REPASO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA 7.
El amor como principio, el orden como base, el progreso como
PROF. RAFAEL FLIX MORA RAMIREZ
1. Soy un discpulo del filosofo Dionisos; preferira ser
considerado ms un stiro que un santo. Intentar hacer a la
humanidad mejor sera lo ltimo que yo prometera. Yo no
erijo nuevos dolos; en cuanto a los antiguos, que aprendan lo
que cuesta tener los pies de barro! Derribar dolos as llamo
yo a toda especie de ideal- es ms bien mi ocupacin.
2. Estamos determinados solo por la costumbre a suponer que el
futuro es conformable al pasado. Cuando veo una bola de billar
movindose hacia otra, mi mente es llevada inmediatamente
por el hbito al usual efecto, y anticipa mi visin al concebir a
la segunda bola en movimiento.
3. Tenemos hoy una respuesta a la pregunta acerca de lo que
propiamente queremos decir con la palabra ente? De ningn
modo. Entonces es necesario plantear de nuevo la pregunta por
el sentido del ser. Nos hallamos hoy al menos perplejos por el
hecho de que no comprendemos la expresin ser? De ningn
modo. Entonces ser necesario, por lo pronto, despertar
nuevamente una comprensin para el sentido de esta pregunta.
4. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino
que al contrario es su ser social el que determina su conciencia.
La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo. Es, en realidad, el conjunto de sus relaciones
sociales.
5. La filosofa es una lucha contra el hechizo de nuestra
inteligencia por el lenguaje.
6. El hombre es un auriga que conduce un carro tirado por dos
briosos caballos: el placer y el deber. El arte del auriga consiste
en templar la fogosidad del corcel negro (placer) y acompasarlo
con el blanco (deber) para correr sin perder el equilibrio.
fin.
8. La ciudad (polis) es una de las cosas que existen por naturaleza;
y el hombre es, por naturaleza, un animal poltico. Y la razn
por la que el hombre es un animal poltico (zon politikn) en
mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es
evidente. La naturaleza, en efecto, segn decimos, no hace nada
sin un fin determinado; y el hombre es el nico entre los
animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, es
verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto, la poseen
tambin los dems animales -ya que su naturaleza se ha
desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es
penoso o agradable y de poder significar esto los unos a los
otros-; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo
nocivo y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que
es particular propiedad del hombre, que lo distingue de los
dems animales, el ser el nico que tiene la percepcin del bien
y del mal, de lo justo y lo injusto y de las dems cualidades
morales, y es la comunidad y participacin en estas cosas lo que
hace una familia y una ciudad-estado.
9. La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable
incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de
servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad
es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia
sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la
tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu
propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin.
10. Concluyamos que vagando por los bosques, sin industria, sin
lenguaje, sin domicilio, sin guerra, y sin relaciones, sin ninguna
necesidad de sus semejantes, ni tampoco ningn deseo de
perjudicarles, puede que sin reconocer jams a ninguno
individualmente, el hombre salvaje sujeto a pocas pasiones, y
bastndose a si mismo, no tenia mas que los sentimientos y las
luces propias de ese estado, no senta mas que sus verdaderas
necesidades, no miraba ms que lo que crea que le interesaba
ver, y su inteligencia no progresaba mas que su vanidad.
 REPASO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA
PROF. RAFAEL FLIX MORA RAMIREZ
1. Soy un discpulo del filosofo Dionisos; preferira ser
considerado ms un stiro que un santo. Intentar hacer a la
humanidad mejor sera lo ltimo que yo prometera. Yo no
erijo nuevos dolos; en cuanto a los antiguos, que aprendan lo
que cuesta tener los pies de barro! Derribar dolos as llamo
yo a toda especie de ideal- es ms bien mi ocupacin.
2. Estamos determinados solo por la costumbre a suponer que el
futuro es conformable al pasado. Cuando veo una bola de billar
movindose hacia otra, mi mente es llevada inmediatamente
por el hbito al usual efecto, y anticipa mi visin al concebir a
la segunda bola en movimiento.
3. Tenemos hoy una respuesta a la pregunta acerca de lo que
propiamente queremos decir con la palabra ente? De ningn
modo. Entonces es necesario plantear de nuevo la pregunta por
el sentido del ser. Nos hallamos hoy al menos perplejos por el
hecho de que no comprendemos la expresin ser? De ningn
modo. Entonces ser necesario, por lo pronto, despertar
nuevamente una comprensin para el sentido de esta pregunta.
4. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino
que al contrario es su ser social el que determina su conciencia.
La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo. Es, en realidad, el conjunto de sus relaciones
sociales.
5. La filosofa es una lucha contra el hechizo de nuestra
inteligencia por el lenguaje.
6. El hombre es un auriga que conduce un carro tirado por dos
briosos caballos: el placer y el deber. El arte del auriga consiste
en templar la fogosidad del corcel negro (placer) y acompasarlo
con el blanco (deber) para correr sin perder el equilibrio.
7. El amor como principio, el orden como base, el progreso como
fin.
8. La ciudad (polis) es una de las cosas que existen por naturaleza;
y el hombre es, por naturaleza, un animal poltico. Y la razn
por la que el hombre es un animal poltico (zon politikn) en
mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es
evidente. La naturaleza, en efecto, segn decimos, no hace nada
sin un fin determinado; y el hombre es el nico entre los
animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, es
verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto, la poseen
tambin los dems animales -ya que su naturaleza se ha
desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es
penoso o agradable y de poder significar esto los unos a los
otros-; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo
nocivo y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que
es particular propiedad del hombre, que lo distingue de los
dems animales, el ser el nico que tiene la percepcin del bien
y del mal, de lo justo y lo injusto y de las dems cualidades
morales, y es la comunidad y participacin en estas cosas lo que
hace una familia y una ciudad-estado.
9. La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable
incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de
servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad
es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia
sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la
tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu
propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin.
10. Concluyamos que vagando por los bosques, sin industria, sin
lenguaje, sin domicilio, sin guerra, y sin relaciones, sin ninguna
necesidad de sus semejantes, ni tampoco ningn deseo de
perjudicarles, puede que sin reconocer jams a ninguno
individualmente, el hombre salvaje sujeto a pocas pasiones, y
bastndose a si mismo, no tenia mas que los sentimientos y las
luces propias de ese estado, no senta mas que sus verdaderas
necesidades, no miraba ms que lo que crea que le interesaba
ver, y su inteligencia no progresaba mas que su vanidad.