nova srie #09 @gente Digital n 9 | Ano 4 | Novembro de 2015

Revista de Psicanlise

Consumo versus sabedorias ou O

capitalismo contra a arte de viver ou O
poder a impotncia1
Ana Ruth Najles

Considerando que os psicanalistas devem conseguir responder ao mal-estar da civilizao da po-

ca em que vivemos, impe-se a ns uma pergunta: como ler a atualidade? Como ler a modernidade
ideolgica?

Podemos dizer junto com Miller, em seu curso Piezas Sueltas1- que nossa poca se caracteriza
como a poca onde o poder a impotncia2 como afirmava Lacan em seu Discurso aos catli-
cos ao referir-se psicologia moderna , na qual o governo prescinde da poltica, j que se trata do
governo por peritagem coletiva3, ou seja, annimo. Segundo Lacan tal como destaca Miller ,
se trata de um chamado ao pai significante mestre que prepara o retorno da autoridade em suas
formas mais terrveis4 (p.ex. Totalitarismos).

Por outro lado, fica evidente que a fico reguladora na ordem social atual a da liberdade do
consumidor5, que se traduz pelo matema do sujeito barrado, que verdadeiramente, est comandado
pelo mestre.

Por isso Miller afirma que as guerras do sculo XXI so entre a f e o mercado6. E a diviso do
sujeito se produz, portanto, entre sua espiritualidade e seu materialismo.

Trata-se, nesse momento, e ainda hoje, de encontrar o lugar para a psicanlise em um mundo con-
figurado entre a percia coletiva, para manipular a liberdade do consumidor, e a religio7. Evidencia-
-se que a operao das terapias cognitivas, de mos dadas com o DSM, consiste em reverter o S1
produzido pelo discurso analtico, em benefcio do discurso do mestre, sem esquecer a aliana atual
do mestre com o saber pseudo-cientfico. Isto tem como resultado a burocracia enquanto uma das
formas do discurso universitrio, que se caracteriza pelo fato de que o saber cuja verdade o poder
em decadncia do mestre antigo exerce seu domnio sobre um elemento de gozo com a finalidade
de ordenar e regular a sociedade, antecipando seu porvir8.

S2 a

S1 // $

desse modo como o domnio aponta a que esse elemento de gozo, excessivo respeito do saber, se reduza
ao $ conjunto vazio enquanto pura varivel de ajuste9. Trata-se, na verdade, da tirania do saber.

1 Segundo os desenvolvimentos de Jacques-Alain Miller em seu curso da Seo clnica de Paris 2004/2005, Piezas sueltas,
Paids, Buenos Aires, 2013.
2 Idem, cap. VII, p. 101.
3 Id, p. 289
4 id
5 Id, p. 312
6 Id. p.313
7 Id. p. 316
8 Idem p.99
9 idem

Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia 1

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Revista de Psicanlise

H que considerar tambm que esta decadncia do mestre antigo o significante do Ideal deu lugar ao
imprio do regime do No-Todo cuja lei : no h exceo, quer dizer, todos iguais10.

De modo que estamos como indica Jacques-Alain Miller perante um totalitarismo que no se totaliza,
um totalitarismo serial que no conta com a segurana que d o conjunto11. por isso que se impe a suspeita
generalizada12 e, tambm, a avaliao para-todos como sua consequncia lgica (H que se inspecionar).

Como afirmava Jean-Claude Milner em seu livro A poltica das coisas, o nico objetivo da avaliao a
domesticao generalizada. Trata-se de uma operao de controle que ataca o direito ao segredo13, o nico
que pode opor resistncia ao controle.

O que explica a expanso da avaliao, segundo Milner, que ela promete que as coisas podero finalmente
governar, substituindo as miserveis decises humanas.

O governo das coisas oferece grandes vantagens quando o que interessa impr o silncio, j que dis-
pensa toda poltica. O governo das coisas, de Milner, remete ao neologismo governanza14, ao qual Miller
define como um governo de peritagens coletivos e sem a poltica.

A avaliao para Milner lembremos que nessa mesma poca, 2004, Milner e Miller publicaram um livro
sobre a avaliao um produto da democracia moderna solidria economia de mercado regida pela tec-
nocincia democracia que se caracteriza por no dar o governo aos homens seno s coisas. Esta democracia
verbal, como a denomina Milner, pretende a igualdade substancial, j que esse o tipo de igualdade que
convm s coisas.

atravs da avaliao que os mestres da democracia verbal puderam estabelecer a igualdade, submergindo
os seres falantes no espao do medvel e do substituvel. Por isso pode-se afirmar que a avaliao instala a
transformao dos homens em coisas.

Podemos colocar que, neste ponto, ressoa em toda sua dimenso a hiptese de Lacan do ano 1967, sobre
a criana generalizada, para dar conta de o que rubrica a entrada de um imenso gentil no caminho da
segregao15.

Este caminho da segregao s pode ser lido como a perda do estatuto de ser falante para cair no estatuto
de objeto de manipulao por parte do mercado; objeto mais-de-gozo homologvel a qualquer objeto produ-
zido pela tecnologia. Isso implica em deixar o ser falante sem palavra, sem responsabilidade, de modo que
todos, enquanto consumidores, somos crianas. Isto assim porque a maior identificao que se prope ao ser
falante na atualidade a identificao com o consumidor, o que, por sua vez, acaba sendo objeto de consumo
do mercado.

A criana generalizada, ento, equivale a postular o mesmo gozo para todos.

Os especialistas atuais so os encarregados de traduzir para os governantes os supostos discursos das coi-
sas. Mas, como as coisas no falam, esses pretendidos porta-vozes das coisas so, somente, porta-vozes de si
mesmos.

Se a avaliao a percia por excelncia porque ela permite fazer percias de todos os demais peritos. A
fora da avaliao reside, portanto, no fato de que no h, em si mesma, nenhum contedo prprio. A avaliao
inavalivel.

10 dem p. 297
11 Id, p.297
12 Id, p.299
13 Idem 1, p.126
14 Idem p. 289
15 Lacan, J.: Discurso de Clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nio, en: Analiticn Nro 3, Correo/Paradiso, Barce-
lona, 1987.

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Temos aqui a nova definio do Ser Supremo: o que avalia a todos e que, por sua vez, no poderia ser ava-
liado.

A avaliao escolheu a peritagem; ao faz-lo escolheu o controle, e ao escolher o controle abandona o

sofrimento sua sorte16 j que isso o que exige o governo das coisas.

por tudo que dissemos anteriormente que a avaliao pretensamente cientfica , subsidiria da poltica
das coisas, jamais poderia emitir um julgamento favorvel sobre a psicanlise17.

E por que? Porque contra a iluso filosfica e no somente a do pragmatismo a prtica da psicanlise
demonstra que os problemas da vida no se dissiparo jamais. Considerando que o problema da vida que no
h relao nem entre as palavras e as coisas, nem entre homens e mulheres , somente h modos singulares
de vida, que na psicanlise denominamos sinthome. E o sinthome, despido do sentido, objeta o lao social, j
que se reduz ao gozo autstico, quer dizer, a um modo de vida singular.

Dado que alngua enquanto integral de equvocos na qual cada um vem cair ou submergir-se faz do ser
que a habita e que a falar um doente, um deficiente, ela constitui o trauma para o ser falante. Em seu seminrio
Le sinthome18 Jacques Lacan prope fazer um uso lgico do sintoma, o que supe sua reduo ao real sem lei,
real que condensa o trauma de alngua que se escreve como acontecimento do corpo. Isto quer dizer que se
inscreve como marcas no corpo enquanto as palavras marcam e recortam os corpos, ou seja, do corpo ao ser
falante.

Para a psicanlise se trata de fazer uso desse sintoma que possibilita ao neurtico viver ainda que seja inc-
modo. Se se apela psicanlise para faz-lo menos incmodo, at alcanar o ponto de estar feliz em viver19.
Em seu Seminrio 24, Linsu.....20, Lacan pontua que isso o suficiente.

Lacan coloca tambm que ainda que o sintoma se reduza, sempre fica um relevo que d conta de que cada
um sem par, e que sua diferena reside nesse resto opaco que fica irredutvel ao semblante ao significante.
Esse resto o que d a cada um seu valor, sua diferena absoluta, sua nobreza. Como bem nos lembra Miller,
Lacan coloca que no h ser falante sem sinthome21.

dessa forma que no contexto do ltimo ensino de Lacan a cincia aparece como o duplo da religio, pois
ambas supem um saber no real; diferentemente da perspectiva da psicanlise da orientao lacaniana que
coloca o sinthome como esse real totalmente disjunto do saber, quer dizer, um real exterior ao simblico com
o qual haver que saber se virar.

A poltica da psicanlise, regida pelo sintoma, d conta de que sempre haver um resto que resiste avalia-
o cientfica, resto que a esperana da psicanlise, pois o que pe limite e faz fracassar toda a utopia
totalitria22.

Traduo: Pablo Sauce

Reviso: Jlia Jones e Marcelo Magnelli

(Endnotes)

1 Artigo baseado no ltimo captulo de meu livro: Problemas de aprendizaje y psicoanlisis, Ed. Grama, 2012.

16 Milner, J.-C.: La politique des choses, Seuil, Paris, 2005

17 Idem 1 , cap. XII, Puede evaluarse el psicoanlisis?
18 Lacan, J.: Le seminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Seuil, Paris, 2005.
19 Idem 1, p. 48
20 Lacan, J.: Seminario 24, Linsu qui sait de lune bevue.... Inedito.
21 Idem.1, p. 51/52
22 Idem cap. XI

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