Mario Caimi

(Coord.)

02-042-121
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(Metafsica - Cragnolini)

TEMAS KANTIANOS

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Claudia Juregui
condiciones de la constitucin de un orden objetivo, la necesidad de nues-
tras facultades de buscar ms y ms unidad en lo empricamente dado re-
quiere que esta expectativa de unidad se vea satisfecha; y esto slo puede
suceder si la naturaleza de hecho se comporta regularmente. La uniformidad
con que se presentan los fenmenos colabora pues con la posibilidad de que
la experiencia cuente no slo como conocimiento objetivo, sino como un
proceso que avanza hacia grados de inteligibilidad creciente gracias a la for-
macin de una red conceptual (emprica) cada vez ms compleja.
94
Se piensa. Sobre una funcin del yo
en la deduccin transcendental
Mario Caimi
En el presente trabajo nos proponemos examinar la cuestin de si es ne-
cesario que el sujeto del principio de la apercepcin sea un yo (y no un ello im-
personal). Intentaremos ofrecer una fundamentacin de la incorporacin
del yo en la frmula del principio de la apercepcin, en atencin al hecho de
que algunos intrpretes consideran esa incorporacin como comprensible
de suyo sin necesidad de explicacin, mientras que otros ofrecen o bien exi-
gen una fundamentacin completa de esa vinculacin del yo con el princi-
pio, y otros, por fin, consideran innecesaria la presencia de la expresin yo
en el principio de la apercepcin, el que entonces podra expresarse de ma-
nera impersonal, como se piensa o piensa.
I. El yo y el pensamiento impersonal en la investigacin
kantiana
Manfred Baum ha demostrado de manera irrefutable que la conciencia
presupone, con necesidad lgica, el yo pienso (es decir, la conciencia de s).
Baum escribe: Aunque la conciencia de s parezca ser slo una especie par-
ticular de conciencia, en verdad la conciencia presupone lgicamente la con-
ciencia de s, la apercepcin originaria.1
1
Manfred Baum, Logisches und personales Ich bei Kant. En: Dietmar H. Heidemann (compila-
dor), Probleme der Subjektivitt in Geschichte und Gegenwart, Kln, Frommann-holzboog, 2002, pp.
107 123, aqu p. 108.
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Mario Caimi
De una manera semejante, Hans Dieter Klein ha mostrado la necesidad
lgico-analtica de suponer un yo en cada acto de habla. Afirma que hay
siempre un yo que es responsable de la pretensin de validez de un acto de
habla. Por eso, toda proposicin X tiene la forma gramatical profunda: yo
digo X.2 Klein da todava un paso ms, porque no presupone solamente la
conciencia de s, sino que presupone expresamente un yo que hace posible la
conciencia.
Segn eso, la conciencia presupone conciencia de s; pero presupone
con ello inmediatamente un yo? son idnticos la conciencia de s y el yo?El
significado de yo se agota completamente en la conciencia de s mismo? Es
cierto que todo enunciado incluye de manera lgicamente necesaria un su-
jeto; pero ese sujeto debe expresarse necesariamente con yo? O, dicho de
otro modo, recibe una determinacin adicional la conciencia de s, cuando
se la considera como un yo?
Muchas veces se han planteado esas preguntas, y se las ha respondido de
maneras diversas.3 En ocasiones Kant parece hacer suya una observacin de
Lichtenberg, cuando, p. ej., en B 404 escribe: Por ese Yo, o l, o Ello (la cosa)
que piensa, no se representa nada ms que un sujeto trascendental de los
pensamientos = x, que es conocido solamente por medio de los pensamien-
tos que son sus predicados. Pero sigue sin responder la pregunta de por qu
Kant expresa el principio de la apercepcin precisamente con un yo. Ser
que el yo (en lugar del ello) cumple alguna funcin determinada en el princi-
pio de la apercepcin?
Klaus Dsing le da a esta pregunta una respuesta afirmativa. En primer
lugar, es un sujeto unitario el que realiza la accin sinttica del pensar; en se-
gundo lugar, el sujeto de esa accin es consciente de s. Las dos cosas: tanto la
unidad del sujeto, como la conciencia de s, son propias del yo. Por eso, el sujeto
de la apercepcin debe considerarse un yo. En las palabras del Prof. Dsing:
2
Hans-Dieter Klein, Subjektivittstheorie als dialektische Monadologie. En: Dietmar H. Heide-
mann (compilador), Probleme der Subjektivitt in Geschichte und Gegenwart, Kln, Frommann-holz-
boog, 2002, pp. 151 161, aqu p. 157.
3
Un tratamiento de esta cuestin con referencia al Teeteto de Platn se encuentra en: Hans Sluga,
Von der Uneinheitlichkeit des Wissens. En: Marcelo Stamm (compilador), Philosophie in synthe-
tischer Absicht. Synthesis in Mind, Stuttgart, Klett-Cotta, pp. 133-153, aqu p. 145: Se dice que de-
beramos decir propiamente [se] piensa , [se] conoce, [se] sabe (tal como decimos llueve), y no
yo pienso, yo conozco, yo s. Pero entonces se plantea la pregunta de por qu esa reforma del uso
lingstico ha resultado inaplicable en la prctica.
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Se piensa. Sobre una funcin del yo en la deduccin transcendental
Para fundamentar el pensar en un yo puro espontneo, o en un sujeto activo, pode-
mos aadir dos argumentos, adems de los que propone Kant: por una parte, la ac-
cin espontnea del pensar efectuada en la pura espontaneidad, es decir, la sntesis
activa, no puede ser producida por un proceso annimo que simplemente sucede,
sin sujeto; ms bien debe ser iniciada y efectuada por un sujeto autnomo, espont-
neo, que es en s mismo unitario y que a la vez impone unidad. Por otra parte, ese
actus del pensar no puede, por principio, ser inconsciente de s mismo; antes bien,
el sujeto que lo efecta lo sabe como acto propio, cuando p. ej. rinde cuenta del
grado de validez de sus juicios, lo que ocurre expresamente en las modalidades de
los juicios, cuando se pregunta si stos tienen validez posible, efectivamente real, o
necesaria. As, en un plano superior, el sujeto que constituye las sntesis judicativas
en su validez se refiere, a la vez, a s mismo como el que efecta la sntesis. Tal referen-
cia intelectual a s mismo slo puede atribuirse a un sujeto pensante. Por eso, debe
expresarse como: Yopienso.4
Dieter Henrich ha sostenido, en un trabajo destacado, la tesis de que el
principio de la apercepcin est apoyado en la identidad (y por consiguiente,
podemos suponer, en el yo).5 Por eso, no precisa proponerse la pregunta por
la legitimidad de la inclusin del yo en la frmula de la apercepcin, ya que
esa inclusin es comprensible de suyo. Henrich reconoce que Kant no ha
distinguido en ningn lugar el proyecto de Deduccin transcendental ba-
sado en la simplicidad [es decir, en la unidad, MC] del sujeto, del proyecto de
tal Deduccin basado en la identidad de ste .6 Sin embargo, el argumento
clave de la Deduccin transcendental ha de buscarse en el concepto de iden-
tidad, aunque Simplicidad e identidad sean aspectos igualmente originarios
4
Klaus Dsing, Apperzeption und Selbstaffektion in Kants Kritik der reinen Vernunft. Das Kerns-
tck der transzendentalen Deduktion der Kategorien. En: Norbert Fischer (compilador), Kants
Grundlegung einer kritischen Metaphysik. Einfhrung in die Kritik der reinen Vernunft, Hamburg, Mei-
ner, 2010, pp. 139 153, aqu p. 143. Vase tambin K. Dsing, Spontane, diskursive Synthesis.
Kants neue Theorie des Denkens in der kritischen Philosophie. En: Sabine Doy, Marion Heinz y
Udo Rameil (compiladores), Metaphysik und Kritik. Festschrift fr Manfred Baum zum 65. Geburtstag,
Berln, De Gruyter, 2004, pp. 83-108, especialmente pp. 102-103. Vase asimismo K. Dsing,
Das reine Ich denke und die Kategorien. En: Antonio Moretto (compilador), Scienza e conoscenza
secondo Kant, Padova, Il Poligrafo, 2004, pp. 79-100, esp. p. 85: La efectuacin de la sntesis no
puede [...] tener lugar de manera annima o sin un actor. Aqu se afirma que un yo es indispensa-
ble para el pensar; pero no se explica por qu es as.
5
Dieter Henrich, Identitt und Objektivitt. Eine Untersuchung ber Kants transzendentale Deduktion,
Heidelberg, Carl Winter, 1976, p. 72.
6
Henrich, a. a. O. p. 94.
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de la conciencia de s.7 Henrich llega al punto de sostener que el yo de la
apercepcin es algo real, un individuo efectivamente existente.8
En esas interpretaciones del principio de la apercepcin que hemos men-
cionado se presupone que la inclusin del yo en la frmula del principio de la
apercepcin es comprensible de suyo. Pero se pueden encontrar otras inter-
pretaciones de la relacin de la conciencia con el yo. En varios trabajos se re-
fiere el Prof. Dsing a la observacin de Lichtenberg: Habra que decir
piensa, as como se dice llueve. Decir cogito es ya decir demasiado, si se traduce
por yo pienso. Admitir el yo, postularlo, es una necesidad prctica.9 Tambin
Johann Gottlieb Fichte toma en consideracin un sujeto impersonal que
piensa: Bien puedo decir [...]: se piensa [...], o ms cautelosamente: se pre-
senta el pensamiento de que yo tengo una sensacin, que intuyo, que pienso;
pero de ninguna manera puedo decir : yo tengo una sensacin, yo intuyo, yo
pienso. Slo lo primero es un hecho; lo segundo es adicin inventada.10 En
el mismo sentido escribe Alois Riehl: La representacin yo es producida por
la unidad de la conciencia. Slo la ley de la unidad de la conciencia es a priori;
la representacin es generada como consecuencia de la ley.11 Aqu se ha di-
luido la identidad del yo y la apercepcin; la conciencia de s produce, ante
todo, la representacin yo pienso,12 y por tanto no es idntica a sta.
Karen Gloyllama la atencin sobre la posibilidad de concebir la conciencia
sin recurrir a un yo. Comenta, en un sentido muy afn al nuestro, los motivos
para suponer una estructura egolgicade la conciencia.13 Gloy llega a la conclu-
sin de que la estructura egolgica de la conciencia de s como sujeto, unidad
sinttica e identidad numrica no puede apoyarse en ninguna realidad, sino que
se basa solamente en la estructura lgico-gramatical de la proposicin que con-
tiene las notas de sujeto, unidad e identidad, como implicaciones analticas.14
7 15
Henrich, a. a. O. p. 98.
8
Henrich, a. a. O. p. 111, comprese all mismo, p. 83.
9
Georg Christoph Lichtenberg, Sudelbuch K, Nr. 76.
10
Johann Gottlieb Fichte, Die Bestimmung des Menschen, Berln, in der Vossischen Buchhandlung,
1800, p. 172. Citamos segn el facsmil digital de la Bayerische Staats Bibliothek.
11
Alois Riehl, Der philosophische Kritizismus. Geschichte und System, tomo 1. 3ra. ed., Leipzig, Kr-
ner, 1924, p. 515 nota.
12
KrV B 132.
13
Karen Gloy, Der Begriff des Selbstbewutseins bei Kant und Fichte. En: D. Heidemann (com-
pilador), Probleme der Subjektivitt in Geschichte und Gegenwart, Kln, Frommann-holzboog, 2002,
pp. 125-140, aqu p. 134s.
14
Karen Gloy, loc. cit., p. 137.
98
Se piensa. Sobre una funcin del yo en la deduccin transcendental
Tambin Heiner Klemme ha investigado la posibilidad de una concep-
cin de la apercepcin que no est basada en el yo. Segn esa interpretacin,
las representaciones son representaciones mas precisamente cuando es una
propiedad de esas representaciones la de poder ser enlazadas en el concepto
de un objeto, dentro de un juicio enunciado por m.15 Si se presta asenti-
miento a esa interpretacin del principio de la apercepcin, resulta, segn
Klemme, irrelevante16 que se acompaen las representaciones con la pro-
posicin yo pienso. En consecuencia, el principio de la apercepcin se
puede formular tambin sin intervencin del yo.
En un sentido anlogo, Karl Ameriks plante la pregunta de por qu la
apercepcin exige en general un sujeto personal genuino.17 Ameriks se
opone a la propuesta de Lichtenberg (aunque no se refiere expresamente a
ste) explicando que la presencia del yo en la frmula de la apercepcin es
comprensible de suyo. En lo que respecta a su efectuacin, la apercepcin
transcendental se basa, segn Ameriks, en una apercepcin emprica, que
per definitionem corresponde a un yo efectivamente existente y es efec-
tuada por ste.18
Claudia Juregui observa que aquella conciencia objetivante que es cons-
ciente de s y consciente de su propia identidad no puede ser caracterizada
propiamente como un yo: El yo que se nos hace presente en el cogito, en tanto
fundamento de toda objetivacin, permanece l mismo siempre no objeti-
vado.19 Por ese motivo, cuando intentamos tematizar o caracterizar esa con-
ciencia objetivante lo que decimos nunca es totalmente adecuado. Y tampoco
lo son las expresiones a travs de las cuales intentamos poner en palabras este
tipo de autoconciencia. El pronombre personal yo es solamente un re-
Heiner Klemme, Kants Philosophie des Subjekts. Systematische und entwicklungsgeschichtliche Un-
tersuchungen zum Verhltnis von Selbstbewutsein und Selbsterkenntnis, Hamburg, Meiner, 1995, p.
195.
16
Klemme, loc. cit., p. 196.
17
Karl Ameriks, Apperzeption und Subjekt. En: Dietmar Heidemann y Kristina Engelhard (com-
piladores), Warum Kant heute? Systematische Bedeutung und Rezeption seiner Philosophie in der Ge-
genwart, Berln y New York, de Gruyter, 2004, pp. 76 99, aqu p. 86.
18
Ameriks, en el lugar citado. Comprese: Yo bien puedo existir sin ese particular pensamiento de
la reflexin; pero ese pensamiento particular no puede, como acto concreto, existir sin m. (Ame-
riks, loc. cit., p. 87).
19
Claudia Juregui, Sentido interno y subjetividad. Un anlisis del problema del auto-conocimiento en la
filosofa trascendental de Kant, Buenos Aires, Prometeo, 2008, p. 139.
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curso para caracterizar, por analoga, al sujeto de la apercepcin. Al decir yo
pienso, se estara tomando prestado el significado que tiene el trmino yo
cuando designa el fenmeno interno del que somos empricamente auto-
conscientes, y se lo empleara para pensar, por analoga, la forma de autocon-
ciencia originaria que Kant llama apercepcin trascendental.20
El examen de las interpretaciones que acabamos de exponer nos permite
concluir que no hay consenso entre los intrpretes acerca de si es necesario,
o si es, al menos, admisible, incluir al yo en la frmula de la apercepcin, o si
acaso ese pronombre personal pudiera ser sustituido por uno impersonal.
se ser el problema que trataremos a continuacin.
II. Planteo del Problema
En el presente ensayo quisiramos explorar la posibilidad de que el sujeto
de la apercepcin no estuviera expresado por un yo, sino por un sujeto im-
personal. Procuraremos demostrar que esa suposicin no puede admitirse,
porque de ella se siguen algunas consecuencias paradjicas. Luego propon-
dremos un fundamento para la admisin del yoen la frmula de la apercepcin,
de manera que queden resueltas las paradojas planteadas por la hipottica ad-
misin de un sujeto impersonal.
El principio de la apercepcin se presenta en el 16 de la Deduccin como
la solucin de un problema que consiste en la explicacin de la posibilidad del
enlace en general. Pues la experiencia se produce mediante sntesis; la sntesis,
por su parte, presupone una unidad; de manera que una unidad suprema y uni-
versal, semejante a la unidad del tema en un drama, en un discurso, en una f-
bula,21 se presupone como la condicin suprema de la experiencia.
Para ese propsito se introduce la apercepcin. Ella caracteriza la unidad
suprema,22 la que por su parte hace posible que haya una nica experiencia
(surgida por medio de la sntesis).
Si admitimos esa explicacin de la funcin de la apercepcin, tenemos
que preguntarnos si acaso esa funcin pudiera ser realizada igualmente por
20
Claudia Juregui, comunicacin personal al autor.
21
B 114.
22
Vase contra esto: Henrich, loc. cit., pp. 62 y ss.
100
Se piensa. Sobre una funcin del yo en la deduccin transcendental
un Ello, como sujeto de la conciencia. Por consiguiente, ahora tenemos que
determinar con mayor precisin la funcin del yo en la unidad suprema.
Por eso se plantea de nuevo la pregunta: para qu est el yo en la frmula
de la apercepcin? Cul podr ser la funcin que ejerce el yo en esa frmula?
Wolfgang Carl ha planteado esa pregunta con especial claridad y precisin.
Escribe: Es un hecho notable, el que l [es decir, Kant. MC] describe siempre
con ayuda de la aplicacin de la expresin yo la funcin que tiene que cum-
plir la apercepcin pura como condicin formal del pensar o del conocer.
[...] Cmo se explica la conexin del concepto de la apercepcin con la ex-
presin yo?.23
En cierto sentido, la incorporacin del yo en el principio de la apercepcin
produce incluso una perturbacin. Pues podra inducirnos a suponer un su-
jeto efectivamente existente que, como un substrato (sea como un ser humano,
o como una substancia), sirviera de fundamento de las representaciones,24 lo
que ha sido expresamente negado por Kant mismo.
An ms problemtica se presenta la incorporacin del yo en el principio
de la apercepcin si se toma en cuenta otra determinacin del yo, a saber, la
identidad. Este rasgo esencial del yo, que pertenece a la representacin de l,
no se agota en la mera representacin de s mismo como el mismo sujeto a lo
largo de todas las mudanzas. Significa, adems, que yo no soy otra persona
que yo mismo, incluso cuando no se presenten mudanzas o no se las tome en
consideracin.25 Me califico a m mismo como un yo, delimitndome con
respecto a otros sujetos-yoes: Yo no soy l, aunque l se denomine yo a s
mismo. Quiz alguien podra objetar que el deslinde del yo con respecto a
otros sujetos-yo es algo que slo se presenta en el caso de un yo emprico. Pero
bien mirado, ese deslinde del yo con respecto a otros yoes se produce por las
mismas razones por las cuales el yo de la apercepcin se distingue de sus ob-
jetos: pues sin tal delimitacin o deslinde el yo sera tan vario y multicolor
como los objetos de la conciencia. Tanto la identidad como la conciencia de
23
Wolfgang Carl, Ich und Spontaneitt en: Marcelo Stamm (compilador), Philosophie in synthe-
tischer Absicht. Synthesis in Mind, Stuttgart, Klett-Cotta, pp. 105-122, aqu pp. 110 y ss.
24
Vase p. ej. Roderick M. Chisholm: On the Simplicity of the Soul. Some Logical Considera-
tions. En: Marcelo Stamm (compilador): Philosophie in synthetischer Absicht. Synthesis in Mind.
Stuttgart, Klett-Cotta, pp. 53- 62.
25
Contra esto afirma Henrich que el pasaje de un estado a otro es lo decisivo para la identidad.
Vase Henrich, loc. cit., p. 86.
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Mario Caimi
s se explican mediante esta funcin de delimitacin o deslinde.26 Pues la
conciencia de s no consiste, como es sabido, en que el yo se conozca a s
mismo. Ms bien hay que entender por identidad y por conciencia de s el
deslinde con respecto al no-yo, deslinde que es una determinacin funda-
mental del yo. Esto se ve claramente en el mbito de lo prctico: un yo prc-
tico determinado no se hace cargo de la responsabilidad por las acciones de
otro yo. El deslinde con respecto a otros yoes se presenta tambin, y principal-
mente, en nuestro uso emprico de la expresin yo. Yo soy el que no es
otro; la exclusin de otros yoes forma parte inseparable del concepto emp-
rico de mi yo. Si, en cambio, consideramos el principio de la apercepcin, pa-
rece presentarse una paradoja: el yo de la apercepcin no se delimita a s
mismo con respecto a otros yoes. No los excluye, como debiera. El enlace de
lo mltiple realizado de acuerdo con la unidad de la apercepcin es un enlace
universal y objetivo, que produce una unidad objetiva y universal, que no vale
para un yo determinado, con exclusin de otros. Una unidad objetiva es una
unidad tal, que puede ser efectuada por cualquier entendimiento discur-
sivo;27 en consecuencia es una unidad universal. La tarea del yo transcendental
no es la fundacin de lo diferente, sino la fundacin de lo comn y universal.
Parece, entonces, que el yo de la apercepcin careciera de aquella determina-
cin del yo (a saber, de la mencionada delimitacin) por la cual el yo-sujeto no
solamente se distingue del no-yo que son sus representaciones, sino tambin
de todos los otros yo-sujetos. Un yo annimo parece contradictorio consigo
mismo; y sin embargo el yo de la apercepcin parece ser precisamente eso, en
la medida en que la delimitacin con respecto a otros yoes falta en l.28
La discusin que acabamos de exponer hace que se ponga de manifiesto la
necesidad de esclarecer el significado de la palabra yo, ya sea este yo el trans-
cendental, el emprico, el lgico, el prctico o el psicolgico. Slo mediante esa
clarificacin podemos esperar eludir la perplejidad en que nos ha puesto la dis-
cusin del principio de la apercepcin y de su carcter egolgico.
26
Donald Davidson ha sealado, desde un punto de vista analtico, la importancia del deslinde
como condicin de la identidad. Davidson escribe: The concept of oneself as an independent en-
tity depends on the realization of the existence of others, a realization that comes into its own with
communication. Donald Davidson, The Irreducibility of the Concept of the Self. En: Marcelo
Stamm (compilador), Philosophie in synthetischer Absicht. Synthesis in Mind, Stuttgart, Klett-Cotta,
pp. 123-130, aqu p. 128.
27
Baum, loc. cit., p. 117.
28
Vase sobre esto nuestro apartado V.
102
Se piensa. Sobre una funcin del yo en la deduccin transcendental
III. Una propuesta de solucin
Algunas de las interpretaciones que hemos considerado permiten supo-
ner que la instancia de la suprema unidad podra quiz estar formada por un
sujeto impersonal. Hemos encontrado, en nuestro examen de la bibliografa,
fundamentos para suponer que la conciencia piensa sin hacer intervenir un
yo en esa actividad. Por eso nuestra pregunta, planteada en el apartado I del
presente trabajo, fue: para qu sirve un yo? Qu obtiene la espontaneidad
pensante, cuando se vuelve un yo pienso?
No nos preguntamos aqu si existe un yo (sea noumnico o emprico). No
nos preguntamos tampoco si es posible conocer, de alguna manera, el yo. No
pretendemos determinar el yo de ninguna manera. La cuestin que nos plan-
teamos es ms bien: cul es la funcin del yo en el Principio de la apercepcin?
Cuando la espontaneidad pura es concebida como un yo, se expresa con
ello que ella es igual a s misma en todas las efectuaciones de sus operaciones
(es decir, que tiene identidad); y que tiene un saber de su propia identidad. En
ese saber acerca de la propia identidad consiste el carcter de yo, lo que po-
dramos llamar la yoidad. La identidad, a su vez, es una condicin para pensar
una unidad ltima e incondicionada. Slo gracias a la conciencia de la propia
identidad (es decir, slo gracias a su yoidad) la espontaneidad pensante es un
sujeto nico que acompaa todas sus representaciones. La concepcin clara
y distinta de esa unidad suprema es lo que se obtiene cuando se introduce la
expresin yo en el principio de la apercepcin.
El yo es necesario, porque es posible un mal uso del principio de la aper-
cepcin, a saber, un uso en el que se perdiera la unidad del sujeto: si se excluye
el yo, la exigencia del principio, por la cual el yo pienso debe poder acom-
paar todas mis representaciones (convertida en: el se piensa debe poder
acompaar todas las representaciones), podra ser satisfecha si varios suje-
tos impersonales diferentes e independientes los unos de los otros acompa-
aran las representaciones singulares de la siguiente manera:
El sujeto impersonal 1 piensa la representacin a; el sujeto impersonal 2
piensa la representacin b; el sujeto impersonal 3 piensa la representacin c, etc.
As se satisface la condicin de que (algn) sujeto impersonal pueda
acompaar todas las representaciones.29
29
Para una discusin detallada de esa pluralidad de sujetos vase Sasa Josifovic, The Crucial Role
of Pure Apperception within the Framework of Kants Theory of Synthesis and Cognition. En:
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Mario Caimi
Se ha intentado remediar esto suponiendo un nivel superior de la aper-
cepcin,30 que enlaza una multiplicidad de actos de pensamiento en la
forma:
Un sujeto de segundo nivel piensa que el sujeto de primer nivel 1 piensa la
representacin a, y tambin, que el sujeto de primer nivel 2 piensa la repre-
sentacin b, y tambin, que el sujeto de primer nivel 3 piensa la representa-
cin c.
Pero si en la frmula del principio de la apercepcin se renuncia al yo, en-
tonces esos niveles superiores se pueden multiplicar sin lmite, de la forma:
Un sujeto impersonal de tercer nivel piensa, que un sujeto impersonal de
segundo nivel piensa, que un sujeto impersonal de primer nivel 1 piensa la re-
presentacin a, y tambin que un sujeto impersonal de primer nivel 2 piensa
la representacin b.
Y luego:
Un sujeto impersonal de cuarto nivel piensa que un sujeto impersonal de
tercer nivel piensa, que un sujeto impersonal de segundo nivel piensa, que un
sujeto impersonal de primer nivel 1 piensa la representacin a, y tambin que
un sujeto impersonal de primer nivel 2 piensa la representacin b.
Y luego:
Un sujeto impersonal de quinto nivel piensa..., etc.31
Gertrudis Van de Vijver, Boris Demarest (compiladores), Objectivity after Kant: its meaning, its limi-
tations, its fateful omissions, Hildesheim, Zrich, New York, Olms, 2013, pp. 221-233, especial-
mente pp. 229 y ss.
30
Ameriks (obra citada, p. 83) introduce tambin el pensamiento de una pluralidad de estratos de
la apercepcin 2. Segn Ameriks, el estrato superior corresponde a la apercepcin transcendental.
sta tiene el lugar de la posibilidad necesaria de un yo pienso global u omniabarcador, un yo
pienso que podemos aplicar para enlazar unos con otros todos los actos de pensamiento del pri-
mer estrato, producidos por un sujeto singular, que as tiene por correlato todo el mundo de la ex-
periencia. Ameriks desarrolla este asunto en una direccin diferente de la nuestra. Busca en la
apercepcin emprica la caracterstica distintiva del estrato de aquellos actos [...] que son algo para
m y que por eso pertenecen a la identidad de un yo como tal (p. 86). La pregunta por la funcin
del yo de la apercepcin se responde as mediante la referencia a un yo existente, especfico, propio
de una perspectiva individual (p. 86).
31
En el mbito de lo prctico, Harry Frankfurt indica que la estratificacin de deseos y volicio-
nes de orden superior o inferior es una caracterstica esencial de la persona humana. Afirma que
a person may have [...] desires and volitions of a higher order than the second. There is no theore-
tical limit to the length of the series of desires of higher and higher orders. Harry G. Frankfurt,
Freedom of the Will and the Concept of a Person. En: The Journal of Philosophy. Vol. 68, nr. 1 (Jan.
14, 1971), pp. 5-20, aqu p. 16.
104
Se piensa. Sobre una funcin del yo en la deduccin transcendental
Si en cambio admitimos un yo en lugar del sujeto impersonal, la multipli-
cacin ilimitada de los niveles se vuelve imposible o vaca: el yo permanece el
mismo en todos los niveles, y es siempre nico. Es uno [...] y el mismo yo,32
de manera que no tiene ya sentido suponer una multiplicidad de niveles su-
periores. Al estar determinado el sujeto de la conciencia de s como un yo, se
presenta como uno y el mismo sujeto.33 Slo de esa manera es posible evitar
esa interpretacin algo paradjica, pero lgicamente posible, del principio
de la apercepcin, segn la cual la exigencia del principio se satisface me-
diante una multiplicacin de los sujetos. Ha sido Wolfgang Carl quien, refi-
rindose a la explicacin del concepto de persona por Harry Frankfurt,34
seal que la expresin yo es imprescindible. En su explicacin de la per-
sona, Frankfurt recurre a intenciones de segundo nivel, que se refieren a
intenciones de primer nivel para adjudicarlas al sujeto.35 Carl comenta:
Eso es posible solamente si interpretamos el esquema x tiene la intencin de que y
tenga la intencin de tal manera que no solamente sea vlido que x es igual a y, sino
que adems sea vlido que las variables se reemplacen con la expresin yo. Las au-
toatribuciones exigen el empleo de esa palabra [...]. El uso de nombres coextensivos
o de caracterizaciones no puede ser suficiente aqu.36
Lo que aqu es vlido para la explicacin de la persona moral es vlido
tambin para la funcin imprescindible del yo en la autoatribucin de repre-
sentaciones. Tambin en ese caso (de la autoatribucin de representaciones)
estamos obligados, como dice Carl, al uso imprescindible de la palabra yo.
IV. La Funcin del yo en el Principio de la Apercepcin
Nuestra investigacin no tiene por propsito determinar el yo transcen-
dental, sino que se propone solamente explicar el motivo por el cual se ha in-
troducido la expresin yo en el principio de la apercepcin. Es sabido que
32
Dsing, Apperzeption und Selbstaffektion, p. 144.
33
Anthropologie, AA VII, 134 nota.
34
Harry G. Frankfurt, Freedom of the Will and the Concept of a Person. En: The Journal of Philo-
sophy, Vol. 68, nr. 1 (Jan. 14, 1971), pp. 5-20.
35
En verdad, Frankfurt no se refiere a intenciones, sino a deseos y a actos de voluntad.
36
Carl, obra citada, pp. 117 y ss.
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Mario Caimi Se piensa. Sobre una funcin del yo en la deduccin transcendental
el yo no es mera funcin lgica sino que determina al sujeto [...] con res- representaciones a un nico sujeto es necesaria y es una condicin de la ob-
pecto a la existencia.37 Pero eso cae fuera de los lmites del problema que jetividad. As lo dice la Crtica de la razn pura:
queremos tratar. Como conclusin de nuestras reflexiones podemos decir
que el yo de la frmula de la apercepcin tiene una funcin rigurosamente [T]oda unin de las representaciones exige unidad de la conciencia en la sntesis de
determinada y enteramente formal, que no debe ser confundida con las fun- ellas. En consecuencia, la unidad de la conciencia es lo nico que constituye la refe-
ciones de un yo efectivamente existente.38 Para el cumplimiento de la funcin rencia de las representaciones a un objeto, y por tanto, la validez objetiva de ellas, y en
consecuencia, [es lo nico que hace] que ellas lleguen a ser conocimientos; y sobre ella,
que el yo desempea dentro de la frmula de la apercepcin se puede prescindir
en consecuencia, reposa la posibilidad misma del entendimiento.43
de muchas otras funciones, aunque stas sean funciones y caractersticas
esenciales del yo real. La funcin de la expresin yo dentro de la frmula de
La palabra yo en la frmula de la apercepcin expresa esa condicin de
la apercepcin consiste en expresar la unidad universal y necesaria que es
la objetividad. Pues caracteriza a un sujeto que permanece siempre el mismo
condicin de la objetividad.39
y se sabe a s mismo idntico, es decir, que es nico. La conciencia de la pro-
Objetiva es una sntesis cuando el producto resultante de ella no est sin-
pia identidad (que es lo propio del yo) sirve solamente para consolidar la uni-
tetizado de manera azarosa ni de manera caprichosa, sino de manera ne-
dad del principio supremo.44
cesaria.40 Necesaria es aquella sntesis cuyo contrario no es posible.41 No sera
La unidad suprema del sujeto de la experiencia (que es a la vez la unidad
posible una sntesis de representaciones, si algunas de esas representaciones
suprema de la experiencia misma) slo puede ser expresada, como lo hemos
no pertenecieran al mismo sujeto que las dems. Por eso, lo contrario de una
visto, por la palabra yo; pues slo un sujeto consciente de s y de su identi-
sntesis que lleve representaciones a la unidad universal del sujeto no es po-
dad (es decir, un yo) puede ser caracterizado como una unidad suprema, ms
sible (lo que equivale a decir que el mismo y nico sujeto debe poder acom-
all de la cual no se puede ir. Slo por ese motivo nos servimos de la palabra
paar todas mis representaciones).42 En consecuencia, la pertenencia de las
yo para caracterizar esa condicin suprema.
La inclusin del yo en la frmula de la apercepcin no tiene el propsito
37 de caracterizar al yo, ya sea el de la psicologa, el de la metafsica o el de la an-
KrV B 429.
38
En consecuencia, Ameriks distingue (obra citada, p. 90) una concepcin del yo como sujeto epis- tropologa.45 Se incluye el pensamiento yo en la frmula solamente para que
tmico, de una concepcin del yo como sujeto existente. En la presente investigacin nos referimos
solamente a la primera concepcin del yo. Vase, por el contrario, Henrich, obra citada, p. 111.
cumpla la funcin de una unidad invariable que sirva de fundamento de la
39 objetividad y de la unidad de la experiencia. Con ello no se determina al su-
As tambin Hermann Cohen, Kants Theorie der Erfahrung, tercera ed., Berln, Bruno Cassirer,
1918 (1871), p. 409: El yo pienso ha de pensarse como la conjuncin y la unidad de todas las jeto, sino que se determina solamente la funcin.
condiciones. Vase tambin, en la misma obra, p. 412: La conciencia de s consiste en la unidad
de la sntesis de lo mltiple.
40
KrV A 104.
41
A. G. Baumgarten: Metaphysica, 101. Citamos la Metafsica de Baumgarten segn la edicin his-
trico-crtica : Alexander Gottlieb Baumgarten, Metaphysica / Metaphysik. Historisch-kritische
Ausgabe. bersetzt, eingeleitet und herausgegeben von Gnter Gawlick und Lothar Kreimendahl. 43
KrV B 137. Comprese B 139: La unidad trascendental de la apercepcin es aquella por la cual
Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-holzboog, 2011. Esa edicin se basa en la editio IV (1757). todo el mltiple dado en una intuicin es reunido en un concepto de objeto.
Kant, Refl. 6393, AA XVIII, 704: Que una cosa es necesaria slo podemos comprenderlo por la 44
Por el contrario, Henrich, como ya hemos dicho, sostiene la tesis de que no es la unidad, sino la
contradiccin de su opuesto (ya sea que el concepto mismo se contradiga, ya sea que contradiga la identidad la funcin fundamental del sujeto en el principio de la apercepcin. Vase Henrich, obra
existencia de otras leyes dadas). citada, pp. 62 y ss. y pp. 79 y ss.
42 45
One may view such necessity as ultimately founded in the transcendental unity of apperception, Comprese: Ameriks, obra citada, p. 81: El punto importante en la aplicacin de Apercepcin
as Kant himself seems to suggest in the first edition of the Critique of Pure Reason (A 106-7). Helmut en la Crtica de la razn pura no es que se definan el espritu ni la subjetividad como tales, sino que
Holzhey y Vilem Mudroch (compiladores), Historical Dictionary of Kant and Kantianism, Lanham, se destaque el nivel cognitivo mnimo que es caracterstico del conocimiento humano especfico,
Toronto, Oxford, Scarecrow, 2005, lema Necessity, p. 191. que debe estar situado por encima de la pura receptividad o de la mera actividad espiritual.
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Mario Caimi
V. El yo y nosotros, los sujetos empricos
Podemos caracterizar como yoica a esa condicin necesaria, porque
ofrece las determinaciones de conciencia de s, de unidad y de identidad, que
son propiedades que normalmente atribuimos a un yo. Pero quiz debamos
decir, con mayor exactitud, que podemos caracterizar a cada yo emprico
precisamente como un yo, solamente porque tiene en comn con el origina-
rio yo de la apercepcin esas propiedades (referencia a s mismo, unidad,
identidad).
La yoidad, el carcter de yo, que es caracterstico de la conciencia en gene-
ral, se encuentra tambin en cada conciencia singular. Me puedo llamar a m
mismo un yo, slo en la medida en que mi propia conciencia est constituida
igual que la conciencia universal a la que pertenece la apercepcin. El yo de
la conciencia universal, el yo de la apercepcin, es el yo originario; el yo de los
sujetos empricos es derivado y se llama yo slo por analoga con aqul. El yo
de la conciencia singular expresa esa misma condicin de la experiencia om-
niabarcadora y de la conciencia en general, a la que hemos llamado apercep-
cin. En el individuo singular, esa estructura necesaria de la conciencia la
encontramos mezclada con factores contingentes corporales, histricos y
circunstanciales, y acompaada por la sensibilidad y la imaginacin. As
surge el yo emprico. Llamamos a ese yo emprico un yo, solamente porque
su estructura fundamental es la misma que hemos hallado en la conciencia
en general.
La caracterizacin del sujeto emprico como un yo no ocurre como conse-
cuencia de una investigacin emprica o metafsica. Se basa en que la estruc-
tura fundamental del sujeto emprico es precisamente la que se encuentra en
la universal conciencia de s: el sujeto emprico se dice un yo en la medida en
que es el sujeto nico, consciente de s y siempre idntico, de una actividad
sinttica que se desenvuelve de acuerdo con las condiciones necesarias de la
posibilidad de la experiencia.
El yo del principio de la apercepcin, su yoidad abstracta y universal,
sirve de fundamento o de condicin de los yoes empricos. Si a stos los lla-
mamos yo, es slo porque la estructura de cada yo emprico singular y con-
creto coincide con la estructura abstracta y universal del principio de la
conciencia de s. Esa estructura universal es lo fundamental. Ella es la que nos
permite designar como un yo al sujeto emprico del conocimiento. Sin esa re-
108
Se piensa. Sobre una funcin del yo en la deduccin transcendental
ferencia al yo necesario de la apercepcin, el sujeto emprico no es un yo, sino
un conglomerado contingente de representaciones y de impulsos.
Quisiera sugerir que no es el hecho de que haya una actividad judicativa
del sujeto individual, lo que da ocasin a que se produzca el pensamiento de
la apercepcin (como parece afirmarlo Ameriks); 46 sino que a la inversa, es
el yo de la apercepcin el que hace posible que se conciba al sujeto individual
como un yo.
Con ello se resuelve tambin aquella paradoja mencionada en nuestro
apartado II, segn la cual el yo transcendental funda solamente una unidad
comn a todos los sujetos de conciencia, mientras que es un rasgo esencial
de cada verdadero yo el de deslindarse con respecto a otros yoes. La paradoja
se resuelve tan pronto como uno reconoce que los yoes singulares reciben su
yoidad slo gracias a que participan del yo universal originario. El yo univer-
sal de la apercepcin presenta tambin aquel rasgo fundamental del des-
linde: se delimita respecto de la multiplicidad de la intuicin. La ulterior
diferenciacin de los yoes singulares (incluso el deslinde de unos con res-
pecto a los otros) resulta de circunstancias contingentes que tienen propia-
mente poco que ver con el yo originario y fundamental de la apercepcin.
VI. Mirada retrospectiva y conclusin
El yo es la expresin de la conciencia de s; o por lo menos, es la palabra
(o el concepto) con el que se nombra la conciencia de s. Baum lo define de
la siguiente manera: El yo es, pues, la expresin de la conciencia intelectual
de s de un ser que tiene entendimiento y que no solamente puede pensar
sus representaciones y pensamientos, sino que tambin puede pensar a
aqul que tiene esas representaciones y pensamientos, es decir, que puede
pensar lo que se llama el yo mismo.47 El mismo Baum explica que el yo es
la representacin de aqul que es consciente de sus representaciones y pen-
samientos.48
46
Ameriks, obra citada, p. 87.
47
Manfred Baum: obra citada, p. 108.
48
Baum, ibidem. No entraremos aqu en la discusin acerca de la conciencia de representaciones
slo pasivas, u obscuras.
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Mario Caimi Se piensa. Sobre una funcin del yo en la deduccin transcendental
En la conciencia de s se pueden distinguir los siguientes elementos: Hemos querido sugerir en nuestro trabajo que el aspecto de unidad es el
1) La conciencia de s es un acto y no es la recepcin pasiva de una repre- fundamental y ltimo en la apercepcin (contra lo que sostiene Henrich).52
sentacin. Se puede describir ese acto como percatacin. Si bien, como lo El aspecto de identidad tiene la funcin subsidiaria de permitir que se conciba
demuestra Kant, la conciencia de s no permite un conocimiento del yo, ella adecuadamente la unidad, que es lo necesario para la posibilidad de la expe-
es, no obstante, una especie de conocimiento; el conocimiento que llama- riencia. El yo interviene en la frmula de la apercepcin para expresar esta
mos conciencia de s se dirige a la conciencia misma;49 es la conciencia de identidad, que a su vez tiene la funcin de garantizar la unidad del sujeto de
que hay un contenido en mi mente. As lo explica Kant en la Lgica: La con- la apercepcin. La introduccin del yo en la frmula del principio de la aper-
ciencia (es decir, el conocimiento que se refiere al sujeto y no al objeto) es cepcin impide la multiplicacin infinita de instancias cada vez ms altas de
una representacin de que hay otra representacin en m.50 conciencia: la conciencia de la conciencia de objeto; la conciencia de la con-
La conciencia de s es un acto que pertenece a la espontaneidad y no a la ciencia de la conciencia de objeto, etctera. sa es una funcin que el ello im-
sensibilidad pasiva. personal no puede cumplir.
2) Se distingue, en la conciencia de s, un momento o aspecto de identi-
dad.51 Por ser un acto de la espontaneidad, la conciencia de s se opone a la pa-
sividad y se distingue de sta y de sus representaciones. En esta distincin
hay un deslinde respecto de lo que no es espontaneidad ni conciencia de s (es
decir, respecto de lo que es slo dato sobre el cual se ejerce el acto de concien-
cia). Frente a toda la multiplicidad que pueda ser contenido de la conciencia,
sta (como conciencia de s o como acto de conciencia) permanece siempre
igual a s misma. La conciencia no se confunde con sus contenidos, no tengo
ese yo multicolor del que se habla en KrV B 134.
3) Se distingue adems un aspecto o momento de unidad. En la conciencia
de una multiplicidad dada es necesario que haya unidad. sta puede enten-
derse al menos de dos maneras: a) la unidad relativa a una cierta multiplicidad
delimitada (p. ej., un concepto emprico, en el que se renen muchas repre-
sentaciones sensibles en una sola); y b) la unidad absoluta, que abarca toda la
multiplicidad que puede ofrecerse en general a la conciencia y toda la multi-
plicidad que es la materia de la experiencia en general. sta es la unidad de la
conciencia misma. Es absolutamente necesaria, porque sin ella no habra
conciencia, ni objeto, ni experiencia.
49
Logik, AA IX, 33: Todo nuestro conocimiento presenta una doble relacin: en primer lugar una re-
lacin con el objeto, en segundo lugar una relacin con el sujeto. Considerado en el primer respecto
hace referencia a representacin, en el segundo a conciencia. Citamos segn la traduccin de Mara
Jess Vzquez Lobeiras: Immanuel Kant, Lgica. Un manual de lecciones, Madrid, Akal, 2000.
50
Logik, AA IX, 33: A decir verdad, la conciencia es una representacin de que hay en m otra re-
presentacin.
51
Seguimos a Dieter Henrich en la distincin de identidad y unidad dentro de la conciencia de s.
Dieter Henrich, obra citada, pp. 72 y ss. 52
Identitt und Objektivitt, cit., pp. 84 y ss.
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