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Jos Mrmol 1734
(B1602EAF) Florida
Buenos Aires,
Argentina.

EN EL PRIMER ARTCULO de esta serie mencionamos que algunos

cristianos ven cierta afinidad entre la vida rural y el conocimiento de
Dios. En algunos sectores de la Iglesia cristiana esto se nota ms que en
otros. Subyace la creencia de que uno puede estar ms cerca de Dios en el
campo que en la ciudad y que la vida urbana es menos compatible con la
fidelidad religiosa. La Biblia apoyara esta actitud, pues casi todos los
ejemplos que Jess us en su enseanza provienen de la vida rural.
Adems, Israel fue un pueblo agricultor y pastoral durante la mayor parte
de su historia.

Algunos, como Elena White (escritora adventista), aconsejan que los

cristianos vivan fuera de los centros urbanos, pues tal vida es ms sana y
conduce mejor a la fidelidad a Dios. Escritos como La ciudad, de Jacques
Ellul, tienden a apoyar esta visin. El autor muestra a partir de la Biblia
que la ciudad simboliza la maldad del hombre y que est condenada.

Lo que uno cree determina sus decisiones. Seguramente esta creencia en

la ventaja religiosa de estar fuera de la ciudad, aunque no claramente
definida, permite comprender por qu en algunas naciones muchos

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cristianos se han mudado a los suburbios y han dejado morir los centros
de las ciudades (inner city).

Antes (en el artculo mencionado) hablamos brevemente de la evaluacin

que se hace de la ciudad en la Biblia. En el presente artculo nuestro
propsito ser continuar el desarrollo de esta aparente tensin entre el
campo y la ciudad. Cul es la enseanza bblica sobre este asunto? Qu
es la ciudad? Cul es la diferencia entre una poblacin rural y una
urbana? Podemos decir que "bblicamente" es preferible que las familias
cristianas vivan en zonas rurales o por lo menos en ciudades pequeas?
Debemos aconsejar a los cristianos que traten de vivir fuera de los
centros urbanos? Es mejor que cren sus hijos en el campo, o por lo
menos en los suburbios, y no en la ciudad grande? Si es as, qu de la
misin cristiana a "todo el mundo"? Por otro lado, si el pueblo de Dios
debe estar "encarnado" en las ciudades donde est la gente, qu
influencia puede tener para aliviar sus agudos problemas? Cmo puede
hacer la vida urbana ms propicia para la vida cristiana? Cmo debe
adaptar sus formas de organizacin y ministerio a la realidad en que se
encuentra? La respuesta a estas preguntas (o falta de respuesta) afecta las
decisiones de millones de creyentes cada da, a menudo en forma
irreflexiva. ltimamente muchos han estado hablando de las necesidades
sociales y el desafo evangelstico de las ciudades, pero se ha trabajado
poco en una teologa bblica de la ciudad. Las preguntas que
mencionamos requieren un trabajo teolgico profundo por parte de toda
la Iglesia.

I. Qu es la ciudad?
Es solamente una confluencia de gente, un conglomerado humano?
Hay realmente una diferencia bsica entre la vida urbana y la vida no
urbana? Ciertamente la ciudad es una "poblacin grande," como dice el
diccionario.

La verdad es que los mundos sociales del ruralismo y el urbanismo son

muy diferentes. En el campo o en la aldea la asociacin se basa en lazos
de sangre o en las costumbres. Los valores tradicionales se expresan por
medio de comunidades de relaciones personales y directas. Es un mundo
caracterizado por la integracin, la solidaridad y la estabilidad, porque
hay una unidad de residencia y de trabajo. El "lugar" es socialmente
significativo y existe una dinmica social que gira en torno a la "tierra".
Generalmente se vive un sentido de comunidad.

En contraste, el urbanismo es un mundo en que los valores (seculares,

racionales y existenciales) se expresan por medio de estructuras de
relaciones impersonales y secundarias. La ciudad se caracteriza por la
estratificacin social, la segmentacin y el cambio por causa de la
especializacin del trabajo, y la separacin de la residencia laboral y
recreativa. Los lazos son econmicos en lugar de ser de sangre o de
costumbres, y requieren colaboracin voluntaria.

Las definiciones y enfoques de la ciudad abundan. "La ciudad es la

civilizacin. Los historiadores lo atestiguan." "El hombre desarrollado
dice O. Spengler es un animal constructor de ciudades." Y aade: "La

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historia universal es la del habitante de las ciudades." "Pueblos, Estados,

poltica, religin, las artes, las ciencias todas descansan en un fenmeno
fundamental y nico de la historia humana: la ciudad."1

En la historia antigua, entre 5.000 y 3.000 aos a.C., surgieron varias

ciudades. Algunos historiadores hablan de la "revolucin urbana" que
ocurri en aquel tiempo, precisamente cuando los hombres aprendieron
a producir ms alimentos y a organizarse socialmente. Es interesante y no
carente de significado que el plan bblico de redencin se desarroll
despus de esta revolucin urbana, y la historia bblica se desenvolvi
precisamente en el sector del mundo en que naci aquella revolucin
urbana. La Biblia misma nos provee una gua para discernir tanto el
significado negativo como el positivo de la ciudad.

II. La evaluacin bblica de la ciudad

1. La evaluacin negativa. No podemos negar que varios pasajes del
Antiguo Testamento son hostiles a las ciudades. Algunos exaltan la vida
nmada y la del desierto. El tema del desierto es prominente en la Biblia.
Moiss recibi la revelacin de Dios en el desierto. Israel aprendi a
caminar con Dios en el desierto. David encontr refugio en el desierto. Y
en el Nuevo Testamento, Juan el bautista predicaba en lugares desrticos.
Otros condenan la ciudad como el lugar del mal. "El pueblo de Israel vio
al paganismo encarnado en las ciudades y por eso su negacin del
paganismo se tradujo en una hostilidad contra las ciudades paganas."2
Desde el principio de Gnesis la ciudad tiene connotaciones malas. Can
construy la primera ciudad. Despus, en Gnesis 11, Babel centraliz el
proyecto del hombre independiente de Dios, el deseo de hacerse grande y
famoso. Luego, Sodoma se mostr como un centro de corrupcin que
Dios tuvo que destruir.

Los profetas denunciaron la impiedad y la idolatra de muchas ciudades.

Sus libros contienen orculo tras orculo contra las ciudades de Damasco,
Tiro, Nnive, Babilonia y muchas otras. Dice Ellul: "Pero lo asombroso es
que las Escrituras hablan de la ciudad exactamente en estos trminos,
cuya realidad completa slo conocemos hoy en da. En este sentido la
doctrina bblica es verdaderamente proftica."3

En la Biblia, Babilonia viene a ser el smbolo de la maldad del hombre,

del proyecto humano que no toma en cuenta al Dios verdadero. Isaas
(13-14) y Jeremas (50-51) pronunciaron condenaciones fuertes contra
ella. "Cmo par el opresor, cmo acab la ciudad codiciosa de oro!
Quebrant Jehov el bculo de los impos, el cetro de los seores... el que
se enseoreaba de las naciones con ira..." (Is. 14.4-6). "Anunciad en las
naciones, y haced saber; levantad tambin bandera, publicad, y no
encubris; decid: Tomada es Babilonia, Bel es confundido, deshecho es
Merodac; destruidas son sus esculturas, quebrados son sus dolos" (Jer.
50.2). Se nota que la ciudad era tambin un centro idoltrico. Cada
ciudad tena su dios o dioses principales.

Las imprecaciones contra Babilonia son retornadas en Apocalipsis 17 y 18.

Para Juan, Babilonia era la encarnacin de la idolatra. Probablemente
Juan tena en mente Roma, la capital del Imperio Romano. As, Babilonia

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es un smbolo del orgullo, la vanagloria y el poder humanos, del proyecto

humano hostil a Dios.

Aun Jerusaln est condenada por su maldad. "Por tanto, a causa de

vosotros Sin ser arada como campo, y Jerusaln vendr a ser montones
de ruinas..." (Mi. 3.12). Jess mismo la conden por su dureza (Mt.
23.37-38).

2. La evaluacin positiva. La evaluacin de la ciudad en el Antiguo

Testamento no es absoluta. Tambin hay pasajes que presentan una
evaluacin positiva. Algunos telogos hablan del "mandato cultural," la
responsabilidad que Dios dio al hombre de usar su creatividad y
desarrollar sus propias capacidades y las de la creacin. As tenemos el
desarrollo cultural que se ha dado casi siempre en las ciudades. En este
sentido, el desarrollo de ciudades, correctamente enfocado, es parte del
propsito de Dios para el hombre expresado en el mandato cultural.

Cuando Israel conquist Canan, los israelitas encontraron all muchas

ciudades. Algunas fueron destruidas, pero en la mayora de los casos Dios
orden a los israelitas ocupar las ciudades conquistadas y no destruirlas.

Adems, cuando los israelitas estaban en su tierra, Josu estableci

ciudades de refugio para evitar actos de venganza en caso de un
homicidio accidental. Estas ciudades se establecieron por orden de Dios y
eran smbolo de misericordia y justicia (Jos. 20).

Vimos antes (en el primer artculo) que Dios escogi una ciudad:
Jerusaln. En realidad fue David quien la escogi, ya que Dios incorpora
a su plan decisiones humanas. As llega a ser la ciudad amada por Dios
(Ap. 20.9). En Isaas 60.14 se la llama "Ciudad de Jehov, Sin del santo
de Israel." Ezequiel habla de la Jerusaln futura y dice que su nombre
ser "Jehov-sarna" que significa "Jehov est all" (Ez. 48.35).

El aprecio por las ciudades se ve en un Salmo como el 107. Estar en el

desierto sin ciudad es una tragedia: "Anduvieron perdidos por el
desierto, por la soledad sin camino, sin hallar ciudad en donde vivir" (v.
4). La ciudad es un lugar de proteccin. "Entonces clamaron a Jehov en
su angustia, y los libr de sus aflicciones. Los dirigi por camino derecho,
para que viniesen a ciudad habitable" (vv. 6-7).

Nuevo Testamento presenta una mayor tendencia urbana. El autor de

Hebreos aun urbaniza el peregrinaje de Abraham: "Porque esperaba la
ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios"
(He. 11.10). La misin apostlica era un movimiento urbano. La estrategia
de Pablo era trabajar en las ciudades principales y desde all evangelizar
a las otras ciudades y reas circundantes.

Al final de la Biblia aparece la Nueva Jerusaln como esposa de Cristo.

De modo que el ltimo simbolismo en la Biblia es urbano. Babilonia, la
grande, smbolo del Imperio Romano, representa el apogeo de la maldad.
Pero, otra ciudad, la Nueva Jerusaln, representa el mximo bien que
Dios provee.

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3. El equilibrio bblico. Aparentemente tenemos aqu una paradoja: la

ciudad es mala, pero tambin es buena. Entonces, qu ensea la Biblia?
Lo primero que tenemos que ver es por qu Babilonia y otras ciudades
estn condenadas. Aun Ellul reconoce esto. Pregunta si Babilonia es
condenada por ser una ciudad o por otra razn, de naturaleza espiritual.
"Est claro, en todo caso, que los textos no nos autorizan a afirmar que
Babilonia es condenada por el hecho de ser una ciudad... Se est
juzgando al pecado, pero por intermedio de la ciudad. Se est
condenando al mundo pero simbolizado en la ciudad."4 La ciudad es el
lugar en que se desarrolla la cultura, pero tambin en que el pecado del
hombre se institucionaliza. Entonces, los orculos contra las ciudades son
orculos contra la gente de aquellas ciudades y los imperios que
representan.

En la ciudad se manifiestan la rebelin y el orgullo humano, de modo que

es casi equivalente a lo que el Nuevo Testamento llama "mundo," el
mundo de hombres pecadores. Una aldea o una zona rural sufrirn la
misma influencia de los hombres separados de Dios. Por cierto, algunos
pasajes que a veces se usan para mostrar la condenacin de las ciudades,
realmente sealan que tanto la "tierra" como "la ciudad" estn
condenadas. "Porque la tierra est llena de delitos de sangre, y la ciudad
est llena de violencia" (Ez. 7.23). "Pues la tierra est llena de sangre, y la
ciudad est llena de perversidad" (Ez. 9.9).

Tenemos que reconocer que muchas de las ciudades del mundo antiguo
fueron construidas por el duro trabajo de miles de esclavos. Aun Atenas,
la ciudad griega por excelencia, contaba durante su apogeo con
solamente 40.000 habitantes libres, pero a la vez haba "150.000
personas sin derechos civiles, extranjeros, mujeres, nios y 100.000
esclavos."5 Las ciudades eran escenas de mucha opresin y arrogancia.
Dice Comblin: "Parece como si el pecado fuese la autosuficiencia, el
repliegue sobre si mismo, la afirmacin orgullosa de s... Por eso la Biblia
denuncia justamente aquello de lo que se vanaglorian las ciudades: su
fuerza, su riqueza, su dominio."6

Concluimos, entonces, que la condenacin de las ciudades no se deba a

que eran ciudades sino a la maldad del hombre separado de Dios. La
ciudad se nombra porque representaba a la gente de una nacin o un
imperio.

Con todo, reconocemos que el pueblo de Israel era mayormente rural y el

Antiguo Testamento en sus imgenes, figuras y lenguaje refleja este
hecho. Jess tambin se mova en un pueblo mayormente agricultor.
Pero en la revelacin se nota cierto desarrollo. Hay ms sabor urbano en
el Nuevo Testamento. Como ya vimos, el cristianismo apostlico era un
movimiento urbano y el smbolo del futuro glorioso es una ciudad.

Ahora, esta ciudad, la Nueva Jerusaln, incorpora algunos elementos del

Edn: hay un ro y est el rbol de la vida. Sin embargo, no se sugiere
volver al Edn. La esperanza es la Nueva Jerusaln. Dios incorpora en su
proyecto los productos de la creatividad de su criatura, el hombre. En
una ciudad se ve la realizacin de la fe y la fidelidad.

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Esta figura de la Nueva Jerusaln nos da otra sugerencia. Segn

Apocalipsis, en esta ciudad habr gente de toda tribu y lengua y pueblo y
nacin; ser una comunidad. La imagen no es individualista. "La
encarnacin de la fe es, en este caso, una ciudad y no un individuo." El
Antiguo Testamento muestra la figura suprema de la alianza y del amor
conyugal no como un amor entre "el alma" y Dios, sino entre una ciudad
y Dios.7

Qu concluimos? Qu favorece la teologa bblica? La Biblia es muy

realista. Contiene elementos negativos y positivos en cuanto a la ciudad.
Pero el mismo desarrollo de la revelacin tiende a un enfoque urbano,
con lo cual se ajusta a la realidad histrica. Por tanto, la Biblia no
favorece ni el ruralismo ni el urbanismo, sino que lo que importa es la
gente. La revelacin bblica no se ocupa tanto de la naturaleza como de la
historia, y la historia es un dilogo entre Dios y el hombre.

III. Una posicin cristiana

Cul, entonces, ser una posicin bblica que oriente a los cristianos, en
sus decisiones en cuanto al trabajo, la vivienda, la vida social y el
ministerio cristiano? Tenemos que ser realistas: para muchos no hay
opciones; slo encuentran trabajo en la gran ciudad. Que la vida rural es
ms sana y ms propicia para relacionarse con Dios a menudo resulta ser
un sueo ilusorio, pues la vida en el campo tambin depende de qu
gente viva all; puede ser gente tan corrompida como cualquier otra
parte. De hecho, en nuestro mundo contemporneo, los medios de
comunicacin prcticamente van eliminando las diferencias entre la
ciudad y el campo. Las mismas influencias permean todo lugar. Dicen
Morton y Luca White: "Actualmente, todo el mundo es una ciudad y no
hay posibilidad alguna de eludir la urbanizacin ni siquiera en el espacio
exterior."8 Una posicin cristiana sana debe tomar en cuenta: 1. la
realidad en que vivimos; 2. la influencia cristiana y su desafo; y 3. la
misin de la Iglesia.

1. Debemos ver la realidad. Como cristianos tenemos que reconocer los

problemas especiales que existen en las grandes ciudades. Dice Comblin:
"Actualmente, millones de hombres, sobre todo en los pases llamados
del tercer mundo, son arrastrados irresistiblemente por las promesas que
les ofrece la civilizacin de las ciudades. Pero las ciudades no estn
preparadas para recibirlos y no tienen prisa para acogerlos. Parecen ms
preocupadas por mantener los privilegios de una pequea minora."9 Ms
adelante sigue diciendo: "Las grandes ciudades contemporneas no estn
construidas para hombres sino para factores abstractos; aire
contaminado, falta de agua, ruido, polvo. La ciudad crea el nerviosismo.
Perdiendo el contacto con la naturaleza, las ciudades obligan al cuerpo a
luchar en condiciones insoportables."10

De hecho, estas condiciones han llegado a tal punto que algunos

urbanistas ya anuncian la declinacin de los centros urbanos y predicen
una poca sin ciudades. Esto tiene que ver con la corrupcin del
ambiente fsico. Adems, ha habido una terrible corrupcin moral. Los
primeros cristianos tambin enfrentaron el mismo problema. "Las

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ciudades antiguas constituan un ambiente tan impregnado de corrupcin

que la participacin en la vida social pareci imposible a los primeros
cristianos. Los primeros cristianos se separaron de sus conciudadanos en
casi todos los actos de la vida social: juegos del circo, fiestas religiosas,
culto imperial, triunfos de los generales vencedores."11 Pero los primeros
cristianos fueron cambiando, por su influencia, aquellas ciudades.

Ser realista tambin implica reconocer los valores de la ciudad. No

podemos apoyar el secularismo como lo hace Harvey Cox en La ciudad
secular, pero debemos reconocer los aspectos culturales, tcnicos y
econmicos que son positivos. Los centros de educacin estn
mayormente en las ciudades. El desarrollo de la tecnologa es producto
de las ciudades. Por cierto, la tecnologa es una bendicin mixta, pero
hemos de usarla para mejorar la vida y cumplir los mandatos de Dios en
lugar de ser esclavos de ella. Las libreras cristianas, los seminarios y los
hospitales se ubican en las ciudades porque all encuentran los recursos y
medios de comunicacin necesarios.

Si la Biblia presenta la ciudad como una paradoja, tambin la vida

moderna lo hace. La ciudad, como resultado del esfuerzo de los hombres,
puede ser la expresin socializada tanto de lo peor como de lo mejor del
hombre. Sin la influencia del pueblo de Dios la ciudad ser la mxima
expresin de la corrupcin del hombre. Pero con una influencia cristiana
suficiente puede mostrar el sano desarrollo de la creatividad que Dios dio
al ser humano: el cumplimiento del mandato cultural.

2. La ciudad y la influencia cristiana. En varias pocas los cristianos han

influido en la forma y la construccin de ciudades. Max Weber dice que el
cristianismo era importante en la fundacin de las ciudades durante la
edad media en Europa porque ayud a disolver las relaciones de clanes.12
Las ciudades de Europa eran ms pequeas que las ciudades orientales
de ese tiempo. "Hangchow y Kedkn llegaron a ms del milln de
habitantes a lo largo de la edad media; Bagdad, El Cairo, Damasco,
Smarcanda, Delhi, Crdoba eran tan importantes que eclipsaban a las
mayores ciudades de la cristiandad medieval."13

Algunas cualidades de las ciudades medievales se perdieron ms tarde

precisamente por causa del pensamiento anticristiano. "La integracin de
la vivienda urbana en la naturaleza fue un hecho en la edad media, un
hecho que el Renacimiento y la edad barroca destruyeron en gran parte,
al menos para los pobres."14 Comblin sigue mostrando que los urbanistas
italianos del Renacimiento no tomaron en cuenta a los telogos. "Crean
nicamente en los autores de la antigedad pagana. En cuanto al
urbanismo moderno, nace del Renacimiento. No se le ocurrira que la
teologa pudiera tener relacin con su arte."15

Aqu no podemos detenernos en una historia de la ciudad. Nos ayudara a

entender la anarqua de nuestras ciudades contemporneas. Comblin
nota que con la adoracin de los mrtires (que tom el lugar de la
adoracin de los antepasados) aun en tiempos de Constantino se
introdujeron elementos paganos. Luego, durante el Renacimiento y
despus, las iglesias llegan a ser templos de adoracin a los mrtires y as

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funcionan ms como los templos paganos en las ciudades paganas

antiguas. Sigue su estudio hasta nuestro tiempo, y dice: "La paganizacin
moderna fue mucho ms radical. Atribuyendo a las iglesias la funcin de
templo, el urbanismo moderno tenda a excluir de las ciudades al pueblo
cristiano."16

Cmo podemos los cristianos tener mayor influencia para el bien en las
ciudades? Comblin nota dos pocas en que la Iglesia se ha enfrentado con
una sociedad urbana y ha respondido. La primera vez la Iglesia primitiva
"respondi con las estructuras de la Iglesia local, que le permita ver y
vivir en cada comunidad el destino escatolgico de cada ciudad."17 Ms
tarde, en la edad media, su respuesta fue diferente. "Por la caridad activa,
intent elevar al nivel de salvacin cristiana el tejido de la vida
comunitaria."18 Comblin cree que la moderna descristianizacin urbana
resulta, por lo menos en parte, de la ausencia de una reflexin teolgica
sobre el fenmeno urbano, por parte de los cristianos. Si en otras pocas
la Iglesia ha influido en el rumbo de la sociedad urbana, creemos que
debe hacerlo tambin en nuestros das.

Cul es el desafo cristiano frente al fenmeno urbano? Estamos

limitados a dos opciones: huir de la ciudad o usar las tcnicas
contemporneas para "salvar" a las ciudades de los problemas
mencionados. Necesitamos una teologa de la ciudad. Entendemos por
"teologizar" la aplicacin de los principios bblicos a la vida actual. Para
teologizar de esta manera no slo tienen que participar los "telogos" y
pastores, sino todos los cristianos. Los profesionales cristianos,
arquitectos, socilogos, siclogos, mdicos, cientficos de toda clase,
deben trabajar juntos para encontrar soluciones.

Si bien no creemos que los cristianos deban huir al campo, no hemos de

desvalorizar la naturaleza. Aun mucha gente de los centros urbanos vive
para el fin de semana cuando puede salir para disfrutar de la naturaleza.
No pueden los cristianos ayudar a planear las ciudades para que
incluyan ms elementos de la naturaleza? Aqu no pretendemos ofrecer
las respuestas, pero reclamamos un trabajo serio por parte de los
cristianos para encontrar ms y mejores soluciones.

Aunque no aconsejamos a los cristianos que siempre vivan en zonas

rurales, una visin adecuada de la ciudad puede demandar la
descentralizacin de nuestras grandes urbes. Una teologa de la ciudad va
a tomar en cuenta la enseanza bblica sobre la justicia y los derechos de
los invlidos. Otra vez: hacen falta cristianos capaces de tomar decisiones
con una base teolgica y con el apoyo del trabajo teolgico de toda la
Iglesia, para ir desarrollando consejos definidos y planes concretos.

3. La misin de la Iglesia la respuesta cristiana. Toda la Biblia se dirige

hacia la misin de la Iglesia, de modo que una teologa de la ciudad
encontrar tambin su culminacin, su meta, y su solucin en la misin
de la Iglesia. La ciudad es el contexto de la misin cristiana hoy y su base
estratgica para plantar y desarrollar iglesias en todo el mundo.
Hablaremos ms de la misin en las ciudades en otro artculo. Aqu slo
queremos sugerir algunas consecuencias de una teologa bblica de la

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ciudad.

1. Si la mayora de la gente vive en las ciudades y la gran comisin es la

primera responsabilidad de los cristianos, entonces nuestra primera tarea
es traer a la gente a Cristo, evangelizar. Ellul, a pesar de su enfoque
pesimista, dice que no debemos trabajar contra las ciudades ni salir de
ellas. "Asombrados, vemos que, por el contrario, nuestra tarea es
conducir la vida de los otros habitantes de la ciudad."19 Dice Comblin: "La
Iglesia est en relacin dialctica con la ciudad. Est en la ciudad, a la
vista de la ciudad, y es una especie de anticiudad, un desierto, una
colonia extranjera... Frente a la ciudad, la Iglesia es un testimonio del ms
all de la ciudad. Pero slo da este testimonio cuando est inscrita en la
ciudad."20

2. La ciudad es escena de opresin e injusticia. El constante nfasis

bblico en este tema destaca el papel proftico de la Iglesia en las
ciudades: levantar la voz contra la injusticia y hacer lo posible para aliviar
la opresin y el atropello de los derechos humanos.

3. Donde mucha gente sufre, los seguidores de Cristo tienen que hacer lo
posible para aliviar el sufrimiento. Todo tipo de trabajo social, comedores
diarios para nios mal nutridos, bolsas de trabajo, ayuda mdica, planes
cooperativos de vivienda y muchos otros expresan la compasin de los
cristianos hacia los necesitados.

4. Las personas en las grandes urbes se sienten muy solas. Harvey Cox
celebra esta libertad que da la ciudad. Pero en muchos casos la gente est
deseando participar de la vida en comunidad. Segn Max Weber, la
realizacin de la libertad individual en la cultura occidental se atribuye al
cristianismo. En la comunidad de la iglesia, y ms especficamente en
grupos caseros, la persona recibe atencin individual y a la vez disfruta la
comunin de una comunidad.

5. De lo dicho se desprende que las formas de vida, de culto y de

ministerio tienen que ser adecuadas a los centros urbanos. Una reflexin
teolgica debe incluir trabajo creativo en este campo. As, por ejemplo,
una iglesia del Gran Buenos Aires va todos los domingos del verano, a un
parque cercano. All celebran su culto, all comen juntos y realizan
actividades de recreacin. A los miembros les resulta fcil invitar a sus
vecinos. De esta manera proveen vida comunitaria, adoracin, recreacin
y esfuerzo evangelstico de una manera adaptada a su ambiente.

IV. Conclusin
Los socilogos dicen que cada sociedad va formando y moldeando su
mundo.

Qu grande es el desafo que tenemos los cristianos de ir moldeando

nuestro mundo urbano! No hemos contestado todas las preguntas; no
pretendemos hacerlo. Lo que queremos es estimular, motivar e incitar a
los cristianos en todas partes para que "teologicen," para que el pueblo
cristiano desarrolle una teologa de la ciudad que tenga impacto en
nuestro mundo urbano.

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NOTAS

1. Jos Comblin y F. Javier Calvo, Teologa de la ciudad, Editorial Verbo Divino, 1972, p.
16.

2. Ibd., p. 33.

3. Jacques Ellul, La ciudad, Buenos Aires, La Aurora, 1972, p. 50.

4. Ellul, op. cit., p. 63.

5. Comblin, p. 68.

6. Ibd., p. 45.

7. Ibd., p. 89.

8. Morton y Luca White, El intelectual contra la ciudad, Buenos Aires, Ediciones

Infinito, 1967, p. 232.

9. Comblin, p. 77.

10. 1bid., p. l ll.

11. Comblin, p. 80.

12. Max Weber, The City, New York, The Free Press, 1958, p. 100.

13. Comblin, p.106.

14. Ibd., p. 107.

15. ibd., p. 13.

16. Ibd., p. 342.

17. Ibd., p. 301.

18. Ibd.

19. Ellul, op. 6t., p.78.

20. Comblin, op. cit., p. 333.

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