Acontecimento

(EVENT)
Cliff Stagoll

Deleuze introduziu o conceito de acontecimento em A Lgica do Sentido para descrever

produes instantneas intrnsecas s interaes entre vrios tipos de foras. Os
acontecimentos so mudanas imanentes a uma confluncia de partes ou elementos,
subsistindo como virtualidades puras (isto , possibilidades inerentes reais) e se
distinguindo apenas no curso de sua realizao em algum corpo ou estado. Os
acontecimentos podem ser caracterizados (como Deleuze faz) em termos consonantes com
o conceito estico de lekta: como transformaes incorpreas que subsistem acima e alm
do mundo espao-temporal, mas so expressveis na linguagem. No entanto, como
produto da sntese das foras, os acontecimentos significam a dinmica interna de suas
interaes. Como tal, segundo a interpretao de Deleuze, um acontecimento no um
estado particular ou acontece em si, mas algo real no Estado ou acontecendo. Em outras
palavras, um acontecimento o potencial imanente dentro de uma confluncia particular
de foras. Tomemos como exemplo a mudana de cor de uma rvore na primavera.
Segundo o relato de Deleuze, o acontecimento no o que evidentemente ocorre (a rvore
se torna verde) porque isso meramente um efeito de superfcie passageiro ou expresso
da atualizao de um acontecimento e, portanto, de uma confluncia particular de corpos
e outros acontecimentos (como padres climticos, condies do solo, efeitos de
pigmentao e as circunstncias da plantao original). Portanto, no devemos dizer que "a
rvore se tornou verde" ou "a rvore agora verde" (ambos implicam uma mudana na
essncia da rvore), mas sim "os verdes de rvore". Usando a forma infinitiva "verde",
fazemos uma atribuio dinmica do predicado, uma incorporeidade distinta da rvore e
do verde que captura, no entanto, o dinamismo da atualizao do acontecimento. O
acontecimento no uma ruptura de algum estado contnuo, mas sim o estado
constitudo por acontecimentos "subjacentes" que, quando atualizados, marcam cada
momento do estado como uma transformao. A posio de Deleuze apresenta uma
alternativa s filosofias tradicionais de substncia, desafiando A noo de que a realidade
deve ser entendida em termos dos estados determinados das coisas. Esta noo foi
claramente expressa por Plato, que estabeleceu um contraste entre estados fixos e
determinados de coisas que definem a identidade de um objeto, por um lado, e, por outro,
sries temporais de causas e efeitos que tm um impacto sobre o objeto. Deleuze diria que
no h coisa distinta e particular sem os eventos que a definem como particular,
constituindo seu potencial de mudana e taxa de mudana. Em vez disso, um
acontecimento no est relacionado com qualquer contedo material, sem estrutura,
posio, temporalidade ou propriedade fixa, e sem comeo nem fim. O acontecimento de
Deleuze um sinal ou indicador de sua gnese e a expresso do potencial produtivo das
foras de onde surgiu. Como tal, destaca a singularidade momentnea do nexo de foras
(independentemente de algum efeito bvio), preservando um lugar para a descontinuidade
em termos de um determinado conceito ou plano de consistncia. Trs caractersticas
destacadas nos textos de Deleuze apontam para esse carter distintivo. Primeiro, nenhum
acontecimento constitudo por uma unidade preliminar ou precedente entre as foras de
sua produo, sendo antes o efeito primitivo ou a mudana gerada no momento de sua
interao. Em segundo lugar, os acontecimentos no so produzidos nem na imagem de
algum modelo, nem como cpias ou semelhanas de uma realidade mais fundamental,
sendo ao invs produes inteiramente imanentes, originais e criativas. Em terceiro lugar,
como efeito puro, um acontecimento no tem objetivo. Deleuze cuidadoso para preservar
o dinamismo em seu conceito. Um evento no nem um comeo nem um ponto final, mas
sempre "no meio". Os prprios acontecimentos no tm ponto de incio ou de fim, e sua
relao com a noo de mudana dinmica de Deleuze - "devir" - no nem um "unir
momentos juntos", nem um em que um evento o "fim" de um processo produtivo, Para
ser suplantado ou complementado pelo prximo. Em sua teoria do acontecimento, Deleuze
no se interessa apenas pelas maquinas de produo, mas tambm pelo potencial
produtivo inerente s foras de todos os tipos. Os acontecimentos no levam a um
resultado determinado, mas apenas a novas possibilidades, representando um momento
em que novas foras podem ser trazidas para suportar. Especificamente, em termos de seu
modelo de pensamento, ele no significa apenas que "pensamos e, portanto, criamos", mas
que pensar e criar so constitudos simultaneamente. Como tal, sua teoria geral do evento
fornece um meio para teorizar a criatividade imanente do pensamento, desafiando-nos a
pensar de forma diferente e a considerar as coisas de novo. Isto no quer dizer que ele quer
nos desafiar a pensar em termos de acontecimentos, mas sim a fazer pensar seu prprio
acontecimento, abraando o rico caos da vida e a singularidade e potencialidade de cada
momento.

ETERNO RETORNO
Lee Spinks

O conceito de "eterno retorno", que Deleuze extrai de Friedrich Nietzsche, crucial para a
extenso radical da filosofia da imanncia e da univocidade. Em Diferena e Repetio
Deleuze argumenta que Duns Scotus, Baruch Spinoza e Nietzsche afirmaram o ser unvoco.
s com Nietzsche, de acordo com Deleuze, que a idia alegre da univocidade pensada
adequadamente, e isso porque Nietzsche imagina um mundo de "singularidades pr-
pessoais". Ou seja, no h um "quem" ou "o que" que, ento, tem vrias propriedades; Nem
h algum ou algo que seja. Cada diferena um poder de diferenciar, sem que nenhum
evento de diferena seja o fundamento ou a causa de qualquer outro. Ao passar por essa
afirmao da diferena e abandonando qualquer terreno ou ser antes ou alm da diferena,
Nietzsche e Deleuze chegam ao eterno retorno. Se a diferena ocorreu para chegar a algum
fim apropriado - se houvesse um propsito ou fim apropriado para a vida - ento o processo
do devir teria algum ponto final ideal (mesmo que fosse apenas imaginado ou ideal). Mas a
diferena um evento que alegre em si mesmo; No a diferena deste ser ou para esse
fim. Com cada evento de diferena, a vida se transforma; A vida se torna diferente de si
mesma porque a vida diferena. Consequentemente, a nica "coisa" que "" a diferena,
com cada repetio de diferena sendo diferente. A nica diferena retorna, e ela retorna
eternamente. O tempo o que se segue da diferena (o tempo diferena); a diferena
no pode ser localizada no tempo. O eterno retorno portanto essa ideia ltima.
Essa idia difcil e enigmtica, desenvolvida de modo mais acabado no "Assim falou
Zaratustra" de Nietzsche, tem se mostrado controversa nos crculos filosficos, onde tem
sido geralmente interpretada como uma viso existencial ou desumana da existncia. De
acordo com a leitura existencial, o pensamento do eterno retorno nos obriga a considerar
como deveramos viver corretamente. Esse pensamento pode ser expresso da seguinte
maneira: de repente reconhecemos que todos os aspectos de nossas vidas, dolorosos e
alegres, foram destinados a retornar sob a aparncia de uma repetio potencialmente
infindvel, como precisaramos viver para justificar a recorrncia dos eventos mais terrveis
e dolorosos? Por outro lado, a leitura desumana ou cosmolgica compreende a proposio
de Nietzsche como o axioma fundamental de uma filosofia de foras em que a fora ativa
se separa e substitui a fora reativa e finalmente se posiciona como o princpio motor do
devir.

A contribuio de Deleuze para o ps- Guerra de Nietzsche foi estabelecer esta segunda
leitura do retorno eterno como o retorno e seleo de foras no corao das modernas
teorias do poder. Ele repudia explicitamente a leitura ingnua de Nietzsche que prev
eterno retorno como uma doutrina proclamando a repetio infinita de cada momento
histrico exatamente na mesma ordem por toda a eternidade. A perversidade desta leitura
ingnua, argumenta Deleuze, que ela converte a viso de Nietzsche de ser como o devir
infinito de foras diferenciais em um simples princpio de identidade. Contudo, no
compreendemos o eterno retorno se concebssemos isso como o retorno incessante do
mesmo; Em vez disso, o eterno retorno inscreve a diferena e devm no prprio corao
do ser. Pois no o ser que retorna no eterno retorno; O princpio do retorno constitui a
nica coisa compartilhada pela diversidade e pela multiplicidade. O que est em jogo no
a repetio de uma mesmice universal, mas o movimento que produz tudo o que difere. O
eterno retorno , portanto, devidamente entendido como uma sntese do ser e do ser que
se afirma no devir. Ela aparece como o princpio ontolgico fundamental da diferena e da
repetio de foras que ostentaro o nome de Vontade de Poder.

Pensar o eterno retorno pensar o devir-ativo de foras. O retorno seleciona foras de

acordo com a quantidade de Vontade a Potncia que expressam. Deleuze caracteriza este
processo como uma dupla seleo pela atividade da fora e a afirmao da vontade. De
acordo com o princpio de que tudo o que quisermos, devemos faz-lo de tal maneira que
ns tambm queiramos sua eterna recorrncia, o eterno retorno elimina estados reativos
do devir do ser. Esta primeira seleo elimina todas as foras, exceto as mais poderosas, as
que vo para o limite ativo do que podem fazer e formam a base do impulso niilista e a
vontade para o nada. Essas foras reativas fortes so posteriormente incorporadas ao
eterno retorno para efetuar a superao da negao e a transformao da fora reativa em
fora ativa. Essa reavaliao ocorre porque o eterno retorno traz a vontade niilista para a
concluso: o esprito absoluto de negao envolve uma negao das prprias foras
reativas. Nessa negao da negao, as foras reativas negam e suprimem-se em nome de
uma afirmao paradoxal: ao destruir o reativo em si mesmos, os espritos mais fortes
passam a encarnar o tornar-ativo da fora reativa. Este movimento de afirmao constitui
a segunda ou dupla seleo realizada pelo eterno retorno: a transvalorao das foras
reativas por meio de uma afirmao da prpria negao. Esta segunda seleo transforma
uma seleo de pensamento em uma seleo do ser: algo novo agora trazido para o ser
que aparece como o efeito da reavaliao das foras. O eterno retorno esse movimento
de transvalorao: de acordo com sua dupla seleo, apenas a ao e a afirmao retornam
enquanto o negativo desejado fora do ser. O retorno elimina toda fora reativa que o
resista; Ao faz-lo, afirma tanto o ser do devir como o devir-ativo das foras.

DURAO
DURATION (DURE)
Cliff Stagoll

Henri Bergson interessa a Deleuze por sua radical sada da ortodoxia filosfica. Durao
(dure) uma das vrias idias-chave de Bergson adotadas por Deleuze ao desenvolver sua
filosofia da diferena. Tpico da abordagem usual de Deleuze a Bergson, sua interpretao
e uso do conceito ao mesmo tempo quase inteiramente simptica, mas notavelmente
idiossincrtica.

Segundo Deleuze, s se pode compreender a noo de durao usando o mtodo de

intuio filosfica de Bergson (intuio filosfica), um Conscincia reflexiva deliberada ou
autoconscincia desejada. A intuio revela que a conscincia (ou, de modo mais geral, a
vida mental) essencialmente temporal; A atividade mental contnua que constitui, em seu
dinamismo e na interpenetrao mtua de seus estados, um tempo interno a si mesmo. A
vida mental , ento, uma espcie de experincia flutuante e a durao a conscincia
imediata desse fluxo.

Bergson acredita que os achados da intuio so expressos melhor em imagens, e assim

explica a durao usando analogias com a msica. Os estados mentais fluem juntos como
se partes de uma melodia, com notas prvias persistentes e futuras antecipadas na unidade
de uma pea, a permeao de cada nota por outros revelando a extrema proximidade de
sua interligao. Tentar agarrar este fluxo como um conjunto completo de notas intil,
porque a msica est sempre beira de terminar e sempre alterada pela adio de uma
nova nota. Falar de "mente" ou "conscincia" como um sistema compreensivo ignorar um
atributo anlogo da durao: ele est sempre fluindo, ultrapassando o que poderia ser
chamado de "ainda no" e falecendo no "j".

Bergson considera a quantificao da durao como inconsistente com sua realidade

imediata e vivida. Pode-se contrastar com o "tempo do relgio", o tempo da fsica e da vida
prtica, que espacializa o tempo, situando os instantes elementares de ponta a ponta em
uma grade referencial ou usa os dgitos de uma pea de tempo como um fsico grosseiro e
impreciso imagem. Quando organizado de acordo com esses modelos, o tempo torna-se
uma srie de instantes separveis, a conscincia "situada" no tempo como uma srie de
estados mentais temporalmente dspares e o movimento concebido em termos de
relaes entre posies estticas. Em outras palavras, o tempo de relgio abstrai da noo
de durao distorcendo sua continuidade.
Mas a integrao constitutiva de momentos de durao no deve ser enfatizada demais. A
intuio de Bergson confirma tambm que a conscincia no "um longo pensamento",
por assim dizer, mas um fluxo de estados mentais que so diferentes uns dos outros de
maneiras importantes. Bergson sustenta que as diferenas entre estados mentais nos
permitem marcar um tipo de pensamento ou um pensamento particular de outro,
enquanto constituindo simultaneamente um fluxo singular, uma fuso de pensamentos
como uma conscincia. Como tal, a durao a conscincia imediata do fluxo de mudanas
que simultaneamente constituem diferenas e relaes entre particulares.

Vrias caractersticas de durao so crticas para Deleuze. Em seus primeiros trabalhos

sobre David Hume, Deleuze usou a durao como uma ferramenta de explicao, tornando
novos relatos de Hume de hbito, associao e tempo. Posteriormente, Deleuze adota-lo
como um meio para explorar a diferena e tornar-se como elementos-chave da vida. Se a
durao "inclui", por assim dizer, todas as diferenas qualitativas ("diferenas de gnero")
da experincia vivida, Deleuze argumenta, ento tambm enfatiza o potencial produtivo e
libertador dessas diferenas. Mesmo na continuidade da conscincia, h uma desconexo
entre os eventos que permite a criatividade e a renovao. Por exemplo, possvel recorrer
a novos conceitos para reinterpretar as memrias ou perceber alguma viso de novo luz
de uma exposio a uma obra de arte.

Deleuze usa a durao para fazer alguns pontos filosficos importantes sobre o tempo e a
diferena. Para filsofos como Immanuel Kant, o tempo tanto uma forma de experincia
receptiva sobre o mundo como uma condio necessria para qualquer experincia
humana. Como tal, para Kant, o tempo no um conceito emprico, mas uma necessidade
a priori subjacente a toda a experincia possvel. Alm disso, ele considera que o tempo
deve compreender uma srie homognea de instantes sucessivos, necessitando de sntese.

Em contraste, a durao est sempre presente na "ddiva" da experincia. Ela no

transcende a experincia, e no deve ser derivada filosoficamente. Alm disso, a durao,
ao contrrio da matria, no pode ser dividida em elementos que, quando divididos ou
reconstitudos, permanecem os mesmos em agregado que sua forma unificada. A durao,
como experincia vivida, rene unidade e diferena em um fluxo de interconexes. Para
Deleuze, esses contrastes representam a diferena entre uma filosofia ditatorial que cria
conceitos "superiores" que subsumem e ordenam as multiplicidades e a criatividade da vida
e que cria oportunidades de mudana e variedade.

SNTESE DISJUNTIVA
Claire Colebrook

Na sua forma mais geral, a sntese disjuntiva a produo de uma srie de diferenas. O
significado do conceito de disjuno na obra de Deleuze triplo. Em primeiro lugar,
enquanto o estruturalismo concebe a diferena negativamente, de modo que um mundo
indiferenciado ou sem forma ento diferenciado por uma estrutura. Deleuze considera a
diferena positivamente, ento a disjuno um modo de produo. Existe um potencial
na vida para produzir sries: um desejo pode se ligar a isto, ou a isto ou a isto; Uma vibrao
de luz pode ser percebida como isto, ou isto, ou isto. Em segundo lugar, as diferenas de
disjuno so transversais. No h um ponto ou termo (como conscincia ou linguagem) a
partir do qual as diferenas se desenrolam ou se ligam; A conscincia pode se conectar com
uma linguagem, uma mquina, uma cor, um som, um corpo, e isso significa que a srie pode
percorrer e conectar potenciais diferentes. Desejo sexual, por exemplo, poderia deixar a
srie de partes do corpo - peito, boca, nus ou falo - e investir territrios diferentes - o
desejo de sons, cor, movimentos. Finalmente, a disjuno no binria. A vida no deve ser
reduzida miservel lgica da contradio ou do meio excludo - quer voc quer o
liberalismo ou no; Ou voc homem ou mulher; Quer seja para a guerra ou para o
terrorismo - pois a disjuno aberta e plural: nem o liberalismo nem o terrorismo, mas
uma nova extenso da srie.

O conceito de sntese central tanto para a Diferena e Repetio como para O Anti-dipo.
Em Diferena e Repetio Deleuze reescreve as trs snteses de Immanuel Kant (da Crtica
da Razo Pura). Para Kant, nosso mundo experiente de tempo e espao s possvel porque
h um sujeito que experimenta e que conecta (ou sintetiza) as impresses recebidas em
uma ordem coerente. Para Deleuze, em contraste, no h um sujeito que sintetize. Em vez
disso, existem snteses a partir das quais os sujeitos so formados; Esses sujeitos no so
pessoas, mas pontos de estabilidade relativa resultantes da conexo, o que Deleuze se
refere como "sujeitos larvais". Em Anti-dipo, Deleuze e Guattari expandem o conceito das
trs snteses em termos polticos: conexo, disjuno e conjuno. Conexo a associao,
no apenas de dados (como na filosofia de Kant), mas tambm de corpos ou termos em
alguma coisa mltipla ou experiente, um "agenciamento". A disjuno, a segunda sntese,
a possibilidade subseqente de relaes entre(between) ou entre(among) tais pontos
agenciados de estabilidade relativa, enquanto a conjuno ou a terceira sntese o
encaminhamento desses termos para o solo ou plano ao longo do qual eles variam.

A sntese disjuntiva importante por duas razes. Primeiro, Deleuze argumenta que todas
as snteses (ou modos de pensar sobre o mundo) tm usos legtimos e ilegtimos, ou um
emprego imanente e transcendente. As snteses so imanentes quando reconhecemos que
no h sujeitos que sintetizem o mundo; No h um ponto transcendente ou externo alm
do mundo do qual a sntese emerge. Em vez disso, h conexes, snteses, (desejos) a partir
das quais pontos ou termos so efetuados. Nenhum ponto ou termo pode ser definido fora
de um evento de sntese como seu fundamento transcendente, portanto no pode haver
nenhum sujeito sintetizador transcendental como havia para Kant. Segundo, a sujeio do
pensamento moderno reside no uso ilegtimo da sntese disjuntiva. A partir de relaes ou
snteses (paixes, simpatias) entre os corpos, formam-se certos termos, como a me, o pai
e a criana da famlia moderna. Devemos, ento, ver as relaes homem-mulher ou o
gnero como uma produo, como uma maneira pela qual os corpos foram sintetizados ou
reunidos. Algum pode ser masculino ou feminino.
O complexo de dipo a sntese disjuntiva em sua forma transcendente e ilegtima: ou voc
se identifica com seu pai e se torna um sujeito (pensando "homem") ou voc deseja sua
me e permanece alm de humano. Um uso imanente da sntese recusaria essa disjuno
exclusiva de "algum deve ser isto ou aquilo, homem ou mulher". Em vez de insistir em que
se deve alinhar sob o significado do homem ou da mulher e se submeter ao sistema da
diferena sexual, Deleuze e Guattari abrem a sntese disjuntiva: algum pode ser isto ou isto
ou isto, e isto e isto e isto: nem me ou pai, mas devir-menina, devir-animal ou devir-
imperceptvel.

EMPIRISMO TRANSCENDENTAL

O empirismo refere-se viso de que o inteligvel deriva sempre do sensvel, enquanto o

transcendentalismo assume que a experincia deve descansar sobre algum fundamento
logicamente necessrio. A posio anterior tipificada pelo trabalho de David Hume, que
argumentou que as idias de conscincia derivam apenas de impresses sensoriais e que
qualquer teste de raciocnio sadio deve se referir natureza da conexo entre as duas.
Nesta concepo, idias e conceitos filosficos nunca podem encontrar ou logicamente
preceder as percepes dos sentidos. Na teorizao do sujeito humano, Immanuel Kant
desenvolveu talvez a forma mais conhecida de transcendentalismo. Procurou identificar
todas as condies da possibilidade de alcanar conhecimento distintamente humano.
somente porque os seres humanos possuem capacidades cognitivas particulares, ele
discute, que ns experimentamos o mundo como ns fazemos e podemos fazer
reivindicaes sobre o mundo como parece a priori. Este conjunto de capacidades - as
"formas" de sensibilidade, compreenso e razo - universal e logicamente necessrio para
o conhecimento humano. Por conta de Kant, sem tempo e espao, uma gama de conceitos
bsicos de razo (como modalidade, quantidade e qualidade) e "Idias" fundando uma
espcie de f racional, no haveria conhecimento do tipo evidente na experincia humana
do mundo. Como tal, as categorias e as condies descobertas por Kant so reivindicadas
para ser verdadeiras de todos os eus. Deleuze, este argumento falha em duas contagens.
Em primeiro lugar, no d conta das diferenas entre o que se sabe de um fenmeno de
antemo e o que se aprende a posteriori. Em segundo lugar, Kant concebe a experincia
apenas em termos de representao e consistncias no funcionamento mental de tempos
em tempos e de pessoa para pessoa. Como tal, Deleuze argumenta, a deduo
transcendental reproduz o emprico em forma transcendental e, em seguida, o protege de
outra crtica. O sujeito kantiano, por exemplo, construdo como uma explicao de como
diversas experincias so sintetizadas e unificadas e, em seguida, empregadas como a pr-
condio essencial para qualquer experincia humana qualquer. A descrio de Deleuze de
sua filosofia como um empirismo transcendental um desafio a essas posies Ao invs de
uma contra-teoria unificada. Em contraste com o transcendentalismo, Deleuze busca as
condies da experincia real e no toda a possvel. Essas condies no so logicamente
necessrias, mas dependem da natureza da experincia como ela vivida. Portanto, para
Deleuze como para Hume, a filosofia deve comear com a imediata - percepo consciente
real - sem pressupor quaisquer categorias, conceitos ou axiomas. Somente ento deve
comear a desenvolver conceitos que possam se referir a objetos e suas relaes,
percepes e suas causas, ou qualquer de uma gama de relaes psicolgicas ou fisiolgicas
evidentes na conscincia. justamente a realidade da experincia real emprica e prioritria
que, para Deleuze, so formas de evitar a impreciso do transcendentalismo e universalizar
abstraes. A abordagem de Deleuze um empirismo transcendental porque uma
tentativa de deduzir as condies da possibilidade da experincia consciente (Como a
aparente imediaticidade consciente a que se refere ao dizer "eu"). A realidade como ela
vivida no revela as pr-condies da experincia e, como tais elementos so inacessveis
conscincia, eles requerem um estudo transcendental e dedutivo de suas condies
implcitas. Ao contrrio de Kant, Deleuze no concebe essas condies impensadas como
entidades filosficas abstratas ou necessrias, mas como tendncias contingentes alm do
alcance da conscincia emprica. Como tal, ele no presume que nenhum ser ou sujeito que
experimenta. Deleuze acha que o eu apenas se refere a efeitos contingentes de interaes
entre eventos, respostas, funes de memria, foras sociais, acontecimentos ocasionais,
sistemas de crenas, condies econmicas, e assim por diante, que juntos formam uma
vida. Ao tomar uma abordagem diferente dos filsofos transcendentais e ir alm de uma
viso do empirismo baseada apenas na relao epistemolgica entre idias e impresses
sensoriais, Deleuze desloca o foco filosfico de determinar um fundamento de semelhana
entre os seres humanos para revelar e celebrar a contingncia, Dissimilaridade e variedade
de cada vida individual.

UNVOCO
Claire Colebrook

De acordo com um dos crticos mais importantes de Deleuze, Alain Badiou, 'univocidade'
o conceito central do projeto de Deleuze. Em Diferena e Repetio, Deleuze descreve uma
histria alternativa da filosofia compreendendo aqueles filsofos ousando o suficiente para
pensar em ser to unvoco: John Duns Scotus, Baruch Spinoza e Friedrich Nietzsche. Se a
filosofia foi dominada pelo platonismo, isto porque o ser foi considerado equvoco: apenas
um ser verdadeiramente , enquanto outros seres so dependentes, secundrios, ou no
verdadeiramente substncias ou tipos diferentes de substncia. A mente est elevada
acima da matria; O original elevado acima da cpia; O real o locus privilegiado e
apropriado do potencial; Apenas o real o ser real ou prprio, enquanto o potencial no
pode ser dito que esteja no mesmo sentido. Contra esta equvoca, Deleuze defende a
univocidade: nenhum evento ou fenmeno mais real do que qualquer outro. Existe
apenas um ser: percepes, antecipaes, memrias e fices so to reais quanto tomos,
universais, conceitos ou corpos. A partir de sua histria de filsofos unvocos, Deleuze
enfatiza trs idias revolucionrias. De Duns Scotus, Deleuze insiste que s com univocidade
pode haver diferena real. Se existe apenas um ser, ento no podemos relacionar as
diferenas - digamos, diferenas de cor - como diferenas de algum ser neutro terra, um
ser que , e que ento tem qualidades secundrias ou menos reais. Em vez disso, cada
diferena totalmente real: cada sombra de uma cor, cada reflexo de luz, cada som ou
afeto totalmente real e, portanto, diferente em si mesmo, no apenas uma maneira
diferente em que algum outro ser subtendente agarrado. Da univocidade de Spinoza,
Deleuze articula o conceito de imanncia. Se existe apenas uma substncia, ento no pode
haver um Deus criador fora da criao; O divino no nada fora de sua expresso. Portanto,
a mente e a matria no so duas substncias distintas; Nem depende nem deriva do outro.
A mente e a matria so atributos de uma substncia divina e cada corpo - tal como um
corpo humano - apenas uma expresso ou modo do atributo da mente e do atributo da
matria. No existe um ser transcendente que crie ou fundamente diferentes seres , Seres
que se pode dizer que so apenas por analogia. Cada ser plenamente real e assim porque
apenas a expresso da sub-posio divina, que no nada fora de suas expresses. A
imanncia resulta da univocidade precisamente porque o compromisso com uma
substncia exclui qualquer ponto fora do ser; Tudo o que igualmente, possuindo plena
realidade. De Nietzsche, filsofo favorito de Deleuze da univocidade, Deleuze afirma o
conceito de "retorno eterno". Existe apenas um ser, mas isso no significa que no pode
haver eventos e futuros radicalmente novos. Pelo contrrio, o eterno retorno e a
univocidade impedem a idia de que um estado de completamento ou de descanso jamais
acontecer. No devemos esperar nem esperar por um mundo melhor, nem devemos
imaginar uma ruptura apocalptica com este mundo para conseguir um radical futuro. Se
houver apenas um ser, ento toda a vida, todos os futuros, todos os eventos, sero
atualizaes desta vida imanente, que em todo seu poder virtual pode continuamente criar
e diferenciar novas experincias. O retorno eterno descreve um futuro que positivo
porque repete e afirma esta vida. H duas maneiras pelas quais esta vida imanente pode
ser afirmada univocamente. O primeiro seria um relato biolgico ou vitalista, pelo qual a
vida poderia ser identificada com o ser real e material que j existe - a natureza como
comumente entendida; Se assim fosse, ento os futuros, eventos e devires j existiriam em
potencial e ento se desenrolariam. Assim, poderamos dizer, por exemplo, que o potencial
que criou William Shakespeare, eventualmente, produzir outro Shakespeare. Afinal de
contas, h apenas uma vida, e todo o potencial eventualmente seria repetido. Mas aqui
que a concepo de vida de Deleuze difere de uma base na vida real. Imagine que
deveramos encontrar um pouco do DNA de Shakespeare e clonar Shakespeare; No
teramos um bardo renascentista que escrevesse Hamlet. Por qu? Porque isso s seria
possvel numa vida ambgua, em que a vida em todo o seu devir e diferena fosse submetida
a formas pr-dadas, teria que surgir um Shakespeare. Mas porque a vida unvoca, porque
no h forma, idia ou princpio que governa ou fundamenta a vida, tudo o que temos o
potencial de diferena e variao. A clonagem no produziria os efeitos da vida; Na verdade,
realmente repetir a vida repetir a criao, a diferena. Por vida Deleuze no se refere ao
que realmente , mas o poder virtual a partir do qual a vida se desenrola. O potencial que
produziu Shakespeare seria, se fossem repetidos, produzem tanta diferena e variao
quanto o "original". E isso porque a vida original no era uma realidade - algo que
simplesmente era, e ento teve que passar pelo tempo e pela alterao - mas uma
"singularidade pr-pessoal", um poder de variao singular porque radicalmente
diferente Das formas estveis, definveis e gerais que ela produz. S se vemos a repetio
como uma cpia plida ou semelhana, precisamos pensar no radicalmente novo como
outro que no esta vida j cheia. Se, no entanto, compreendemos cada repetio do poder
virtual do mundo como completamente novo, reconheceremos que a univocidade - uma
vida, uma que est produzindo uma diferena infinita - tambm diferena e futuro.