Antropologia filosfica

teorico

Antropologa filosfica: objeto de estudio es el hombre en tanto hombre, la diferencia del

hombre con el animal.

Antropologa cultural: el objeto de estudio es la cultura, de como el hombre es creador de

cultura, de como la cultura es el tejido a partir de la cual se teje la condicin humana.

Cuando decimos la Antropologia filosfica es el estudio del hombre en tanto hombre, tenemos
que poder ubicar que suele entender la AF por hombre. Todo concepto surge a partir de un
contexto de condiciones. La concepcin de hombre se solia pensar desde la AF responde a una
concepcin de hombre, su modelo tiene que ver con el varon europeo. Cuando hablamos de
europeo estamos haciendo referencia a un tipo de raza, al blanco. La concepcin de hombre es
la del varon europeo blanco situado en el S XVII, ah se construye la concepcion de ese hombre
que intenta universalizar la AF.

La concepcin de la AC a diferencia de pensar un modelo de hombre con las caractersticas

anteriores, lo empieza a pensar como creador de cultura, como hacedor de cultura.

La AF piensa la diferencia entre el hombre y el animal. Intentar encontrar los puntos de

diferencia entre el hombre y el animal. Si yo tengo caractersticas propias del hombre y
caractersticas propias del animal, la AF reconoce que hay un punto en comn, sin embargo no
nos agotamos solo a eso, hay un plus, hay elementos propios de lo humano.

Cada filosofo considera encontrar ese plus, ese extra del ser humano con respecto al animal en
algo diferente y eso que encuentran llevarlo a una categora de la AC para ver como opera en
el mbito de la cultura.

A partir de Jaspers como podemos pensar al ser humanos su produccin cultural.

Jaspers nos va a dar un aporte del desplazamiento de la antropologa filosfica a la cultural.

Hace una diferenciacin entre el comienzo y el origen de la fiolosofia. El comienzo de la
fiolosida es histrico, surge entre el S V y VI aC en Grecia, en las colonias griegas. Reflexiona el
origen de la filosofa, habla con una metfora es la idea de manantial, la cual brota la fiolosofia,
aquello que produce el pensar filosfico independientemente de la historia humana, no es que
va a pensar a la fiolosofia como aquel comienzo histrico, sino que ha hecho, que elementos
de la condicin humana nos lleva a ser filofosos. Encuentra 4 cuestiones, de la cual ha brotado
la filosofa: una maravillosa o asomobro, la duda, las situaciones limites y la comunicacin.
Estas son fuentes del origen de la filosofa.

Maravilla o asombro: estn dadas por la capacidad del ser humano de interrogarse. Somos los
nico que podemos interrogarnos, tenemos conciencia de que no sabemos. El reconocimiento
de nuestro no saber. estamos llamados a saber, a conocer. En este sentdo de reconocer que
no sabemos, el ser humano experimenta asomobro, se maravilla. Se maravilla que exista la
propia realidad. Es maravillarse del mundo del ser. Frente al misterio de comprender la
realidad, lo inabarcable de la realidad. Se asombra de lo obvio. El ser humano es el nico que
frente a la realidad natural se encuentra distanciado. El ser humano que puede poner a la
naturaleza en perspectiva, la transforma en objeto de estudio, puede maravllarse porque
puede distanciarse. Estamos obligados a pensar, a tomar decisiones. Esta distancia entre el ser
humano y la naturaleza es lo que nos permite asombrarnos y termina constituyendo resuestas
culturales. Que hacemos con eso que nos asombra? Para la AC producimos cultura en forma
de ritual, de arte, de pensamiento, reflexin filosfica. Si formaramos parte de la naturaleza no
podramos asombrarnos., nom podramos reconocer que no sabemos.

La duda: la capacidad de dudar. El ser humano es el nico que puede dudar de todo, de su
propia existenciam de sus creencias, sus convicciones, poner en duda la propia realidad. La
duda de nuestra propia existencia, su propia vida y los nicos capaces de tomar decisin. La
duda la llevamos a lo cultural. La cultura puede ser vista como todo aquello que tejemos, que
elaboramos, aquello que producimos o elabramos para dar respuestas a esas dudas, para
darle un marco de sentido a la existencia. Cuando yo dudo entre vivir o dejar de vivir las
respuestas son las construcciones de sentido, esos sentidos son culturales. La cultura aparece
como aquello que nos protege en tanto nos brinda un sentido.

Situaciones limites: Las situaciones limites responden aquellas situaciones inevitables para el
humano, aquellas que no elegimos pero que si o si el hecho de estar vivos nos va a enfrentar.
Situaciones que no elijo pero que estoy obligado a atravesar, a aenfrentar. As respuestas que
le damos, son elebaraciones del sentido. El planteo de Jasrpers es un elemento cultural. Las
situaciones limites son propias de la condicin humanas, las respiuestas son propias de cada
cultura.

Comunicacin: no es lingstica, nos e sla conexiones entre dos mentes, es la comunicacin de

corazn a corazn. El corazn es el elemento mas intimo y profundo de la vida humana. Se
pone en juego la capacidad de reconocer a los otros. Es la comunicacin que nos permite a
conexin sabiendo que tengo en frente es otro como yo. Pathos, es el conjunto de
sentimientos, pasiones, emociones. Es vivencial. La comunicacin esta en relacin con el
concepto de empata, es la capacidad de ponerse en el lugar del otro. Es sentir lo que esta
sintiendo el otro. Es lo contrario de la apata, la incapacidad de sentir con el otro, de sentir sus
sentidos. Esta comunicacin, este poder ponerme en el lugar del otro no se da cuando la
cultura construye algunos otros como otredades.

Vivimos en la cultura.

Practico

Eje histrico: en que contexto nace la antropologa. El nacimiento de la antropologa como

ciencia

Eje teorico: corrientes antropolgicas. Evolucionismo, funcionalismo y estructuralismo.

Presentar como la antropologa fue el motor de la construccin de una otredad en particular

que es la del primitivo de europa.

Entender por que y para que nace la antropologa cientfica. En que contexto y de que manera
esa antropologa funciona como una constructora de otredades que se basa en el
eurocentrismo. En el nacimiento de la antropologa explicamos un marco temporal, que tiene
que ver con el mundo moderno y en ese contexto del mundo moderno ver que tiene que ver
con el surgimiento del capitalismo y como se relaciona con el surgimiento del colonialismo. La
antropologa surge en el mundo moderno capitalista colonial.

El surgimiento de la ciencia. La ciencia es un desarrollo que se va a dar en el S VXII en europa,

durante el S XVIII se van a dar las bases y desarrollos de una nueva forma de comprender la
realidad que es la ciencia y que en el proceso de desarrollo que se va a dar en europa viene a
romper con la forma de concedir la realidad era a treves de la religin en lo que fue la edad
media. La ciencia viene a grabajar un abordaje completamente diferente a lo que hacia el
pensador medieval que trabaja la realidad a partir de elementos vinculados a la religin, con lo
mgico religioso.

Aparece un nuevo mtodo de conocimiento basado en el mtodo experimental, en el

desarrollo de hiptesis, observar, experimentar y el establecimiento de leyes de carcter
cientfico.

Cuando la ciencia nace, nace con una serie de pretenciones. Con la pretencion de ser neutra,
objetiva, universal y desinteresada.

En el mismo momento que esta naciendo la ciencia hay un contexto que es el nacimiento del
capitalismo y por otro lado el logro de europa por el control de la mayor parte del territorio.
Para el S XVII y S XVIII pases europeos salen a dominar el planeta. Cuando la ciencia esta
naciendo, euopa esta saliendo a dominar el planeta. La ciencia nace considerando que tiene un
punto de vista neutral, no tiene un determinado valor puesto, sino que ese valor esta en si
mismo. Si lo dice la ciencia es verdad porque no respondera a ninguna intensionalidad porque
es neutral.

Las primeras ciencias son las fsicas, las naturales. A principios del S XVIII. Las primeras ciencias
son las biolgicas, las naturales.

Europa construye una concpcion de ciencia donde hay un sujeto ue conoce un objeto y el
discurso cientfico es pretendidamente objetivo, es decir, que esta desubjetivado. No hay un
sujeto que pronuncie el discurso, es un objeto que se muestra a si mismo casi que en el propio
sujeto estuviese la informacin pero todo conocimiento esta en un contexto cultural, por lo
tanto no hay conocimiento objetivo, todo conocmiento es subjetivo, en el sentido que es una
produccin subjetiva de la realidad.

La ciencia europea es universal porque lo que acontece es un borramiento, ocultamiento de

donde esta surgiendo la ciencia.

La hybris del punto cero es la suposicin que la ciencia esta naciendo desde un no lugar, desde
un momento atemporal, desde un punto cero, no hay ningn saber anterior. Que quiere decir
que la ciencia esta naciendo en un no lugar? Que europa esta negando su locus de
enunciacin. Locus es lugar y no solo lugar geogrfico. Hay un locus de enunciacin que se
oculta, no se dice que la ciencia es europeo, se pretende universal y entonces se niega desde
donde se esta pensando. Que los negros sean inferiores que los blancos este conocimiento
tiene un locus especifico, ese lugar es la europa del S XVII y XVIII. Al pretender ser universal
niega su carcter de particular. Las ciencias naturales son universales, en realidad responden a
un lugar.

Todo lo que pretende ser no es.

La propia ciencia tiene una carga de inters. Cuando se inventa algo, se inventa por algo. Es
muy difcil que haya algo universal.

A partir de S XIX cuando ya ese primer momento de la creacin de las ciencias de la naturaleza
ya haba pasado, ahora lo que surge son las ciencias humanas o sociales. Por que surge en ese
contexto las ciencias sociales? Todas las ciencias deben ser denominadas tecnociencias y lo
otro es el contexto en donde surgen las ciencias sociales. Las ciencias que surge en el mundo
moderno son tecnociencias, significa que si la impronta del hombre medieval es conocer la
contemolacion de la realidad. La gran diferencia con el mundo moderno es que el
conocimiento no es solo por si mismo, no se busca conocer solo para entender la realidad. El
conocer es para dominar, para controlar por eso el desarrollo cientfico tiene su parte
tecnolgica porque la idea es conocer la realidad para poder dominarla, extraer sus fuerzas. El
naturalista del S XVIII, el cientfico de la naturaleza no quiere solo entender como funcionan las
plantas, quiere saber cuando sembrar mejor, quiere entender como funciona la vida vegetal
para dominarla, para generar mayor produccin, ponerlas al servicio del ser humano.

Una antroploga argentina usa dos modelos cientficos y usa para ellos una metfora. Hay un
modelo prometieco y un modelo faustico de ciencia. Prometeo es quien le roba el fuego a los
dioses y se los da a los hombres y en esta imagen prometeica la ciencia esta al servicio de la
humanidad, esta al servicio de una mejor vida, es decir que la ciencia en un momento
inicitico, ideal era una ciencia que tenia como limite a la naturaleza, tenia un limite de
conocer. La otra imagen que se aplica a la ciencia moderna es la fustica, fausto le vende el
alma al diablo a cambio de tener la verdad, para tener el conocimiento de todo, para dominar
la naturaleza en pos de equipararse a Dios. Es una ciencia que no tiene un limite, sino que
busca dominar la totaliad de la realidad. La ciencia nace con esa apuesta para el conocer al
servicio de el control, la dominacin.

Por que nacen las ciencias sociales en el S XIX? Hay que entender por el asfan de conocer para
dominar y hay que conocer el contexto, nace en el contecto de la consolidacin del
capitalismo. El capitalismo se consolida en el SXIX. Tiene una semilla que empieza a germinar a
partir de 1492 (descubrimiento de America) aca comienza un proceso de acumulacin
originaria que va a durar aprox hasta el S XVIII, esta fue la gestacin. En 1750 nace el
capitalismo. Nace en el atlntico, nace en el comercio triangular, europa sale con algunas
mercancas, las cambia por mano de obra, por gente en situacin de esclavitud y las trae por
Americ, primero en unas islitas que fueron el origen del capitalismo, ah ponen a producir
azcar y de ah sale para europa y europa la va a vender a todo el mundo. Decir que nacio en
europa, es responder una mirada eurocentrica, siempre se considero como la creadora de
todo. En el S XIX se da un proceso de consolidacin.

Que ciencias nacen? Surgen la sociologa y la antropologa, la psiquiatra, la economa poltica.

la ciencia no es solo ciencia, sino que es tecno ciencia y que busca conocer para dominar. En el
S XIX se da la consolidacin del capitalismo. Para que nacen en este contexto? Que es lo que
hay que conocer y dominar? La propia sociedad europea. Hay una serie de otredades que el
capitalismo formo dentro de la sociedad europea, los trabajadores. Nace una otredad que son
los trabajadores, los obreros, el proletariado. Una nueva clase de personas que al principio no
se adaptan y se quieren revelar. Hay que estudiar a esos otros internos que tiene europa, para
controlarlos y organizarlos. Europa decide ir a la conquista de otros pueblos, a dos continentes,
de asia y africa porque estos estaban desligados. En ese contexto nace la antropologa, para
estudiar a las sociedades no europeas, todos los otros externos y dominarlas culturalmente
para que produzcan.

En el conexto de consolidacin del capitalismo, a parecen problemas a ese capitalismo que

generan que europ salga a a la conquista de otros mercados y cuando sale genera para
conocer y dominar a la antropologa.

teorico

Es la parte de la filosofa que da cuenta a ese plus que tiene el hombre, de algo de mas. Es una
rama de la filosofa. Estudia lo especficamente humano. Por el contrario la antropologa
cultural estudia la cultura que estudia al hombre como ser cultural, como un hacedor de
cultura. Es una disciplina de la antropologa cientfica.

Entre el S XVI y XVII de una problemtica que planteo la filosofa, se desprende un saber
nuevo que es el de la ciencia. Especficamente las ciencias naturales, en la modernidad. No
exista la ciencia, exista la filosofa. En la modernidad, la filosofa comienza planteando el
problema del conocimiento, en como podemos estar seguros de que si el conocimiento e
sverdadero o si nos estamos equivocando.

En el S XIX surge las ciencias sociales o humanas.

La filosofa es un tipo de saber y la ciencia tambin. Son saberes distintos.

Dentro de la antropologa hay subdisciplinas. Hay una antropologa que es cultural y otra que
es social. Cuando hablamos de la antropologa cultural, de un saber que esta dentro de la
tradicin. Estudia a la cultura, tiene como objeto de estudio a la cultura, estudiando lo que es
la cultura, estudiamos al hombre, entendemos que el hombre es un ser cultural, es ese ser
hacedor de cultura, el ser que hace cultura.

La antropologa filosfica dice que lo especficamente humano es la cultura y entonces la

antropologa cultural estudia eso especficamente humano. La antropologa filosfica estudia
lo especficamente humano, lo que le importa es distinguir al hombre y al animal con el resto
de los seres. La antropolgia cultural lo que hace es tomar esa lnea de la antropologa filosfica
y tener como objeto de estudio a la cultura.

El hombre es un ser cultural. Los animales no hacen cultura. Los animales tienen una extensin
de la naturaleza.

Ver el paso de la antropologa filosfica a la cultural, ver como de un planteo especifico de un

filosofo, termino en un planteo acerca de lo que es la cultura. Como observando que es lo
especficamente humano segn un filosofo puedo pensar un aspecto de la cultura.
Cassier va a plantear que es lo especficamente humano para el pero va a comenar haciendo
una critica a una concepcin bastante vulgarizada a cerca de lo que es especficamente
humano. Dice que lo especficamente humano es la razn, es el del pensamiento, entendiendo
pensamiento como razn. Dice que el hombre es un animal racional, ah esta lo
especficamente humano, la racionalidad. Paradigma de esta concepcin, el que fundo la
concepcin en la filosofa fue Descartes, para el, el hombre es un cogito, quiere decir un yo
pienso y entendia pensamiento como razn. Tambien cogito quiere decir conciencia. Si el
hombre es un hombre racional, como se explica el comportamiento de los animales? Para
Descartes, los animales es una maquina, como un reloj, que vos le das cuerda y funciona. El
hombre adems del cuerpo maquina tiene otra cosa que es el pensamiento, bsicamente la
eficion de cuerpo-alma. Por que el animal es una maquina? Porque en el hombre quien mueve
es el alma. Los animales no tienen alma, es un movimiento mecanico. Dice que el hombre es
un animal simbolico. El animal se define en el esquema estimulo-respuesta o en lo que es un
aparato receptor y un aparato efector. Lo que lo define es la capacidad de recibir, de registrar
y tambin de responder. Decir que el animal es un aparato receptor no es simplemente que
hay un estimulo y una respuesta porque no todos tienen el mismo aparto receptor, no todos
los seres perciben los mismos estimulos o captamos los mismos. Los animales se definen por la
capacidad de ser afectados por ciertos estimulos y esa capacidad receptiva define el mundo
del animal, un mundo circundante. En el reino animal el estimulo y la respuesta estn
definidos por una continuidad, por una inmediatez, se da el estimulo e inmediatamente la
respuesta. El animal no puede ver distancia. El hombre aplaza, hace algo en el medio, no es
inmediata ni continua la respuesta. Los animales no registran. El hombre tiene memoria. Los
animales viven en un eterno presente. En los animales no hay tiempo. Si la respuesta del
hombre es mediata, esta media por algo porque el hombre es un animal simbolico. Lo que es
especficamente humano es la naturaleza simbolica del hombre, ese el plus que tiene el
hombre y no los animales. Segn Cassier el homre tiene un equipo simbolico, es el que le va a
permitir mediatizar la respuesta. El smbolo el entendio como una mediacin pero es aqeullo
que conecta pero adems es lo que difiere. El equipo simbolico consiste en el lenguaje, en la
filosofa, en la ciencia, en el arte. Todas nuestras respuestas estn mediadas por el equipo
simbolico.

El casamiento, la cocina puede ser el objeto de estudio de la antropologa filosfica.

Practico

La antropologa surge en el contecto en el que el capitalismo esta consolidado. Que es el

capitalismo? Por que estaba consolidado en ese siglo? Que significa que este consolidado? De
que manera podemos entender ese modo de produccin, esa forma de organizacin de la
sociedad? Por que en determinado momento el capitalismo requiere de la aparicin del
colonialismo? Por que la aparicin del colonialismo supone la aparicin de la antropologa?

A partir de la conquista de america aparece la semilla de la mano de lo que se va a llamar la

acumulacin oroginaria que es el proceso a travs del cual las potencia europeas logran
extraer los recursos principalmente metales preciosos de sus coloniales americanas. Hay una
acumulacin originaria de lo que va a ser ese capital inicial que va a poner en funcionamiento
posteriormente al capitalismo. Va a ver una transformacin en el S XVIII, a partir de la
revolucin industrial, aca ya esta aparecido el capitalismo. En el S XIX es la consolidacin, se
consolida el capitalismo industrial, basado en la produccin a travs de mtodos productivos
basados en el trabajo de las maquinas. Hay un nuevo modo de vivir a partir de la
consolidacin. En la segunda parte del S XX tendramos una nueva transformacin, el
capitalismo financiero.

Que serie de transformaciones genero el capitalismo en primer medida de europa y por que
esa serie de transformaciones requiri el surgimiento del colonialismo para despus
finalmente entender como la antropologa es una respuesta del colonialismo.

A medida que se esta dando el saqueo de europa a america, al mismo tiempo en europa se
empieza a dar una serie de transformaciones a nivel poltico, econmico y social. Y una de las
transformaciones mas importantes, fines del S XV, es una serie de tranformaciones en la forma
que tenia europa de organizarse anterior a la sociedad capitalista que es el feudalismo, el
sistema feudal en este mismo periodo de la acumulacin originaria empieza a entrar en crisis
generando transformaciones policas, econmicas y sociales. Aparece una nueva concepcin
de la propiedad, la propiedad que era feudal, es decir un seor feudal gobernaba y otorgaba a
cambio de proteccin a los campesinos, empieza un proceso de parcelamiento de las tierras. A
partir de la acumulacin originaria, las tierras empeizan a parcelarse y los campesinos de esas
tierras las abandonan y comienza la emgracion del campo a la ciudad, la ciudad se empeiza a
llenar de campesinos pobres que van en bsqueda de trabajo. Entendemos al capitalismo
como el punto de confluencia de grupos, por un lado un flujo de gente que emigra del campo a
la ciudad, en busca de trabajo y solo ofrecan su energa de trabajo y por otro se cruza con el
otro gran flujo que estaba llegando a europa que es el del capital, al riqueza monetaria, el oro
y la plata que extraan de sus colonias. En ese punto de flujo entre el campesinado pobre y esa
cantidad de metales que entran, en ese punto surge el capitalismo. Donde por un lado todo
una serie de transformaciones tcnicas posibilita el surgimiento de una nueva forma de
producir, esta basado en lo industrial, a fbrica como esquema. Entonces en esa fabrca se va a
encontrare se capital ivertido por el capitalista y por otro es amano de obra empobrecida que
migra del campo a la ciudad. Haba otra cultura, invade la ciudad, lugares chiquitos, nueva
senfermedades, nuevos dialectos, en es ecaoes nace una disciplina que quiere conocer para
ordenar la sociedad, la sociologa, es entender todo esto. la primer posibilidad que encuentran
es unirse al trabajo fabril. Se esta constituyendo un nuevo grupo, los trabajadores asalariado.
Tenan tres opciones, trabajar tanto para ser burgueses, resignarse o revelarse. El conexto del
siglo XVIII a medida que avanza el desarrollo industrial empieza a ver mucha revueltas obreras.
Cuando se esta consolidando el capitalismo en el S XIX es el contexto en donde surgen las
teoras de Marx, donde estos trabajadores asalariados empiezan a tomar conciencia de su
poder, de que son una clase nueva y necesaria de la produccin capitalista.

Resumen de lo anterior: a oenas nace el capitalismo empiezan a trabajar en lo que hay, hay
una serie de caos sociales y transformaciones en poco tiempo esto pasa en el S XVIII y a
mediados del S XIX, acontece una segunda revolucin industrial que es a que reemplaza las
maquinas a vapor por la elctrica. La sindustrias se hacen mas grandes y potentes. Esto es
cuando esta consolidado el capitalismo, se acento en ese siglo. Es ah donde la masa obrera
toma conciencia de su validez. A fines del S XIX hay una serie de problemas que tiene el
capitalismo en su consolidacin que se estanca.
Los planteos de Marx se encuentran dentro de un desarrollo teorico que se denomina
materialismo histrico en el mismo momento que se consolida el capitalismo. Por que lo llama
materialismo histrico? Materialismo porque para Marx lo que determina la organzacion de
una sociedad, lo que me permite entender como funciona una sociedad es su base material.
En Marx hay que entender base material como contrapuesta a lo espiritual o lo ideologico, lo
material para Marx es aquello que no es espiritual ni ideologico. Hace un anlisis quedndose
en los elementos materiales por lo tanto lo que establece es que si quiero entender como e
una sociedad lo primero que tengo que conocer es que es lo que hace para obtener la
materialidad de su existencia, es decir, como trabaja esa sociedad, que actividades hace para
extraer de la naturaleza lo necesario para vivir. Trabajar implica transformar el mundo natural
para hacerlo un mundo humano, un mundo cultural. Toda sociedad trabaja como forma de
gtranformar a la naturaleza en pos de poder vivir. No es de manera individual, lo hacemos con
otro. Ver la base material de una sociedad supone ver como se trabaja, como se distribuye el
fruto de ese trabajo, de que manera se reparte. Como se trabaja con la naturaleza? Que tipo
de relacin establece el humano con la naturaleza y que tipo de relaciones establece el ser
humano con otros seres humanos para saber como se distribuye eso producido? Eso seria la
base material.

Histrico: el primer modelo de ciencas es el modelo de las ciencias naturales, el esquema para
pensar la realidad es el esquema que se pensaba desde la naturaleza. Se pensaba al humano
como una prolongacin de la naturaleza y el ser humano era visto como un ser natural. Marx
es el primero en ubicar el fenomomeno de lo humano en un plano que no es natural. Es
histrico porque para marx lo que hacemos los humanos es histrico y no natural. Cuando
decimos histrica nos referimos a que es modificble, tiene un recorrido en un antes, durante y
despus y que al mismo tiempo no esta determinada, no hay determinacin como si lo hay en
lo animal. En el ser humano aparece condicionamientos sociales. Al ser producto cultural,
somos productos que tenemos historia.

Una de las primeras cuestiones que establece Marx sobre el capitalismo, se da cuenta de que
es el nico sistema econmico. Es el nico cuyo objetivo es estrictamente econmico. El
objetivo es la acumulacin incesante de capital.

Esta forma que analiza Marx pensando las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y
la de los seres humanos entre si, esas relaciones que me permite entender como es una
sociedad, Marx lo llama modo de produccin. Modo de produccin es un sinnimo de
sociedad para Marx. El modo de produccin va a estar dado por las relaciones que establecen
los seres humanos con la naturaleza y la relacin que establecen los seres humanos entre si. En
primer lugar para Marx lo que nos hace humanos es el trabajo. La nica especie que trabaja. Y
por que el trabajo me hace humani? Porque los seres humanos necesitamos trabajar para
obtener de la natyraleza lo necesario para vivir, sino hay trabajo no hay humanidad pero a la
vez en el trabajo se objetiviza mi capacidad creativa, productiva. El trabajo nos hace mas
humanos porque podemos poner en desarrollo nuestras capacidades. Ah esta la diferencia
entre el humano y el animal. El animal tiene instinto. Lo que me hace humano es la capacidad
que tengo de tranformar la naturaleza. Por otro lado no solo estn las distintas formas de que
el ser humano tranforma la naturaleza, tenemos distinta relaciones de los seres humanos, es
decir, las distintas formas en que los humanos distribuimos el producto o el resultado de la
produccin. Hay diferentes modo de produccin y al que le interesa a Marx es el modo de
produccin capitalista. Tres conceptos para poder entender el modo de produccin capitalis: la
propiedad privada, los trabajadores libres y la plusvala.

Propiedad privada: el capitalismo se define por la tenencia, los derechos privados sobre
aquellas poseciones que permite la produccin (la tierra, las fabricas, las herramientas). Hay un
proyecto de disciplinamiento.

Trabajoderes libres: Otro invento del S XVII es segn la raza es la forma de trabajo, si es
europeo blanco es asalariado y si es negro africano es esclavo.

Plusvala: sino hay ganancias no hay capitalismo. De donde sale la ganancia? Marx se da cuenta
es que el capitalista paga 100 de salario pero el obrero con su trabajo no le agrega a los
zapatos 100 pesos sino que su trabajo le agrega a esos zapatos mas valor. El recibe 100 pesos
pero a el no le pagan por la cantidad de trabajo que hace, le paga por hora. El obrero cuando
produce, produce por mas del valor de lo que recibe por el salario. la diferencia entre el valor
agregado del producto y el salario recibido.

Cuando hablamos de colonialismo, hablamos de aquella decisin poltica institucional de los

estados nacin de dominar una colonia, ese proceso es del S XIX. Antes hubo un colonialismo
pero como proceso de conquista en trminos de sujetos personales, individuales o companias
privadas.

Teorico

La antropologa cultural tiene que ver con la antropologa en el sentido cientfico. La

antropologa filosfica consiste en definir lo especficamente humano que tenemos, que es lo
que nos convierte humanos y eso nos lleva al descubrimiento al plus que tiene el hombre en
relacion al animal que serian los seres que estn mas prximos a nosotros. Entonces la idea es
poder identificar cual es el plus y ver como este plus de alguna manera es el objeto de
reflexin de la antropologa cultural que seria la cultura. Cassier dice que lo especficamente
humano, el plus del hombre es lo simbolico. Para cassier la deficion del hombre como aniamal
racional era como insuficiente, no alcanzaba para entender lo especficamente humano y que
el entiende el hombre como un animal simbolico. Dentro de lo simbolico esta el arte, la
filosofa, etc. Elementos que exceden un poco la definicin de lo que seria el pensamiento,
como una animal que piensa o racional. Una comparacin entre el hombre y el animal, a partir
de la concepcin del animal que haba en esa poca que supona que el animal tiene una
relacin de inmediatez con el medio, se vincula con la inmediata, el esquema de estimulo
respuesta, el animal responda de manera inmediata a los estimulos y siempre del mismo
modo. La conducta animal es inmediata, esta fuera del tiempo, no hay registro del tiempo en
la respuesta. En cambio el ser humano es el nico que puede aplazar la respuesta que por lo
tanto la respuesta del hombre es mediata, esta siempre atravesado por el arte, la filosofa, etc.
Entonces esto se convierte en el objeto de la antropologa cultural.

Topos quiere decir lugar, como que lugar ocupa el hombre en el kosmo. Tambin quiere decir
rol, estatuto, espacio. Jeller quiere definir el puesto del hombre en el kosmos, que rol cumple
en el kosmos, que estatuto tiene el hombro en relacin al resto de los seres.
Kosmos es universo. Jeller va a ser un anlisis de esa totalidad a partir de la idea de un ser
psicofsico en donde va a ser una progrecion de un planta, pasando por los animales hasta
llegar a los humanos. Como si en la naturaleza hubiera una progrecion, de la mas simple que
son las platas al mas complejo que es el hombre. Entre la planta y el humano hay una
complejizacion de la materia. Esto tiene que ver en el desarrollo de la inteligencia, en la
memoria. Jeller va a decir que en el caso del ser humano existe algo cualitativamente distinto
y eso es el espritu. Comparacin entre animal y hombre, jaspers dice en ese kosmos el animal
es ese ser que esta incrustado en la naturaleza, quiere decir que esta pegado a su naturaleza,
no se puede despegar de su naturaleza, no la puede despegar de su ser. La naturaleza es todo
su ser. no puede ocupar mas que el lugar que ocupa. El animal con el medio forma una
mismidad, una unidad continua. El hombre puede despegarse de lo que es, no esta pegado a lo
que es. Puede despegarse quiere decir que no esta pegado a una naturaleza.

Sartre, un filosofo, cual es la diferencia entre el ser del ser humano y el ser de los otros seres?
Cual es la diferencia entre mi ser y el ser de una columna? El ser del ser humano es algo
diferente y dice el resto de los seres salvo el hombre se llama ser en si, el ser en si coincide con
lo que es, yo puedo decir que una leona es carnvora, es un ser carnvoro, el ser de una leona
es un ser carnvoro y siempre es lo mismo. Ah esta completo, esta compacto, no tiene espacio
para otra cosa. El humano es un ser para si que Sartre lo define como una conciencia. La
conciencia es para el un ser que no es lo que es y que es lo que no es. Yo soy estudiante, tu ser
no es ser estudiante , no se agota en ser estudiante eso no es todo lo que sos. Mi ser es lo que
no soy. Mi ser esta fuera de lo que soy. El ser humano es un ser abierto, nunca termina de ser.

Jeller todo esto quiere decir que el animal vive en un medio. El medio es ese entorno que
forma una mismidad, es ese entorno continuo, siempre lo mismo. Por el contrario el hombre
vive en un mundo. Habra que reservar la palabra mundo para el ser humano. El mundo tiene
que ver con lo que el hombre hace. Para Heideger el mundo es el sentido. Nosotros vivimos en
el mundo del sentido, vivimos en un kosmos que tiene un sentido. El animal no vive en un
medio con sentido. Nosotros vivimos en el sentido. Entre el hombre y la naturaleza meten el
medio el sentido, nunca nos vinculamos directamente con lo natural, nuestro vinculo esta
mediado por el sentido. No tenemos vinculo con algo que sea puramente natural. No existe
eso en el hombre. Sentido es al plus que le damos, eso que agregamos y que no forma parte
de la naturaleza. Marx: el trabajo es esa fuerza humana que transforma a la naturaleza en
sociedad, en algo cultural. El hombre se relaciona con la naturaleza por medio del trabajo, no
tenemos nunca un vinculo directo con la naturaleza, siempre esta medida por el trabajo. No
existe la naturaleza pura. Para nosotros la naturaleza esta cubierta por un manto de sentidos.
El hombre recubre de sentido a la naturaleza. Ese plus que jeller dice el espritu no viene de lo
natural, no es la progresin de la naturaleza, es un corte, es algo cualitativo de mas, no es el
desarrollo de algo. El animal dura, perdura, persiste, no tiene conciencia del tiempo. En cambio
el hombre vive en el tiempo. Esto supone que en el hombre, que se extraa, vive en el mundo
de la ficcin (no lo dice jeller) de aquello que no es. Si nuestro ser esta en lo que no soy, quiere
decir que lo que se ve es algo que invento. Es como una mentira, una ficcin. Esto es la
potencia de lo falso. (nietzche) en que sentido falso? De invento, de inventar algo que no es,
vivimos en ese reino de la mentira.
Sartre: un ser que es lo que es, un ser en si. Ser, cuando algo es, etsoy diciendo que algo es lo
que es, que coincide con lo que es. Ser es algo que es, algo que es de manera determinada,
algo cerrado y permanente. Esta definido. El ser que es lo que no es, nuestro ser es el no ser.
no esta determinado, es un ser abierto, un ser mvil, cambiante. Es como si nuestros ser
estuviera amenazado por lo que no es. Entendemos que solo es lo que tiene identidad, la
identidad es que uno es un esto. un esto es un ser al que le cae un dedo. Es un ser
delimitado, encerrado y que por lo tanto siempre se mantiene idntico. Si el ser estara en
puro movimiento, puro cambio, no se podra decir que es un esto, por lo tanto no es. Pensar
al ser como una diferencia, definirlo como una potencia, por lo que puedo ser, no es algo
terminado. El ser humano puede ser afectado por varias maneras y puede afectar.

Practico

En el S XVI, XVII nacen las ciencias, particularmente las ciencias naturales, este saber nuevo
que aparece en europa, entre otras cosas, se define como una tecnociencia porque es un saber
que permite controlar. Nace como un saber que puede hacer algo por la realidad.

En el S XIX nacen las ciencias sociales, fundamentalmente la sociologa, la antropologa y la

psiquiatra. Entonces lo que importa entender por que razn nacieron en este siglo. Por en
este siglo europa se ve ante la necesidad de estudiar cientficamente a la sociedad europea
(sociologa), a las sociedades no europeas (antropologa) y a la locura (psiquiatra). Por que es
necesario controlar a la sociedad europea? Por la consolidacin del capitalismo. Entonces para
entender el nacimiento de la antropologa, tenemos que entender al S XIX, y para entender
este siglo hay que entender la consolidacin del capitalismo y para entender el capitalismo
vamos a Marx y su teora del materialismo histrico.

La teora del materialismo histrico, una sociedad se define como un modo de produccin, se
define por la manera o por como trabaja y el trabajo es la transformacin o la apropiacin de
la naturaleza. Marx dice que lo social surge del trabajo. Porque la sociedad se va a definir por
su materialidad, condiciones materiales. Histrico es algo que esta en el tiempo y que depende
de la accin humana. Esto es importante porque se esta peleando con lo liberal que entiende
dos cosas. Por un lado que la sociedad se define por lo espiritual (poltico)y por la naturaleza
(propiedad privada). Todo depende a la accin humana, al trabajo. Quiere decir que
socialmente la sociedad no tiene nada de naturaleza. La propiedad privada noes natural, lo
invtamos los hombres. El modo de produccin capitalista, la manera de trabajar capitalista,
tiene un objetivo y que es acumular capital. Como se hace para acumular capital? Y el capital
se genera con la plusvala que es la diferencia entre el valor producido y el valor del salario.

Cuando se consolida el capitalismo en europa, muy rpidamente esta necesidad de acumular

capital, el crecimiento incesante del capital se encuentra con tres limites y son admisibles. El
capitalismo tiene sentido si hay ganancias sino, no tiene sentido. 3 limites: el mercado, la
mano de obra y las leyes antimonoplicas.

Mercado: El capitalista parte de un capital inicial, con ese dinero va a comprar una mercanca
que es la mano de obra que produce una mercanca. Por lo cual yo genero una mercanca que
la voy a vender en el mercado y al venderla genero mas capital. Siempre el precio del mercado
esta por arriba del valor que costo producirlo y eso es el dinero prima, para generar el dinero
prima yo tengo que vender esta mercanca, sino la vendo no se hace el capital. Entonces la
industria cuando nace aunque el dinero se produzca en la propia produccin, es decir, yo
tengo el zapato terminado, la plusvala ya esta hecha, hay que vender el zapato para que se
convierta en capital, en cuanto lo vendi ah se convirti en capital. No hay mucha capacidad de
consumo, la industria esta por encima. No hay mercado para consumir todo lo que se puede
producir, sino puedo vender, tengo que producir menos, menos tiempo y eso es dinero. El
mercado se satura rpidamente y eso presenta un freno a la ganancia. A que vino el ascenso
de las clases sociales? Por que hubo un incremento de las condiciones salariales de las clases
trabajadores? Cuando mas gane un obrero mas capacidad de consumo tiene y cuanto mas
consumo mas ganancia de las industrias. Es lo que necesita el sistema para que las maquinas
sigan funcionando. El capitalismo como sistema, tiene crisis, hay momentos donde necesita
vender mucho y hay momentos en que no. Haba algo cultural para que no funcione el
capitalismo en el S XIX.

Clase obrera: En la segunda mitad del S XIX la clase trabajadora empeiza a tener conciencia de
ser una clase. La clase obrera toma conciencia y empiezan a organizarse en partidos polticos y
sindicatos. Empieza a aparecer el socialismo y empiezan a entender por esta teora. Que hace
la clase obrera? Empieza a luchar para mejorar sus condiciones de vida y entonces 1848 hay
como un primer aviso en europa. Ocurre que en las principales ciudades europeas
continentales hay revoluciones socialistas, es decir, los obreros toman el poder. Aca la
burguesa se da cuenta que puede pasar si explota al trabajador. En 1871 se dio la comuna de
Paris a la toma de la ciudad por la clase obrera. La burgesia se da cuenta que tiene que ceder
un poco. Haba piquete, huelgas, instrumento de lucha de la clase obrera, si paraba la maquina
haba perdida. Se les pedian aumento de salario, mejoras en el trabajo.

Leyes antimonoplicas: cuando nace el capitalismo tambin nace la tendencia a organizar

mejor la competencia entre propietarios y empiezan a ver leyes antimonoplicas que
favorecen la entrada de otros propietarios al mercado y eso genera una perdida. La ley es para
fvprecer a otros propietarios.

El sistema necesito buscar soluciones a esto, como los supero a estos tres obstculos? Con el
colonialismo. Una cosa es el colonialismo que aparece con america, esto tiene ue ver con la
acumulaicion originaria, es la formacin del sistema mundo. Hay otra colonialismo del S XIX y
XX es uno del capitalismo, como una expansin del sistema capitalista. Europa venia desde el S
XVII teniendo una presencia tanto en africa como en asia bajo la forma de un tipo de empresas
que se llamaban compaas. Compaas semi capitalitas, privadas pero con un fuerte apoyo de
sus estados naciones y se haban metido para una especie de explotacin y exploracin .
europa tenia presencia en algunas zonas de afriza y asia bajo una forma la empresa que si bien
era privada tenia un fuerte apoyo de los estados y empeizan hacer negocios. Estas empresas
para entrar econmicamente a estos lugares se hacen ejrcitos apoyados por sus estados.

En 1884 en Berlin se hace la conferencia de Berlin en donde van los representantes de pases
europeos en donde europa se reparte africa. Los principales pases colonialistas son Francia y
Gran Bretaa. El 80% de la poblacin mundial esta bajo un domino directo o indirecto deestos
dos pases.

Por que el colonialismo es una solucin a estos tres limites?

Mercado: Yo produzco una camisa para la temporada verano 17. Estamos en un sistema
capitalista donde hay que renovar, en este caso la ropa. Explicar por que el colonialismo es
una solucin al problema del mercado. Si yo necesito vednder la mercanca para que se siga
generando la plusvala, necesito que la gente consuma. La camisa vale 100 euros, cuando
llegue el verano ya no lo puedo vender mas porque empez el invierno y ah es cuando lo
rebajan. Si no pude vender todo lo que tenia que vender, (el colonialismo lo soluciona) vemos
en donde esta empezando el verano y las mandan a esos pases. Puedo resolver el problema
del mercado si cuento con un mercado mas grande que mi pas. Lo que encuentran estos
pases en asia y africa es gente, capacidad de consumo.

Mano de obra: las clases obreras en europa esta que no se pueden tocar, que nos hacen una
revolucin ahora si nos adueamos de los recursos natyrales de africa y de asia podemos
empezar a explotar a esta gente con dos ventajas muy grandes, uno es que no saben lo que es
el capitalismo entonces podemos emezar el capitalismo ya sabiando lo que no hay que hacer
por ejemplo que la clase obrera no se revele, no sepa que es una clase social. Vamos a poder
explotar mucho mas. En africa hay negros, esclavos.

Leyes antimonoplicas: en africa hay recursos naturales. Entonces europa se ve ante la

necesidad de convivir con esas culturas. Ahora tienen que convivir y gobernarlos. Antes de
gobernarlos tiene que conocerlos. Conocer a todas las culturas. Va a aparecer la disciplina que
conoce cientficamente a la cultura no europea y es la antropologa.

Identificar dentro del colonialismo 4 etapas que se corresponden con las 4 teorias relacionadas
con la antropologa. Primer momento es de la conquista, donde europa tiene que conquistar a
estos otros, en el momento que europa que tiene que conquistar es el momento del
evolucionismo. Segundo momento que es el momento de la organizacin, gobernar a los
otros, ese momento donde se esta organizando lo conquista coincide con otra teora que es el
funcionalismo, hay un tecer momento que seria el momento de la descolonizacin qu es el
momento donde se independizan las colonias, que coincide con otra teora que es el
estructuralismo y por ultimo que es el presente, se suele hablar de un periodo poscolonial,
despus de las colonias y hay una teora que es la colonialidad. El S XIX es la conquista, el
momento de la organizacin fines del XIX y principios del XX, la descolonizacin cuando finaliza
la segunda guerra mundial 1945 y el ultimo es el presente. el evolucionismo no justifica a la
conquista aunque hay coincidencia que esta naciendo en esa poca.

Una empresa colonial esta dividida en tres partes: la material (econmica) hay una expansin
colonial porque lo que se busca es transformar la economia de estos lugares e incluiros en la
economa capitalista, poltico administrativa se busca gobernar a estos pueblos, mandar sobre
ellos y la ultima es ideologica. Con esto se puede ver el cambio.

Practico

Mundo moderno y como en ese mundo moderno aparece la ciencia y entendiendo a esa
ciencia como tecnociencia que no solo busca conocer sino que busca dominar veamos como
esa concepcin de ciencia se poner en relacin con todos los desarrollos del capitalismo que
van a dar como consecuencia el nacimiento de colonialismo y por lo tanto el surgimiento de la
antropologa.
Colonialidad: si ese mundo moderno que desarrolla a la ciencia y al capitalismo presenta dos
cara, una cara mas visible que tiene que ver con los procesos de expansin y desarrollo
europeo, con el nacimiento de la ciencia, avances tecnolgicos, del conocmiento de la
realidad, con el desarrollo de la filosofa moderna. la modernidad presenta una cara invisible,
tiene que ver con los procesos de conquista y de colonizacin que hace europa. La colonialidad
en una primera aproximacin seria como el anlisis de esa cara oculta del mundo moderno, del
colonialismo y al mismo tiempo es un anlisis ya no desde europa sino desde los pases
colonizados. Los autores de la colonialidad son no europes. El concepto de colonialidad viene
de Quijano propone este concepto para poder pensar esa cara invisible. Para entender a la
colonialidad lo vamos hacer a partir de los planos de Quijano. Como surge el concepto? Como
cada fase del colonialismo coincide con una corriente antropolgica. Cuando comienza la fase
de descolonizacin.

La antropologa nace en europa y va a ir desarrollando las distntas corrientas, cada corriente se

cdice con un proceso de conquista. Cuando termina todo este periodo, los pases se
empiezan a descolonizar.

Que es la colonialidad? No es el colonialismo. Que es el colonialismo? Tiene que ver con la

conquista, con el uso de la violencia, una potencia que toma posecion de otros territorios.
Procesos adems de la utilizacin de la fuerza, luego hay una utilizacin con el orden de la
poltica colonial. Hay un elemtno vinculado con lo econmico, europa se lleva todo el oro. Con
la dominacin cultural.

La colonialidad es un tipo especial de colonialismo. La colonialidad logra universalizarse,

termina conformando un sistema mundo. Seria esa forma particular del colonialismo que nace
en 1492 donde por primera vez un proceso colonial termina capturando la totalidad del
planeta. Logra una dominacin que se aplica en todo el planeta. Antes de 1492 habia distintos
sistemas. La mitad del S XIX el 80% del planeta dependa de manera indirecta o directa de
europa. La colonialidad es una matriz de poder, es decir, que organzia una nueva forma de
estructurarse el poder. Que caractersticas conforman esa matriz del poder. Tengo elemento
que son el material que se arman esa matriz. Tenemos por un lado un elemento que tiene que
ver con la raza, con el capitalismo (formas de trabajo), con las ciencias sociales y con la
conformacin de los estados nacionales. El material con el que se arma esa nueva matriz del
poder son la nocion de raza, la nocion de trabajo adentro del esquema capitalista, el rol d elas
ciencia sociales y el desarrollo de los estados nacionales.

Esta nueva matriz de poder que es la colonialidad va a intentar en base a estos elementos en
construir un sistema mundial de dominacin y a la vez va a intentar construir un tipo de
subjetividad funcional a ese esquema de poder. Suponer una situacin de dos personas en un
territorio que v a ser colonizado prximamente, esas dos personas se ven en plano de
igualdad, en el momento que llega el conquistador se ubica en un plano de superioridad. la
colonialidad es: una mirada del conquistador hacia el conquistado. Empiezan a pensar como
piensa en conquistador, entonces si para el conquistador la categora blanca es una categora
de superioridad si veo a un negro es inferior. Empiezan a pensar con las categoras europeas
que se establecen a partir del proceso de dominacin. Hay una incorporacion de la
superioridad que termina operando en nuestras categoras.
 La nocion de la raza es un invento del S XVIII, europa inventa la nocion de la raza. En el S XVI
estaba la trata de esclavos era uno de los negocios mas importantes y como lo justifica
inventando una clasificacin que en base a criterios biolgicos, termina dando cuenta criterios
culturales. Los negros son inferiores culturalmente, porque la causa de su inferioridad esta en
su color de piel. La raza es un criterios de clasificacin que permite establecer una gerarquia
de inferioridad y superioridad cultural a partir de los rasgos fsicos. La raza fue pensando como
una categora de clasificacin que escencializa las diferencias culturales. Las culturas son como
escencias inmodificables para la colonialidad porque depende de los rasgos fsicos, en los
rasgos fsicos estn los rasgos culturales. Por lo tanto las culturas quedan fijadas. No hay
transformacin cultural, lo nico que queda es que europa asuma la tarea de ensearles a esas
culturas como llegar a mejorar, es la tarea que se propone europa de civilizar. Para entender
el concepto de raza hacer la vinculacin, y la vinculacin es con el capitalismo en su
conceptcion de trabajo. La raza funciona tambin en vinculacin con el trabajo en el sentido de
que las razas inferiores tienen que trabajar para los superiores. El criterio de explotacin tiene
que ver con lo racial. europa articula las clasificacin raciales con formas de trabajo. Todas
apuntan a la acumulacin del capital. El cpitalismo es el nico modo productivo que logra
articular todas las formas de trabajo en su propio provecho.

La nocion de las ciencias sociales. Entender en esta matriz de poder que rol juegan las ciencias
sociales. Si hay un sistema de validacin de la verdad, del conocimiento ha sido la ciencia,
europa inventa la ciencia, por lo tanto lo que diga la ciencia va a establecer unos niveles de
certeza y un correlato de poder que no lo tienen otros saberes. Lo que no era cientificio no era
un saber valido. La ciencia es ciencia universal, pretendidamente universal, negando el locus
de enunciacin. Las ciencias sociales en el SXIX cumplen un rol fundamental en el proceso de
colonialidad, son los que termina legitimando los procesos de dominacin. Quien legitima la
superioridad racial es la ciencia. El texto de Ballerstein, presentando los criterios con las cuales
opera la ciencia en la modernidad y que todos los criterios remiten a una concepcin y es que
las ciencias, las sociales en particular son eurocntricas quiere decir que son saberes que toma
a eurpa como el centro. En el texto: Ah aparece cinco criterios para pensar el modo en que las
ciencias sociales funcionan, modos todos que remiten al eurocentrismo.

Criterios

Historiografa: primer caracterstica de las ciencias sociales. Siempre es autogenerada. Los

logros de los europeos no necesito de nadie para generar los progresos y desarrollos. Por que
europa logra dominar al mundo? Fue la que mas progreso, fue la que desarrollo el capitalismo,
fue la que realizo la conquista. Borra los elementos que no son europeos y deja la historia
europa como siempre autogenerada.

Universalismo: la ciencia nace con la pretencion de ser universal, borrando, ocultando el locus
de enunciacin, estableciendo las hybris del punto cero, seria pensando europa que la ciencia
nace con la modernidad europea.

Civilizacin: europa se va a presentar como el modelo eje punto de llega del desarrollo
civilizatorio.
Orientalismo: europa se constituye en contraposicin al universo oriental. Que es oriente? Es
una construccin de occidente. Europa construye su contracara. Es la construccin de otredad
que hace europa de esa otra parte del planeta que no es ella misma, ese mundo oriental
donde ubica valores, caractersticas que es la mirada que europa tiene del mundo oriental. Si
la ciencia y la mirada europea construyo una concepcin que llamo oriente y construyo una
forma de ser y de pensar que es oriente y logro universalizar esa mirada cuando los propios
habitantes buscan estudiar su propia cultura, lo hacen a partir de las categoras pensadas por
europa.

Progreso: las ciencias sociales establecen los criterios necesarios para que los pueblos
progresen, estableciendo un nico sentido del progreso.

Teorico

Dar por cerrado la AF a la AC con los tres autores. Como de un problema filosfico, llegamos a
la cultura como objeto de estudio.

La cultura, el problema del otro y la mismidad y otredad.

Definir que es el otro dentro de la cultura.

Podemos pensar a la cultura a partir de su etimologa. La etimologa de cultura nos lleva al

latin. Nos va a llevar a un sustantivo o adjetivo que es cultus y a un verbo que es colere. Como
sustantivo o adjetivo, cultus es lo cultivado, la tierra cultivada, que esta trabajada por el
hombre. La cultura es aquello que uno hace, que es producto del trabajo y aquello que crece.
Nos habla de una dimensin humana, una dimensin potica alude a creacin. Es como una
capacidad de crear. El hombre posee algo que es esta capacidad de crear, inventar. La cultura
es lo creado por el hombre. Se va a desprender un sentido restringido de cultura y un sentido
amplio. El sentido amplio de cultura es todo lo que el hombre hace, a diferencia del animal que
no tiene la capacidad potica. Taylor es un antroplogo evolucionista que dio una definicin
mas amplia de la cultura. La cultura es todo aquello que hace el hombre, y eso le dio
costumbres, saberes, los rituales. El sentido restringido de cultura es un sentido que va a venir
del S XVII es la ilustracin. El locus de enunciacin, es un concepto que desde donde uno habla.
El discurso siempre esta hecho desde algn lugar. Identificar ese lugar de enunciacin. En la
cultura hay un locus de enunciacin que tiene que ver con europa, con la burguesa, con el
cristianismo y con el varon. Que dice que la cultura es algo acumulativo. A medida que uno
acumula cultura, se vuelve mas culto. Hay personas que son mas cultas que otras. Como es
que nosotros pensamos como los filsofos de la ilustracin? La cultura es algo que crece. Si
identificamos ese locus de enunciacion ese concepto se empieza a venir abajo.

Cultus como adjetivo, como verbo, cultivar alude a habitar una tierra cultivada o a una manera
de habitar en el mundo, cultivando y apropindose de la naturaleza. El hombre se instala en el
mundo, se instala en una tierra. Esa manera de habitar es un proceso de cosmificacion, hacer
un cosmos, el cosmos era lo que tiene orden, medidas, armona, lo que tiene belleza. Esto
tiene que ver con que la cosas tengan un limite. El cultivo con la naturaleza le impone un
limite. Tendramos que oponer a cosmos lo selvaticus. Selvaticus es en relacin al caos. Caos es
lo ilimitado, es un espacio abierto sin limites. El caos no es que esta todo desordenado. El caos
es lo vacio. Es un espacio abierto, vacio, ilimitado. Se opone al cosmos. La aparicin del cosmos
es cuando empiezo a poner limites en el universo. Cultus selvaticus, selvaticus es el bosque
como naturaleza no conquistada o no trabajada. El bosque durante el medievo y en el S de la
modernidad hay grandes extensiones de tierra, hay un bosque que no etsan controladas por el
hombre, es un territorio salvaje. Salvaje quiere decir que no hay control sobre la naturaleza.
Los cuentos expresan una naturaleza que para el hombre es peligrosa poque no esta
controlada por el humano, eso es lo salvaje, la naturaleza pura antes de ser tocada por el
hombre.

La cultura como accin es poder trazar medidas en esa naturaleza salvaje. Roturar a la
naturaleza. El salvaje son como una existencia confusa y por eso son los que estn debajo de
la humanidad.

Etimologa de la cultura: podemos hablar de una metfora del cultivo, la cultura es lo que se
cultiva, es lo que crece, lo que uno hace, el trabajo humano que tiene sus frutos y una
metfora del tejido. La cultura es como una trama, como un tejido. Un tejido que forma una
red de sentido que nos sostienen. Ese tejido que nuestra cultura tejio es lo que nos sostiene en
la existencia por esa trama cultural. La cultura como tejido alude a hacer algo y alude aquello
que le da sentido a mi vida. Esta vida tiene un sentido, tiene una direccin. La cultura como
trama es aquello que nos abriga de la intemperie existencial, quiere decir que el humano tiene
existencia que lo que somos no tiene sentido en realidad. El hombre a parece desnudo, sin
sentido, la cultura es lo que recubre a la existencia y le da un sentido. La cultura no viene de la
naturaleza humana. Nosotros estamos partiendo que el humano no tiene naturaleza. Aquello
que nos hace humano no proviene de la naturaleza.

Observamos que la cultura siempre se definio a si misma en relacin con otro, otredad. La
cultura es una forma en la que el hombre se da una identidad. Esa identidad se contruye en
relacin a una diferencia. Los pueblos se han dado asi mismos identidades oponindose a
otros diferentes siempre.

Mismidad y otredad: vamos a ver como una mismidad en la medida que es identidades aquello
que es homogeneo, aquello que tiene que ver con la continuidad, lo normal, esperable. (somos
parte de lo mismo). Un tipo de ser que viene a discontinuar, a interrumpir la mismidad, a
quebrar lo homogneo y que es lo heterogeno. Es lo inesperado, lo anormal. Esto forma la
parte de otredad, eso es un otro. La identidad siempre se constituye en relacion a otro que no
es cualquier diferente. No todos los diferentes son otros. Un chino que es diferente no es
otro, es un diferente que no es todava con la que se mide la mismidad. Uno que no se viste
como yo y no habla como yo, hay un diferente , hay una diferencia que me perturba, me
atemoriza, me amenaza.

La mismidad se contruye a si misma construyendo al otro. Tengo que definie al otro como
villero para yo ser una persona de bien. Relaciones de poder que no podemos espacapar, y la
mismidad por ser la que define al otro, lo va a ubicar a ese otro en una relacin de dominio. El
otro podr ser nombrado inferior.

Teorico
Ese plus que tiene el hombre es la cultura.

Cultus y Colere aludia al cultivo, a como el hombre se apropia de esa tierra, la transforma y la
convierte en algo humano. El cosmos y el caos, que era la evolucin entre cultus y selvaticus.
Dos conceptos de cultura, amplio (cultura es aquello que hace el hombre)y el restringido el
concepto del S XVII pensaba a la cultura como algo acumulativo, se acumulaba el saber, los
saberes de europa, burguesi y varones. De ah venia que se poda ser mas o menos culto. El
salvaje estaba mas cerca de lo natural.

Como dos discursos terminan defiendo como percibimos el mundo. La cultura es eso que hace
el hombre, esa creacin, esa apropiacin pero que no nos podemos quedar con esa imagen de
la cultura. Histricamente la cultura haba producido eso espiritual, eso novedoso pero
siguiend una oposicin que es la mismida y otredad. Que la cultura se da una identidad a partir
de una posicin de una diferencia y que no hay que pensar nicamente la cultura como
aquello que nos diferencia de los animales. Cuando metemos a la cultura en la historia y
vemos como las distintas pocas se han inventado a si mismas, por encima delo natural, vemos
que ese invento esta hecho siguiendo una rosca de oponerse a otro. Un aspecto animal en el
hombre, da aspecto natural, aquello que es igual para todo y no depende de la accin humana.
El hambre ese instinto que tiene todo ser vivo, un impulso a satisfacer las necesidades. La
cultura define si es mujer o es hombre, son inventos, puras contingencias. No es universal, no
es necesario, es particular.

Lo natural es independiente de la accin humana, universal, necesario y atemporal. Lo cultural

o lo histrico es dependiente de la accin humana, particular, contingente y temporal. Por
emcima de lo natural el hombre inventa. Esto que inventamos es un invento que siempre se
organiza siguiendo la lgica de la mismidad y de la otredad, es un invento que se da a partir de
una oposicin. Yo me doy mi identidad, me constituyo como lo que soy inventando al otro que
necesito para ser quien soy. Yo necesito que el otro sea mujer e inferior para yo construirme
como varon y superior. El otro es una inmension de la mismidad. Mismidad y otredad, la
mismidad constituye a la otredad para construirse a si misma.

Las cosas no son lo que son porque eso es lo que son en realidad. La locura es un invento,
mujer tambin es un invento. La poca es la que inventa no un individuo porque aca los
individuos estn sometidos a las condiciones de visilidad y desivilidad de una poca. Y uno
puede ver y nombrar a la realidad segn las condiciones de visibilidad y decibilidad de una
poca estn dados la episteme (Foucault)que es el discurso de una poca, lo que una poca
nos permite ver y decir de la realidad. No hay una realidad, es una construccin. Lo que
termina siendo la realidad es producto de lo que las pocas terminan definiendo como lo real y
que no hay una realidad a la que uno se va acercando,. Un individuo podr ver la realidad lo
que la poca le hace ver.

Un invento que es epocal, lo natural es atemporal, lo cultural es temporal. Lo natural es todo

igual, lo cultural cambia por lo tanto el invento cambia a lo largo de la historia. El otro siempre
fueron los mismos.

Construccin de otredad: construcciones histricas del otro

Otredad: eso que me amenaza, me desconcierta. A la mismidad no siempre le desconcert lo
mismo.

Grecia: la construccin del otro en grecia. Para los griegos, los otros eran los persas.
Tenia tres razones: el espacio, la lengua y el gobierno. Son otros porque habitan fuera
de Grecia, es otro que esta fuera de Grecia. Es un extranjero, un extrao pero que
habita afuera. El persa es otro porque habla otra lengua. Eran barbaros: extrao ruido.
los persas son otros porque viven bajo el gobierno de un emperador, de un soberano.
Es una sociedad heternoma (no se autogobiernan, se gobierna por el rey) y los
griegos autnoma (se gobiernan)
Roma: el otro es el extranjero, el que vive fuera pero es el extranjero que esta
incorporado al imperio, se le impone la exigencia de pago de impuestos. Roma es un
imperio que se va expandiendo y no los asimila culturalmente.
America: se refiere a la conquista. El otro se da por la escritura, la religin, la fe. Son
sin fe (sin cultura), sin ley (sin un orden social) y sin rey (sin poltica) son como
animales. Europa trata de evangelizarlos. Aparece una gesta civilizatoria y
evangelizatoria.

Entre mismidad y otredad hay una serie de ejes o dimensiones. Hay diferentes
maneras de relacionarse con el otro, distintas formas de mirar al otro, distintas
dimensiones. Hay un eje o dimensin axiolgico, la mismidad se enfrenta al otro
desde una dimensin axiolgica (juicios de valor que yo hago, que valaracion hace la
mismidad con el otro), la dimensin topolgica (donde ubico al otro), dimesion
tecnolgica (que hago con el otro: lo asimilo, lo disciplino, lo mato, etc. Ejerce un
poder de transformacin del otro) y dimensin poltica (como lo gobierno al otro, que
dispositivo invento para dominar al otro)

Practico

Como el surgimiento de la ciencia es un miembro del capitalismo genera a partir de los tres
limites del capitalismos, la necesidad del colonialismo. Como el colonialismo termina
generando la necesidad de una ciencia que permita entrar, controlar y dominar a esos fuera de
europa, y ah surge la antropologa.

Presentar las distintas corrientes antropolgicas. Como cada corrientes antropolgica se

inscribe dentro del proceso colonial.

Evolucionismo: coincide con el momento del comienzo de conquista y colonizacin. Fines del S
XIX (1885) con la conferencia del berlin en donde pases europes se reparten africa.

Influencia directa o indrecta sobre la concepcin del evolucionismo. No son planteos que dan
cuenta del evolucionismo, solo influyeron. Los presocrticos, los que son considerados los
primeros filsofos, los primeros filsofos, pensadores que se separa del mito, de la concepcin
mgico religiosa que piensa a la realidad solo a partir de fundamentos mticos. Estos filsofos
tienen una concepcin de la naturaleza va a ser el primer antecedente, para ellos la naturaleza
como aquello que se va produciendo, esta abierto, no esta definido. Establecen y buscan cual
es el origen de la naturaleza y consideran que el origen esta en algn elemento de la
naturaleza, en un elemento nico que a partir de una determinada legalidad va produciendo
una serie de desarrollos y de procesos de transformacin. Poder entender que la propia
naturaleza tiene un elemento que a partir de su transformacion explica los cambios naturales.
La naturaleza no es algo cerrado, es algo en constante transformacin, evolucin. Otro
antecedente se contrapone a los filsofos naturalistas o presocrticos, las teora que surgen a
partir de platon y aristoteles que se denomina fijismo. A partir de los planteos de platon se
concibe a la naturaleza como aquello que esta constituida por esencias inmodificables,
permanentes. La naturaleza se define por aquello que no cambia, que esta establecido de una
vez y para siempre. Negando el cambio. La naturaleza no sufre modificaciones. Cualquier tipo
de modificacin supone una deformacin. En el mundo moderno aparece por un lado la
conquista de america y la ilustracin. La conquista de america es un antecedente del
evolucionismo porque el descubrimiento de un nuevo continente supone la necesidad de
buscar nuevas explicaciones supone una ruptura de las concepciones anteriores. Los planteos
propios de la ilustracin del S XVIII supone una unidad de la especie humana. La concepcin de
la ilustracin es una critica a las concepciones raciales. Todos los seres humanos somos
racionales, supone una critica a las razas humanas, habra una nica especie. Desde la
concepcin ilustrada somos iguales. Los planteos de Lamarck son antecedentes mas cercano,
es el abandono final de cualquier elemento vinculado con el fijismo y pensar que las especies
evolucionan, se transforman, se modifican. Sistematiza una idea de la evolucin de los seres
vivos, piensa en trminos de los individuos y lo piensa a partir de una serie de reglas mediantes
las cuales se puede explicar los procesos evolutivos. La primer regla es que la vida de los seres
vivos tienenden a aumentar en volumen y complejidad paulativamente, la segunda es que los
rganos que aparecen en el ser vivo son aquellos que responden a la adaptacin, la tercer
regla es que la funcin de los rganos o la desaparicion de rganos, tiene que ver con la
inutilidad del rgano y la ultima esas transformacines, modificaciones que tiene un individuo
en pos de adaptarse, se heredan (la herencia de los caracteres adquiridos) . el ultimo
antecedente es Lineo, a partir de las taxonomas que inventa, es decir, de las dintintas
clasificaciones y especies. Establecio distintos criterios de clasificacin de los seres vivos.
Darwin es pensar a la evolucin en termino de las especies, va a analizar las series de
modificaciones que hacen que una especie vaya modificndose y evolucionando. Para esto
establece tres criterios que explican el proceso evolutivo. La evolucin para Darwin acontece a
partir de tres criterios, tres leyes que se cunplen y permiten entender a la evolucin:

Variabilidad inicial: se da cuenta que los individuos de una especie no son todos
iguales, hay una variabilidad inicial en los individuos que conforman una especie.
Nacen mas individuos de los que pueden vivir.
Seleccin natural: el arbitro que empieza a definir cuales van a sobrevivir y cuales no.
Por eso analiza de que manera influye el medio en la posibilidad de sobrevivencia o
muerte de algunos individuos de la especie.
Evolucin sin direccin: para Lamarck tenia una direccin que es la adpatacion, cada
individuo iba mejorndose buscando un proceso de mejoramiento para poder
sobrevivir. Darwin dice que la evolucin no tiene una direccin, no apunta al
perfeccionamiento o superioridad. hay evolucin no hay una direccin establecida
hacia donde apunta esa direccin. Las actuales no son superiores a las que se
extingieron, son diferentes. No supone un progreso. Esto en el campo antropolgico se
abandona.
Cuano queremos entender de que manera se traslada el evolucionismo biolgico al
evolucionismo antropolgico tenemos que poder entender el contexto, el
evolucionismo tiene plena vigencia en el S XIX cuando esta surgiendo la primer
corriente atropologica y europa sale la conquista de esos otros y necesita una teora
que le permita comprender esa otredad, construir esa otredad. La primera teora que
aparece para la construccin de esa otredad que hay que dominar es la antropologa
evolucionista. Carvajal las clasifica segn su objeto de estudio. Lo arma a partir de dos
ejes, uno tiene que ver con lo temporal, donde el objeto de estudio puede estar
pensado de lo diacrinico y lo sincronico y un eje que tiene que ver con la visibilidad,
posibilidad de la observacin, habla de un eje visible y uno que subyace. Segn el
objeto de estudio de cada corriente antropologica yo lo puedo ubicar en trminos
temporales u observacin. El objeto de estudio esta en un registro diacrnico o
sincronico. Lo diacrnico es aquello que esta sometido al tiempo, es una concepcin
que piensa al objeto de estudio a travs del tiempo (lo que cambia, evoluciona), la
sincrona piensa al objeto de estudio en un corte temporal determinado (no aparece la
variable del tiempo, es estatico, no cambia, permanece) el objeto de estudio de la
antropologa evolucionista pone como objeto de estudio a la cultura humana, el
evolucionismo como corriente antropologica esta en el eje de la diacrona, el
evolucionismo va a estudiar a la cultura en el eje diacrnico, esta en constante
evolucin. El evolucionismo en trminos antropolgicos, piensa su objeto de estudio,
la cultura humana desde la visibilidad.
La concepcion antropolgica del evolucionismo es que estudio a las culturas como si
fuera una especie mas. Piensa a la cultura humana como si fuera una especie viviente.
La antropologa parte de una supuesta contradiccin, y es si existe una nica especie
humana, si hay una sola forma de entender la mente del ser humano, porque hay una
mente universal, todos somos racionales. El evolucionismo es el primer esfuerzo por
hacer de la antropologa un estudio cientfico. La antropologa nace como ciencia por
el evolucionismo. La propuesta de la corriente antropolgica del evolucionismo es
entender a la cultura como una especie mas, de igual manera que las especie
evolucionan siguiendo determinadas leyes, los antroplogos evolucionistas suponen
que la cultura tambin esta sometida a leyes en su proceso evolutivo. La cultura seria
como un proceso de continuidad del mundo natural. Entre la naturaleza y cultura hay
una continuidad, operan leyes similares.
El mtodo evolucionista: los evolucionistas empiezan a recopilar datos,toda la gente
que iban conociendo otros pueblos, iban juntando el material de la observacin que le
straia de la forma de vivir de otros pueblos. a partir de esa observacin, empiezan a
ver que hay leyes que explican como se dan los procesos de evolucion de la cultura. La
cultura esta sometida a una ley de evolucin que ellos van a intentar dar cuenta de
cmo acontece y a travs del mtodo de la diacronizacion de las formas sincronicas.
Morgan y Taylor van a establecer un mtodo parapoder establecer en que estadio esta
cada cultura eso lo hacen a treves de la diacronizacion de las formas sincronicas.
Todos los datos que le van contando, bservan dos criterios, los desarrollos
tecnolgicos y la organizacin domestica. desde la concepcin evolucionista, estos
 rasgos de desarrollo tecnolgicos muestran un proceso evolutivo lineal que va desde la
lanza, el arco flecha y la ballesta suponen una superacin. Cada uno de estos datos son
elementos que le brindan los viajeron, es info sincronica. Ese dato sincronica lo
diacroniza, lo establecen como un proceso de desarrollo temporal, que van de simples
a complejos, de menos desarrollados a mas desarrollados.
Donde se ve el el eurocentrismo del evolucionismo? Toda cultura diferente a la
cultura, le falta un proceso de desarrollo.

Funcionalismo: coincide con un segundo momento del proceso colonizacin es cuando las
potencias europeas buscan organizar y administrar las colonias. En las primeras dcadas del S
XX.

Estructuralismo: coincide con los procesos de descolonizacin. A partir de la dcada del 60.

Practico

Evolucionismo, antecedentes directo o inderictos que colaboraron en los planteos del

evolucionismo. El primer antecedente la concepcin de la naturaleza que presentaban los
presocrticos sobre todo en la idea de pensar a la naturaleza como aquello que esta en
transformacin constante. Luego pasamos al planteo en torno al fijismo, una contraposicin
porque se abandona la idea de la naturaleza que esta sometida a una serie constante de
cambios y que en realidad responde a escencias fijas, inamovibles que son los planteos a partir
de Platon. El fijismo tiene su influencia en la edad media, san agustin, piensa que todo sale de
la mano del creador de una manera fija con escencia determinadas y que cualquier cambio es
atribuido a lo mosntruoso, a lo diablico. Nos acercamos a la modernidad y vimos como la
conquista de america supone otra influencia en el sentido d ela obligacin de establecer una
serie de discursos para justificar por que america estaba ah?

Ilustracin era una critica al criterio de razas, para ellos somos todos iguales. El evolucionismo
toma de la ilustracin la unidad psquica de la especie humana. Hay un elemento en comn en
todos los seres humanos eso es la unidad psquica de toda la especie es lo que le permite al
evolucionismo la diferencias culturales, que haya diferencias patra el evolucionismo quiere
decir que hay distintos procesos evolutivos de cada cultura. El elemento en comn, que es lo
que permite pensar que hay distintos estadios de desarrollos, que hay un denomnador comn,
todos tenemos una estructura psquica para el evolucionismo.

Los individuos evolucionan porque Lamarck piensa la evolucin en trminos de cada individuo.
Cada indivuduo en pos de adaptarse, la serie de transformaciones, la hereda a sus
descendientes.

Todas las series de transformacin, llega Darwin. Que es la evolucin para Darwin? Piensa la
evolucin de las especies, el que evoluciona es la especie y no el individuo. En base de tres
principios: la variabilidad inicial, seleccin natural y la evolucin sin direccin.

Variabilidad inicial: los individuos de una especie no son todos iguales. Hay
modificaciones.
Seleccin natural: arbitro que define cuales van a sobrevivir y cuales no y esto influye
el medio. los que sobreviven dejan herencia
 Evolucin sin direccin: hay evolucin pero no hay direccin donde a punta la
evolucin, no hay progreso. No hay perfeccionamiento.

Cuando la antropologa evolucionista toma a Darwin, va a pensar que lo que evoluciona es la

cultura, va a pensar a la cultura con la seleccin natural, con variabilidad inicial pero lo que no
toma es que la evolucin sin direccin. Para el evolucionismo antropolgico la cultura si
evoluciona con direccin, hay perfeccionamiento, va de estadios simples a mas desarrollados.

El evolucionismo antropolgico es la primera corriente antropolgica cientfica. Coincide con el

periodo de conquista, fines del S XIX. El evolucionismo antropolgico nace para tratar de
resolver una aparente contradicciom, como es posible si hay una nica especie humana, como
se explican las diferencias culturales. Los antroplogos evolucionistas van a considerar que esa
unidad psquica no esta siempre en el mismo lugar de desarrollo. Lo que explica la diferencias
culturales es que esa unidad psiquicia va evolucionando, de simple a complejas. A partir del
mtodo de diacronizcion de las formas sincronicas. La antropologa evolucionista lo que
observa es visible, ponen el ojo en dos elementos qque son visibles, observan la info que le
traen los viajeros, acumulan info, por un lado los desarrollos tecnolgicos y por el otro las
instituciones domesticas y entonces con esos datos van a empezar a pensar que cada
desarrollo tecnolgico es suerador de una instancia anterior y ese recorrido tiene un nico
recorrido. Toda cultura esta en algn momento de menor a mayor en la complejidad
tecnolgica.

Someter a a un eje temporal a las formas sincronicas, eso es diacronizar la forma sincronica,
someter esas observaciones a un eje temporal. Ese eje temporal da cuenta de un mayor
desarrollo o un menor desarrollo de la unidad psquica de la especie humana. La mente es
universal para el evolucionismo, segn como resuelve la meta la tecnologa me muestra donde
esta.

Las instituciones domesticas pasan lo mismo, como se organizan estas comunidades. En las
formas de organizar las familias hay un proceso evolutivo, de las mas diferenciadas a las as
especificas. Una vez que yo logro diacronizar las formas sincronicas puedo establecer en que
momento preciso de la evolucin cultural. Establecen tres estadios:

Los pueblos van a estar en un periodo de salvajismo, esta sub dividido en salvajismo
inferior, medio y superior.
Barbarie cuando aparece la cermica, termina el salvajismo y parece la barbarie.
Civilizacin, hay un momento inferior y otro superior. Tiene que ver cuando aparece el
alfabeto.

cada estadio supone un pasaje, hay algo es esa cultura que le permite progresar. Las culturas
progresan o quedan instalados en esos momentos.

Por que una cultura progresa? Tiene que ver con el trabajo inteletual que hacen los humanos
sobre la cultura. Los pueblos progresan porque aplican sus capacidades intelectuales en pos de
una mejora.
Darwin tiene problemas con las personas que se enferman en la sociedad porque si alguien se
enferma y aparece la cultura para darle medicamento, esta salvo a alguien que por
condiciones naturales se tendra que haber muerrto, si no muere, procrea.

Eugenesia social: supone que determinados sujetos deben ser eliminados.

Darwin considera que hay algo d ela cultura humana que va en contra de la naturaleza.

La segunda corriente antropolgica, en el S XX que es el funcionalismo. Establece criticas al

evolucionismo. Coincide con los procesos de administracin y organizacin. Reconocer su
intento de sistematizar cientficamente a la antropologa. le va a criticar al evolucionismo, el
funcionalismo dice que la antropologa evolucionista es una antropologa de silln, en el
sentido que el antroplogo evolucionista no se movia de su estudio, solo organizaba datos. En
el funcionalismo hay un traslado del antroplogo de su lugar de origen al lugar de las
investigaciones. el evolucionismo no utiliza fuentes cientficas. Y le critica el mtodo, dice que
el mtodo esta llena de suposiciones, le falta rigor, hay prejuicios.

El funcionalismo analiza a las culturas en si mismas dentro de las mismas, es decir el

antroplogo debe desplazarse a la cultura que va a investigar.

Malinowski: trabajo de campo. Consiste en que la fuentes tienen que ser de primera mano
pero para eso hay que vivir y saber la lengua.

En el funcionalismo aparece una influencia de dos corrientes de pensamiento asociada a la

sociologa. Las influencias que generan durke y comte. La idea de entender por un lado a la
sociedades como un todo ordenado y ese todo ordenado supone una concepcin donde se
entiende a las sociedad como si fueran un organismo. El paradima de la sociedad es entender a
la sociedad como si fueses un organismo vivo. Toma valor la idea de entender las funciones
de estas partes del organismo.

El objeto de estudio es la cultura como organismo y las instituciones sociales que serian los
rganos del cuerpo social. El funcionalismo es visible porque analiza a las instituciones pero va
a ser sincronico porque la idea es entender como es el funcionamiento de esas instituciones en
si mismas.

Para el funcionalismo va a partir que hay una naturaleza humana. La apelacin de la

animalidad humana. Hay una naturaleza en el ser humano. Esta nocion es universal. Supone
una serie de necesidades, comida, abrigo, etc. Para responder a estas necesidades ara
Malinoswki aparece la cultura, viene a tratar de satisfacer estas necesidades pero a la vez para
satisfacer estas necesidades la cultura genera nuevas necesidades. Hay necesidades
secundarias. Cada pueblo va a satisfacer sus necesidades de manera diversa. Para el
funcionalismo no puede hablar de la cultura humana, de culturas humanas. Malinoswki es la
primera corriente que abre el panorama para pensar la diversidad cultural.

Cuales son las maneras de organizarse? A travs de las instituciones.

El punto de enunciacin sigue siendo europa.

Practico
El principal aporte del funcionalista es el trabajo de campo, el antroplogo se desplaza. El
mismo va en bsqueda de esa otredad.

Malinowski, habla sobre el trabajo de campo.

El funcionalismo tiene una influencia de comte y Durkheim. Ambos son considerados los
padres de la sociologa. Lo que toma Malinoswki de estos autores es por un lado la concepcin
de que toda sociedad va a ser analizada como un organismo vivo. La antropologa nace para
conocer y dominar a ese otro extranjero. Van a considerar a la sociedad como un organismo
vivo. Lo que posibilita que un organismo vivo funcione es que haya un orden en sus partes.

Malinoswki empieza a pensa a al cultura como un organismo viviente y por lo tanto el objeto
de estudio del antroplogo funcionalista, lo que intenta observar para definir a una cultura son
los rganos sociales de esas culturas. Los rganos son las instituciones. El objeto de estudio
son las instituciones.

El antroplogo funcionalista esta en el eje de la visicibilidad, busca observar los elementos

visibles del funcionamiento de las instituciones. Si lo que define la cultura es su orgaizacion
institucional, el funcionalista esta en el eje de lo sincronico, establece una mirada sobre la
forma de organizarse las instituciones en un momento determinado. El funcionalismo es
sincronico y visible.

El funcionalismo su punto de inicio es reconocer la univeralidad de las necesidades humanas,

hay una apelacin a la animalidad. Todos partimos de las mismas necesidades naturales, lo
que nos equipara es un conjunto de necesidades bsicas. Hay un conjunto de necesidades
bsicas que son universales, que todos los pueblos, culturas presentan. Un primer pinto es ver
que diferencia la forma que tienen los animales de los humanos de satisfacer esas necesidades
bsicas. Que diferencia a un animal de un ser humano al momento de la satisfaccin de esas
necesidades. En los animales hay un habito que le permite la resolucin de la necesidad. No es
cultural para el funcionalismo porque esa construccin no se transmite de generacin en
generacin, no constituye una costumbre. Los nicos capaces de generar costumbres son los
humanos que transmiten de generacin en generacin. La satisfaccin de las necesidades en el
ser humano se da en la cultura. La cultura funciona para satisfacer las necesidades. Para que se
de esta satisfaccin la cultura genera otro esquema de necesidades que Malinoswki llama las
necesidades derivadas, no surgen de lo natural del ser humano, sino de la transmisin cultural.

El funcionalismo tiende a encontarrle a todo elemento cultural una funcin en la satisfaccin

de necesidades, ya sean naturales o derivadas. Esas funciones que cumple la cultura se
organizan en instituciones. Las instituciones son la organizacin bsica de toda cultura. Como
el funcionalismo explica las diferencias culturales? Permite el reconocimiento de culturas
humanas, aparece la diversidad cultural. Hay una variedad de culturas porque frente a las
mismas necesidades cada pueblo encuentra formas diferentes de satisfacerlas. Para los
funcionalistas hay culturas mas complejas que otras, hay un ideal de mayor complejidad y de
menor complejidad peor la diferencia cultural no es pensada como una falta. Sin embargo
sigue habiendo un elemento eurocntrico en el funcionalismo. El locus de enunciacin sigue
siendo europa.
El funcionalismo es el primer intento de dar cuenta de mtodos ue puedan legitimarse desde
un paradigma epistemolgico.

Etnografa: es el registro de lo que hace una comunidad cultural.

etnia: es una comunidad cultural

teorico

lo que hace a europa una civilizacin es que europa se ha ido definiendo atreves de cambios
racionales. Europa es la que ha progresado. Hay cambios en los otros pero al no ser racionales
no suponen una mejora como un progreso. Europa iluminada deber conducir a los otros de la
ignorancia a la racionalidad o de la oscuridad a la luz. La mismidad es quien debe conducir a la
otredad.

El oficio del antroplogo. El antroplogo entra en este esquema de mismidad y otredad como
en un paso que tiene dos momentos. El primero es el extraamiento. El antroplogo es ese ser
que se enfrenta al otro que debe extraarse del otro, ese extraamiento quiere decir que se
separa del otro, toma distancia entonces pone al otro como otro, entonces va a ver al otro
como un ser opaco. Un ser que no alcanzo a distinguir. Descartes la claridad y la distincin es
una caracterstica que tiene que tener todo conocimiento. La luz ilumina pero tambien
distingue. Conocer es echar luz. El segundo momento es el acercacmiento, el antroplogo al
arrojar luz a ese otro intentara familiarizarse con el otro. Y familiarizarse es empezar a
distinguirlo, ah lo contruyo al otro como objeto. Se convierte cmo objeto de estudio. El objeto
es lo que el sujeto construye.

Periodo arqueolgico tiene como objeto de estudio el saber. hay un segundo periodo que es el
periodo genialogico que tiene como objeto de estudio el poder y por ultimo el periodo tico
que es en los 80 que tiene como objeto de estudio la subjetividad o al sujeto.

Los 3 otros, el loco, el incorregile y la mujer. Todo desde Foucault.

El periodo arqueolgico Foucault estudia la locura. En el periodo genealgico al incorregible.

Foucault estudiaba distintas maneras en que uno deviene un sujeto, lo que es o distintos
modos de subjetivacin. Los estudios que haia hecho en los aos 70 en relacin alpodes haba
dicho que el sujeto es lo que es por las instituciones que estn encerrados. Foucault estudio
como las instituciones en especial las disciplinarias producan un individuo lo que somos. Ese
planteo dejaba sin espacio a la libertad sin que uno se inventara a un mismo. Foucault intento
pensar comp un sujeto pueda llegar a ser autnomo como uno se puede relacionar con uno
mismo. Foucault estudia a los griegos y romanos de la antigedad. En la antigedad clsica se
haba dado una experiencia en donde el sujeto poda autoinventarse. El problema moral de
los placeres en grecia, es decir como problematizaron moralmente el placer y el deseo los
griegos a diferencia de nosotros. Los griegos cuando pensaban en placer o en deseo, no
pensaban en que me da placer o el deseo, pensaban en como satisfago mi placer. El sujeto
tenia que definir ese uso. Si me convierto un sujeto tico cuando puedo gobernar mis deseos y
placeres y un esttico porque en realidad al darle forma esos placeres estoy haciendo de mi
vida una obra de arte.
El saber y el kosmos. El saber, que la verdad de una poca es en efecto de un discurso. Lo que
estudia en ese periodo es como se constituyen estas verdades.

Foucault desplaza el problema del saber al problema del poder y estudia ese poder.

Concepto de sociedad disciplinaria.

Hombres infames, los anormales. Son figuras que nos viene bien para entender al otro.
Hombres infames. Los guerreros estaban obsecionados con la fama y la gloria. Que nunca se
olviden el nombre. Esa fama se hacia realizando hazaas dignas de permanecer en la memoria.
Caer en el olvido o permanecer en la memoria. Caer en el silencio o en la palabra y caer en el
anonimato o tener un nombre. Lo infame son los hombres que la poca olvida, que la poca
intenta silenciar, intenta hundir en la noche, tapar. Esos hombres en los que no hay que
hablar. Esos son los otros. El otro es alguien que siempre me pone en jaque.

En europa haban existido una familia confusa de anormales haba atemorizado a europa. los
anormales representan el campo de desviacin. Que se corre de la norma, genera
discontinuidad, interrumpe. Es el que puede salirse de la norma. Estos anormales tienen de
algn modo en europa tres antecendentes que son el monstruo humano, el onanista y el
incorregible, tres figuras de otredad que europa tuve en el S XIX. Experiencias de otredades
previas.

En europa hubo una obsecion ante un onanista. El problema de la masturbacin tenia que evr
con la relacin entre el cuerpo sexuado de ser y del trabajo. Se crea que la mastubacion lo
quehcai era debilitar el cuerpo y hacer que los nios crecieron con cuerpos dbiles. Generaa
deformaciones. Foucault dice esto es o que se dice pero esto no explica esta obsecion, ah
pasaba otra cosa. Lo que explica la obsecion ante el onanista es la ueva configuracin familiar y
la nueva sociedad de vigilancia y la snuevas tecnologas de control. A partir del
disciplinacmiento de todas las condctas. Cambia la configuracin familiar cuando surge el
capitalismo. Donde la madre cuida a los nios. El prlema del nio masturbador hay algo que se
sale de la vigilancia. El rpbblema de que un nio se masturbe es ejemplo de que se safo de la
vigilancia y se experimentan tecnolgoias de vigilancia y control.

Teorico

en el S XIX lo que asusta es la mezcla y el contagio me doy cuenta que es una sociedad que
busca la separacin de los individuos. Monstruo medieval, estos mosntruos mezcalaban
reinos. Mitad animal, mitad humano o mitad animal, mitad planta. Uno no puede identificar
que es. Esa mezcla genera terror porque mezclar los reinos es en contra de la voluntad de dios.
Escapa del orden divino, un ser demoniaco. En el mundo moderno, aparece un mosntruo, una
continuacin de este monstruo medieval que es el mostruo humano se caracteriza por
cometer una doble infraccion, una infraccion a la ley natural y una infracciona la ley social o
humana, rene lo imposible con lo prohibido, transgrede a ley de la naturaleza. Transgrede la
ley social, la ley humana. Este monstruo se va a enmarcar en el problema de la ley, la ley es
quien defino a esta otredad. Lo que enmarca el problema de onanista es la familia. Aca es la
ley, este mosntruo humano, es un mosntruo en relacin a la ley, tanto a la natural como la
social. Un ejemplo es el hermafrodita. Mezclar dos sexos no es natural, es una trasgrecion
humana. La ley queda muda, no sabe que hacer con los hermafroditas. Los siameses es otro
ejempl, son una o dos personas? Son dos individuos pegados. Rene lo imposible con lo
prohibido. El otro es siempre lo que socaba mis certezas.

El incorregible e sun otro que se enmarca dentro de la conducta. Lo que hace que sea otro es
su conducta. Es ese ser cuya conducta no se corrige y por mas que lo sometamos al
disciplinamiento y corregirlo, siempre se safa, se desvia. Esto tiene que ver con un tipo de
sociedad que va a surgir en el S XIX que es la sociedad disciplinaria que va a sujetar a los
individuos a un dispositivo de control y normalizacin buscando corregir conductas. Es una
solucin que el sistema capitalista encontr para ser mas rentable.

Teorico

Hay un momento arqueolgico, otro genealgico y otro tico. Cada momento de sus
investigaciones requiere un mtodo diferente. Hacer genealoga es en torno al poder, supone
rastrear la procedencia de un acontecimiento. Intentar dilucidar de que forma los poderes
formaron determinadas situaciones. El tico, el sujeto en relacin al deseo.

Periodo arquelogico. Que es hacer arqueologa. Es un mtodo de investigacin que implica

intentar rastrear cuales fueron los discursos que posibilitaron la consturccion de un
determinado saber. supone desde una capa temporal actual, supone hacer un crte y hacer un
proceso de profundizacin. Implicara rastrear cuales son las cpaas discursivas, el cnjunto
geterogeneo de capas discursivas que habilitaron el marco de lo pensable y decible de un
determinado suceso. No hay hechos que respondan a una esencia, es todo una construccin.
Tres dimensiones de la arqueologa. Una primera dimensin es la tarea de la excavacon que
supone ubicarlos en un piso que Foucault llama la cuestin presente. No es que el loco
preexiste a la psiquiatra sino que apartir del S XIX se cnstruye al loco, a partir de una
construccin psiquitrico que se constituye como un saber validado. La psiquiatra cnstuye a la
locura. Una segunda dimensin que es lo que se escava y lo que se escava son los pieles
discursivos, ese conjunto de discursos heterogneos. Por ultimo el descenso arqueolgico. La
propia tarea que se propone Foucault. La locura se desciende de esos campos discursivos
intenta visibilizar aquellos discursos que dieron lugar a la locura en distintas pocas y que en
este presente han quedado invisibles. Es poder hacer decile aquellos discursos que
constituyeron el espesor de sentido de la configuracin actual presente.

En el S XIX nos encontramos con la ciencia que es la psiquiatra cuyo objeto de estudio es la
locura, Foucault encuentra, rastrea dos capas mas. Una es la de la edad clsica que va a ser
SXVII SXVIII y SXIX donde comienzan los procesos del encierro. Aparece una configuracin
donde a esa otredad hay que territorializar en un encierro. El gran encierro.

Una capa mas profunda que es la del renacimiento y que acontece entre el SXV y SXI. La etapa
de la locura en el renacimiento. Tres registros, tres dimensiones. Foucault dice que esta
configuracin de la locura en el renacimiento implica una experiencia trgica, una
representacin simbolica cultural y un pathos (que sentimientos, que nos causa el loco) como
una de las capas discursivas de produccin de la cultura en elr enacimiento puede ser
explicada. En el renacimiento la locura es una experiencia trgica. Trgico significa que los
discrusos sobre la locura surgem del arte. Es el arte, es la produccion artstica quien da cuenta
de la locura. En el arte se va a dar cuenta la locura, el loco es aquel que viene a transmitir una
informacin que tiene que ver con la tragedia, con el fin de los tiempos. La locura es
presentada como algo catastrfico. No es discurso cientfico, puede ser una construccin
artstica. Esta capa del renacimiento muestra a la locura desde lo artstico. Aparece una
dimensin vinculada a una nave que es la nave de los locos. El loco del renacimiento aparece
vinculado a un ser que hay que expulsar de la ciudad y para sacarlo se nos embarca en naves
que se los llevan de las ciudades a otras. El loco genera afecciones paradogicas, por un lado
fasdcina pero por tro genera temor entonces hay que expulsarlo. Se lo expulsa en una nave y
es una nave que va a transitar por el agua. El agua simboliza lo contrario al kosmos, el agua es
el caos, no tiene forma, estructura. El agua es la disolucin. La idea es mandar a los locos a ese
mbito de lo desarticulado, de los desarmado, de lo que no esta constituido, el loco es aquel
que viene hacer un anuncio terrible. El mundo medivelval es teocntrico. El renamicimiento es
la disolucin del mundo medieval. Hay una disolucin del kosmos, del orden. El fin de los
tiempos significa que lo que viene es un desorden, un caos que se muestra, en el orden de lo
demoniaco. es el orden de lo monstruoso. Lo monstruoso es aquello que esta vinculado con el
desorden y lo prohibido.

Teorico

Los saberes son producciones histricas y son el resultado de distintas configuraciones

discursivas que a lo largo d ela historia se van acumulando como capas. Lo que una poca
puede decir y ver, lo decible y visible, las condiciones de decibilidad y visibilidad. La manera en
la que nombramos y vemos a la realidad es el resultado de esas capas discurisvas acumuladas.
En el renacimiento el discurso de la locura es el arte. El arte es quien nombra a la locura. El
loco tiene un averdad sobre los distintos tiempos. El discurso tiene algo verdadero tambin
produce ese pathos de ala curiosidad. Despus del renacimiento esta el periodo clsico. En el
periodo clsico define como un silencio de la locura, como si desapareciera lo campo de lo
visible d ela locura, no se la visibiliza a la locura. Hay un silencio, hay una perdida de la
sensibilidad ante la locura. Entramos en una poca, en donde la locura no es un objeto de
estudio. Este periodo clsico esta influenciado por descartes, el filosofo de la razn. Se impone
una idea que es que la locura, es un error de la razn. No tiene entidad la locura, no tine
relalidad. Es el periodo del gran encierro porque en 1656 se funda en pars el hospital general
en donde se van a encerrar todos aquellos que caigan fuera de los pilares del buen orden
burgues, que son la virtud, la razn y el trabajo. No es de funcin medico-terapeutica, no es
que igresa gente para ser curada de algo, no es un hospital en sentido tradicional. Es una
institucin semijuridica en donde se van a encerrar los otros de este periodo. Donde se van a
encerrar indiscriminadamente a los otros. Es un lugar en donde van a ir parando todos los que
nos se incluyen a la mismidad de la poca, una mismidad definida por cuestiones racionales o
de trabajo. Va a encerrar, vagos, ladrones, locos, pobres, una masa indiscriminada. Los nuevos
incensatos. Todos estos es una misma otredad. No esta difereciado el vago del ladron. La
otreda se constituye a partir de una mismidad. Se busca empezar una conduccin ahacia el
trabajo y ah Aparece como un segundo momento del periodo clsico que es el poder del
polica. El poder del polica no es un poder que tenemos nosotros del polica. El poder de
polica aca esta asociado a n poder que buscara civiliar a los sujetos, de entrar en el orden de
lo civil, hacer de estos otros ciudadanos que puedan ser normales. Va a empezar a discriminar
a este grupo de incensatos y ah se empeiza a notar que hay un grupo que no trabaja aunque
lo hagan trabajar. El loco obligado a trabajar, no trabaja y ah se recorta un grupo y vn a
empezar a surgir encierros especficos que son los asilos y de este nuevo grupo surge un nuevo
saber que es la psiquiatra. El saber psiquitrico surge del encierro de los asilos y de la
observacin de la experimentacin.

La lepra en la edad media es una enfermedad bblica, al ser un enfermo, otro tambin genera
atraccin porque viene de un castigo divino.

Ahora quien nombra a la locura es la ciencia. Nosotros tenemos una mirada de la locura que
esta definida por la ciencia. La locura se convierte en objeto de estudio, cognosible entonces
aparece la psiquiatra y aparece lo que hoy consideramos la locura. La ciencia hace del objeto
de estudio algo sobre lo que se tiene un control. La locura se volvi algo que se controla y
domina.

El periodo genaologico el problema estaba en el poder. El poder es productor de efectos y es

productor de efectos de verdad y subjetivos. El objeto d eestudio es el poder. El saber en
realidad ser el producto de configuraciones de poder ya no de configuraciones discursivas.
Los sujetos somos el resultado de un ejercicio de poder porque el poder siemore es producir
efectos porque el poder es entendido como fuerzas. El poder no es simplemente dominar,
someter y castigar. Hasta Foucault se tenia una idea negativa del poder, en donde el poder es
sinomino de castigo, sometimiento y dominio. El poder era represin. El poder tmbien es algo
que produce, inventa algo y eso es que foucalut tiene una concepcin del poder que viene de
nietzche que el poder es como fuerzas, y la fuerza siempre es lo que puede producir un efecto.
Esto le va a permitir pensar a Foucault en el poder como productor de efectos en ambitos
como la educacin. Fuerza es poder producir un efectos sobre el otro. El saber es una de las
cosas que produce el poder. Entre el SXVIII y SXIX hay una gran mutacion del poder en el
occidente. Vamos a pasar de un poder negativo a uno positivo. En la aparicin de un poder
positivo. Cuando hablamos de poder tenemos que poder identificar una representacin del
poder y una configuracin del poder. Esto es una cosa es lo que pensamos sobre el poder, las
ideas que tenemos del poder y otra cosa es como el poder esta organizado en la sociedad, cual
es la configuracin del poder. Foucault dice que Nosotros tenemos una representacin de
poder que viene de una configuracin determinada del poder. En la historia ha aparecido otra
configuracin del poder. Foucault dice que cuando pensamos en el poder lo solemos
representacin en la ley, en una prohibicin y de ah la idea de represin. El poder es aquello
que define una prohibion y por lo tanto un NO, como un campo negativo, el campo sobre lo
que no se puede hacer. No quiere decir bueno o malo lo positivo o negativo. Foucault dice que
el poder negativo, el poder del rey es un poder substancial, entendido como una cosa. Es
entendido como algo que se tiene.

Poder oneroso (gasta mucho). A mayor castigo se ve mejor el poder del rey. Poder discontinuo
porque aparece all donde alguien que viola la ley. En un poder lagunar, en grandes rasgos,
hace cortes, no cubre la totalidad de la sociedad. Foucault dice para el SXVIII y SXIX cuando el
cpatalismo ha avanzado en la sociedad europea este poder resulta insuficiente, hay algo de
este poder que y no sirve, que no alcanza. Cuando aparece el capitalismo, el problema tiene
que ver con la conducta y no con la ley. Cuando aparece el cpaitalismo la preocupacin es que
todo el mundo este encerrado en una fabrica y produzca. En este nuevo contexto lo que va a
ser preocupante y un problema no es el delito, sino que es un conjunto de conductas. Aparece
un problema que ese poder de castigo no puede hacer nada porque no hay nada que lo viole y
entonces aparece un nuevo poder, el poder positivo y disciplinario y el otro es negativo o
jurdico. Este poder disciplinario surge cuando surge la sociedad disciplinaria. Que va a ser una
sociedad que va a tener como objeto de preocupacin la conducta y va a ajustar la conducta a
unas normas. Tiene que haber una fuerza continua de rectificacin. Para producir un tipo ideal
de conducta, crear toda una sociedad nueva. Eso va a dar una nueva configuracin de poder.
La normalizacin, la rectificacin, el encausamiento, docilisacion del cuerpo y eso quiere decir
de la conducta y para eso va a surgir un nuevo tipo de poder que es el disciplinario.

Practico

La antropologa surge en el marco de una crisis que tiene el capitalismo con los tres frenos que
tiene el capitalismo. La respuesta de estos tres limites del capitalismo es el colonialismo. La
antropologa es el resultado de la practica colonial, conocer al otro para su dominacin. En el
mismo momento que vimos el surgimiento del colonialismo que da como resultado la
antropologa. Las distintas corrientes de la antropologa, el evolucionismo, el funcionalismo y
el estructuralismo.

El estructuralismo depsues de la guerra mundial en los periodos de descolonizacin. En el

momento que europa empieza a perder sus colonias surge una teora antropolgica que puede
pensar la diversidad cultural, esta naciendo en la mirada europea a partir del estructuralismo.
Las anteriores rondaba en el eurocentrismo. El representante es Lewin Strauss es el mximo
esponente del estructuralismo. El estructuralismo no es solo antropolgica fue una corriente
de pensamiento, impacta en la filosofa, psicologa. Hay varios elementos centrales con
respecto al estructuralismo. El evolucionismo partia de una aparente contradiccin. Como es
que si hay una mente universal, puede haber una diversidad cultural. El punto de partida es
similiar. El estructuralismo parte de que todos tenemos la misma mente. El estructuralismo
vaa decir que la mente universal es invariante, no se desarrolla en grados, no evoluciona.
Como es posible que la mente sea invariante haya distintas culturas? Para el estructuralismo el
objeto de estudio de la cultura es subyacente y es sincronico porque lo que define una cultura
es su estructura que subyace a la formas visibles a la manifestacin de esa cultura. En realidad
toda la cultura humana es la misma pero se termina manifestando de manera diferente. Dos
aspecto centrales del estructuralismo, como analiza la cultura. Por un lado sobre como
entender el objeto de estudio y por otro el aspecto de lo simbolico. Para el estructuralismo un
objeto que vamos a estudiar no tiene valor en si mismo, sino que el valor de ese objeto, el
sentido, la razn, la comprensin del mismo, el valor va a estar dado por las relaciones que
establece con otros objetos, es decir, lo que me permite entender el objeto son las relaciones
diferenciales que establece con otros objetos. Todas las relaciones se involucran mutuamente.
La segunda caracterstica importante del estructuralismo esta de la mano de lo simbolico. Lo
real y lo imaginario. El estructuralismo incorpora un tercer registro que es lo simbolico. Lo
simbolico es un registro que no tiene un valor en si mismo, no tiene un contenido, sino que lo
simbolico esta relacionado con el corte, con el ENTRE. Con una diferencia que permite la
diferenciacin.
Lo que me permite diferenciar algo real de algo imaginario seria ese corte que en el
estructuralismo es lo simbolico. Hay dos grandes aportes que hace el estructuralismo el
estudio de la cultura. Dos granes preocupaciones estructuralistas. El anlisis de los mitos y por
otro el anlisis de la sestructuras parentales. El anlisis de los mitos intenta mostrar como el
pensamiento, la mente de los llamados salvajes responde a la misma estructura que la mente
de cualquier otra persona. Si hay una mente universal y es invariable todos tenemos la misma
estructura mental, el mismo ordenador de la realidad que seria nuestra mente. Varias
corrientes decan que los mitos respondan a una mente poca desarrollada o ilogica. Lewis
Strauss realiza sus anlisis respecto a las caractersticas de las estructuras culturales. Son sus
anlisis sobre como esta organizada la cultura y de estos anlisis es que surge la posibilidad de
pensar la diversidad cultural. Cuando analiza la cultura, la va a analizar al nivel de lo que
subyace, toda cultura responde a estructuras que son del orden de lo subyacente porque
responde la cultura a estructuras inconscientes de la mente humana. Lo que explica entonces
a la cultura es una forma de estructurarse en base de elementos inconscientes y aparece tres
estructuras inconscientes de la mente humana que termina organizando a la cultura segn el
estructuralismo, es decir, la estructura tiene una organizacin que subyace y esa estructura es
comn para todos los pueblos. Esa estructura comn termina despus visibilizndose en
elementos que pueden ser distintos. Las estructuras definen a la cultura. tres estructuras
inconscientes de la mente, estas estructuras son las que organizan a la cultura: La primera la
regla en tanto regla, la segundo la reciprocidad y la tercera el carcter sintetico del don. Esto
es lo simbolico

La regla en tanto regla: la nica regla que Lewis Strauss que se encuentra en todas la culturas.
Hay una nica regla. Si es una regla esta en lo carcter de lo cultural, sin embargo es la nica
regla que es universal y lo universal esta asociado a lo natural. La prohibicion del incesto. La
nica regla que encuentra en todos los pueblos que analiza es la prohibicin del incesto. La
prohibicin de aparecarse con algn miembro de la propia familia. Encuentra algo que es una
contradiccin. Si es prohibicin es un carcter normativo y esto es especifico de cada lugar
pero al ser la nica que esta en todos los pueblos y no sabe si es natural o cultural. Si fuera
cultural no tendra que estar en todas las culturas, lo cultural es particular. No hay normativas
para que sea natural. La prohibicin del incesto es el corte, es lo simbolico. Es lo que permite
de lo natural a lo cultural. Lo que nos estructura a ser seres culturales. Ese elemento simbolico
no es del orden de la cultura, es del orden de lo simbolico. Somos seres humanos a partir de la
prohibicin del incesto. No todos prohben por lo mismo. Esa prohibicin es estructural.

La reciprocidad: no son momentos diacrnicos, son sincronicos. Es la idea de que el otro, es

como otro yo, es decir, lo qe me pasa a mi le esta pasando al otro y eso permite que haya
intercambio.

El carcter sintetico del don: el don es un bien o regalo. Sintetico quiere decir sumar, juntar,
poner en relacin, agregar. Ese el bien que se intercambia. Cuando intercambio adems de
elementos, tambin intercambio a ese pariente que cae bajo la prohibicin del incesto.
Cuando intercambio ekementos no hay sistema de parentesco. Cuando intercambio una
mujer, ese intercambio agrega algo al bien intercambiado. El smbolo es que nos relacione, le
agrega un valor.
Relacin diferencial quiere decir que el valor de un elemento y el valor de otro esta dado por la
relacin que los une y lo que esta en el origen del valor que cada elemento tenga es esa
relacin. Lo que es primero es la relacin, que va a dar valor a los elementos relacionados. La
relacin es lo que esta en primer lugar y no el elemento.

Practico

El estructuralismo parte de una consideracin novedosas, por un lado el objeto de estudi no va

a estar dado por sus caractersticas visibles, sino por el conjunto de las relaciones diferenciales
que establece. El segundo aporte que nos permite pensar el origen de la cultura es lo
simbolico. No hay solo dos registros para pensar a la realidad sino que hay un tercero que es lo
simbolico. El punto central es la posibilidad de ver que el pasaje de lo natural a lo cultural es a
treves del corte que hace el tercer registro. Considera que lo simbolico, aquello que permite el
pasaje de lo natural a lo cultural. Esa lnea es la prohibicin del incesto que no pertenece ni al
mbito cultural ni al natural.

El estructuralismo comparte un elemento con el evolucionismo. Para ambos el ser humano es

poseedor de una mente universal. Para el evolucionismo esta en desarrollo y ara el
estructuralismo es una etsructura que esta dada y no tiene que evolucionarse, es diacrnica. El
modelo que Strauss piensa a la cultura, muchas influencias de Saussure, pensar a la culura
como el propio lenguaje. El lenguaje es un conjunto de signos que se vinculan de tal manera
que articulan una estructura. No hay un afuera del lenguaje y va a estar dado por la relacin
que los signos establezcan entre si. Los signos se asocian. No solo se estructuran de forma
lineal sino que tienen formas asociativas donde un signo nos remite a otro. De igual manera se
articula una cultura. Es un entramado de significados, es una estructura simbolica. El rasgo
fundamental que posee esta mente universal, esta mente universal funciona en base a
operadores binarios. Para comprender como funciona nuestra mente, para ver de que manera
se desarrolla la estructura cultural hay que entender que la mente de todos nosotros funciona
a paritr de operadores binarios. Si nuestra mente es universal y funciona a partir de
operadores binarios, en todo proceso de produccio cutural me voy a encontra con estos
operadores. Cuando struss toma a los mitos va a tratar de ratrear la estructura que subyace en
los mitos y va a encontrar que en los mitos hay una estructura binaria porque no tiene que ver
con el contenido sino con las relaciones diferenciales. Strauss en el texto del mito, opera la
mente de igual forma en un tratao cientfico, dan cuenta de la misma estructura universal pero
hay que analizarlo. Todo relato mitico muestra el entramado de la cultura. Esta hecho de un
entramado universal que trabaja con operadores binarios. Hay un nivel que tiene que ver con
el contenido y me queod con el relato y hay un nivel que tiene qye ver con la estructura. Hay
que entender cual es el sentido de cada uno de los elementos en las culturas.

Entre lo crudo y lo quemado tenemos todo lo que comemos los seres humanos, de lo crudo y
lo quema. Este amito binario arma elementos que tiene que ver con la alimentacin humana. E
mito habla de lo natural a lo cultural. Es el pasaje de la naturaleza a la cultura que es lo que nos
humaniza con la posibilidad de cocinar los alimentos.

La estructura inconsciente se manifiesta en los mitos. Hay elementos vinculado a lo crudo. La

estructura es la misma, es inconsciente y universal.
De todo mito aparecen varias versiones, tiene que ver con la stransmisiones orales. Tomaban
del mito lo que pareca original. Struass toma todas las versiones. Si en el mito se pierde una
parte, siempre se opera con categoras binarias opuestas.

El mito transita lo simbolico, de la natural a lo cultural.

Teorico

De una sociedad monrquica a una sociedad disciplinaria. Cuando hablamos de poder

disciplinario, es en el siglo XVIII. El poder basado en lo soberano, era un poder de negatividad,
es un poder que se evidencia en la prohibicin. El soberano ejerce su poder y hay castigos que
tienen que ver con la prohibicin. Con poder reconocer que el poder se ejerce desde la
prohibicin. El poder por excelencia era el poder negativo. Ese poder se vinculadba en
disciposiciones jurdicas donde todo giraba en torno a la proteccin del rey o soberano. todo
delito era considerado una ofensa o un atentar con el soberano. el delito era visto como un
pecado. Si todo delito atenta contra el rey, lo jurdica hace un sistema de castigo