Antropologia Geral

Antropologia
Geral
PEDRO FERNANDES DE QUEIROZ
ANTONIO GONALVES SOBREIRA
PEDRO FERNANDES DE QUEIROZ
ANTONIO GONALVES SOBREIRA
ANTROPOLOGIA GERAL
1 EDIO
Sobral/2016
INTA - Instituto Superior de Teologia Aplicada
PRODIPE - Pr-Diretoria de Inovao Pedaggica
Diretor-Presidente das Faculdades INTA Revisor de Portugus

Dr. Oscar Rodrigues Jnior Francisca Geane Souza Oliveira
Pr-Diretor de Inovao Pedaggica Diagramador

Prof. PHD Joo Jos Saraiva da Fonseca Jos Edwalcyr Santos
Coordenadora Pedaggica e de Avaliao Diagramador Web

Prof. Sonia Henrique Pereira da Fonseca Luiz Henrique Barbosa Lima
Professores conteudistas Analista de Tecnologia Educacional

Pedro Fernandes de Queiroz Juliany Simplicio Camelo
Antonio Gonalves Sobreira
Produo Audiovisual
Assessoria Pedaggica Francisco Sidney Souza de Almeida (Editor)
Sonia Henrique Pereira da Fonseca
Evaneide Dourado Martins Operador de Cmera
Juliany Simplicio Camelo Jos Antnio Castro Braga
Sumrio
Palavra do Professor............................................................................................... 11
Biografia .................................................................................................................. 13
Ambientao............................................................................................................ 14
Trocando ideias com os autores............................................................................ 16
Problematizando..................................................................................................... 20
1 Introduo Antropologia
O despontar da Antropologia ......................................................................................................2 7
Ponto de ecloso da Antropologia .............................................................................................2 8
A individualizao do conhecimento antropolgico ........................................................3 3
O desenho do objeto da Antropologia......................................................................................3 3
Formado a concepo de Antropologia acadmica ............................................................3 5
2 Antropologia como Cincia

Definies e classificaes .............................................................................................................4 1
O desenvolvimento das cincias do homem...........................................................................4 2
O Positivismo..................................................................................................................................4 3
Historicismo.....................................................................................................................................4 5
Perodos da Antropologia...............................................................................................................4 8
Perodo de formao...................................................................................................................4 8
Perodo de convergncia............................................................................................................4 8
Perodo da Construo................................................................................................................5 0
Perodo da crtica................................................................................................................................5 0
Os fundadores da etnografia.........................................................................................................5 2
Boas (1858-1942)...........................................................................................................................5 2
Malinowski (1884-1942) ............................................................................................................5 4
Os Primeiros Tericos da Antropologia: Durkheim e Mauss.............................................5 9
3 A Antropologia em uso
As artes do fazer antropolgico ..................................................................................................6 7
Adquirido bagagem para ir ao campo.......................................................................................6 8
Os procedimentos de quem estiver em campo......................................................................7 1
Leitura obrigatria.................................................................................................. 78
Revisando................................................................................................................. 80
Autoavaliao.......................................................................................................... 82
Bibliografia.............................................................................................................. 84
Bibliografia Web...................................................................................................... 86
Palavra do Professor
Desejamos que voc entenda de forma mais precisa, nestas pginas e nas ou-
tras fontes indicadas no material didtico, que a Antropologia tem como desafio
captar e reconstruir por meio no s do olhar disciplinado, mas do ouvir e do escre-
ver disciplinados; as aes em sociedade que os homens se descobrem, se repre-
sentam, se concebem atravs da cultura, da religio, da cincia ou de outras formas,
como homens em uma sociedade.
Talvez seja certo compreendermos em relao a Antropologia, que ao longo

da sua formao, ela gestor de um olhar disciplinado para apurar em pequenos de-
talhes da vida vivida, respostas as indagaes mais profundas, que se movimentam
com sentido da vida a qual estamos aprendendo a conhec-la e valoriz-la.
Em suma, ler um texto de Antropologia abrir uma janela para olharmos de

maneira compreensiva para desvendarmos como nos apresentamos como Homem
e por meio de quais rituais e de quais valores em diferentes espaos sociais e socie-
dades.
Para voc, que considera a Antropologia, uma disciplina sem valor expressivo,
ao lado, da Qumica, que serve entre outras coisas para a indstria petrolfera, da
Biologia, que tm outras funes e entre elas a de servir a indstria farmacutica. A
Antropologia serve para traduzir os significados que algumas cincias transportam
nas suas fronteiras, cada vez mais prximas e em fluxo, sem precisarmos nos des-
locamos geograficamente.
Nas unidades seguintes esperamos demonstrar como a Antropologia, veio al-

canar de forma cientfica a capacidade de oferecer instrumentos conceituais e te-
ricos para ler e compreender o outro e sabermos de forma menos densa o ofcio do
antroplogo.
Os autores
Antropologia Geral 11
Biografia do autor
Pedro Fernandes de Queiroz. Licenciado em Cin-

cias Sociais pela Universidade Estadual do Rio Grande do Norte
(UFRN). Mestre em Sociologia pela Universidade Federal da Para-
ba (UFPB). Desde 2003 leciona na Universidade Estadual Vale do
Acara (UVA). Seu interesse a compreenso de como a Socio-
logia e Antropologia se efetiva em sala de aula como aporte de
conhecimentos para os indivduos criarem novos olhares para o
campo da realidade social a qual esto inseridos.
Antonio Gonalves Sobreira. graduado em Teologia.

Graduando em Filosofia. Mestre em Teologia Bblica. Especialista
em Psicopedagogia e Cincias da Educao. Mestrando pela
Lusfona em Educao. Atualmente Coordenador do Curso
de Teologia das Faculdades INTA e docente na rea da Teologia
Sistemtica e Antropologia Teolgica.
AMBIENTAO
DISCIPLINA
Este cone indica que voc dever ler o texto para ter
uma viso panormica sobre o contedo da disciplina. a
Compreender uma cincia um investimento intenso, de diversas ordens, de
diversos valores e de diversos preos. Para voc que quer adquirir conhecimento
em uma cincia, indispensvel compreend-la, para evitar desperdcio. Ler livros
no assegurar a sua a aprendizagem. Uma maneira bastante vivel de afastar os
desperdcios e esforos desnecessrios e chegar prximo a dominar uma cincia
concentra-se em trs direes.
Primeira rastrear o caminho de elaborao da questo matriz, uma vez que

ela o ncleo e em seu entorno gravitar um conjunto de vises, conceitos, teorias
e mtodos que interligados formam a cincia. Segunda conhecer como seus peri-
tos formaram um projeto de cincia com quer base, com quer mtodo com quais
conceitos. Terceira contextualizar o impacto desta cincia na sociedade, atravs do
conjunto de respostas que ela fornece para si, mas que constitui para os indivduos
em sociedade pontos de esclarecimentos dos seus problemas.
Assim, caro estudante conquistar o saber capaz de interligar essas trs dire-
es, significa dominar trs pontos que juntos formam um plano de desvendamento
do estilo, de pensamento presentes na cincia que a Antropologia. Por isso, plane-
jamos um caderno hbil em demonstrar como se aprende a pensar uma cincia, ao
invs de apenas se deliciar com ela. Queremos convid-los a serem Mestres Cucas
de outros ofcios como do pensar o preparo da Antropologia. Ao trmino do pre-
paro que o exerccio dessa leitura possamos, de acordo com a vontade de vocs,
desenhar um plano, para nos ver e descobrirmos onde estamos. Se no meio dos
outros, no contexto da cultura, da sociedade a qual estamos inseridos.
Bons estudos!
ti
TROCANDO IDEIAS
COM OS AUTORES
A inteno que seja feita a leitura de obras indicadas
pelo professor-autor numa perspectiva de dialogar com
os autores de relevo nacional e/ou mundial.
Este o momento em que voc ir ler os livros abaixo.
Sociologia e Antropologia. Publicado em 1950, na

Frana. Esta obra de Marciel Mauss marca a consagra-
o da Antropologia francesa e tambm de Mauss que
reconhecido por estabelecer a Antropologia na Frana. O
clssico da Antropologia que serve de fonte para se repen-
sar o prprio avano do pensamento antropolgico, em
noes to caras ao campo da disciplina, como a noo
de pessoa, magia, ddiva e religio.
MAUSS, Marciel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Casac Naify, 2003.
Sugerimos, tambm, a leitura do livro Antropologia

cultural. Este livro rene artigos que Franz Boas, produziu ao
longo da sua vida. Todos eles norteiam um exerccio visando
combater e a criticar as posies desfavorveis ao estabe-
lecimento da Antropologia como cincia. Boas, combate os
mtodos que voga do evolucionismo social, do determinis-
mo geogrfico, do difusionismo, bem como contesta a redu-
o da raa cultura, diretamente combatendo a ascenso
do racismo biolgico to comum na poca. Ele termina por
estabelecer o mtodo comparativo da Antropologia.
BOAS, Franz. Antropologia cultural. Org. Celso Castro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2004.
Cultura: um conceito antropolgico, um livro in-
dispensvel para marcar o primeiro contato com a literatura
antropolgica. O livro conduz o leitor a uma prazerosa aven-
tura que conhecer as trilhas que Antropologia utilizou para
construir o conceito de cultura. Conceito este to marcante
para a disciplina que passou a ser, sinnimo da palavra An-
tropologia. O leitor ainda, poder compreender ao longo da
leitura as constantes reelaboraes do conceito de cultura,
estabeleceu uma importante ponte cognitiva para sair dos
falsos determinismos - biolgico e geogrfico - que impedia o homem de se ver
como agente que se autoconstruiu socialmente pelo novelo da cultural.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 12. Ed. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
GUIA DE ESTUDO
Aps a leitura dos livros sugeridos, escolha uma obra e faa uma resenha.
Concluda a atividade poste na sala virtual.
18 Antropologia Geral
PROBLEMATIZANDO
apresentada uma situao problema onde ser feito
um texto expondo uma soluo para um problema
abordado, articulando a teoria e a prtica profissional. PL
Convidamos voc estudante a se posicionar sobre o ritual do casamento, que
de fundamental importncia para todas as sociedades. Sem o xito dele, nenhuma
sociedade se conserva. Durante a leitura do texto voc deve se posicionar sobre a va-
lidade de um casamento em especfico, num primeiro instante, somente com seus va-
lores e conhecimentos. Num segundo momento, agora com auxlio do conhecimento
antropolgico. Observe se voc mantm seu ponto de vista ou suas pr-noes.
Texto: Um casamento de Valor

No dado tempo, um homem observando a idade da sua filha, resolve escolher
para ela um esposo. Com esta inteno realiza um concurso. Forma-se fila para a
seleo. Um jovem passando ali perto, notando a fila resolve averiguar a finalidade da
fila. Sem querer desfazer o ar de entusiasmo dos participantes, segue na fila para ver
o que todos estavam interessados. Ainda que estivesse em ltimo na fila, obedece a
ordem, at chegar sua vez.
L encontra um homem com o semblante interrogativo, de quem procurava

algo, que estava disposto a encontrar. Este, diante do andarilho mostra de sbito uma
ma. O andarilho sem timidez, ligeiramente, mostra um pedao de po adormecido.
Sem se desfazer da ma, comunica um som: - Hum.
A seguir pe a ma em segurana. Mas em passo acelerado, ele que at quela

hora recebera a todos calmante, levanta o dedo mdio para o andarilho. Este sem
pestanejar levanta sua mo direita para o alto, em direo ao cu. O anfitrio olha para
os lados, a confirmar se todos estavam assistindo cena.
Com semblante enigmtico at aquele instante no visto, faz sinal com a mo

aberta em direo ao seu interlocutor em p. Este sem pensar duas vezes, senta-se
velozmente. O qu escuta de forma instantnea uma salva de palmas daquele homem
que recepcionou a todos em gestos contidos. A face do andarilho de surpresa. Ain-
da mais, quando o homem afirma que ele o escolhido para casar com a sua amada
filha.
Possivelmente alguns a ouvir, pergunte: porque este homem resolve d a filha

dele para o andarilho? Que filha to amada esta que o pai a troca por coisas to
fortuitas? Qual mistrio da escolha? Ao colocamos em funcionamento o que estamos
lendo referente trabalho do antroplogo, encontramos outra tonalidade, distinta do
que costumeiramente se ver como motivos para casamentos nos dias atuais.
Pois para o senso de percepo antropolgica os valores servem para intercam-
biar as relaes entre os homens, tanto quanto as moedas sevem para intercambiar as
relaes comerciais. Desta forma a Antropologia, ou a maior parte do exerccio antro-
polgico opta por desvendar o processo de como, quando e quais valores entraram
nas interaes entre os homens a constituir-se como pontes ou diques, por saber que
valores influenciaram inclusive nas escolhas de decidir produzir moedas como sinal de
intercambiar bens.
Assim nos posicionando a encenar o papel de antroplogo devemos observar

com base na histria da negociao que aqueles ilustres homens, possuam valores e
por eles os guiavam. No entanto, quais tetos de valores eles estavam priorizando por
governar suas vidas e por querer estend-los a outros que passariam a interagir e a
conviver.
Comearemos a entender o mistrio dessa transao matrimonial ao sabermos

do significado da ma, do dedo erguido, da mo estendida e aberta. Mas como
saber? Existem dois caminhos. Primeiro, perguntando ao anfitrio. Segundo, obser-
vando como a sociedade que aquele anfitrio pertence; expressa e presentifica por
smbolos o amor, a crena numa entidade divina, a justia. Doutro lado, no menos
importante, o que complementa o amor, a crena numa entidade divina e a justia?
Trabalho, liberdade de escolher a crena e igualdade de todos perante a lei.
O andarilho mostra o po, lentamente os cincos dedos um aps outro e ao sen-

tar-se na prpria cadeira do anfitrio estava respectivamente sinalizando os smbolos
que representam: o trabalho, a escolha que se faz de um Deus para cr e o peso da lei
para todos. Desta forma amor casa com o trabalho, a f em um Deus casa com escolha
de um Deus, a justia com a lei.
Podemos reconhecer que a noiva guardava o universo de valores condensado

em torno do amor, na crena numa entidade divina e na justia. E o noivo, por sua vez,
guardava o universo de valores condensado em torno do trabalho, da liberdade de
escolher a crena e da igualdade de todos perante a lei. Desta forma, o pai ao escolher
o andarilho estava escolhendo no apenas, a beleza dele, suas posses, mais os ingre-
dientes que daria o tempero a relao entre eles, como pontes, ao invs de diques.
Agora qual seu ponto de vista sobre a escolha no casamento? O rei lhe trans-
mitiu alguma sabedoria para escolher seu futuro par, ou foi Antropologia?
GUIA DE ESTUDO
Com base no texto, produza um comentrio demonstrando por quais

caminhos a Antropologia acessa o mundo do outro e os seus posicionamentos
observados durante a leitura.
APRENDENDO A PENSAR
O estudante dever analisar o tema da disciplina
em estudo a partir das ideias organizadas pelo
professor-autor do material didtico.
Ap
INTRODUO A ANTROPOLOGIA
1
CONHECIMENTOS
Conhecer os aspectos introdutrios da disciplina Antropologia Geral, seu momento
de inspirao inicial com os gregos, destacando a especificidade e a concepo do
conhecimento antropolgico.
HABILIDADES
Reconhecer e exercitar a capacidade reflexiva e crtica acerca do objeto estudado,
incorporando-o na sua prxis.
ATITUDES
Ter atitude de desenvolver e interpretar textos sobre o tema, bem como fazer ex-
posio pblica em eventos, palestras e seminrios em ambiente acadmico.
O despontar da Antropologia
H quanto tempo existem antroplogos? Com muito exagero de simplificao
certo afirmar que toda cincia que conhecemos nasceu de uma pergunta com o
P maisculo. Ou seja, de uma questo matriz. A Antropologia como no poderia
ser diferente seguiu este curso. Ao estudarmos Antropologia de forma reflexiva,
com o objetivo de desenvolvermos um estilo de pensamento antropolgico, deve-
mos compreender a rede de acontecimentos que se entrelaaram em circunstncias
diversas para formao da pergunta que talhou o corpo da disciplina chamada de
Antropologia.
Esta pergunta provavelmente consolidou a sua forma, quando um grupo de

homens se dedicou em responder o que aquilo com pegadas idnticas as deles,
mas se comporta, pensa, e, at fala diferente deles. Neste momento alguns homens
perguntaram a si mesmo, num ato de questionamento quem so aqueles que es-
to fora do seu convvio? Iniciou-se o movimento de polimento da Antropologia.
O desenrolar desse polimento deu-se sobre um lento e descontnuo acmulo

de observaes e questionamentos que giraram em torno do objetivo de com-
preender a diversidade humana que comeava a ser percebida como existente dado
investigado. A questo matriz que motivou a polir os conhecimentos que formaria
o campo da Antropologia se situa em determinar a posio e o lugar do Homem na
escala zoolgica e em relao natureza.
Saiba mais
Podemos ter a ideia da importncia de uma questo matriz, a questo mes-
tra da Biologia como exemplo: Como surgir os seres vivos? A partir dessa pergunta
se estabeleceu todo um investimento de investigaes que ir desaguar nas teo-
rias sobre a origem da vida bero do estabelecimento da Biologia como cincia.
Fonte: http://3.bp.blogspot.com/h9bxvEPXOxI/TcAOJ3JBjZI/AAAAAAAABmY/6a3uFePpiEU/s1600/
evolucao_humana.jpg
A Antropologia mostrou o lugar e a posio do Homem atravs do estabele-

cimento de escalas, parmetros e conceitos que comprovaria e determinaria ao que
se cabe categoria Homem e por conseguinte, de humano.
Ponto de ecloso da Antropologia

O espao social da ecloso da Antropologia como disciplina cientfica, dotada
de uma misso investigativa com base em outras cincias, como a Biologia e a Fsica;
situa-se no espao continental europeu, primordialmente, com a Alemanha, Frana
e Inglaterra. Todavia a trs tradies de escrita antropolgica atribui aos gregos o
interesse primeiro de inspecionar diretamente o Homem, colocar como causa da
variedade das riquezas de vestimentas, das culinrias, dos governos, dos costumes
e os diferentes tipos de comportamentos.
Fonte:http://mapa.europa-turismo.net/fotos/mapa- Fonte:http://www.sohistoria.com.
-grecia.jpg br/biografias/herodoto/index_clip_
image002.jpg

Cabe o grego Herdoto (484 - 424 a. C.) a responsabilidade por fazer esta
primeira investida de colocar o comportamento como causa da diversidade e plura-
lidade entre os homens.
No entanto, de forma precisa, no podemos assegurar que com Herdoto se

tenha formado um plano de tradio do pensamento antropolgico, similar ao que
se produziu com a Filosofia. Pois a Filosofia se firmou nas colnias gregas ao ponto
de se consolidar em escolas filosficas, com fora de implantar uma longeva tradi-
o que se expandiu em torno de renomados filsofos como Scrates, Plato e Aris-
tteles, ao ponto destas escolas com suas reflexes servirem de base para Filosofia
ocidental a qual conhecemos hoje nas salas de aulas.
Se os gregos no fundaram escolas antropolgicas, no fundaram uma comu-

nidade de antroplogos, portanto no deixaram um conhecimento rigoroso nesta
rea. Talvez o mrito deles, tenha sido de transmitir a inspirao, da percepo da
alteridade, centrada na noo da diferena entre ns e eles, que marcar o para-
digma de explicao antropolgica. Tal paradigma incorporado como um guia da
Antropologia por revelar que a escrita dos textos antropolgicos construda entre
dois mundos o do antroplogo e do outro, cabe o desafio ao conhecimento antro-
polgico servir de ponte para ligar os dois mundos.
Assim, de forma indiscutvel, a possibilidade material e reflexiva para a for-

mao do incio da tradio de conhecimento antropolgico, longe de estar na
Grcia, tem como epicentro a descoberta do Novo Mundo, doutro lado do Atln-
tico, que deu ao homem europeu a viso de todo o continente e povos ausentes da
narrao bblica, que era at ento, o livro bssola do ocidente.
Saiba Mais
2
Dos povos ocidentais, os gregos foram os primeiros povos de forma sistem-
tica a estabelecer uma classificao identitria para designar aqueles que esto
fora do mundo.
O encontro com o Novo Mundo disseminou um lento abalo na estrutura da

religio e da Filosofia que terminaria provocando uma rachadura no mundo euro-
peu, pois a religio e a Filosofia os mantinham intactos. O primeiro abalo atingiu a
estrutura da redoma celestial que a igreja havia construda para o homem europeu
no planeta terra com argamassa da compreenso bblica. O segundo ponto atingiu
a estrutura da concepo da filosofia por colocar em pauta para discusso o que o
Homem, se ele comporta a presena dos ndios, dos escravos que no tinham alma
por isso, podiam ser escravizados.
Com as rachaduras instaladas no mundo cognitvo, propicia a emergncia de

uma nova percepo, com ela uma nova forma de apreenso de mundo, com o co-
nhecimento cientfico para explicar o homem, no mais sustentado pela autoridade
da religio, e cada vez menos pela Filosofia, uma vez que no um conhecimento de-
monstrvel fora do raciocnio lgico. Assim, com o novo continente, com o contato
constante com o outro, ainda sequer imaginado, reascende fortemente a questo
matriz que estrutura o campo antropolgico, apenas com outras palavras: Sero
aqueles longnquos parte da humanidade, a qual os europeus pertencem?
Saiba Mais
3
O discurso do bom selvagem encontra na escrita do filsofo Jean Jacques-Rou-
sseu a expresso mais elaborada, que o Renascimento e o movimento literrio do
romantismo amplamente abraar e divulgar.
No sculo XX inaugura-se outro binmio em substituio ao bom selvagem/mau

civilizado e mau selvagem/bom civilizado integralmente incorporado as cincias
polticas com os termos pases desenvolvidos e pases subdesenvolvidos.
Nesse momento a viso ensasta da Antropologia ao explicar o Homem no
hegemnica, continua a disputar com a da doutrina religiosa que predominar so-
bre o modo de responder aos acontecimentos no s em relao ao Homem, mas
em relao a natureza, no primeiro sculo aps as descobertas ocenicas.
Os conhecimentos religiosos, em boa parte, fundada em sculos de investiga-

es em torno da bblia e em experincias obtidas no convvio em mosteiros, aba-
dias e conventos criva a dimenso do sagrado para qualificar e determinar o grau
ou no de humano ao outro. Em suma, apoia-se nas pginas da bblia como um afe-
ridor a oferecer meios de classificar as aes, os costumes, os governos, as religies
encontradas para determinar at que polo do globo se estende a humanidade.
Os livros que circulam nos pases europeus que tm como fonte de inspirao
concreta O Novo Mundo, so provas que contm apenas sombras do conheci-
mento antropolgico, uma vez que estavam recheados de concepes advindas da
poca mediada pelas leituras religiosas.
Saiba mais
4
A Antropologia evolucionista apesar da sua prestigiosa contribuio de forne-
cer todo um conjunto de dados e um campo de conhecimento antropolgico
com status de cincia, ela ideologicamente vinculou a sua prtica a ideal das
conquistas colnias da frica e da sia.
O embate classificatrio aonde se entende a humanidade termina por crista-

lizar-se em duas correntes interpretativas e antagnicas a respeito do outro, que
passou a fazer parte do repertrio antropolgico em meados do sculo XVI, tendo
como vozes o dominicano Las Casas e o juristas Sepulvera, que criam respectiva-
mente o binmio bom selvagem/mau civilizado e mau selvagem/bom civilizado.
O primeiro, parte de uma viso de mundo embasada de que o modo de vida

do outro (aqueles alm das fronteiras do continente europeu) em muitos aspectos
a estar sujeito do ponto que se analisa, melhor do que os considerados civilizados, a
exemplo, do estado de paz social existente nestes povos alheios a vida competitiva.
J o segundo para defender seu binmio mau selvagem/bom civilizado, assenta na
lgica de formao de Estado.
O movimento de cristalizao do binmio do bom selvagem/mau civilizado

de um lado, noutro, do binmio mau selvagem/bom civilizado abre caminho para
repensar a superioridade da humanidade de forma integral, uma vez que estava
sustentado em dois pontos centrais. O primeiro da capacidade do homem produzir
riquezas materiais por meio de artefatos de trabalho e o indiscutvel grau de intelec-
tualidade do homem est acima das demais espcies de animais.
Mas com a Antropologia evolucionista o olhar de superioridade humana

perde a uniformidade. medida que se diagnstica que toda humanidade encon-
tra-se em patamares de tcnicas e de conhecimentos distintos. O resultado imediato
deste posicionamento de reservar o grau de superioridade para os europeus, re-
baixando os demais povos a uma hierarquia inferior.
Paralelo a noo de graus distintos de evoluo da humanidade que compe

o debate antropolgico nesta fase de amadurecimento, eleva-se o consenso que o
Homem aquele que interroga-se sobre si mesmo, independente de quais cami-
nhos ele utilize para realizar a imerso sobre si.
A imerso sobre si, da formao da imagem humana do Homem com as lentes

da Filosofia e da cincia em formao estar presente nas ideias e nos ideais do Re-
nascimento. Ao qual o conhecimento antropolgico em gestao ir absorver para
comparar com as informaes que chegam com os missionrios e viajantes das novas
terras, com o intuito de verificar se h Homem acima e abaixo da linha do Equador.
Mas o conhecimento aprimorado livre da especulao etnocntrica, s chegou

a ser possvel com o escopo do aperfeioamento da observao do que estava ao
redor do homem e sobre ele. As respostas questo do Homem e a prpria noo
de Homem como uma coisa, um datum da cincia e, inteligvel, s ganhou dimen-
ses cientficas somente no sculo XVIII, com as bases do Iluminismo. Antes desse
perodo, a frmula a responder o universo do homem estava fora do campo da
cincia, uma vez que nem sequer havia noo conceitual de homem.
O que o Iluminismo produziu de princpios e reflexes com valor inestimvel

para os campos da razo, da cincia e da tecnologia; de outro lado, constitui em
interesse de organiz-los, arquiv-los e materializ-los em forma de pesados volu-
mes como testamento do avano do conhecimento da humanidade. justamente o
projeto da Enciclopdica que o filsofo Denis Diderot (1689-1784) e o matemtico
Jean Rond dÀlembert (1717-1783) no decurso de 1751 a 1772 buscaro concretizar,
dando espao para ordenar em verbetes e em ilustraes os fundamentos episte-
molgicos das cincias modernas, que selar em definitivo a ambio de fecundar
diversas cincias do Homem, entre elas, o germe da Antropologia.
A individualizao do conhecimento antropolgico
No sculo XVIII, podemos afirmar que o perodo em que o homem realmente
lana sobre si mesmo um arsenal de perguntas igual ou superior a que ele dissemi-
nou para sistematizar o movimento dos corpos celestes ou da teoria da origem da
vida, para construir um territrio de saber a seu respeito, que espelhasse sua exis-
tncia inteira por meio da Antropologia, no s por meio da Filosofia ou da religio.
Com a ascenso do projeto antropolgico estava em marcha uma revoluo

de mentalidade equivalente a que Nicolau Coprnico (1473-1543) proporcionou
com a teoria heliocntrica. Pois a Antropologia proporcionar no o deslocamento
do eixo imaginrio da terra no Universo, mas do centro cognitivo que o homem es-
tabeleceu sobre si, fundado apenas a percepo do sujeito do conhecimento apto
a investigar o objeto externo para agregar a representao que o prprio sujeito do
conhecimento objeto a ser estudado a depender para onde se aplique o referen-
cial terico-metodolgico.
Com a especificidade da dupla percepo que o homem pode ter sobre si (sujei-
to do conhecimento e objeto do conhecimento), aqueles que comungam dos planos
de observaes antropolgicas, trabalharo para clarificar as dimenses do sujeito do
conhecimento e do objeto do conhecimento antropolgico. Logo um desafio funda-
mental que os pioneiros tiveram de enfrentar para consolidar o objeto antropolgico
encontrou-se em defini-lo, noutro momento de estabelecer um procedimento cient-
fico para observar e registrar objeto do conhecimento antropolgico.
O desenho do objeto da Antropologia

A primeira investida que Antropologia elaborou foi a de retratar um objeto
em especfico, e qualificar sua rea de estudo, deu-se em torno das longnquas so-
ciedades primitivas. Mas logo este objeto emprico pr-definido entra em colapso,
uma vez que o avano do modelo de civilizao ocidental - sustentado pelo siste-
ma capitalista, pela tecnologia, pela religio judaica-crist - alcana as sociedades
primitivas exercendo sobre elas um processo de aculturao para com seus modos
de vida, seus estilos de consumo e de crenas. A intensificao desse contato no
sculo XVIII impe a Antropologia nascente a questionar se seu objeto de estudo
ainda existe.
Diante da constatao do falecimento da percepo do objeto da Antropologia,
por conseguinte, da ameaa de extino da prpria Antropologia, pois a existncia
de um campo cientfico engloba necessariamente existncia de um objeto prprio.
A Antropologia redefine as fronteiras do seu objeto, que continua sendo emprico,
mas geograficamente, no to longnquo. As sociedades camponesas, aqueles que
vivem restritamente do que planta e colhe guiados por uma tradio de saber, sem
se voltar para o mercado. A soluo que parecia sofisticada, por abandonar o iderio
primitivo, erguido a partir de parmetros etnocntrico e evolucionista da socieda-
de ocidental, tem vida curta.
O efeito gerado por essa empreitada intelectual em demarcar o objeto antro-

polgico entre o primitivo e o campons, e sair deles, de favorecer o estabeleci-
mento de princpios, de substncias que passaro a fazer parte do ofcio do antro-
plogo: I) a desnaturalizao do social, II) o estranhamento, III) a aceitao de que
a unidade do Homem plural. Os trs princpios em interao entre si, formaram o
ncleo duro do projeto antropolgico por revelar que a compreenso do homem
em nvel mais alto do conhecimento, comea quando se observa a existncia da
relao de alteridade com o Outro, ou seja, ao longo do tempo a atribuio de ou-
tro a um grupo, a uma sociedade dependeu de forma restrita do grau de poder de
quem est classificando para imputar a designao de outro quele que no est
includo no mesmo sistema poltico e religioso de governo. Assim, os trs princpios
universais da Antropologia consistem em:
I) Estranhamento: parte da ati- II) Desnaturaliza- III) Unidade plu-
tude de quebrar o monoplio na o do social: sig- ral do Homem:
conscincia do que est frente nifica colocar um implicar em en-
ou voltar em termos de evento estado de pensa- tender que no
cultural ou social, evidente por mento em rela- h uma unidade
si s. Pelo contrrio em lugar do o ao que existe centrada numa
assim mesmo, um estado de como expresso essncia nica,
estranhamento contnuo para de ou da cultural sequer biolgi-
examinar e apreender o que se de um indivduo, ca a determinar
colocar a frente, so apenas pon- tanto quanto do uma modalidade
tas do iceberg que o senso co- prprio grupo so- linear de com-
mum teima a conceber como o cial, no inato ou portamento para
iceberg inteiro. pelo exerccio dado, mas uma o homem, mas
do distanciamento que efetiva- produo por um que os modos de
mente sai-se da sala do eviden- conjunto de indi- se comportar, de
te, tendo como chave a pergunta vduos socializa- agir sos espcie
epistemolgica: por que os even- dos. Por isso, pode de programas
tos que existem so assim? Tem ser investigado o que as culturas
outros modos deles existirem? momento que eles e regras sociais
Quais deles proporcionam maior elaboraram e or- convencionaram
grau de integrao sociocultural? ganizaram-se para de diferentes
Qual a funo ele desempenha efetiv-la, bem maneiras a con-
para a sociedade aonde a realiza? como as razes feccionar.
para produzi-la.
Formado a concepo de Antropologia acadmica

Estes trs princpios intensifica o caminho para preparar uma escrita mais pr-
xima da realidade de abordagem do enfoque antropolgico. A inaugurao desta
abordagem um legado do sculo XVIII, em meio a oscilao conceitual reinante
agora em voga na Antropologia entre selvagem e civilizado.
Neste sculo tem-se a consolidao de uma ampla base consensual de abor-

dagens, suficientemente slida para montar um refinado projeto antropolgico,
sustendo no trip: I) um arsenal de conceitos, entre eles o do Homem; II) a forma-
o de um saber-terico no apenas reflexivo, mas aparado em dimenses emp-
ricas com rigor de aes, de observaes, a exemplo das relaes de parentesco;
III) uma formulao precisa de problemtica centrada da diferena que entre os
homens integrar o paradigma da Antropologia. Por fim no menos importante, da
emergncia da especificao de conceitos, de uma noo epistemolgica e de uma
problemtica; a incorporao do mtodo indutivo.
Com vitria do mtodo indutivo sobre o dedutivo o pensamento antropolgico

imuniza-se contra o mtodo dedutivo, ideologicamente assentado no pensamento
teolgico, amparado pela premissa que uma unidade indivisa da natureza divina
est includa no Homem. Com o predomnio do mtodo indutivo na Antropologia,
a civilizao europeia de uma vez por toda, comea a d-se conta do universo de
identidades mltiplas dos grupos e das sociedades que em muito extrapola o crit-
rio de igualdade cultural, poltica, social e econmica. O mtodo para compreender
a humanidade torna-se assim, ao invs de entender um Homem, em um dado
lugar, compreender as condies histricas que inter-relacionaram com inmeras
variveis para que se possa identificar e definir as cadeias de causas e efeitos que
cercaram os homens.
Sobre o conjunto desse programa efetivou-se tarefas a serem abordadas por

todo o sculo XVIII, que se estende aos sculos XIX e XX. Como coletar, como orga-
nizar a quantidade crescente de dados coletados, como se efetiva uma observao,
quais qualidades deve possuir um observador da classe dos antroplogos. As res-
postas que sero montadas a essas perguntas gradativamente qualificaro a prtica
antropolgica, seja aonde for.
Enfim, com o estabelecimento do universo de investigao da Antropologia

no sculo XIX e XX, ancorado em torno da teoria da evoluo e do conceito de
cultura juntas, desmaterializam a ideia de natureza sagrada do Homem que recaia
como uma sombra sobre a Antropologia. A possibilidade de esclarecer a natureza
sagrada do Homem em boa medida garantida pela teoria da Origem das Esp-
cies, de Charles Darwim. O centro da teoria de Darwin proporciona situar o Homem
como parte do reino animal, que participou do processo evolutivo, como denuncia
os achados fsseis. J o conceito de cultura torna-se o fator explicativo a entender o
governo dos homens na terra, como uma elaborao do prprio padro cultural que
dinamizou o Homem a responder de diferentes formas, as hostilidades climticas, a
escassez de recursos alimentcios, bem como de forjar uma arte de convvio social,
tanto de mostrar o que leva o Homem a torna-se sagrado.
Mas para chegar uma explicao mais complexa do campo das relaes de
sociabilidades, dos rituais, das formas que os homens pensam; a Antropologia teve
que ter seus prprios expoentes. E a eles, que devemos agradecer as diferentes
abordagens, estilos de escritas e inmeros conceitos e procedimentos de anlise de
dados etnogrficos.
ANTROPOLOGIA COMO CINCIA
2
CONHECIMENTOS
Conceituar e classificar a Antropologia como cincia, conhecendo-a
no contexto panormico de seu desenvolvimento como cincia e do
Homem como Ser.
HABILIDADE
Compreender e interpretar textos sobre o tema.
ATITUDES
Reconhecer e exercitar a capacidade reflexiva acerca do objeto
estudado.
Definies e classificaes
Na constituio da Antropologia como cincia, precisamos antes definimos
o conceito de cincia e em seguida tentaremos apresentar o desenvolvimento das
chamadas Cincias Humanas, local onde se encontra a Antropologia.
Cincia vem do latim scientia que significa conhecimento. A Filosofia, como

conhecimento pode ser chamada de cincia. Mas no estamos falando aqui nesse
sentido, estamos falando da cincia experimental que surgiu na modernidade.
a cincia de Galileu, Newton e tantos outros. Algumas definies de cincia so
amplas e acabam escapando a especificidade do sentido de cincia que estamos
estudando aqui. Exemplo de tais generalidades so as definies de cincia como
um corpo de conhecimento sistematizado ou conjunto de verdades certas e logica-
mente encadeadas entre si, de modo a formar um sistema coerente.
A definio de Goode e Hatt (1967), acerca da cincia como uma definio

plausvel: um mtodo de abordagem do mundo emprico, do mundo que sus-
ceptvel de ser experienciado pelo Homem. Embora exista nas cincias vrios ramos
de estudos, da o termo cincias no plural, elas so uma, e tal unidade se funda-
menta no mtodo cientfico e no objetivo de todas as cincias: o conhecimento
objetivo-experimental. Por isso, ao se falar de cincias exatas, cincias naturais e
cincias humanas estamos a falar de cincia. Aps conceituarmos o termo cincia
passaremos ao conceito de Cincias Humanas para em seguida darmos incio ao
estudo do desenvolvimento histrico das cincias humanas, e, por conseguinte, da
Antropologia.
Ao definirmos cincias humanas (ou social), faremos em paralelo com a cin-

cia natural. Segundo Mello (1982), A ordem da natureza, dizia-se, est submetida
ao reino do determinismo, o universo da necessidade: mantendo-se constantes
as condies, o mesmo fenmeno reproduzir-se- indefinidamente (MELLO,1982).
Semelhante conscincia e continuidade permite s cincias da natureza edificar leis
e teorias explicativas. Em contrapartida, a atividade humana tem um cunho de es-
pontaneidade, de criatividade, de liberdade; escapando a rigidez do determinismo
que no pode deixar-se encerrar numa lei explcita.
A Antropologia se inscreve na classificao das cincias humanas, mas no

se limitar a esta, pois Antropologia comumente definida como o estudo do ho-
mem e de seus trabalhos, assim definida, dever incluir algumas cincias naturais
e todas as cincias sociais. Os campos estudados por esta disciplina o da origem
do Homem, classificaes de suas variedades e a investigao dos chamados povos
primitivos.
O desenvolvimento das cincias do homem
Para compreendermos o desenvolvimento das cincias humanas, estudare-
mos o seu primeiro momento ou fase, o Positivismo. Ao tratarmos do positivismo
iremos contextualiz-lo como uma teoria social pertencente s Cincias Humanas.
Em seguida apresentaremos as principais caractersticas e seus pressupostos epis-
temolgicos. Veremos o pensamento de Max Weber, que em alguns aspectos, tam-
bm se insere dentro do positivismo.
O termo epistemologia deriva do grego epistemi e significa cincia. Ope-se

a doxa que significa opinio. A epistemi pretende ser um conhecimento certo,
verdadeiro. A cincia que tratava do Homem antes do sculo XIX era a Filosofia, uti-
lizando o mtodo especulativo utilizado pela metafsica. Na modernidade a Filosofia
como Metafsica entra em crise. Kant far uma crtica razo pura cujos resultados
foram que a Metafsica no se constitua como uma Cincia, a exemplo da Mate-
mtica e da Fsica. A Metafisica no capaz de produzir uma cincia como o faz a
Matemtica e a Fsica. Embora ideias de Deus, mundo, liberdade, alma possam ser
pensadas, no podem ser conhecidas. A Metafsica, pensada como os dogmticos,
uma iluso, um no conhecimento. Assim, surge um espao vazio. A Filosofia se viu
incapaz de dizer o que o homem. Este espao vazio ser ocupado pelas cincias
humanas, estas com grande prestgio derivado do xito obtido no campo da Mate-
mtica e Fsica, pretender ser a detentora do verdadeiro conhecimento do mundo
e do homem.
Nesse momento notrio uma mudana de mtodo, abandona-se o mtodo

especulativo (da Filosofia) e adota-se o mtodo da observao, da empiria. Vrias
cincias surgiram na tentativa de dar conta do humano (Sociologia, Antropologia,
Histria, Geografia, etc.), mas todas tendo como referncia as cincias naturais. Es-
perava-se alcanar nas cincias humanas o mesmo grau de objetividade das cincias
naturais.
O Positivismo
O positivismo uma proposta terico-metodolgica com pretenso de cons-
tituir-se como cincia capaz de explicar as relaes e fenmenos social. A proble-
mtica subjacente que perpassa nosso estudo e nos questiona:
possvel uma cincia humana isenta de valores, dito de outro modo,

capaz de alcanar objetividade tal qual as cincias naturais?
O positivismo pode ser explicado a partir de trs ideias principais ou hipteses

fundamentais:
A sociedade humana regulada por leis naturais, imutveis, ou seja, no

sofre influncias da vontade ou ao humana. Essas leis regulamentam a
vida social, econmica e poltica e so do mesmo tipo que as leis naturais.
O mtodo para conhecer a sociedade so os mesmos utilizados para co-

nhecer a natureza.
As cincias naturais so cincias objetivas. Livres de juzos e valores, as

cincias humanas devem ser do mesmo tipo, ou seja, devem ser objeti-
vas. Os valores so empecilhos objetividade, so contrrios, portanto
indesejveis nesse campo.
Talvez tenhamos um elemento utpico, pois o positivismo afirma a necessi-

dade e a possibilidade de uma cincia social completamente desligada de qualquer
vnculo com as classes sociais, com as posies polticas, os valores morais, as ideo-
logias, as utopias, as vises de mundo. (LOWY, 1985, p. 36).
O positivismo pretende completar a iseno de preconceitos para as cincias

humanas. Sendo filha do Iluminismo, entendemos seus motivos, ao compreender-
mos o contexto o qual estava inserido, pois lutava contra a ideologia dominante da
poca, a ideologia clerical, feudal, absolutista. No primeiro momento, o positivismo
se mostra possuidor de um carter utpico, crtico e revolucionrio.
O primeiro representante do positivismo foi Condorcet (1743-1794), postulan-

do que a cincia da sociedade deve tornar o carter de uma matemtica social, ou
seja, deveria ser preciso, rigoroso e objetivo. Considerava o conhecimento da Fsica
um modelo de cincias isentas de valor ou paixo, assim deveria ser as cincias
humanas.
Em seguida temos Saint-Simon (1760-1825), discpulo de Condorcet. Esse for-
mulou uma cincia social segundo o modelo biolgico (fisiolgico). Sua reflexo
tem carter crtico utpico. Para ele algumas classes so parasitas do organismo
social, uma referncia aristocracia e ao clero. Tambm caracterizada como comba-
tente das classes dominantes.
Com Augusto Conte (1798-1857), temos uma mudana, pois este criticava,
seus antecessores em virtude de seu carter crtico e negativo. Segundo Conte o
conhecimento deveria ser positivo. O positivo aqui soa quase como conservador.
Embora continue a tradio anterior, considera a cincia natural como paradigma a
ser perseguido, chama sua concepo de fsica social, uma cincia que estudar
os fenmenos sociais. Esses fenmenos so submetidos a leis invariveis. Essas leis
so naturais. Na economia natural que as riquezas se acumulem nas mos de pou-
cos e o proletariado deve se conformar com tais leis imutveis. Vemos aqui como as
ideias de Conte refletem os interesses da nova burguesia j estabelecida. Max critica
a existncia de tais leis.
Emile Durkheim foi um socilogo no sentido pleno, por isso, o positivismo

depende mais das ideias desse socilogo do que das ideias do terico Conte. Para
Durkheim o objetivo da sociologia era estudar fatos que obedecem s leis sociais,
leis invariveis do mesmo tipo que as leis invariveis da natureza. O mtodo era o
mesmo.
O cientista social no deve considerar pr de lado suas pr-noes antes de

iniciar sua pesquisa. Deve deixar-se conduzir pela imparcialidade cientfica. Fazer ca-
lar as paixes. Esta tese mantida por todos os positivistas. claro que essa impar-
cialidade no conseguida nem mesmo por Durkheim, que deixa claro seus valores
conservadores em sua obra As Regras do Mtodo Sociolgico.
Na anlise de Max Weber, autor positivista com algumas divergncias, acredita

como todo positivista, que h possibilidade de uma cincia social livre de juzos de
valor. Weber, considerava que toda cincia da sociedade, da histria e da cultura
implica uma relao com os valores que servem de ponto de partida para a investi-
gao cientfica. Assim, no considerava algo negativo os valores estarem presentes
no incio da pesquisa. Os valores so pressupostos indispensveis a qualquer in-
vestigao. Determinam a seleo do objeto, informam a direo da pesquisa, iro
fornecer a problemtica, ou seja, as perguntas que sero feitas.
Em um segundo momento as respostas sobre os questionamentos, Weber

considera que devem ser livres de valores e devem ser neutras diante das Cincias
Sociais. A investigao emprica deve submeter-se a leis ou regras objetivas e uni-
versais da cincia Deste modo, os pressupostos da pesquisa so subjetivos, depen-
de de valores, mas os resultados da investigao devem ser inteiramente objetivos,
isto , vlidos para qualquer investigador. (LOWY, 1985, p.50).
Historicismo
O historicismo constitui uma das trs principais teorias ou concepes acerca
do conhecimento social. Abordaremos suas trs fases: o saber, a conservadora, e a
relativista, desenvolvida por Karl Maurheim, sempre destacando a problemtica que
subjaz todas essas perspectivas, que a questo da objetividade, do relativismo e
dos juzos de valor, nessas abordagens que pretendem a cientificidade.
O historicismo se norteia por trs diretrizes:
Todo fenmeno social histrico e s pode ser compreendido dentro da

Histria, atravs da Histria.
Os fatos sociais so diferentes dos fatos naturais. As cincias que as estu-

dam de um tio diferente (mtodo diferente).
Tanto o objeto como o sujeito da pesquisa se encontram imersos no fluxo

da histria.
O historicismo surge por volta do sculo XVIII e incio do sculo XIX e tem,
nessa primeira fase, um carter conservador. Visa legitimar as instituies econ-
micas, sociais e polticas existentes na Alemanha, na Prssia, enfim, na sociedade
tradicional representada pelos senhores feudais, como o clero, os valores culturais e
religiosos da poca. Estes entendiam que estas instituies e a sociedade como um
todo eram produtos legtimos do processo histrico, como resultado de sculos e
histria, resultado de um processo orgnico de desenvolvimento. Portanto, ir contra
essa sociedade, era ser um arbitrrio superficial e anti-histrico. Da o historicismo
conservador ser contra as posturas revolucionarias, como a Revoluo Francesa e
contra o prprio capitalismo.
Nesse primeiro perodo os cientistas sociais no se preocuparam tanto com a

objetividade. S a partir do sculo XIX, comea o questionamento sobre a objeti-
vidade. Foi Droysen, em 1873, que primeiro colocou a perspectiva relativista. Para
ele a cincia histrica no objetiva. Disse: Eu no aspiro atingir, nada mais, nada
menos do que a verdade relativa ao meu ponto de vista, tal como ele resulta de
minha ptria, de minhas convices polticas e religiosas e do meu estudo srio
(DROYSEN, 1873, p.24).
Dessa forma, no existe uma verdade objetiva, neutra. Existem verdades resul-
tantes de um ponto de vista particular. obvio que este mtodo s leva a resultados
parciais e unilaterais. Mas para ele isso no algo negativo. Devemos ter coragem
de reconhecer est limitao e nos consolarmos com o fato de que o limitado e o
particular so mais ricos do que o comum e o geral. (LOWY, 1985, p. 71).
O principal representante do grupo nesse segundo momento relativista do his-

toricismo foi Wilhelm Dilthey. Sua primeira contribuio foi distinguir entre cincias
materiais e cincias sociais. Este estabeleceu seus critrios para isso. Nas cincias
humanas (ou do esprito) o sujeito e o objeto so idnticos. O homem e o objeto,
ambos so estudados. So objetos do conhecimento. Nas cincias naturais, apenas
a natureza (objeto exterior) estudada. Sem dvida o tipo de objetividade alcan-
ada por ambos, so em graus, tipo ou natureza diferente. No segundo critrio,
os juzos de valores e os juzos de fatos so inseparveis. Cada sujeito tem seus
valores e esto presentes em suas anlises da sociedade. No terceiro critrio pe a
necessidade de no apenas explicar, mas tambm de compreender os fatos sociais.
Dilthey conclui que as cincias sociais so produtos histricos e tem sua vali-
dez historicamente limitada. (LWY, 1985, p. 74). Dilthey (1985), compreende que
a cincia social possui uma contradio. Deseja a objetividade, mas cada obra cien-
tfica vinculada a uma viso de mundo. Dilthey (1985), no sede ao caminho mais
fcil, o ecletismo, que todo mundo tem uma parte da verdade. Preferiu o dilema e
ficou com o relativismo. Mas o relativismo total conduz ao ceticismo, ou seja, no
existe verdade objetiva.
No ltimo momento do historicismo, a sociologia do conhecimento de Karl

Mannheim. Este pensador Hngaro, de cultura alem. Defende a posio que:
Toda forma de conhecimento ou de pensamento est vinculado ou depende de
uma posio social determinada, ou de um social determinado. ( LWY, 1985, p.
78). Sua novidade que relaciona os conhecimentos, as ideologias e utopias com
posies sociais, particularmente com a posio de classe. Introduzindo uma dose
de Marxismo no relativismo. O conhecimento no s historicamente relativo, mas
tambm socialmente relativo. Mannheim formular o conceito de ideologia to-
tal, o que uma certa estrutura de conscincia ou certo estilo de pensamento, so-
cialmente condicionado, Lwy, procura explicar: pode-se estudar com pensadores
totalmente diferentes, mas todos de um mesmo estilo, que resulta do que ele chama
de ideologia total, vinculada a uma posio de classe. (LWY, 1985, p. 80).
A ideologia total ou viso de mundo, tudo isso determina o processo do co-

nhecimento, porque determina a problemtica, a orientao da pesquisa, a anlise
e a teoria. Essa perspectiva socialmente condicionada, no s fonte de ignorncia,
mas tambm de lucidez, ou seja, aqui se tem uma percepo da realidade, mas esta
limitada e parcial, porque depende de uma posio social.
Mas a questo da objetividade no abandona este autor. Ele perguntar: Qual

aposio que tem as maiores chances ao mximo de verdade? Diz que a classe
burguesa tem interesse de esconder do proletariado e de si mesmo a verdade. As-
sim, escolhe o marxismo como o observatrio mais elevado, ou seja, a corrente
sociolgica com mais condies de chegar ao marxismo de objetividade.
Mannheim (1972), se mostra um defensor do relativismo ecltico, porque a

soluo para o problema da objetividade uma sntese dinmica dos vrios pontos
de vista, um centro dinmico entre os extremos. Ele procura encontrar uma base
social para esta sntese, realizada por um grupo social que seja capaz de estud-la
em sua dinmica de extremos. Para Mannheim (1972), so os intelectuais flutuando
livremente, ou intelectuais desvinculados das classes. No os orgnicos vinculados
s classes, mas os livres das classes. Porm, esta tese logo seria abandonada por
Mannheim(1972), o qual buscava outra sada para o relativismo.
A soluo a prpria sociologia do conhecimento, que revela a dimenso limi-

tada socialmente condicionada de todos os pontos de vista. Deste modo, o soci-
logo toma conhecimento das limitaes ideolgicas do seu prprio conhecimento.
Assim poder fazer uma anlise autocrtica das suas motivaes inconscientes, po-
dendo alcanar um autocontrole e uma autocorreo e chegar a um conhecimento
cientfico objetivo. Essa foi sua grande contribuio, permitir esse autocontrole, essa
tomada de conscincia pelo cientista social.
Perodos da Antropologia
Como toda cincia, no existe uma data especfica para o nascimento da An-
tropologia. Seu nascimento se d sempre por um processo lento que implica em
criao, acumulao e reformulao de conhecimento.
Perodo de formao
Este perodo comea com a prpria cultura da humanidade. Diz respeito com
toda reflexo do homem sobre si e sobre o universo que o cerca. A preocupao
com a origem, a realidade e o destino do Homem sempre esteve presente em todos
os povos e sociedades, das mais primitivas s mais modernas.
Como afirma Mercier apud Mello (1982, p.180 ):
[...] o fato importante que toda sociedade, tendo ou no atingido a fase

cientifica, construiu uma Antropologia a seu jeito: toda organizao so-
cial, toda cultura tem sido interpretada pelos homens que dela participa;
e mais, as prprias noes de organizao social e de cultura podem, elas
mesmas, ser objeto de reflexo. Sob este ponto de vista a pr-histria da
Antropologia longa, to longa quanto a histria da humanidade. Esta
Antropologia espontnea no pode ser separada do conjunto de inter-
pretaes que o homem elabora a respeito de sua prpria condio e est
em geral ligada a uma cosmologia. Uma ou outra figuram como temas de
estudos da Antropologia cientfica e certas escolas de pesquisa do uma
importncia especial a este aspecto da realidade sociocultural.
(MERCIER apud MELLO, 1982, p.180 )
Perodo de convergncia
Mercier (1982), considera esse perodo como o perodo de construo. Ele
considera que existe uma unidade em torno do conceito de evoluo, desde o se-
gundo quartel do sculo XIX. At o limiar do sculo XX. Este conceito de evoluo,
entre 1830 e 1840, est sempre presente, animando as pesquisas e reflexes nos
domnios mais diversos como a Biologia, Sociologia e Filosofia, o que dar a Antro-
pologia o seu primeiro impulso e ao perodo que se estende at quase o final do
sculo sua unidade. Alguns autores ignoraro ou recusaro o evolucionismo, deste
modo surgiro temas menores que s tomaro amplitude no sculo seguinte, mas
a maioria o reenvidar.
Robert Harry Lowie (1946), deu-lhe um lugar de destaque entre os pais

da Antropologia. Pode-se situar o final deste perodo por volta de 1896, quando
foi apresentada a comunicao de Franz Boas (1896), intitulada The Limitations
of Comparative Method in Anthopology (Limitaes do mtodo comparativo na
Antropologia). a primeira contestao vigorosa aos mtodos utilizados at ento,
pela quase totalidade dos antroplogos, estreitamente ligados s teses evolucio-
nistas; acompanhada de uma tentativa de definio de mtodos mais realistas e
seguros para a abordagem do estudo dos fatos socioculturais.
A razo do ttulo deste segundo perodo de convergncias est no fen-

meno que teve incio no terceiro decnio do sculo XIX. Na verdade, Barbachano,
quem levanta a questo no seguinte enunciado: as variadas formulaes sobre
a sociedade e a cultura surgida na Europa, nos sculos XVIII e XIX, convergem para
trs objetivos comuns ou seja: a origem, a idade e a mudana.
Outro fato marcante desse perodo foi o surgimento de vrias revisas e nume-
rosas associaes cientficas. Neste perodo foram fundadas, entre outras, as seguin-
tes associaes cientficas: Socit dEthnologie (1839) e Socit dAnthropologie
(1859). Tais sociedades e outras similares podem ser chamadas de cientfico-huma-
nitrias se considerarmos que o motivo de sua criao e at os recursos para a sua
manuteno estavam ligados a um sentimento de humanitarismo com relao aos
povos ditos primitivos at ento espoliados pelas naes europeias. Houve uma
preocupao, seno de todo explcita, ao menos implcita, de proteger os povos
primitivos da sanha imperialista que at ento tinham sido vtimas.
Desde essa poca, o antroplogo de campo passou a ser visto como um amigo
dos povos primitivos. Em tais sociedades discutem-se a necessidade de proteger a
cultura nativa. Desconfiamos que essa preocupao que at hoje perdura no era
tanto em face dos direitos dos nativos, mas, em parte, refletia o medo de extino
daqueles povos ameaando a prpria Antropologia. Afinal, a primitividade e a cul-
tura desses povos, eram como de um vdeo-teipe da prpria evoluo humana. Ali
estava o Homem como vivera nos estgios inferiores da evoluo. Nomes de realce
deste perodo so muitos: Darwin, Tylor, Herbert Spencer, Conter, Paul Broca e mui-
tos outros.
Perodo da Construo
As associaes e sociedades de Antropologia surgem em toda parte. O que
distingue este perodo do anterior o fato de em 1869, haver aparecido a obra
clssica sobre evoluo biolgica, A origem das espcies, de Charles Darwin. Nesse
perodo que o evolucionismo alcana seu apogeu como teoria. Convm notar
que a onde nasce a moderna Antropologia. Seu fundador, Edward Tylor, evolu-
cionista e seus seguidores tambm. Essa orientao terica marca todo restante do
sculo e ainda consegue tomar um certo alento no segundo quartel do sculo XX,
com nomes expressivos, como Gordon Childe e Leslie White. Tylor inaugura esta
fase com a publicao da obra em 1871, Cultura primitiva. Nesta Tylor procura com
a utilizao do mtodo comparativo, mostrar a evoluo pela qual passou a religio
atravs dos tempos. Outra obra marcante foi a do norte americano Lewis Morgan, A
sociedade Primitiva. Este procurou estabelecer o caminho seguido pela organiza-
o familiar atravs dos vrios estgios de desenvolvimento.
Edwart Tylor o nome mais importante da Antropologia Cultural desse pero-

do. Foi ele quem definiu o termo cultura e a apresentou-a como objeto da Antro-
pologia, dando-lhe uma sistematizao tanto no seu objeto como no seu mtodo:
Lewis Morgan, tambm merece seu realce. dele o clssico esquema da evoluo
cultural (selvageria, barbrie e civilizao); igualmente importante o nome de Ja-
mes George Frazer, que tambm se dedicou ao estudo do fenmeno religioso.
Perodo da crtica
O perodo da crtica tem incio em 1900, e se arrasta at hoje. , sem dvida, o
perodo mais fecundo da Antropologia. Os cnones iniciais da Antropologia foram
criticados. Novas abordagens foram propostas. Houve um avano formidvel tam-
bm nas cincias paralelas. Os meios de comunicao progrediram gradativamente
permitindo, assim, uma divulgao e comunicao de ideias mais eficientes. A edu-
cao foi mais democratizada. O movimento universitrio cresceu. A Antropologia
passou a ser disciplina obrigatria em muitas universidades. Em 1908, a Universida-
de de Liverpool introduz a primeira ctedra de Antropologia Social na Gr-Bretanha.
A preocupao com o desaparecimento dos povos primitivos levou uma par-

cela de estudiosos a se empenhar numa tarefa, aparentemente de menor importn-
cia, de coletar e registrar dados sem uma maior preocupao terica. Este trabalho
conhecido como etnografia a descrio dos costumes dos povos. Sabe-se, no en-
tanto que, dificilmente o trabalho etnogrfico pode ficar despido de uma conotao
terica. No momento em que se passa a registrar os elementos da cultura, mister
se faz uma sistematizao. Exigindo uma compreenso do fenmeno cultural, uma
teoria a respeito da cultura. Este trabalho foi realizado brilhantemente pela escola
americana e teve como nome inspirador Franz Boas apud Mello, 1982, p. 195.
Outra orientao estimulante na Antropologia foi a de orientao psicolgica

que encontrou nos Estados Unidos, seu campo mais frtil. Alguns antroplogos
tambm dedicaram parte de seus esforos ao estudo da lingustica. Ainda com res-
peito aos estudos antropolgicos nos EUA. de salientar o carter de estudo e pes-
quisa de campo. Isso no significa que na Europa no tenha havido. Na Inglaterra,
por exemplo, o trabalho de campo encontrou em Malinwski um grande expoente.
Foi certamente o maior e o mais metdico pesquisador de campo. Formou muitos
discpulos na difcil tarefa da pesquisa de campo. Curiosos por observar e na Ingla-
terra, foi muito comum a prtica de estudos ou trabalho de campo servirem para a
iniciao dos novos antroplogos. Uma pesquisa de campo era o coroamento da
formao do antroplogo.
Desse perodo tambm, observamos a evoluo da escola funcionalista de

Malinwski. O funcionalismo da escola de Malinwski no igual ao que existia at
ento na Sociologia. Ele apresenta uma nova viso, alvo de crticas, mas inegvel
ter aberto uma nova orientao nos estudos antropolgicos. A Inglaterra, tambm,
nos deu outro nome que muito se aproximava do francs mile Durkheim; trata-se
do funcionalismo de Radcliffe-Brown. Este falava de estrutura social e seria o criador
do estruturalismo ingls que se aproxima do estruturalismo francs de Lvi-Strauss.
A Frana aparece neste perodo com uma superescola de Antropologia, e seu

maior nome Lvi-Strauss, nem tanto por sua validade e originalidade, mas princi-
palmente por suas ambies de abrangncia terica e amplitude de seu objeto de
estudo. Essa escola traz a marca francesa - teoria bem elaborada, mas assaz defi-
ciente no que diz respeito aos mtodos e s tcnicas de pesquisa de campo.
Em suma, esse perodo e o atual momento dos estudos antropolgicos, se en-

contram em completa ebulio. Muitas frentes de estudos se abrem. A crtica ainda
a sua marca dominante.
Os pases de Terceiro Mundo so um campo a ser explorado por essas naes

e ser uma espcie de reflexo sobre suas prprias culturas, ensejando um reflores-
cimento dos estudos de aculturao, ou seja, um estudo dos efeitos da aculturao
secular por elas sofrida. Isso nos leva a um estudo da difuso em ritmo de meios de
comunicao sofisticados. Dando incio a um novo campo para a Antropologia: os
estudos urbanos antropolgicos ou seja os estudos a respeito da cultura popular,
do folclore e dos efeitos da urbanizao patgena sobre as manifestaes dessa cul-
tura. Como extenso desses estudos estar tambm o estudo da cultura de massa.
Os fundadores da etnografia
Franz Boas (1858-1942)
A partir dos conceitos de Franz Boas, assistimos a uma verdadeira virada da
prtica antropolgica. Boas era antes de tudo um homem de campo. Suas pes-
quisas, totalmente pioneiras, iniciadas a partir dos ltimos anos do sculo XIX (em
particular entre os Kwakiutl e os Chinook de Columbia Britnica, no Canad), eram
conduzidas de um ponto cientfico que hoje qualificamos de microssociolgico. No
campo, ensina Boas, tudo deve ser anotado: desde os materiais constitutivos das ca-
sas at as notas das melodias cantadas pelos esquims, e isso bem detalhado. Tudo
deve ser objeto da descrio mais meticulosa (por exemplo, as diferentes verses de
um mito, ou diversos ingredientes entrando na composio de um alimento).
Por outro lado, enquanto as sociedades tinham sido realmente consideradas

em si e para si mesmas, cada uma dentre elas adquire o estatuto de uma totalidade
autnoma. O primeiro a formular com seu colaborador Lowie (1971), a crtica mais
radical e mais elaborada das noes de origem e de reconstituio dos estgios.
Franz Boas, mostra que um costume s tem significao se for relacionado ao
contexto particular no qual se inscreve.
Morgan e, muito antes Montesquieu, tinham aberto o caminho a essa pesqui-

sa, cujo objeto a totalidade das relaes sociais e dos elementos que a constituem.
Segundo Franz Boas a diferena que para compreender o lugar particular ocupado
por esse costume no se pode mais confiar nos investigadores e, muito menos nos
costumes da metrpole. Apenas o antroplogo pode elaborar uma monografia,
isto , dar conta cientificamente de uma microssociedade, apreendida em sua to-
talidade e considerada em sua autonomia terica. Pela primeira vez, o terico e o
observador esto finalmente reunidos. Assistimos ao nascimento de uma verdadeira
etnografia profissional que no se contenta mais em coletar materiais maneira dos
antiqurios, mas procura detectar o que faz a unidade da cultura que se expressa
atravs desses diferentes materiais.
Boas, considera que no h objeto nobre nem objeto indigno da cincia. As
piadas de um contador so to importantes quanto a mitologia que expressa o pa-
trimnio metafsico do grupo. Em especial, a maneira pela qual as sociedades tradi-
cionais, na voz dos mais humildes classificam suas atividades mentais e sociais. Com
base nesse pensamento, Boas inaugura a constituio do que hoje chamamos de
etnocincias, sendo um dos primeiros a apresentar para o etinlogo a importncia
e a necessidade do acesso lngua da cultura na qual trabalha.
A influncia de Boas foi considervel, sendo um dos primeiros etngrafos. A

sua preocupao de preciso na descrio dos fatos observados, acrescentava-se a
de conservao metdica do patrimnio recolhido (foi conservador do museu de
Nova Iorque). Foi finalmente, enquanto professor, o grande pedagogo que formou
a primeira gerao de antroplogos americanos (Kroeber, Lowie, Sapir, Herskovitz,
Linton, R. Benedict, e M. Mead). Franz Boas, permanece sendo o mestre incontesta-
do da Antropologia americana na primeira metade do sculo XX.
Malinowski (1884-1942)
Malinowski, dominou incontestavelmente a cena antropolgica, de 1922, ano de
publicao de sua primeira obra, Os Argonautas do Pacfico Ocidental, at sua mor-
te, em 1942. Foi o primeiro a conduzir cientificamente uma experincia etnogrfica,
isto , foi o primeiro, a morar com as populaes que estudava afim de recolher seus
materiais como seus idiomas, seus dialetos e radicalizou essa compreenso por den-
tro, rompendo ao mximo os contatos com o mundo europeu. Ningum antes dele
tinha se esforado tanto para penetrar nas comunidades. Malinowski realizou durante
duas estadias sucessivas nas ilhas Trobriand, a compreenso de uma verdadeira busca
de despersonalizao do que sentem os homens e as mulheres que pertencem a uma
cultura diferente da nossa.
Boas procurava estabelecer repertrios exaustivos, e muitos entre seus segui-

dores nos Estados Unidos (Kroeber, Murdock) procuraram definir as correlaes en-
tre o maior nmero possvel de variveis. Malinowski considera esse trabalho de
Boas, uma aberrao, pois convm mostrar que a partir de um nico costume, ou
mesmo de um nico objeto (por exemplo, a canoa trobriandesa) aparentemente
muito simples, aparece o perfil do conjunto de uma sociedade.
Instaurando uma ruptura com a histria conjetural (a reconstituio especula-

tiva dos estgios), e tambm com a geografia especulativa (a teoria difusionista, que
tende, no incio do sculo, a ocupar o lugar do evolucionismo, e postula a existncia
de centros de difuso da cultura, a qual se transmite por emprstimos), Malinowski
considera que uma sociedade deve ser estudada enquanto uma totalidade, tal como
funciona no momento mesmo onde a observamos.
Quando perguntvamos a Malinowski por que ele prprio no ia observar as

sociedades a partir das quais tinha construdo sua obra? Respondia: -Deus me li-
vre!. Os Argonautas do Pacfico Ocidental, embora tenha sido editado alguns
anos aps o fim da publicao de O Ramo de Ouro, com um prefcio, notamos que
o prprio Frazer, adota uma abordagem rigorosamente inversa: analisar de uma for-
ma intensiva e contnua uma micro sociedade sem referir-se a sua histria. Enquanto
Frazer procurava responder pergunta: -Como nossa sociedade chegou a se tor-
nar o que ?; e respondia escrevendo essa obra pica da humanidade O Ramo de
Ouro, Malinowski se pergunta o que uma sociedade dada em si mesma e o que
a torna vivel para os que a ela pertencem? Observando-a no presente atravs da
interao dos aspectos que a constituem.
Com Malinowski, a Antropologia se torna uma cincia da alteridade que vira

as costas ao empreendimento evolucionista de reconstituio das origens da civili-
zao, e se dedica ao estudo das lgicas particulares, caractersticas de cada cultura.
O que o leitor aprende ao ler Os Argonautas que os costumes dos Trobriandeses,
to profundamente diferentes dos nossos, tem uma significao e uma coerncia.
No so puerilidades que testemunham alguns vestgios da humanidade, e sim sis-
temas lgicos perfeitamente elaborados.
Hoje, todos os etnlogos esto convencidos de que as sociedades diferentes

das que conhecemos, so sociedades humanas, tanto quanto a nossa, que os ho-
mens e mulheres que nelas vivem so adultos que se comportam diferentemente
de ns, e no primitivos, autmatos atrasados (em todos os sentidos do termo) que
pararam em uma poca distante e vivem presos a tradies estupidas. Mas nos anos
20 isso, era propriamente revolucionrio.
A fim de pensar essa coerncia interna, Malinowski elabora uma teoria (o fun-
cionalismo) que tira seu modelo das cincias da natureza: o indivduo sente um
certo nmero de necessidades, e cada cultura tem precisamente como funo a de
satisfazer sua maneira essas necessidades fundamentais. Cada uma realiza isso
elaborando instituies (econmicas, polticas, jurdicas, educativas...), fornecendo
respostas coletivas e organizadas, que constituem, cada uma a seu modo, solues
originais que permitem atender a essas necessidades.
Outra caracterstica do pensamento do autor de Os Argonautas , sua preo-
cupao em abrir as fronteiras disciplinares, devendo o homem ser estudado atravs
da tripla articulao do social, do psicolgico e do biolgico. Convm em primei-
ro lugar, para Malinowski, localizar a relao estreita do social e do biolgico; o
que decorre do ponto anterior, pois para ele, uma sociedade funcionando como
um organismo, as relaes biolgicas devem ser consideradas no apenas como o
modelo epistemolgico que permite pensar as relaes sociais, e sim como o seu
prprio fundamento. Alm disso, uma verdadeira cincia da sociedade implica, ou
melhor, inclui o estudo das motivaes psicolgicas, dos comportamentos, o estudo
dos sonhos e dos desejos do indivduo. E Malinowski, quanto a esse aspecto (que
o separa radicalmente, como veremos, de Durkheim), vai muito alm da anlise da
afetividade de seus interlocutores. Este procura reviver nele prprio os sentimentos
dos outros, fazendo da observao participante, uma participao psicolgica do
pesquisador, que deve compreender e compartilhar os sentimentos destes ltimos
interiorizando suas reaes emotivas.
O fato da obra (e a prpria personalidade) de Malinowski ter sido provavelmente

a mais controvertida de toda a histria da Antropologia (isso inclusive quando era vivo)
se deve a duas razes, ligadas ao carter sistemtico de sua reao ao evolucionismo.
1) Os antroplogos da poca vitoriana identificavam-se totalmente com a sua

sociedade, isto , com a civilizao industrial, considerada como a civili-
zao , e com seus benefcios. Em relao a esta, os costumes dos povos
primitivos eram vistos como aberrantes. Malinowski inverte essa relao:
a Antropologia supe uma identificao (ou, pelo menos, uma busca de
identificao) com a alteridade, no mais considerada como forma social
anterior civilizao, e sim, como forma contempornea mostrando-nos
com sua pureza aquilo que nos faz tragicamente falta: a autenticidade. As-
sim sendo, a aberrao no est mais do lado das sociedades primitivas
e sim do lado da sociedade ocidental.
2) Convencido de ser o fundador da Antropologia Cientfica Moderna. Elabo-

ra, sobretudo durante a ltima parte de sua vida, uma teoria de uma extre-
ma rigidez, que contribuiu, em grande parte, para o descrdito do qual ele
ainda objeto: o funcionalismo.
Nesta perspectiva, as sociedades tradicionais so sociedades est-

veis e sem conflitos, visando um equilbrio atravs de instituies capazes
de satisfazer as necessidades dos homens. Essa compreenso naturalista e
otimista de uma totalidade cultural integrada, que postula que toda socie-
dade to boa quanto pode ser, pois suas instituies esto para satisfazer
a todas as necessidades, defronta-se com duas grandes dificuldades: como
explicar a mudana social? Como dar conta do disfuncionamento e da pa-
tologia cultural?
A partir de sua prpria experincia, limitada a um minsculo arqui-

plago que permanece, no incio do sculo, relativamente afastado dos
contatos interculturais - Malinowski, baseando-se no modelo do finalis-
mo biolgico, estabelece generalizaes sistemticas que no hesita em
chamar de leis cientificas da sociedade. Alm disso, esse funcionalismo
cientfico no tem relao com a realidade da situao colonial dos anos
20, situao essa, totalmente ocultada. A Antropologia vitoriana, era a justi-
ficao do perodo da conquista colonial. O discurso monogrfico e a-his-
trico do funcionalismo passa a ser a justificao de uma nova fase do
colonialismo.
Contribuies
Alm das crticas que o prprio Malinowski contribuiu em provocar, tudo o que
devemos a ele permanece ainda hoje considervel.
Compreendendo que o nico modo de conhecimento em profundidade dos

outros a participao a sua existncia, ele inventa literalmente, sendo o pri-
meiro a pr em prtica a observao participante, dando-nos o exemplo do
que deve ser o estudo intensivo de uma sociedade que nos estranha. O fato
de efetuar uma estadia de longa durao impregnando-se da mentalidade
de seus hspedes e esforando-se para pensar em sua prpria lngua/dialeto
pode parecer banal hoje. No o era durante os anos 1914-1920, na Ingla-
terra, e muito menos na Frana. Malinowski nos ensinou a olhar. Deu-nos o
exemplo daquilo que devia ser uma pesquisa de campo, que no tem mais
nada a ver com a atividade do investigador questionando informadores.
Em Os Argonautas do Pacfico Ocidental, pela primeira vez, o social dei-

xa de ser anedtico, curiosidade extica, descrio moralizante ou coleo
exaustiva erudita. Pois, para alcanar o homem em todas as suas dimenses,
preciso dedicar-se observao de fatos sociais aparentemente minscu-
los e insignificantes, cuja significao s pode ser encontrada nas suas posi-
es respectivas no interior de uma totalidade mais ampla. Assim, as canoas
trobriandesas (das quais falamos acima) so descritas em relao ao grupo
que as fabrica e utiliza, ao ritual mgico que as consagra, s regulamentaes
que definem sua posse etecetera. Algumas transportando de ilha em ilha co-
lares de conchas vermelhas, outras, pulseiras de conchas brancas, efetuando
em sentidos contrrios percursos invariveis, passando necessariamente de
novo por seu local de origem, Malinowski mostra que estamos frente a um
processo de troca generalizado, irredutvel a dimenso econmica apenas,
pois nos permite encontrar os significados polticos, mgicos, religiosos, es-
tticos do grupo inteiro.
Os Jardins de Coral, o segundo grande livro de Malinowski, trabalha

com a mesma abordagem. Esse estudo dos mtodos agrcolas e dos ritos
agrrios nas ilhas Trobriand, longe de ser uma pesquisa especializada sobre
um fenmeno agronmico dado, mostra que a agricultura dos Trobriandeses
inscreve-se na totalidade social desse povo, e toca em muitos outros aspec-
tos que no a agricultura.
Finalmente, uma das grandes qualidades de Malinowski sua faculdade de

restituio da existncia desses homens e dessas mulheres que puderam ser
conhecidos apenas atravs de uma relao e de experincias pessoais. Mes-
mo quando estuda instituies, no so nunca vistas como abstraes regu-
ladoras da vida de atores annimos. Seja em Os Argonautas ou Os Jardins
de Coral, ele faz reviver para ns esse povo trobriandesas que no podere-
mos nunca mais confundir com outras populaes selvagens. O Homem
nunca desaparece em proveito do sistema. Ora, essa exigncia de conduzir
um projeto cientfico sem renunciar sensibilidade artstica chama-se etno-
logia.
Malinowski ensinou a muitos entre ns no apenas a olhar, mas

a escrever, restituindo s cenas da vida cotidiana seu relevo e sua cor.
Quanto a isso, Os Argonautas me parece exemplar. um livro escrito
num estilo magnfico que aproxima seu autor de um outro polons que,
como ele, viveu na Inglaterra Joseph Conrad, e que anuncia as mais bo-
nitas pginas de Tristes Trpicos, de Levi Strauss.
A Antropologia contempornea frequentemente ameaada pela

abstrao e sofisticao dos protocolos, podendo, como mostrou De-
vereux (1980), ir at a destruio do objeto que pretendia estudar, e,
conjuntamente, da especificidade da nossa disciplina. Um historiador,
escreve Firth (p.86, 1914) pode ser surdo, um jurista pode ser cego, um
filsofo pode a rigor ser surdo e cego, mas preciso que o antroplogo
entenda o que as pessoas dizem e veja o que fazem. Ora, a grande fora
de Malinowski foi ter conseguido fazer ver e ouvir aos seus leitores aquilo
que ele mesmo tinha visto, ouvido, sentido. Os Argonautas do Pacfico
Ocidental, publicado com fotografias tiradas a partir de 1914, por seu
autor, abre o caminho daquilo que se tornaria a Antropologia audiovisual.
Os Primeiros Tericos da Antropologia:

Durkheim e Mauss
Boas e Malinowski fundaram a etnografia nos anos que antecederam a Primei-
ra Guerra Mundial. Embora Boas tenha recolhido com a preciso de um naturalista
os fatos no campo, no era um terico. Quanto a Malinowski, a parte terica de suas
pesquisas provavelmente, como acabamos de ver, o que h de mais contestvel
em sua obra. A Antropologia precisava ainda elaborar instrumentos operacionais
que permitissem construir um verdadeiro objeto cientfico. precisamente nisso
que se empenharam os pesquisadores franceses dessa poca, que pertenciam
chamada escola francesa de Sociologia.
Se existe uma autonomia do social, ela exige, para alcanar sua elaborao
cientfica, a constituio de um quadro terico, de conceitos e modelos que sejam
prprios da investigao do social, isto , independentes tanto da explicao hist-
rica (evolucionismo) ou geogrfica (difusionismo), quanto da explicao biolgica
(o funcionalismo de Malinowski) ou psicolgica (a psicologia clssica e a psicanlise
principiante).
Convm notar desde j - e isso ter consequncias essenciais para o desen-

volvimento contemporneo de nossa disciplina - que no so de forma alguma,
etnlogos de campo, e sim filsofos e socilogos - Durkheim e Mauss, de quem fa-
laremos agora - que forneceram Antropologia o quadro terico e os instrumentos
que lhe faltavam ainda.
Durkheim, nascido em 1858, o mesmo ano que Boas, mostrou em suas pri-
meiras pesquisas preocupaes muito distantes das da etnologia, e mais ainda da
etnografia. Em As Regras do Mtodo Sociolgico (1894), ele ope a preciso da
Histria confuso da Etnografia, e se d como objeto de estudo as sociedades
cujas crenas, tradies, hbitos, direito, incorporaram-se em movimentos escritos
e autnticos. Mas, em As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912), ele revisa
seu julgamento, considerando que no apenas importante, mas tambm necess-
rio estender o campo de investigao da sociologia aos materiais recolhidos pelos
etnlogos nas sociedades primitivas.
Sua maior preocupao mostrar que existe uma especificidade do social,

e que convm consequentemente emancipar a sociologia, cincia dos fenmenos
sociais, dos outros discursos sobre o homem, e, em especial, o da psicologia. Se no
nega que a cincia possa progredir por seus confins, considera que na sua poca
vantajoso para cada disciplina avanar separadamente e construir seu prprio ob-
jeto. A causa determinante de um fato social deve ser buscada nos fatos sociais
anteriores e no nos estados da conscincia individual.
Durkheim no procura questionar a existncia desta, nem a pertinncia da

psicologia. Mas ope-se s explicaes psicolgicas do social (sempre falsas, se-
gundo sua expresso). Por exemplo, a questo da relao do homem com o sagra-
do no poderia ser abordada psicologicamente estudando os estados afetivos dos
indivduos, nem mesmo atravs de alguma psicologia coletiva. Da mesma forma,
que a linguagem, tambm fenmeno coletivo, no poderia encontrar sua explicao
na psicologia dos que a falam, sendo absolutamente independente da criana que
a aprende, -lhe exterior, a precede e continuar existindo muito tempo depois de
sua morte.
Essa irredutibilidade do social aos indivduos (que a pedra-de-toque de qual-

quer abordagem sociolgica) tem para Durkheim a seguinte consequncia: os fatos
sociais so coisas que s podem ser explicados sendo relacionados a outros fatos
sociais. Assim, a sociologia conquista pela primeira vez sua autonomia ao constituir
um objeto que lhe prximo, por assim, dizer arrancado ao monoplio das explica-
es histricas, geogrficas, psicolgicas, biolgicas da poca.
Esse pensamento durkheimiano - que, observamos, to funcionalista quan-

to o de Malinowski, mas no deve nada ao modelo biolgico - vai atravs de suas
novas exigncias metodolgicas, renova profundamente a epistemologia das cin-
cias humanas da primeira metade do sculo XX, ou, mais exatamente, das cincias
sociais destinadas a se separar destas. Vai exercer uma influncia considervel
sobre a pesquisa antropolgica, particularmente na Inglaterra e evidentemente
na Frana, o pas de Durkheim. Nossa disciplina no se emancipou realmente da
sociologia.
Marcel Mauss (1872-1950) nasceu, como Durkheim, em Epinal, quatorze anos

aps este, de quem sobrinho. Suas contribuies tericas respectivas na cons-
tituio da Antropologia moderna so ao mesmo tempo muito prximas e muito
diferentes. Se Mauss faz, tanto quanto Durkheim, questo de fundar a autonomia
do social, separa-se muito rapidamente do autor de As Regras do Mtodo Socio-
lgico a respeito de dois pontos essenciais: o estatuto que convm em atribuir
Antropologia, uma exigncia epistemolgica que hoje qualificamos de pluridisci-
plinar. (LAPLANTINE, 2003).
Durkheim considerava os dados recolhidos pelos etnlogos nas sociedades

primitivas sob o ngulo exclusivo da sociologia, da qual a etnologia (ou Antro-
pologia) era destinada a se tornar um ramo. Mauss vai trabalhar incansavelmente,
durante toda sua vida (com Paul Rivet), para que esta seja reconhecida como uma
cincia verdadeira, e no como uma disciplina anexa. Em 1924, escreve que o lu-
gar da sociologia est na Antropologia e no o inverso.
Um dos conceitos forjados por Mareei Mauss foi o do fenmeno social to-
tal, consistindo na integrao dos diferentes aspectos (biolgico, econmico, ju-
rdico, histrico, religioso, esttico), constitutivos de uma dada realidade social
que convm apreender em sua integralidade. Aps ter forosamente dividido um
pouco exageradamente, escreve ele, preciso que os socilogos se esforcem
em recompor o todo. Ora, prossegue Mauss, os fenmenos sociais so antes
sociais, mas tambm conjuntamente e ao mesmo tempo - sociolgicos e psicol-
gicos(LAPLANTINE, 2003, p. 69). Ou ainda: O simples estudo desse fragmento de
nossa vida que nossa vida em sociedade no basta (LAPLANTINE, 2003, p. 69).
No se pode, ainda, afirmar que todo fenmeno social tambm um fenmeno
mental, da mesma forma que todo fenmeno mental tambm um fenmeno so-
cial, devendo as condutas humanas ser apreendidas em todas as suas dimenses,
e particularmente em suas dimenses sociolgica, histrica e psicofisiolgica.
Assim, essa totalidade folhada, segundo a palavra de Levi-Strauss,

comentador de Mauss (1960), isto , formada de uma multitude de planos
distintos, s pode ser apreendida na experincia dos indivduos. Deve-
mos, escreve Mauss, observar o comportamento de seres totais, e no
divididos em faculdades. E a nica garantia que podemos ter de que um
fenmeno social corresponda a realidade da qual procuramos dar conta
que possa ser apreendido na experincia concreta de um ser humano,
naquilo que tem de nico: O que verdadeiro, no a orao ou o direito,
e sim o melansio de tal ou tal ilha. (LAPLANTINE, 2003, p. 69).
Para alcanar o sentido e a funo de uma instituio necessrio reviver sua

incidncia atravs de uma conscincia individual, conscincia esta que parte da insti-
tuio e, portanto, do social. Finalmente, para compreender um fenmeno social total,
preciso apreend-lo totalmente, isto , de fora como uma coisa, mas tambm de
dentro como uma realidade vivida. preciso compreend-lo alternadamente tal como
o percebe o observador estrangeiro (o etnlogo), mas tambm tal como os atores
sociais o vivem. O fundamento desse movimento de desdobramento ininterrupto diz
respeito especificidade do objeto antropolgico. um objeto de mesma nature-
za que o sujeito, que ao mesmo tempo emprestando o vocabulrio de Mauss e
Durkheim - coisa e representao. O que caracteriza o modo de conhecimento
prprio das cincias do Homem, que o observador-sujeito, para compreender seu
objeto, esfora-se para viver nele mesmo a experincia deste, o que s possvel por-
que esse objeto , tanto quanto ele, sujeito. (LAPLANTINE, 2003, p. 70).
Trabalhando inicialmente com uma abordagem semelhante de Durkheim, a

reflexo de Mauss desembocou em posies muito diferentes. Estamos longe do dis-
tanciamento sociolgico que supe a metodologia durkheimiana, e prximos da pr-
tica etnogrfica de Malinowski. Este ltimo ponto merece alguns comentrios.
Os Argonautas do Pacfico Ocidental, de Malinowski, e o Ensaio sobre o Dom,

de Mauss, so publicados com um ano de intervalo (o primeiro em 1922, o segundo
em 1923). As duas obras so muito prximas uma da outra. A segunda supe o co-
nhecimento dos materiais recolhidos pelo etngrafo. A primeira exige uma teoria que
ser precisamente constituda pelo antroplogo. Os Argonautas so uma descrio
meticulosa desses grandes circuitos martimos transportando, nos arquiplagos me-
lansicos, colares e pulseiras de conchas: a kula. O Ensaio sobre o Dom uma ten-
tativa de esclarecimento e elaborao da kula, atravs da qual Mauss, no apenas
visualiza um processo de troca simblica generalizado, mas tambm comea a extrair
a existncia de leis da reciprocidade (o dom e o contradom) e da comunicao, que
so prprias da cultura em si, e no apenas da cultura trobriandesa. Enquanto Os
Argonautas, a obra menos terica de Malinowski, evidncia o que Leach chama de
inflexo biolgica, o Ensaio sobre o Dom j expressa preocupaes estruturais.
(LAPLANTINE, 2003, p. 70).
O fato de poder ser abordada de diferentes maneiras, de suscitar interpreta-
es mltiplas, prprio de toda obra importante, e a obra de Mauss est incontes-
tavelmente entre estas. Muitos mestres da Antropologia do sculo XX (como Marciel
Griaule, fundador da etnografia francesa, em Claude Lvi-Strauss, pai do estrutura-
lismo, em Georges Devereux, fundador da etnopsiquiatria) o consideram como seu
prprio mestre. Mauss, ocupa na Frana um lugar bastante comparvel ao de Boas,
nos Estados Unidos, especialmente para todos os que, influenciados por ele, procu-
raram promover a especificidade e a unidade das cincias do Homem.
A ANTROPOLOGIA EM USO
3
CONHECIMENTO
Conhecer a arte do fazer antropolgico como preparao necessria
para pesquisa de campo,destacando o mtodo vlido para produzir
conhecimento e sua importncia como objeto de reflexo.
HABILIDADE
Reconhecer a Antropologia como cincia de estudo e aplicabilidade na
prtica.
ATITUDES
Empregar o conhecimento terico adquirido na realizao de uma

pesquisa de campo incorporando-a aos conceitos aqui aprendidos na
sua prxis.
As artes do fazer antropolgico
A Antropologia uma cincia dos observadores capazes de

observarem a si prprios. (LAPLAMTINE, 1998, p. 170).
Durante o estudo das unidades anteriores podemos observar e compreender

que Antropologia passou por um processo de polimento, no s da sua questo
matriz, mas dela mesma como disciplina. Com grau de polimento alcanado, a An-
tropologia transformou-se numa pea capaz de ser empregada para refletir a pr-
pria imagem do Homem como um espelho. Ao bem da verdade, a grande parte dos
trabalhos antropolgicos so formas distintas de termos acesso tanto aos espelhos
como as imagens daqueles homens em sua realidade presenciada.
O que deu sustentao para que a Antropologia tornasse essa espcie de

grande vidraaria a permitir confeccionar os mais diversos espelhos do Homem foi
o trabalho de campo, em outras palavras, a pesquisa de campo. A Bronislaw Mali-
nowski, nos anos vinte, do sculo anterior, mrito dele ter estabelecido com a sua
pesquisa e obra, Argonautas do Pacfico Ocidental o plano de trabalho, quanto do
uso da observao participante em campo.
A partir de Malinowski o trabalho de campo se efetivou como prtica antropo-

lgica e adquiriu a mesma importncia do laboratrio usado pelas cincias naturais.
Desta forma, a ida ao campo e os mtodos que l se aplicam como a observao
participante e as entrevistas, passaram a ser o caminho para a ampliao da teoria
antropolgica ou da sua negao. Pois ao invs da companhia da biblioteca, de ago-
ra em diante, o antroplogo passou a se encontrar cada vez mais, a olho nu com as
diferenas do outro, a contrastar com seu prprio olhar.
Assim, o que o trabalho de campo impe ao antroplogo a necessidade de

mudar a postura para com os costumes considerados como exticos. Em lugar de
classifica-los e de colecionar objetos que os representem para compor um museu
ou uma coleo particular de costumes exticos. Inicia-se a observar os costumes e
registr-los como integrantes de uma dada realidade social e cultural, que represen-
ta os sentidos e os significados das experincias de indivduos definidos pelo termo
outro.
Talvez seja vlido reconhecer que tanto o trabalho de campo quanto metdico
so instrumentos que proporcionam Antropologia testar seus conceitos, teorias
e os modelos de interpretao dos sistemas sociais oriundos das observaes das
experincias humanas. Portanto, a viagem do antroplogo ao campo guiado pelo
seu referencial terico, apreendido na universidade, bem como da sua sensibilidade
de registrar o que est diante dele, formam uma possibilidade verdadeira de surgir
um novo olhar antropolgico. Desta forma, a Antropologia est sempre aberta a ser
reinventada a partir do que ela obteve anteriormente da posio e do ponto de vista
do outro. Em suma, ela se reinventa por meio do encontro dos antroplogos com
os outros e dos antroplogos com as teorias antropolgicas.
Alm de testar as certezas antropolgicas, o campo casado com a teoria possi-

bilita montar um dilogo perptuo entre as diversas experincias humanas, assenta-
das no numa mesa de vidro, mas numa mesa imaginria que a escrita antropol-
gica, para que o homem possa se reconhecer em suas experincias. E, deste modo,
se posicione em seu lugar de forma mais ordeira.
Portanto, a maior herana que a Antropologia vem proporcionando com o tra-

balho de campo de tornar visvel experincia da existncia de formas de sociabi-
lidade e de relacionamentos social distintos que so o que so por causa das aes
e das crenas reinante naquelas sociabilidades de relacionamentos. Assim, o que
est em jogo nesse contato entre antroplogo e campo a produo de espelhos.
Ele fabricado ao se estudar uma dada situao social e compar-la a realidade do
antroplogo. O exemplo a seguir exemplifica melhor isto.
Se voc estudar as castas da ndia, ter condies de visualizar at que ponto

a estrutura que sustenta a hierarquia das castas se faz presente em nossa sociedade
atravs de outras formas, mas que tem efeito semelhante de barrar a ascenso social
ou de justificar lugar dos subordinados, como to similar em nosso pas o papel
do preconceito racial que funciona como fator hierarquizante entre os brasileiros, ao
mesmo tempo, que serve para justificar porque afrodescendentes esto situados em
condies to difceis no Brasil.
Adquirido bagagem para ir ao campo

Para o antroplogo o trabalho de campo um esforo em direo ao ou-
tro para poder traduzi-lo. uma espcie de traduo para o antroplogo porque
chega-se apenas a compreender o que o outro representa para ele. O que se com-
preende redigido em um dirio de campo com o intuito dos registros da traduo
ser comparado com que ele compreende da sua prpria cultura. Dessa relao de
comparao por contraste dos dois sistemas culturais gradativamente tornam-se
visvel as variveis de organizaes sociais que estavam ocultas.
Desta forma o lado mais estimulante do processo de constituio da Antropo-

logia como disciplina com status de cincia o contato com o campo. Ele propor-
ciona todo um desvendamento do mtier de antroplogo que os sculos anteriores
no proporcionaram por estar o saber e o fazer antropolgico enclausurado em
gabinetes de museus ou no. Nos gabinetes homens experientes em histria natu-
ral e Filosofia social liam os relatrios de missionrios e viajantes que chegavam as
suas mos e construam textos pretensamente antropolgicos com informaes no
colhidas por eles.
Todavia a ida ao campo e o saber funcionar para qualificar todo um estilo de

produo de conhecimento antropolgico, bem como, de caracterizar o ofcio do
antroplogo que hoje conhecemos por meio das universidades. Isto de forma to
intensa, que h uma constante reavaliao na perspectiva de trabalho de campo
para se alcanar um novo patamar de clareza, de compreenso terico-emprico
do campo e da prpria teoria antropolgica. Portanto, observar como a prtica de
campo refletida e produzida continua sendo uma tripla oportunidade. Primeiro
para conhecermos a Antropologia, segundo para propor uma nova concepo de
Antropologia e por fim, estimular a nos imaginarmos agindo como antroplogo no
dia a dia.
Para que possamos exercitar esta prtica indispensvel acompanhar aqueles

que tomaram o campo como objeto de reflexo da disciplina. Neste sentido esco-
lhemos o antroplogo Roberto Cardozo de Oliveira (2006). Para Oliveira (2006), o
mtier do antroplogo enraza-se na perspectiva de apreenso da realidade social
tendo como instrumentos de trabalho indispensvel o olhar, o ouvir e o escrever. Ou
seja, a larga revoluo que a Antropologia forjou no sculo XVIII, a determinar seu
objeto de estudo, como estando ligado a um olhar especifico, encravado na pr-
pria epistemologia da Antropologia que continua a ser cultiva e ampliada at hoje.
Isto significa dizer que o olhar do antroplogo sempre mediado por referen-
cial terico que o livra de um olhar ingnuo para um evento ou para uma feijoada.
Para ele por conta do seu aporte terico, a depender do contexto; os quitutes na
panela uma comilana que reproduz a mistura das relaes sociais do pas. Por
isso, ela representa um dos smbolos da identidade da nao brasileira como a
bandeira nacional.
O antroplogo a decidir aprofundar seus dados a respeito da feijoada que est
sendo servida no fundo do quintal da manso no bairro nobre, tem alm do olhar
para perscrutar as relaes em vista, mantida daquele momento que observava os
participantes, necessita recorrer ao ouvir, com o intuito de saber se a feijoada para
celebra o batismo de um membro da famlia recm-nascido ou para festejar alguma
entidade do terreiro de umbanda presente no interior da manso.
Com o ouvir o antroplogo penetra no vernculo das ideias que sintetiza o

sentido da feijoada, se em prol da comemorao do batismo ou do ritual sagrado
da umbanda. Neste aspecto as conversas no fundo do quintal, so cada uma delas,
intervenes para realizar uma espcie de mini entrevistas. Talvez para o senso co-
mum a maior dificuldade de uma entrevista est situada no idioma do pesquisador
que diferente do investigado, se constitua numa fronteira lingustica, um antrop-
logo brasileiro em contato com um esquim por exemplo.
No entanto, isto no a nica fronteira lingustica possvel de afetar o antro-

plogo na buscar por ouvir seus informantes. Para Roberto Cardoso de OLIVEIRA
(2006), a fronteira dos idiomas culturais outra. A medida que o mundo do antro-
plogo outro culturalmente, colorido com camadas de significados advindo das
disciplinas curriculares e da prpria posio social que ocupa na sociedade.
A completar os instrumentos de trabalho de campo encontra-se o escrever.

Como o olhar e o ouvir, o escrever sofre disciplinamento de corpus tericos, porm
de forma mais intensa. Pelo ato de escrever exige uma ao reflexiva a elevar a pr-
pria escrita a tornar-se reflexiva. Em outras palavras, os vistos e os ouvidos sero
transformados em conhecimento inteligvel para a comunidade de antroplogos
atravs do cnon da escrita que ritualiza o vocabulrio pertencente a disciplina an-
tropolgicar.
Portanto, ausente do campo, a escrita empresta pequenos fragmentos que o

olhar e o ouvir registrou em campo, categorias de conceitos que os restituam e os re-
posicionam em uma nova ordem de saber, numa nova classificao, por conseguinte
num novo lugar epistmico que costumeiramente o conhecimento do senso comum
desconhece por comungar de outra linguagem para escrever e para se comunicar.
, portanto, nesta relao interrupta de experimentar o olhar, o ouvir e o

escrever, mediado pelo princpio de reflexividade do conhecimento (GIDDENS,
1994) que a Antropologia e o antroplogo exercitam e absorvem novas formas de
se questionar, para poder encontrar novas possibilidades de converter o conheci-
mento da realidade social em conhecimento antropolgico.
Os procedimentos de quem estiver em campo.
A notcia da existncia da comunidade rural negra, denominada Negros do
Riacho, veio em 1996, por intermdio do historiador mossoroense, Raimundo Soa-
res de Brito, ao apresentar o jornal norte-rio-grandense Tribuna do Norte, com um
artigo assinado pelo antroplogo, Luiz Carvalho de Assuno. Justamente nesse
ano, o Curso de Cincias Sociais, da Universidade Estadual do Rio Grande do Norte
(UFRN), exigia de mim, um relatrio de pesquisa, por outro lado esperava encontrar
uma situao de campo que possibilitasse responder algumas perguntas de ordem
pessoal, por exemplo, como homens brancos julgam-se superiores aos homens
no-brancos? Assim tomei o percurso da comunidade com uma cpia do jornal na
mala.
Dessa forma, em um domingo, ao entardecer; como marujo, me encontrei pela

primeira vez em Currais Novos, ao encontro dos sujeitos descritos por Assuno. Ao
chegar, localizo-me numa pequena pousada, prxima a rodoviria. Nesse espao
foram enseadas as primeiras palavras a serem empregadas quando do contato com
os Negros do Riacho. Ao amanhecer do dia seguinte, a andar pelas ruas, todos ne-
gros pobres, eram vistos por ns, como provveis moradores da comunidade dos
Negros do Riacho. O tempo se encarregou de nos avisar dessa viso etnocntrica e
deveras falha.
Assim, com o reparo do erro, nos lembramos dos dilogos em sala de aula,
seja no Curso de Sociologia Rural, ministrado pela Professora Josefa Salete Barbosa
Cavalcanti, seja nas cadeiras de Antropologia, ministrada pelas professoras Graa
Furtado e Francisca Miller, a nos revelar a importncia das feiras como lugar de con-
tato entre os diversos grupos nas pequenas cidades nordestinas.
De posse da lembrana desse princpio, perguntvamos aos feirantes, se mo-

radores do stio Riacho dos Angicos, j haviam chegado com suas cermicas. Essa
pergunta em nenhum instante, fez o efeito desejado. Porque ningum conhece os
Negros do Riacho como moradores do Riacho dos Angicos. Mas a indagar a prxi-
ma feirante, se os Negros do Riacho estariam perto de chegar. Ela logo respondeu:
-os negros esto chegando, chegando em grupo, fazendo barulho. So

muito preguiosos no querem trabalhar. S vivem pedindo esmolas com
sacos nas costas e bebendo cachaa. Eles brigam, que um horror. A tapa
e bofete. Com eles mesmos e, quem no paga direito a eles. Eles chegam
na feira, chega a confuso. Acho que j chegaram.
No local da feira indicado pela informante, em frente agncia da Receita
Federal, estvamos pela primeira vez, diante daquela, cuja existncia nos motivou
a conhecer sua trajetria de luta e vigor frente as adversidades do mundo branco.
Ao v-los diante dos nossos olhos comercializando suas cermicas em nenhum ins-
tante despertamos interesse de estabelecer interao com suas pessoas. Havamos
estabelecido previamente, que antes de estabelecer um dilogo, havia a necessida-
de de encontrar algum na cidade que fosse da confiana do grupo para que nos
apresentasse comunidade.
Com essa ideia de encontrar algum de confiana da comunidade, dirigi-me a

Secretaria de Educao e Cultura. L, estava como secretria Dorinha. Ela apresen-
tou um antigo professor da comunidade, por nome de Salu. Ele se tornou um guia
por indicao que abriu as portas das casas da comunidade. Desse primeiro contato
com os moradores do Riacho, numa forma de pesquisa exploratria, coletamos ma-
terial suficiente para realizar relatrio esperado.
O desejo de continuar o relatrio agora em forma de monografia, nos fez

treze meses depois de sairmos da comunidade, retornamos ao Riacho. Ao chegar
na comunidade, me hospedei em um galpo por uma semana, ao invs de ir e vim
a cidade todos os dias. Apesar do tempo exguo, ele foi suficiente para realizar as
entrevistas e as observaes dos participantes. Ao sair do mundo do Riacho, outra
semana transcorreu nas bibliotecas do municpio, a fim de encontrar material refe-
rente histria do negro no municpio. Paralelo a esta tarefa entrevistou-se pessoas
ligadas a parquia da Imaculada Conceio (padre, dicono e ministras) que manti-
nham relao com a comunidade.
Se a distncia temporal de treze meses daquelas casas, pode parecer demais

em um primeiro momento, dois anos sem nenhuma comunicao com os morado-
res do Riacho muito mais, ainda assim, realizamos nossa terceira viagem a Currais
Novos ao encontro do grupo, agora como aluno matriculado de mestrado, para
passar dez dias. Nesse intervalo de dois anos, duas importantes informantes haviam
falecido. Maria Sabina, porta voz do grupo dos negros, e Dalia, filha de Joana Ca-
boclo. Ambas eram as melhores narradoras da histria oral da comunidade.
A morte de Maria Sabina condicionou em definitivo que a coleta de dados na

comunidade viria principalmente atravs dos caboclos, por mostrar-se mais abertos
para conversar diante da minha presena. De forma geral, os membros do grupo
dos negros buscavam evitar aproximao com as pessoas de fora. Optam por usa-
rem do isolamento preferencial, isto , opta pelo no contato. Apesar dessa estra-
tgia, muitas das informaes registradas aqui, vieram dos contatos fortuitos que a
vivncia na comunidade nos forneceu.
O vigor da vivncia ressurgiu quando ao chegarmos procuramos os antigos
fios de amizades que havamos guardados com alguns habitantes da comunidade
dos Negros do Riacho, para que pudessem ser ativados com a finalidade de concluir
outra pesquisa mais profunda. Como de outras vezes, comearam a oferecer almo-
os, jantares e a pedir nosso comparecimento, noite, para as conversas, antes da
hora de dormir. Assim, a presena do pesquisador na casa dos caboclos era uma
constante. Seja na Casa de Tereza Caboclo, pessoa mais velha do Riacho, e atual
prefeita da comunidade, seja nas casas dos seus filhos: Joo, Geraldo, Tereza e
Ana. A partir dos relatos gravados ou anotados destes cinco, obtivemos as maiores
informaes sobre a vida da comunidade.
Alm das entrevistas, um outro momento precioso para obter informaes so-
bre a vida da comunidade, foi de observar seu cotidiano. As tarefas, as brincadeiras
e a ida dos moradores do Riacho cidade, onde seguamos seu percurso pelas ruas
para observar sua interao com os citadinos. Nestas ocasies, presenciamos as
brigas, os cimes, o trabalho na cermica, na roa, os servios de casa, o futebol os
comportamentos dos citadinos diante dos negros do Riacho.
Quando no estvamos em suas companhias, nestes momentos, buscamos,

os stios vizinhos ao Riacho, para obter mais informaes a respeito das suas vidas.
Especificamente com trs pessoas. Em primeiro lugar, na casa de uma professora
que ensina aos alunos do Riacho; em segundo lugar, numa casa onde os morado-
res do Riacho fazem suas compras, semanalmente; e, nos finais de ano, vo para a
festa de Nossa Senhora das Graas. Ambas as casas, situar-se no stio Serrote do
Melo. A outra pessoa a visitar foi o ancio Severino Bezerra de Medeiros, no stio
Pedra Dgua, tido por todos das localidades adjacentes, como o maior detentor de
conhecimento sobre o passado, em razo da sua idade de oitenta e cinco anos e da
sua respeitvel memria.
Com o fim da coleta de dados na comunidade dos Negros do Riacho, veio

etapa de coleta de dados nas Queimadas. Como estratgia de pesquisa, antes de
penetrar no seu territrio, visitou-se o stio Totor, prximo as Queimadas, com a
inteno de entrevistar Chico Tomaz, por ser um grande conhecedor da histria
oral e por ser amigo dos queimadenses. Comprovada a memria de Chico Tomaz
para relatar a histria oral do Totor e um pouco das Queimadas, buscou-se no dia
seguinte, dirigia-se para a casa dos membros da comunidade. Aps quatro dias,
de idas e retornos, a estas casas deixou-se a comunidade com quatro entrevistas
gravadas. Das entrevistas, optou-se por privilegiar o relato de Benedito Dionsio da
Silva, por entender que ele domina a memria e a histria do lugar, em detrimento
dos demais relatos gravados na comunidade.
A complementar os relatos orais dos queimadenses, no intuito de construir
uma viso explicativa para demonstrar a possibilidade do vnculo de parentesco
entre esta e os Negros do Riacho, tomou-se o inventrio de Adriana de Holanda
e Vasconcelos, como documento etnogrfico. Este est presente no livro Velhos
Inventrios do Serid, de Olavo de Medeiros Filho (1983).
A terminar a segunda etapa da coleta dos dados nas Queimadas, viria a ter-
ceira e ltima, os trinta dias de trabalho de campo no permetro urbano de Currais
Novos, com seus 35, 529 habitantes (IBGE, 2000). Por ser uma cidade pequena. O
contato entre as pessoas d-se face a face, ou seja, predominam os contatos prim-
rios. Assim todos os currais-novenses sabem pouco ou muito, a respeito da vida de
cada um. Uns sabem mais do que os outros. Estes pouqussimos, independentes da
idade, parecem guardar informaes preciosas sobre toda a vida da cidade.
Para descobrir estes ilustres informantes nos preparamos para descobrir os

circuitos, onde a cidade melhor se desnuda, por concentrar categorias de pessoas
que a representa. Esses circuitos tinham seus espaos um pouco obscuros. Porm,
os eventos que estavam acontecendo na cidade (Festa de Nossa Senhora de SantÀ-
na, Vaquejada, eleies para prefeito em 2002), auxilia-nos por demais a perceber
esses espaos, neles, a estratificao social e as matizes de cor. Da aos circuitos da
feira; das praas Desembargador Tomaz Salustino e Tet Salustino; da rodoviria;
das igrejas de SantÀna e Imaculada Conceio; das bibliotecas, das sorveterias, das
lanchonetes e os quiosques.
Nestes circuitos ou palcos, encenava-se atos que comporia o drama do precon-

ceito racial na cidade. A plateia restringia-se unicamente ao pesquisador e a outros
annimos que s vezes contam o desfecho desse drama se interrogados. Contam
a partir do seu prprio ngulo de viso. Assim, muitas vezes sentados numa praa
ou numa sorveteria, puxava-se assunto para ouvir esses annimos que, em alguns
casos, transformam-se em ilustres ao comentar sobre os Negros do Riacho ou sobre
as famlias estabelecidas.
A importncia de saber a opinio destes currais-novenses brancos e no-bran-

cos, sobre os Negros do Riacho atravs de conversas descontradas, e depois trans-
formadas em quarenta anotaes num caderno de campo, encontra-se no fato de
buscar distinguir, se suas representaes preconceituosas em relao aos negros do
Riacho so as mesmas das famlias estabelecidas.
O registro das conversas, nos mais diferentes espaos da cidade, no teve a

meta de servir de amostra, mas de apoio para o que se observou em campo. A t-
tulo de comparao, estas conversas foram o udio que faltou nas observaes das
cenas de preconceitos em relao aos negros do Riacho e citadinos.
As famlias aqui denominadas estabelecidas so as famlias Gavio, Bezerra

e Salustino (Gomes de Melo), tidas como as primeiras. As que mais contribu-
ram para a regio de fazendas de gado fosse transformada na cidade de Currais
Novos.
Com estas famlias foram realizadas entrevistas em especial com dois membros
de cada uma delas, para obter os mecanismos do preconceito racial. possvel cap-
tar a tica do pensamento destas famlias, atravs de entrevistas, porque segundo
Paul Thompson (1993), a famlia um sistema estruturado de relaes interpessoais
mantido base de certos pressupostos (geralmente no declarados) (Idem, 1993,
p.13), mas que costuma designar um dos seus membros com autoridade capaz de
revelar o passado familiar. Assim, aos entrevistados fizeram-se perguntas sobre a
gnese e a importncia de suas famlias para a cidade.
A partir desta tica indicada por Thompson (1993), usou-se como critrio para
captar o passado destas famlias, que elas indicassem um dos seus membros, como
capaz de melhor relatar o passado da famlia. Como complemento a assegurar a
observao desses entrevistados escolheu-se um outro membro de cada famlia,
independente da indicao daquelas famlias. Desta vez prevaleceu como critrio
para escolher estes sujeitos, o contato com eles, a partir do qual avaliamos o nvel de
informaes que eles detinham sobre o passado de suas respectivas famlias.
Todos esses entrevistados tiveram seus nomes omitidos. Sua identificao d-

-se apenas pelas indicaes dos sobrenomes familiares, Galvo, Bezerra e Gomes.
Em relao famlia Gomes, ressalva-se que ela tratada sem distino da Salustino,
por ser uma nica famlia. Isto porque, o nome Salustino, passou ser empregado
como sobrenome a partir, que o Capito Jos Salustino Gomes de Melo, registrou
dois dos seus filhos (o Desembargador Tomaz Salustino Gomes de Melo e Jos Sa-
lustino Gomes de Melo), com o seu segundo sobrenome, Salustino.
Fora as famlias estabelecidas, renovamos novamente um dilogo com pes-

soas da Igreja da Imaculada Conceio, atravs dos seus principais membros: padre,
dicono e ministra local da Ordem Terceira de So Francisco de Assis, e outros
dessa Ordem, que participaram de forma efetiva do trabalho de humanizao da
comunidade dos Negros do Riacho, no incio dos anos noventa. Por j ter existin-
do contato com estes, nas outras duas estadas em Currais Novos, em 1996 e 1997,
o ambiente de familiaridade proporcionou realizar entrevistas informais, buscando
sempre retirar desses dilogos, impresso que tais membros tinham da comunida-
de dos Negros do Riacho, s vezes da comunidade das Queimadas.
Ao realizar esta operao para coletar os dados, atravs de entrevistas e ob-

servao participante a fim de descobrir as nuanas do preconceito racial neste
estudo. Seguindo a orientao de Thales de Azevedo (1996), onde ele explica que
o preconceito racial s pode ser analisado atravs da formao da situao racial
pelos membros do grupo ou por meio do exame da interao simblica (Idem,
1996, p.149).
Para uma anlise mais objetiva, Azevedo (1996), julga necessrio combinar o
ato de ouvir dos envolvidos, com a observao dos seus comportamentos, verifi-
cando se estes condizem com suas falas. Complementando esta tcnica de coleta
de dados efetivada a partir da orientao em Azevedo, observamos e acrescenta-
mos a de Bastide & Fernandes (1971), quando eles afirmam que as fontes primrias
(documentos, relatrios oficiais, livros de viajantes, colees de jornais) e as fontes
secundrias, principalmente de interpretao histrica, so primordiais para analisar
os sintomas do preconceito racial.
Desta forma, metodologicamente, tanto o tipo de coleta de dados por meio

da observao participante, entrevistas e reconstruo histrica quanto anlise se
encaminharam para compreender:
Quais as razes do preconceito racial em Currais Novos? Como proces-

so de construo das mesmas? Quais so as condies de suas reprodues?
Deste modo, o olhar e o ouvir se tornaram processos, correlatos a proporcio-

nar o ato de escrever este texto (OLIVEIRA, 1996). Em outras palavras, o que est es-
crito nessas linhas e se l so compreenses, quando no interpretaes, da cultura
nativa, por meio de categorias e conceitos filiados ao itinerrio acadmico do pes-
quisador aqui presente nesse texto. Assim, o momento dessa descrio foi sempre
um ato dialtico, em que conceitos e dados se inter-relacionaram para a construo
dessa etnografia, sendo que toda etnografia so descries de quem descreve, no
de quem descrito (GEERTZ, 1989b, p.63).
Portanto, aqui, privilegiamos interpretar e escolher entre as estruturas de sig-

nificao hierarquizada, a que melhor salva o discurso social, para fix-lo em for-
mas pesquisveis (GEERTZ, 1989, p.31), numa verso, entre tantas outras possveis,
uma vez que no se busca dar conta da totalidade da realidade. Como diria Weber
(1979), aspira-se aqui uma parte finita da infinita diversidade de fenmenos signifi-
cativos relacionados ao preconceito racial.
Com este arcabouo de reflexo em relao ao campo e da relao de in-

formantes a ser consultados para coletar dados, chegamos a registrar as relaes
de preconceito racial e suas consequncias para as comunidades rurais negras. Ao
mesmo tempo, da luta para venc-lo, como demonstra a argumentao de Teresa
Cabocla, de setenta e seis anos de idade, da comunidade dos Negros do Riacho, em
depoimento dado ao pesquisador, em 12 de agosto de 2000.
-Meu filho, quando voc voltar para sua me, ela vai ver que, de tanto voc
andar com os negros, virou negro tambm. Esse menino nosso. No
vai embora mais no. A cor no pega. , eu sou preta da cor de tisna de
carvo. E voc branquinho como leite. Deus quis assim. A cor no se
mistura. A cor no vale nada. Somos todos iguais. Porque o sangue de
todo o mundo de que cor ? Encarnado. Quem quis assim, foi So Jos,
pai de Jesus e esposo de Maria. Fez todo mundo de sangue encarnado. O
senhor branco, eu sou preta. Mas, a cor do nosso sangue encarnada.
Tanto faz pobre, rico, negro e branco. O sangue deles so todos iguais.
O Diabo querendo baguna e arrumar confuso, falou com o esposo de
Maria para pintar as cores do sangue diferentes. Mas, Jos no mudou.
Permaneceu s uma cor. Por isso, somos todos irmos. O senhor meu
irmo tambm. Por parte de sangue.
LEITURA OBRIGATRIA
Este cone apresenta uma obra indicada pela
professora-autor que ser indispensvel para a
formao profissional do estudante.
L
e
Os livros indicados so leituras indispensveis para o sucesso de sua aprendi-
zagem na disciplina.
Convidamos voc ler esta obra de Laplantine (1988), por

ser uma espcie de mapa da Antropologia. Neste sentido, ao
trmino da leitura voc ter condies de observar o conheci-
mento antropolgico tendo como referncia seus pensadores
e as circunstncias histricas que culminaram por contribuir
para o afloramento do pensamento antropolgico em diver-
sos estilos de correntes tericas e de abordagens de investi-
gao.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So

Paulo: Brasiliense, 1988.
GUIA DE ESTUDO
Aps a leitura da obra, sugerimos que faa uma resenha crtica e disponibilize no
Ambiente Virtual de Aprendizagem AVA.
Rs
REVISANDO
uma sntese dos temas abordados com a
inteno de possibilitar uma oportunidade
para rever os pontos fundamentais da
disciplina e avaliar a aprendizagem.
Se hoje podemos ler um texto com teor antropolgico porque a pergunta que
a Antropologia se cercou - o que o Homem, manteve-se inquebrantvel, apenas
cada vez mais sendo polida, com mais mtodo e conceitos, da forma mais aperfeioa-
da, similar a uma pea de arte.
Devemos considerar que o Homem constituiu para ele mesmo uma incgnita,
ainda que estivesse diante do outro que um Homem, ou dele mesmo. Logo, certo
que, ele desenvolveu um esforo para criar um conhecimento que o explicasse nas
suas formas de existir, de produzir seus costumes, de explicar sua prpria origem se-
gundo ele pensa.
Para isto, contou com a reformulao de seu prprio pensar no plano da reli-
gio e da filosofia, quando o Novo Mundo apresentou a outra parte da humanidade
perdida. Est instala o estranhamento do que havia de familiar no Homem e o movi-
mento da desnaturalizao do social que culmina na aceitao de que a unidade do
Homem plural com o advento de dois experimentos de reflexo maiores que o Ho-
mem j produziu sobre si em tempo e espaos distintos o Renascimento e Iluminismo.
A Antropologia no apenas fornece um espelho para o Homem. Ela elabora

tambm os instrumentos terico-metodolgicos pelos quais os homens se desco-
brem como um ser diverso e que se refaz a partir da argamassa de novas descobertas
aladas com rigorosa investigao.
Neste sentido a ida a campo, alimenta a Antropologia com um nmero limitado

de instrumentos de trabalho, entres eles o ouvir, o escutar e o escrever. Todavia, mas
eles juntos, fornecem um vasto recurso de captar o mago das expresses de viver
humano seja numa ilha, seja numa aldeia, seja em uma cidade, ou at em uma sala
de aula. Por meio desse ato repetitivo e constante de aperfeioar o ouvir, o escutar e
o escrever, a Antropologia obteve e preserva um conjunto de etnografias como seu
patrimnio mais precioso que serve para nos ensinar a pesquisar o Homem que nos
tornamos e de servir de inspirao para buscarmos resolvermos os problemas que
trava que este Homem de viver outra vida melhor, como caso do preconceito racial
no Brasil aos afrodescendentes.
Portanto, h quanto tempo existem antroplogos? uma pergunta difcil de

ser respondida. Por isso, preferimos mostrar a trama de acontecimentos que rendeu
nutrientes ao campo antropolgico que possibilita hoje, entendermos se um estranho
chegar para residir bem prximo a casa na qual moramos e passamos a observ-lo,
suas atitudes, seus comportamentos estamos realizando uma atividade elementar de
observao antropolgica.
AUTOAVALIAO
Momento de parar e fazer uma anlise sobre o que o
estudante aprendeu durante a disciplina. Av
1. Por que importante desenvolver um estilo de pensamento para estudar
Antropologia?
2. Qual questo matriz se formou no nascedouro da Antropologia?
3. Atravs de qu, a Antropologia mostrou a posio e o lugar do Homem

em relao a natureza e a escala zoolgica?
4. Com base na noo de contato entre os povos, exercite a explicar o que

significa a frase: compreender a diversidade humana que comeava a ser
percebida?
5. Por que os gregos so tidos como responsveis por deixar como herana
para a Antropologia a inspirao para a percepo da alteridade?
6. O que leva a Antropologia evolucionista colocar o Homem europeu

como superior aos outros homens? Justifique se esta superioridade ainda
considerada vlida para os nossos dias.
BIBLIOGRAFIA
Indicao de livros e sites que foram usados para a
constituio do material didtico da disciplina. Bb
ASSUNO, Luiz Carvalho de. Os Negros do Riacho, um Estudo sobre Estratgia de
Sobrevivncia e Identidade Social. Natal. 1988. Dissertao de Mestrado em Cin-
cias Sociais/Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
AZEVEDO, Thales de. Elites de Cor numa Cidade Brasileira: um estudo de ascenso
social & Classes Sociais e grupos de Prestgio. Salvador: EDUFBA, 1996.
BASTIDE, Roger & FERNANDES, Florestan. Brancos e Negros em So Paulo: ensaio

sociolgico sobre aspectos da formao, manipulaes atuais e efeitos do preconcei-
to de cor na sociedade paulistana. 3. ed. Companhia Editora Nacional/Col. Brasiliana,
Vol. 305, 1971.
GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. In: A
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___________. Estar l, escrever aqui. In: Dilogo. Vol. 22, 1989b.
GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Editora UNESP,

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LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1988.
__________. Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2003.
LWY, Michael. Ideologias e Cincia Social: elementos para uma anlise marxista. 19.
Ed. So Paulo: Cortez, 2010.
MEDEIROS FILHO, Olavo de. Velhos Inventrios do Serid. Braslia: Centro Grfico do
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MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia Cultural. Petrpolis: Vozes, 1982.
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Bibliografia Web
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PEIRANO, Mariza G. S. A Antropologia como Cincia Social no Brasil. Disponvel

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MELATTI , Julio Cezar. A Antropologia no Brasil: Um Roteiro. Disponvel em: http://

www.juliomelatti.pro.br/artigos/a-roteiro.pdf. Acesso em: 29 dez 2015.

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Diretor-Presidente das Faculdades INTA Revisor de Portugus

Pr-Diretor de Inovao Pedaggica Diagramador

Coordenadora Pedaggica e de Avaliao Diagramador Web

Professores conteudistas Analista de Tecnologia Educacional

2 Antropologia como Cincia

Talvez seja certo compreendermos em relao a Antropologia, que ao longo

Em suma, ler um texto de Antropologia abrir uma janela para olharmos de

Nas unidades seguintes esperamos demonstrar como a Antropologia, veio al-

Pedro Fernandes de Queiroz. Licenciado em Cin-

Antonio Gonalves Sobreira. graduado em Teologia.

Primeira rastrear o caminho de elaborao da questo matriz, uma vez que

Sociologia e Antropologia. Publicado em 1950, na

MAUSS, Marciel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Casac Naify, 2003.

Sugerimos, tambm, a leitura do livro Antropologia

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 12. Ed. Rio de

Texto: Um casamento de Valor

L encontra um homem com o semblante interrogativo, de quem procurava

A seguir pe a ma em segurana. Mas em passo acelerado, ele que at quela

Com semblante enigmtico at aquele instante no visto, faz sinal com a mo

Possivelmente alguns a ouvir, pergunte: porque este homem resolve d a filha

Pois para o senso de percepo antropolgica os valores servem para intercam-

Assim nos posicionando a encenar o papel de antroplogo devemos observar

Comearemos a entender o mistrio dessa transao matrimonial ao sabermos

O andarilho mostra o po, lentamente os cincos dedos um aps outro e ao sen-

Podemos reconhecer que a noiva guardava o universo de valores condensado

Com base no texto, produza um comentrio demonstrando por quais

Esta pergunta provavelmente consolidou a sua forma, quando um grupo de

O desenrolar desse polimento deu-se sobre um lento e descontnuo acmulo

A Antropologia mostrou o lugar e a posio do Homem atravs do estabele-

Ponto de ecloso da Antropologia

No entanto, de forma precisa, no podemos assegurar que com Herdoto se

Se os gregos no fundaram escolas antropolgicas, no fundaram uma comu-

Assim, de forma indiscutvel, a possibilidade material e reflexiva para a for-

O encontro com o Novo Mundo disseminou um lento abalo na estrutura da

Com as rachaduras instaladas no mundo cognitvo, propicia a emergncia de

No sculo XX inaugura-se outro binmio em substituio ao bom selvagem/mau

Os conhecimentos religiosos, em boa parte, fundada em sculos de investiga-

O embate classificatrio aonde se entende a humanidade termina por crista-

O primeiro, parte de uma viso de mundo embasada de que o modo de vida

O movimento de cristalizao do binmio do bom selvagem/mau civilizado

Mas com a Antropologia evolucionista o olhar de superioridade humana

Paralelo a noo de graus distintos de evoluo da humanidade que compe

A imerso sobre si, da formao da imagem humana do Homem com as lentes

Mas o conhecimento aprimorado livre da especulao etnocntrica, s chegou

O que o Iluminismo produziu de princpios e reflexes com valor inestimvel

Com a ascenso do projeto antropolgico estava em marcha uma revoluo

O desenho do objeto da Antropologia

Diante da constatao do falecimento da percepo do objeto da Antropologia,

O efeito gerado por essa empreitada intelectual em demarcar o objeto antro-

Formado a concepo de Antropologia acadmica

Neste sculo tem-se a consolidao de uma ampla base consensual de abor-

Com vitria do mtodo indutivo sobre o dedutivo o pensamento antropolgico

Sobre o conjunto desse programa efetivou-se tarefas a serem abordadas por

Enfim, com o estabelecimento do universo de investigao da Antropologia

Cincia vem do latim scientia que significa conhecimento. A Filosofia, como

A definio de Goode e Hatt (1967), acerca da cincia como uma definio

Ao definirmos cincias humanas (ou social), faremos em paralelo com a cin-

A Antropologia se inscreve na classificao das cincias humanas, mas no

O termo epistemologia deriva do grego epistemi e significa cincia. Ope-se

Nesse momento notrio uma mudana de mtodo, abandona-se o mtodo

possvel uma cincia humana isenta de valores, dito de outro modo,

O positivismo pode ser explicado a partir de trs ideias principais ou hipteses

A sociedade humana regulada por leis naturais, imutveis, ou seja, no