, es rica en mrtires de estos ltimos
tiempos.
Hoy recordamos a tres figuras insignes, el P. Andrs Sol y
sus compaeros mrtires de San Joaqun. Apenas tres
nombres, slo tres, de una lista interminable de testigos de
Jesucristo, no en la lejana Palestina, ni en los primeros siglos
de la Iglesia, sino tambin en los pases latinoamericanos. Tal
vez hoy mismo, en algn lugar del mundo haya mrtires
-testigos-, de que el evangelio de Jesucristo es verdadera
Buena Noticia para los pobres; mrtires como Esteban, el
primero en derramar su sangre por Jesucristo.
Nos reunimos en este da de Pascua para pedir que se nos
conceda el don, si no de derramar nuestra sangre por el
Evangelio, al menos s el testimoniarla delante de los dems,
con nuestra vida y con nuestras palabras. Y tenemos
particularmente presente en nuestro corazn que la sangre
derramada por nuestros mrtires de San Joaqun sea semilla
vigorosa de nuevas vocaciones para la Iglesia de Mxico y,
en particular, para la Congregacin.
2. CANTO DE INICIO
3. SALUDO DEL CELEBRANTE
En el nombre del Padre (+) y del Hijo (+) y del Espritu Santo
(+). Amn.
El Dios de la misericordia y del perdn que envi a su Hijo
predilecto como Redentor a travs de la muerte en una cruz y
de su resurreccin gloriosa en la fuerza del Espritu est con
todos vosotros.
4. ORACIN (recitada por todos)
Jesucristo, T has dicho:
"Quien quiera salvar su vida, la perder;
y quien la pierda por m, la recobrar en la vida eterna."
A nosotros nos da miedo perder la vida, entregarla sin
reservas.
Un terrible instinto de conservacin
nos lleva hacia el egosmo
y nos atenaza cuando queremos jugarnos la vida.
Tenemos seguros por todas partes, para evitar los riesgos.
Y sobre todo est la cobarda...
Seor Jesucristo, nos da miedo gastar la vida.
Pero la vida t nos la has dado para gastarla;
no se la puede economizar en estril egosmo.
Gastar la vida es trabajar por los dems, aunque no paguen;
hacer un favor al que no va a devolver;
gastar la vida es lanzarse an al fracaso, sin falsas
prudencias;
es quemar las naves en bien del prjimo.
Somos antorchas que slo tenemos sentido cuando nos
quemamos;
solamente entonces seremos luz.
Lbranos de la prudencia cobarde,
la que nos hace evitar el sacrificio y buscar la seguridad.
Gastar la vida no se hace con gastos ampulosos, y falsa
teatralidad.
La vida se da sencillamente, sin publicidad,
como el agua de la vertiente,
como la madre da el pecho a su hijo,
como el sudor humilde del sembrador.
Entrnanos, Seor, a lanzarnos a lo imposible,
porque detrs de lo imposible est tu gracia y tu presencia,
no podemos caer en el vaco.
El futuro es un enigma, nuestro camino se interna en la
niebla;
pero queremos seguir dndonos,
porque T ests esperando en la noche,
con mil ojos humanos rebosando lgrimas.
5. PROCLAMACIN DE LA PALABRA DE DIOS

Hechos de los Apstoles 6, 8-10; 7, 54-59:
En aquellos das, Esteban, lleno de gracia y de poder,
realizaba grandes prodigios y signos en medio del pueblo.
Unos cuantos de la sinagoga llamada de los Libertos,
oriundos de Cirene, Alejandra, Cilicia y Asia, se pusieron a
discutir con Esteban; pero no lograban hacer frente a la
sabidura y al espritu con que hablaba. Oyendo sus
palabras, se recoman por dentro y rechinaban los dientes
de rabia.
Esteban, lleno del Espritu Santo, fij la mirada en el cielo,
vio la gloria de Dios,... y dijo: veo el cielo abierto y al Hijo
del hombre de pie a la derecha de Dios.
Ellos, dando un grito estentreo, se taparon los odos; y
como un solo hombre se abalanzaron sobre l, le
empujaron fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearlo...
Y Esteban, cayendo de rodillas, lanz un grito: Seor, no
les tengas en cuenta este pecado. Y con estas palabras
expir
Canto interleccional
Evangelio segn san Mateo 10,17-22:
Jess dijo a sus apstoles: No os fiis de la gente, porque
os entregarn a los tribunales, os azotarn en las
sinagogas y os harn comparecer ante gobernadores y
reyes por mi causa; as daris testimonio ante ellos y ante
los gentiles.
Cuando os arresten no os preocupis de lo que vais a
decir...: en su momento se os sugerir lo que tenis que
decir; no seris vosotros los que hablis, el Espritu de
vuestro Padre hablar por vosotros...
6. RELATO DEL MARTIRIO DE SAN JOAQUIN (Pedro

Garca cmf)
(Puede hacerse solamente una de las
dos lecturas que se presentan y que
pueden servir perfectamente como
homila, dado que son un testimonio-
reflexin de vida.
Mientras se lee, si se prepara con
antelacin se pueden ir proyectando
imgenes de los mrtires y de la
celebracin de la beatificacin del ao
pasado)
El Padre Trinidad Rangel y Leonardo Prez

Los tres elegidos de Dios comienzan el descenso por el
camino del barranco. Haca unos momentos dice Romo
que Leonardo me haba hecho una seal que no comprend y
que una sonrisa asomaba a sus labios.
Apenas han llegado los tres al fondo, delante del charco del
chapopote, y sin darles tiempo para nada, les disparan por la
espalda. No han tenido ocasin de cumplir el compromiso
contrado en la crcel y en su conversacin del tren:
- Si nos van a matar, moriremos gritando Viva Cristo
Rey!
Leonardo muri en el mismo instante. El Padre Rangel, al
recibir los balazos, dio una vuelta ponindose la mano en la
cara. El Padre Sol, con las balas en el cuerpo, hace por dos
veces el esfuerzo de incorporarse, pero cae despus inmvil
en la tierra mezclada con el chapopote, petrleo medio
engomado, sin poderse mover en adelante. Porque el oficial
que les ha dado el tiro de gracia muy certero al Padre
Rangel y a Leonardo, al Padre Sol apenas si le hizo una
raspadura en el crneo. Creyndolo muerto tambin, el
pistolero dio media vuelta sin preocuparse de ms...
Eran las nueve y cinco minutos del lunes 25 de Abril de 1927.
El oficial de los disparos no las deba tener todas con su
conciencia, pues, mostrando en el rostro una gran palidez,
impropia de un soldado, dijo con visible miedo al Supervisor
Sr. Vidal Barrera, presente en la ejecucin: Si nadie viene a
recoger esos cadveres, haga un agujero y entirrelos.
Los tres jvenes han presenciado todo. A Marn le fallaron las
fuerzas, y sufri un desmayo. Con verdadera repugnancia ven
ahora cmo los soldados que han ejecutado la sentencia
suben riendo, y entre burlas ensean y hasta llevan puestos
los vestidos de que han despojado a sus vctimas, a las que
tambin robaron los sombreros, los zapatos y todo lo que
llevaban en los bolsillos, adems de que al Padre Rangel le
arrancaron violentamente el reloj destrozando la cadena.
Al Padre Sol no le pudieron quitar el reloj. Porque segn
cuenta Josefina Leal como odo a uno de los ferrocarrileros,
el Padre se quit su reloj mientras descendan por la cuesta y
se lo alarg al jefe de la escolta con estas palabras, no
sabemos si serias o cargadas de buen humor:
- Tmalo, para que te acuerdes de la hora en que me
fusilaste.
Todo se haba desarrollado con suma celeridad. Solamente
pasaron seis o siete minutos desde que bajaron del tren a las
vctimas hasta la vuelta de los soldados, obligados a subir al
vagn sin perder un instante. Al conductor del tren se le dio la
orden de marchar inmediatamente a Lagos y a San Francisco
del Rincn. Fue aqu donde dejaron libres a los tres jvenes
Romo, Oate y Marn.
Lo que viene lo vamos a saber por los trabajadores de la va
que se acercaron con decisin y generosidad al lugar mismo
de la ejecucin.
La pasin del Padre Sol
Leonardo Prez y el sacerdote Padre Trinidad Rangel
fallecieron en el acto, bien asegurada la muerte por el tiro de
gracia. Pero al Padre Sol le quedaban unas tres horas de
penosa agona sufridas, como Cristo en la cruz, con plena
lucidez y fortaleza de nimo, y tendr todava fuerzas para
hablar dificultosamente con los que vengan a visitarle.
El primero a quien vale la pena or es al ferrocarrilero Petronilo
Flores:
- No conoc a los mrtires en vida, pero o los disparos
pues estaba a unos 300 metros en un punto cercano al
Rancho de San Joaqun en el kilmetro 492. Fui al lugar
donde los haban fusilado y encontr a dos muertos; y
uno todava no se mora, y me habla a m, y me dice:
Oye, t, qu vas a hacer conmigo?. Y le dije: Nada,
seor... Y me dice: Ves a esos dos muertos que estn a
un lado de m? Uno es sacerdote de Silao, de la iglesia
del Perdn, y yo soy sacerdote espaol, de Len. Somos
sacerdotes dos y morimos por Jess y morimos por Dios.
- Murieron con paciencia y buena disposicin, y lo afirmo
sobre todo del Padre Sol, que sobrevivi como tres
horas durante las cuales repeta con frecuencia estas
palabras: Jess mo, Jess mo, por ti muero. Y vino
otro hombre y las mismas palabras que a m me dijo;
luego se fue el hombre, y vino otro y lo mismo le dijo...
- Yo lo saqu de en medio del chapopote, porque l ya no
poda, primero por las heridas y despus por lo pegajoso
del chapopote. No lo vi morir, pues me fui para mandarle
agua que me peda porque me dijo que tena mucha sed.

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MARTIRES CATOLICOS DE LATINOAMERICA DEL SIGLO XX.

Os escribo a todos vosotros y vosotras que habis dado la vida por la

Los mrtires de Amrica Latina,

Perpetua y Felcitas, al igual que sus compaeros de martirio, sufrieron el

El imperio greco-romano se ensa contra los cristianos de forma cruel.

ENRIQUE ANGELELLI, OBISPO Y MRTIR

Ficha para grupos cristianos, a 25 aos de su martirio.

Esta ficha ha sido realizada para uso de los grupos juveniles de la

4. APORTE PARA LA REFLEXIN:

Enrique Angelelli, quin sos?:

HAY QUE SEGUIR ANDANDO

Durante el XXV aniversario de Monseor Romero me han

8 El pueblo crucificado, ensayo de soteriologa histrica, en CRT, Cruz y resurreccin. Presencia y

11 Palabras cristianas, Salamanca, 2002, p. 98.

18 Monseor Romero, pp. 9 y 10.

29 La UCA ante el doctorado concedido a Monseor Romero, ECA (1985) 168.

P. ANDRS SOLA Y MARTIRES DE SAN JOAQUIN

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6. RELATO DEL MARTIRIO DE SAN JOAQUIN (Pedro

El Padre Trinidad Rangel y Leonardo Prez

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