INSTITUTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS SAN PABLO

EL CRISTIANISMO Y LAS RELIGIONES

ISCR SAN PABLO (Mlaga)

Asignatura: Ecumenismo y Dilogo Interreligioso.

Profesor: D. Rafael Vzquez Jimnez

Alumno: Pepe Sedeo Galiano

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1. Presentacin del documento

En estas primeras lneas vamos a intentar dar respuesta a las interrogantes

del por qu? y a qu situacin responde? Con ello pretendemos situar la
lectura del mismo, un breve acercamiento inicial a la elaboracin y
propsito de dicho documento.

Se trata de un documento elaborado por la Comisin Teolgica

Internacional en 1.996 acerca del dilogo interreligioso. Que viene a poner
de relieve la importancia de esta cuestin en el seno de la Iglesia. Mucho se
ha escrito sobre esta materia en los ltimos aos, especialmente desde el
Concilio Vaticano II1, desde donde se da un giro a la perspectiva desde la
cual afrontar este asunto y que tienen un reflejo en el extenso material en el
Magisterio de la Iglesia contempornea2.

1 En adelante, utilizaremos la abreviatura Vat II

2 Destaquemos algunos de dichos documentos: Deben mencionarse principalmente los
siguientes: Los documentos conciliares Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Ad Gentes, Nostra
Aetate y Dignitatis Humanae. Posteriormente tenemos diferentes textos en los cuales se hace
mencin y aborda de una u otra forma esta cuestin: la Encclica Ecclesiam Suam (1964), la
Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (1975) de PABLO VI; las Encclicas Redemptor
hominis (1979), Dominum et Vivificantem (1986) y Redemptoris Missio (1990), y la
Exhortacin Apostlica Ecclesia in frica (1995) de JUAN PABLO II. A Esto debemos aadir
diversidad de documentos que brotan de: Comisin Teolgica Internacional, Pontificio Consejo
para el Dilogo Interreligiosos y Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos y
Pontificio Consejo para la unidad de los Cristianos.
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El texto final, es el resultado de un largo trabajo. Durante varios aos se

realizaron diversas sesiones, en la subcomisin creada para la cuestin 3,
que se vieron refrendadas en la sesiones plenarias y finalmente autorizadas
para su publicacin, por el entonces Cardenal J. Ratzinger, el 30 de
septiembre de 1996.

En la introduccin del documento podemos apreciar los fundamentos

esenciales que pretender aportar el mismo: tienen como principal objeto
elaborar algunos principios teolgicos que ayuden a esa valoracin4, sin perder
de vista que se intenta tambin facilitar y vertebrar el dilogo interreligioso5.

Destaquemos tambin, como desde el inicio del texto se observan rasgos

para tener en cuenta. Baste solo la lectura del ttulo del documento El
Cristianismo y las religiones. En el mismo ya podemos apreciar el avance
de la visin que sobre esta cuestin se ha ido dando desde el Vat II. Al
hacer mencin del trmino religiones sin entrar en diferenciaciones, da
espacio para facilitar el dialogo6.

Podemos concluir este primer acercamiento al documento desde las

palabras que, sobre el mismo, realiza el secretario del Consejo Pontifico
para el Dialogo Interreligioso:

3 La comisin estaba compuesta por Norberto Strotmann MSC (Obispo auxiliar de Lima),
Barthlemy Adoukonou (telogo nigeriano), Jean Corbon (sacerdote francs, experto en el
Islam), Mario de Frana Miranda SJ (telogo brasileo), Ivan Golub (telogo croata), Herman J.
Pottmeyer (profesor en la Facultad de Teologa catlica de Mnster), Andrzej Szostek (profesor
de Teologa en la Universidad polaca de Lublin), y Luis F. Ladaria SJ (profesor de la
Universidad Gregoriana, que actu como presidente de la subcomisin). El Cardenal J.
Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

4 Comisin Teolgica Internacional, El Cristianismo y las religiones, n 3, 1996.

5 Comisin Teolgica Internacional, El Cristianismo y las religiones, n 105, 1996

6 El Cristianismo y las religiones, presentacin del documento de la Comisin Teolgica

Internacional, S.J. Mons. Luis F. Ladaria, 8 de marzo de 2012: nos detenemos un momento en
el ttulo: El cristianismo y las religiones. Con esta formulacin se evitaba el problema de si el
cristianismo es o no es una religin ms o si se puede, en este sentido, equiparar a las otras. Por
otra parte, se habla de las religiones, es decir, se evita hablar de religiones no cristianas para
no definir a los dems por lo que no son.
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Presentacin del documento

La Comisin Teolgica Internacional busca el criterio de comprensin y

de evaluacin que el cristianismo puede tener de s mismo en el contexto
de la pluralidad de las religiones, busca reflexionar sobre la verdad y la
universalidad que reivindica, procura descubrir el sentido, el papel y el
valor especfico de las religiones en la historia general de la salvacin, y,
en fin, procura estudiar y examinar las mismas religiones, resaltando los
elementos especficos que contienen, de los que se podra decir que
reflejan la fe cristiana.7

Vemos la importancia que tiene este texto y en consecuencia debemos

situarnos ante el mismo de forma tal que podamos llegar a una mejor
comprensin de la situacin actual y como situarnos para un fructfero y
enriquecedor dialogo.

7 S. E. Mons. Michael L. Fitzgerald y Mons. Flix A. Machado (presidente y Subsecretario del

Consejo Pontificio para el Dilogo interreligioso, Teologa cristiana de las religiones: un
balance Puede existir verdaderamente una teologa de las religiones que sea aceptable para
todos?, Fuente: www.revistaecclesia.com
 2. Esquema y teologa que hay detrs del documento

Despus del acercamiento que hemos realizado en el punto anterior nos

adentramos en el documento para de una forma breve tener una visin
global de las principales ideas que mana de dicho texto

2.1 Esquema del documento

La estructura que presenta el texto es la siguiente: Una introduccin,

seguida de tres grandes apartados y una conclusin:

Introduccin

1. Teologa de las religiones (status quaestionis)

1. Objeto, mtodo y finalidad

2. La discusin sobre el valor salvfico de las religiones

3. La cuestin de la verdad

4. La cuestin de Dios

5. El debate cristolgico

6. Misin y dilogo interreligioso

2. Los presupuestos teolgicos fundamentales

1. La iniciativa del Padre en la salvacin

2. La nica mediacin de Jess

a) Algunos temas neotestamentarios

b) Motivos de la tradicin recogidos en el reciente magisterio

c) Conclusiones

3. La universalidad del Espritu Santo

4. Ecclesia, universale salutis sacramentum

a) Extra Ecclesiam nulla salus

b) Paschali mysterio consociati

 c). Universale salutis sacramentum

3. Algunas consecuencias para una teologa cristiana de las religiones

1. El valor salvfico de las religiones

2. La cuestin de la revelacin

3. La verdad como problema entre la teologa de las religiones y la

posicin pluralista

4. Dilogo interreligioso y misterio de salvacin

a) El sentido de Dios

b) El sentido del hombre

4. Conclusin: Dilogo y misin de la Iglesia

2.2 Resumen y principales lneas teolgicas del documento

De forma breve citaremos las cuestiones ms importantes en cada uno de

los apartados, de tal forma que tengamos una visin amplia de lo que nos
transmite el documento y podamos observar la teologa que hay detrs del
documento.

a. Introduccin:

En la Introduccin presenta la gran importancia que tienen hoy las

relaciones interreligiosas. La globalizacin y el fenmeno religioso
conllevan una serie de cuestiones para tener en cuenta. La secularizacin de
la sociedad no acaba con el sentimiento religioso ni la profesin de una fe.
Esta importancia de lo religioso en la vida humana provoca la necesidad de
un dilogo entre religiones que lleve, al menos, a una accin comn en pro
de la paz y de la justicia. El cristianismo no puede quedar al margen. La
iglesia catlica debe pronunciarse sobre el valor que debe dar a una
teologa de las religiones y aportar algunos principios teolgicos que
ayuden a una valoracin que sea aceptable, aunque queden an cuestiones
pendientes de anlisis y discusin.

b. Teologa de las religiones (status quaestionis)

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Esquema y teologa del documento

En la Iglesia catlica, antes del concilio Vat. II hay ya dos lneas de

pensamiento acerca del valor salvfico de las religiones y el origen de las
mismas8, representadas por Danielou y H. de Lubac. Rahner tambin opina
al respecto que la oferta de gracia alcanza a todos los hombres, pues todos
tienen cierta conciencia de su accin y su luz. Las religiones, como
expresin social de la relacin del hombre con Dios ayudan a la acogida de
la gracia abrindose al amor del prjimo que Jess identifica con el amor
de Dios. Pueden tener valor salvfico a pesar de la existencia de elementos
de ignorancia y pecado.

Antes de elaborar una teologa de las religiones es necesario un mayor

conocimiento de cada una. Hay tentativas de elaborar esa teologa con
criterios aceptados por todos. Se puede intentar huir de dogmatismos, pero
no es fcil si se tiene en cuenta la definicin de teologa como Fides
quaerens intellectum. Se parte, pues, de la fe.

El cristianismo deber comprenderse en un conjunto plural de religiones y

reflexionar sobre la verdad y la universalidad que reivindica y buscar el
sentido y el valor propio de las dems en la totalidad de la historia de la
salvacin. Finalmente deber confrontar sus contenidos con los de otras
religiones, estableciendo criterios de discusin y hermenutica apropiada9.

8 El Cristianismo y las religiones, presentacin del documento de la Comisin Teolgica

Internacional, S.J. Mons. Luis F. Ladaria, 8 de marzo de 2012: lnea exclusivista y lnea
cristocntrica.
9 El Cristianismo y las religiones, presentacin del documento de la Comisin Teolgica
Internacional, S.J. Mons. Luis F. Ladaria, 8 de marzo de 2012: la Comisin Teolgica propona
tres tareas fundamentales para la teologa cristiana de las religiones (cf. n. 7): a) el cristianismo
deber comprenderse a s mismo en el contexto de una pluralidad de religiones, y, en concreto
deber reflexionar sobre la universalidad que reivindica. b) deber estudiar el sentido y el valor
de las religiones en el conjunto de la historia de la salvacin. c) se debern examinar los
contenidos concretos de las religiones para confrontarlos con la fe cristiana. Este tercer
cometido no poda ser abordado en el documento. Faltaban en la Comisin Teolgica
especialistas capaces de llevarlo a cabo. Tampoco los otros dos temas son tratados
sistemticamente, pero s se dieron elementos fundamentales para su estudio. Tanto el sentido
da la universalidad del cristianismo como el valor de las religiones en la historia de la salvacin
son abordados en diferentes momentos de la exposicin.
 9
El Cristianismo y las Religiones

- valor salvfico de otras religiones.

Dentro de esta parte se abordan temas de gran inters, como el concerniente

al valor de las restantes religiones. Desde diferentes lneas teolgicas sobre
este problema, el texto nos da algunas respuestas desde las cuales poder
abordar esta cuestin:

- El eclesiocentrismo exclusivista que ya no es defendido por

los telogos catlicos tras el Concilio Vaticano II. Desde
entonces se sostiene la posibilidad de salvacin para los que
no pertenecen visiblemente a la iglesia.
- El cristocentrismo acepta que se produzca la salvacin en
las religiones, pero no admite una autonoma salvfica. La
salvacin es nica y universal en Jesucristo. Es la postura
ms comn.
- El teocentrismo pretende superar el cristocentrismo. En el
pasado, la unin entre la accin misionera y la poltica
colonial no tuvo en cuenta la riqueza de las religiones
autctonas y las costumbres.

El valor de las religiones est en promover el Reino, la salvacin y el

bienestar de la humanidad por s mismas.

- La cuestin de la verdad.

Es tambin una cuestin para tener muy en cuenta. Pues desde una
equivocada forma de afrontarlo este tema puede acarrear problemas serios
y opiniones confusas que dificultan el dilogo interreligioso10.

Buscar un criterio de verdad para una religin que, para ser aceptado por
las otras, tenga que situarse fuera de la misma religin es algo difcil de
asimilar11. Y desde ah buscar el dialogo. Tarea difcil pero que es la nica
para que se produzcan unos verdaderos frutos.

- La cuestin de Dios
10 Comisin Teolgica Internacional, Cristianismo y las Religiones, n 13: La omisin del discurso sobre la
verdad lleva consigo la equiparacin superficial de todas las religiones, vacindolas en el fondo de su
potencial salvfico.
11 Comisin Teolgica Internacional, Cristianismo y las Religiones, n 14
10
Esquema y teologa del documento

Desde la postura del presupuesto anterior en este punto se pretende mostrar

que hay que rechazar cualquier pretensin de supremaca de una religin
sobre las dems12. Por tanto, ninguna de ellas puede considerarse exclusiva,
todas son relativas. En consecuencia, como hay un nico Dios y un mismo
plan de salvacin para la humanidad, todas las expresiones religiosas son
complementarias entre s. El Misterio es universalmente presente y activo.
Ninguna religin puede ser la ltima y definitiva13.

- El debate cristolgico

La dificultad mayor que las otras religiones encuentran en el cristianismo

es la Encarnacin del Hijo de Dios14. La persona y la accin de Jesucristo
son de carcter nico y universal. El llamado teocentrismo salvfico acepta
un pluralismo de mediaciones salvficas legtimas y verdaderas. Otros
telogos atribuyen a Jesucristo un valor normativo, pues su persona y su
vida revelan del modo ms claro el amor de Dios a los hombres, pero no
ofrecen una fundamentacin seria de esta atribucin.

Toda esta cuestin es tratada de forma ms concreta en la segunda parte del

documento

- Misin y dilogo interreligioso.

Termina esta primera parte del documento con la visin de la misin y

como desde el mismo se puede fomentar el dialogo. Un tema, el de la
misin, que en los ltimos tiempos se ha visibilizado, de forma tal, que
como no existe al principio diferencia importante alguna entre protestantes
y catlicos respecto a los fundamentos teolgicos de la actividad misional.
En estos aos, siglos, se ha ido observando un verdadero desarrollo
teolgico sobre este tema que de forma concreta tiene su reflejo en Vat II
que supuso una renovacin del mismo acerca de la cuestin misional y la
teologa de la misma.
Si las religiones son camino de salvacin, qu sentido tiene la misin, es
decir, la conversin como objetivo prioritario de la misma? Parece que lo
importante es que cada cual viva profundamente su fe ayudado por el
testimonio de los otros. Por otra parte, el anuncio y la aceptacin de la fe

12 C.T.I. El Cristianismo y las Religiones, n16: la postura pluralista sostiene que la realidad ltima de todas
las religiones es la misma, relativizando el cristianismo en cuanto a la concepcin dogmtica y vinculante
que tiene de Dios.
13 C.T.I. El Cristianismo y las Religiones, n16
14 C.T.I. El Cristianismo y las Religiones, n18
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El Cristianismo y las Religiones

hacen crecer las posibilidades de salvarse. Hoy se considera la misin no

solo dirigida a las personas sino tambin a los pueblos y a las culturas15.

En lo referente al dilogo interreligioso, la Iglesia propone que se

fundamente sobre todo en estos cuatro puntos:

- el origen comn de todos los humanos, creados a imagen de

Dios.
- el destino comn hacia la plenitud de vida en Dios.
- el plan salvfico de Dios por Jesucristo.
- la presencia activa del Espritu Santo entre los creyentes en
otras religiones.

Todos valoran positivamente el dilogo interreligioso y a travs de l

podra desarrollarse la interpretacin y comprensin de la accin salvfica
de Dios. La religin hoy da se encuentra en el centro de la cultura de los
pueblos. Juan Pablo II dice que una fe que no se ha hecho cultura es una fe
que no ha sido plenamente ni pensada ni bien recibida. De ah que la
inculturacin de la fe propicia el dilogo interreligioso16.

c. Parte II: Presupuestos teolgicos fundamentales

Esta segunda parte ahonda en las cuestiones que han quedado abiertas en la
primera. El documento comienza estableciendo los presupuestos teolgicos
fundamentales del cristianismo, como el plan de salvacin trinitario, y la
intervencin en el mismo de cada una de las tres divinas personas:

1) La iniciativa de salvacin para todos los hombres es del Padre.

2) Jesucristo es el nico mediador.

3) La accin del Espritu Santo es universal en la salvacin.

- La iniciativa del Padre en la salvacin.

15 C.T.I. El Cristianismo y las Religiones, n25

16 C.T.I. El Cristianismo y las Religiones, n25
12
Esquema y teologa del documento

El designio de salvacin es concebido por el Padre desde la eternidad y

precede a la creacin. Se va revelando a travs de los tiempos y tiene su
realizacin en Jesucristo, que nos da a conocer todo el amor que Dios nos
tiene y que materializa en el envo de su Hijo para nuestra salvacin.
Es a partir de este designio divino de salvacin de los hombres de donde
debe partir la teologa de las religiones. Ese Dios que quiere salvar a todos
los hombres es el Padre de nuestro Seor Jesucristo. Esta iniciativa del
Padre viene afirmada en toda la Escritura, sobre todo en el Nuevo
Testamento. Cristo es llamado Salvador, aunque la prioridad de este ttulo
es dada a Dios. San Pablo, dice en 1 Tim 2, 3-4. Dios, nuestro Salvador
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad17.

- La nica mediacin es Cristo.

La salvacin se adquiere por la fe. La voluntad salvfica del Padre se une a

la fe en Jess. Y es una afirmacin constante en el N.T. Aunque Jess viene
enviado al pueblo de Israel no excluye a los gentiles, y as lo manifiesta
repetidas veces alabando la fe de alguno de ellos, superior a la de los
israelitas. Es ms, el mismo Jess anuncia que vendrn de oriente y
accidente a sentarse a la mesa en el reino, mientras que los hijos del reino
sern echados fuera (Mat.8,10). Y tras su resurreccin da a los apstoles la
misin universal de anunciar el Reino a todas las gentes sin distincin de
razas.

La voluntad salvfica del Padre est en relacin con la mediacin nica de

Jesucristo. Dice San Pablo a Timoteo que no hay ms que un solo Dios y
un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess que se entreg a s
mismo en rescate por todos (1 Tim 2,5-6).

Toda la tradicin patrstica y el magisterio est llena de afirmaciones de la

voluntad universal de salvacin y la mediacin nica de Jesucristo. Desde
Justino y las semillas del Verbo, que recoge el reciente magisterio para
afirmarla, pasando por Ireneo al expresar que con la Encarnacin Dios se
ha unido a todo hombre. Y el Vaticano II afirma que solo en el Verbo
encarnado se esclarece verdaderamente el misterio del hombre. La
salvacin universal que se lleva a cabo en Jesucristo, nico mediador, es
nica y la misma para todos. No puede haber caminos distintos para llegar

17 C.T.I. El Cristianismo y las Religiones, n28

 13
El Cristianismo y las Religiones

a Dios que no confluyan en el nico camino, que es Cristo. Y si la

salvacin est ligada a la aparicin de Cristo en la Historia, ya nadie puede
permanecer indiferente. Y solo en la Iglesia, en continuidad histrica con
Jess, puede vivirse en plenitud este misterio.

Desde estas afirmaciones que aparecen en el texto, se nos plantean una

serie de tesis desde las cuales comprender la cuestin central de Jesucristo:
1- Los hombres pueden salvarse solamente en Jess, y por eso el
Cristianismo posee una clara pretensin de universalidad. El mensaje
cristiano se dirige por tanto a todos los hombres, y a todos debe ser
anunciado.
2- Jesucristo es el ltimo y definitivo Adn, al que todos son llamados
a conformarse. Su presencia universal se expresa en la antigua
doctrina del Logos spermatikos 41; pero hay que distinguir entre la
plena aparicin del Logos en Jess y la presencia de sus semina en
quienes no le conocen. Porque esta presencia, aun siendo real, no
excluye el error o la contradiccin.
3- Dado que la adhesin personal a Jess en la fe cristiana no es asunto
indiferente para el hombre, solamente en la Iglesia, que se halla en
continuidad histrica con Jess, puede vivirse plenamente su
misterio.
4- Otras posibilidades de mediacin salvfica no pueden nunca
considerarse separadas del hombre Jess, que es el nico mediador.
5- Dado que Jess es el nico mediador, que lleva a su plenitud el
plan salvfico del nico Dios Padre, la salvacin es nica y la misma
para todos los hombres.18

- La universalidad del Espritu Santo.

La accin salvfica de Dios es universal pero esa accin salvfica no puede

entenderse sin la accin universal del Espritu Santo, presente en la
creacin (su presencia sobre las aguas y Espritu que llena toda la tierra).
La amistad de Dios con el hombre, creado a su imagen y semejanza es
accin del Espritu. Asimismo, en las alianzas que Dios establece con el
hombre (No, Abraham, Jacob) quedando atestiguada en todo el Antiguo
Testamento. Su intervencin directa en la encarnacin de Jess, desde el
primer instante en el seno de Mara Virgen, que se hace por obra del
Espritu Santo. El primer acto de Jess en su vida pblica, en la sinagoga
de Nazaret se realiza asumiendo las palabras del profeta: El Espritu del
seor est sobre m (Luc. 4,16. Is. 61 1-2).

18 C.T.I. El Cristianismo y las Religiones, n49

14
Esquema y teologa del documento

Va recorriendo el documento toda la Escritura y la vida de la Iglesia, lugar

privilegiado de la accin del Espritu. Donde est el Espritu del Seor all
est la Iglesia y donde est la Iglesia est el Espritu del Seor y toda
gracia, dice San Ireneo.

El Espritu Santo dirige a todos los hombres hacia Cristo y Cristo los dirige
al Padre. Nadie va al Padre si no es por Jess. Finalmente, el Vaticano II
afirma que la fe en el Espritu posibilita la asociacin de todos al misterio
pascual. Es este mismo y nico Espritu el que siempre ha actuado en la
encarnacin, vida, muerte y resurreccin de Cristo y el que obra en la
Iglesia. Por tanto, no es una alternativa a Cristo ni llena un vaco entre
Cristo y el Logos, como proponen algunos telogos para salvar el escollo
de la cristologa en las relaciones interreligiosas.

- La Iglesia es sacramento universal de salvacin.

El documento nos presenta la dificultad que, para una teologa de las

religiones, durante mucho tiempo, presentaba el principio de que fuera de
la iglesia no hay salvacin. Ahora, tras el Vaticano II, con la doctrina sobre
la Iglesia como sacramento universal de salvacin, la teologa puede
tratar de responder de nuevo al planteamiento del problema. Ya no se
discute si se puede alcanzar la salvacin fuera de la iglesia, pues la
posibilidad es teolgicamente cierta; pero es compatible este principio con
la voluntad salvfica universal de Dios.

La Iglesia est tan ntimamente vinculada a Cristo que su necesidad para la

salvacin se funda precisamente en la nica mediacin salvfica de
Jesucristo. Se habla de la necesidad de pertenencia a la iglesia para aquellos
que creen en Jess; tambin, desde Pio XII se habla del deseo implcito de
pertenecer a la Iglesia, deseo que estar siempre presente cuando los
hombres aspiren a conformar su voluntad a la de Dios.

El Vaticano II, en sus constituciones Lumen Gentium y Gaudium et

Spes ratifica que lo que se dice de los cristianos vale tambin para todos
los hombres de buena voluntad, en cuyos corazones obra la gracia de modo
invisible y que por el Espritu Santo pueden ser asociados al misterio
pascual. Si son asociados al misterio pascual lo son tambin al Cuerpo
Mstico de Cristo que es la Iglesia.
 15
El Cristianismo y las Religiones

d. Parte III: Algunas consecuencias para una teologa cristiana de las

religiones.

Una vez abordadas las cuestiones fundamentales sobre la iniciativa del

Padre, la mediacin de Jesucristo y la Universalidad del Espritu Santo,
parece que estn los elementos para esbozar una teologa de las religiones.
El documento vuelve de nuevo a algunos de los puntos abordados en el
Status Questionis. Del tal forma que en esta ltima parte sin querer dar
soluciones concretas se nos ofrece una serie de pautas desde las cuales
posicionase en este tema.19

- El valor salvfico de las religiones.

Si se reconoce la presencia del Espritu de Cristo en las religiones existe la

posibilidad de que las mismas ejerzan una cierta funcin salvfica, pues es
el mismo Espritu el que acta y el que gua a la Iglesia de Cristo donde
esta presencia es peculiar. No podemos decir que todo sea salvfico en las
otras religiones. La salvacin es un don de Dios que se obtiene a partir de
la respuesta del hombre, de su aceptacin. Las religiones `pueden ayudar al
hombre a la bsqueda de Dios, a obrar segn su conciencia y a la bsqueda
del bien. En ese sentido pueden ser un medio que ayude a la salvacin de
sus creyentes, pero no en el modo en que lo hace la Iglesia para los
cristianos y los que no lo son.

El amor de Dios y del prjimo es el nico camino para llegar a Dios. En

tanto en cuanto las religiones lleven al hombre al verdadero amor de Dios
sern medios de salvacin. Pero tambin puede encontrarse en algunos
hombres que no practican una religin, aunque parece que el verdadero
amor a Dios debe llevar a una prctica religiosa en unin con los dems.

- La cuestin de la revelacin.

La revelacin de Dios se produce cuando l se autocomunica a los

hombres por medio de Cristo y el Espritu, aunque antes de la venida de
Cristo se revela de un modo peculiar al pueblo israelita. La revelacin es
19 El Cristianismo y las religiones, presentacin del documento de la Comisin Teolgica
Internacional, S.J. Mons. Luis F. Ladaria, 8 de marzo de 2012: Hasta este momento no se ha
dicho nada en concreto sobre el valor de las religiones en cuanto tales. Pero se han puesto las
bases para poder afrontar el problema. A partir de estos presupuestos la Comisin quiere ofrecer
unas pautas de reflexin, ciertamente no dar soluciones definitivas.
16
Esquema y teologa del documento

continua y progresiva. Dios se da a conocer a los hombres de muchas

maneras: en las obras de la creacin, en la conciencia, en las tradiciones
religiosas y en algunas religiones. Pero nunca tenemos la garanta de la
recta acogida; solo en Jess, que manifiesta la voluntad del Padre. El
Espritu asiste de manera especial a los apstoles en la trasmisin del
mensaje evanglico, as como a los evangelistas que lo escribieron y nos
dejaron el Nuevo Testamento, que junto con el Antiguo han sido inspirados
por Dios. La Iglesia asegura que en ellos y solo en ellos se ha recogido
todo y solo lo que Dios quera que se escribiese20

Los libros de las religiones que los tienen como sagrados no pueden
considerarse inspirados; todo lo ms pueden formar parte de una
preparacin evanglica.

- La verdad como problema entre teologa de las religiones y

pluralismo.

El escollo para el dilogo est en la condicin que se pone a la Iglesia de

renunciar a su pretensin de supremaca o de absolutez. Para los
pluralistas lo es el hecho de presentar a Jess como salvador y mediador
nico.

La Iglesia quiere mostrar que no es un desprecio ni minusvaloracin

afirmar que lo verdadero de otras religiones viene de Cristo y del Espritu
Santo. La diferencia bsica est en el problema teolgico de la verdad y su
distinto planteamiento. La iglesia argumenta desde el centro de la verdad de
la fe cristiana. San Pablo dice que el conocimiento natural de Dios es
posible a todos. Tambin la accin universal del Espritu. La Iglesia valora
lo verdadero y bueno de todas las religiones, pero no atribuye la misma
validez en la pretensin de la verdad.

En el decreto Nostra Aetate, el Vat II reconoce todo lo que tienen en comn

las principales religiones del mundo: el esfuerzo por responder de varias
maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo para ello caminos, es
decir, doctrinas, preceptos de vida y ritos sagrados pero admitiendo tambin
las diferencias fundamentales. Esto es lo que una teologa de las religiones

20 Dei Verbum
 17
El Cristianismo y las Religiones

debe poder exponer: las semejanzas y las diferencias. Pero la Iglesia tiene
la obligacin de anunciar que Jess es el camino, la verdad y la vida.

- Dilogo interreligioso y misterio de salvacin.

Son cuestiones fundamentales de las que depende todo el sentido del

dilogo entre cristianos y otras religiones, sea cual sea el mbito de
dilogo, la vida diaria o la teologa. Por eso el documento establece dos
apartados:

1. El sentido de Dios.
Est claro que el cristiano que trata de dialogar, hace y recibe la
pregunta: Cul es tu Dios? Y lo que conlleva: Es un Ser personal o
una Realidad impersonal? Se le puede conocer por la razn sola o
tambin por la fe en su revelacin a los hombres? En cuanto a la
relacin entre Dios y el hombre, expresa que el hombre es imagen
de Dios, o que Dios es imagen del hombre? Qu significa que es
Uno? La razn acepta fcilmente un Dios personal pero el cristiano
cree en una Uni-Trinidad segn su autorrevelacin en Cristo. Y esto
es importante por las consecuencias que se derivan de esta creencia.
Dados los atributos que las religiones reconocen a la divinidad, como
la omnipotencia, la omnisciencia, la bondad, la justicia, es necesario
comprender el eje en torno al que se articulan. En el vocabulario
bblico el eje es la alianza entre Dios y el hombre, cumplida en
Cristo. Dado que el lenguaje teolgico de la cultura y la filosofa de
cada dialogante puede ser distinto hay que prestar atencin a lo que
quiere expresarse.
2. El sentido del hombre
Es fundamental tener en cuenta la antropologa en el dilogo entre
creyentes de diferentes religiones, pues se trata en definitiva de un
encuentro entre seres humanos. Entonces cabe preguntarse: Cul es
la concepcin de persona que tiene cada uno? Para el cristiano la
persona ha sido creada a imagen y semejanza de Dios es decir, en
constante relacin con Dios y con capacidad de apertura al otro. Y
esta relacin ntima con Dios nos lleva a plantearnos la cuestin de la
oracin. La oracin como relacin viviente y `personal con Dios,
encuentra su expresin en todas las religiones, es absolutamente
necesaria para recibir la gracia de la revelacin, nica posibilidad de
18
Esquema y teologa del documento

conocer a Dios. Y en la oracin el Espritu obra en el corazn de los

interlocutores. Se pasa del intercambio al encuentro.
En todos los problemas humanos subyace la cuestin de la muerte
como mal inherente a la condicin humana. Pecado, sufrimiento,
decepcin, injusticia. En la muerte es donde resuena con mayor
intensidad la llamada del Dios viviente. El anhelo de inmortalidad se
refleja en la llamada a Dios, nico capaz de dar vida a los muertos.
Asume Dios la muerte del hombre? Aparece con crudeza el silencio
de Dios ante el sufrimiento del inocente o del justo oprimido.
Permanece indiferente? El cristiano sabe que el Dios del amor ha
vencido a la muerte. La Cruz explica el silencio de Dios. Pero con la
resurreccin de Cristo aparece como el vencedor de la muerte y la
salvacin nos alcanzar a todos los creyentes en su segunda venida.
El dilogo interreligioso se da en la Iglesia en situacin escatolgica.
 3. Conclusin

El dilogo religioso es en el cristiano. La Iglesia est llamada a dar

testimonio de Cristo muerto y resucitado hasta los confines de la tierra.

El modelo de dilogo de la Iglesia es fundamentalmente la Trinidad. El

Padre llama de la nada a la existencia a todos los hombres con su Verbo.
Mediante su Hijo encarnado, se dirige a los hombres como amigo, les habla
en la tierra y les revela el camino para llegar al Padre. Y el Espritu hace a
la Iglesia Cuerpo de Cristo y la enva a anunciar a las naciones la Buena
Nueva.

No son los cristianos los enviados, sino la Iglesia. A travs de ella el

cristiano entra en dilogo con los creyentes de otras religiones. Y no solo
con palabras y razonamientos sino con hechos, que dan el verdadero
testimonio. Y este testimonio de hechos ha de ser mutuo. El testimonio
cristiano del Amor de Cristo, Salvador de todos, antecede al anuncio del
evangelio. Este testimonio es parte integrante de la misin de la Iglesia
como irradiacin del amor derramado en ella por el Espritu Santo.

C. Personal: Es bueno dialogar y compartir sobre religin, pero desde

el respeto. Todo no es igual, pues entonces nada es nico. Y una sola
vez Dios se hizo hombre para que le entendiramos. El Espritu sopla
en el entendimiento. Eso es anuncio de salvacin. Ahora oremos todos
por todos al Dios nico y de todos. Nosotros, siempre y todo, en
Cristo.