La Importancia de La Cultura en La Conducta Individual Del Ser Humano Monografia 100%

UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE
CHIMBOTE
FACULTAD PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA SALUD
CARRERA PROFESIONAL DE PSICOLOGA
ANTROPOLOGA CULTURAL
IMPORTANCIA DE LA CULTURA EN
LA CONDUCTA INDIVIDUAL DEL SER
HUMANO EN POBLADORES DE LA
REGIN DE UCAYALI, 2017
PRESENTADO POR:
HURTADO HUANIO, DIANA M.
NEYRA TULUMBA, EVITA M.
PREZ DE ARCE, ORIANA
VSQUEZ CAUPER, PATRICIA
ZEVALLOS AHUANARI, JENNY E.
CICLO ACADMICO REGULAR

SEMESTRE 2017 I
Artculo. Derecho Administrativo. ULADECH Pucallpa (Per) 2016

DEDICATORIA
A mis queridos padres, por ser el

gua espiritual y la contribucin de
acadmica de mis habilidades,
actitudes y competencias durante el
desarrollo de la formacin
profesional.
ii
10
Monografa. Psicologa - Antropologa Cultural. ULADECH Pucallpa, (Per), 2017

NDICE GENERAL
Pg.
Portada i
Dedicatoria ii
ndice general iii
Resumen v
Introduccin vi
I. LA CULTURA 7
1.1. Breve resea histrica sobre la cultura 7
1.2. Definicin de la cultura 8
1.3. Cultura y civilizacin 9
1.4. Enfoques culturales 10
1.4.1. Antropologa cultural 10
1.4.2. El difusionismo 11
1.4.3. El funcionalismo 12
1.4.4. La escuela de Frankfurt 13
1.4.5. Enfoque marxista 14
1.5. Clasificacin de la cultura 14
1.5.1. Segn su extensin 14
1.5.2. Segn su desarrollo 15
1.5.3. Segn su carcter dominante 15
1.5.4. Segn su direccin 15
1.6. Elementos de la cultura 16
1.7. Dimensiones de la cultura, segn Phil Bartle 16
1.7.1. Dimensin tecnolgica 16
1.7.2. Dimensin econmica 17
1.7.3. Dimensin poltica 18
1.7.4. Dimensin institucional 19
1.7.5. Dimensin valores y esttica 20
1.7.6. Dimensin visin del mundo 21
iii
11

II. CONDUCTA HUMANA 22
2.1. Definicin de la conducta humana 22
2.2. Principios de la conducta humana 24
2.2.1. La causalidad 24
2.2.2. La motivacin 25
2.2.3. La finalidad 26
2.3. Factores que intervienen en la conducta humana 26
2.3.1. La conducta natural 26
2.3.2. La conducta fomentada 27
2.3.3. La conducta adquirida 27
2.3.4. La conducta agresiva 27
2.3.5. La conducta pasiva 28
2.3.6. La conducta asertiva 28
2.3.7. La conducta de adaptacin 28
2.3.8. La conducta anormal 29
2.4. Dimensiones de la conducta humana 29
2.4.1. Dimensin cognitiva 29
2.4.2. Dimensin biolgica 29
2.4.3. Dimensin evolutiva 30
2.4.4. Dimensin social 30
Conclusiones 32
Referencias bibliogrficas 33
iv12

IMPORTANCIA DE LA CULTURA EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL DEL SER
HUMANO EN POBLADORES DE LA REGIN UCAYALI
Evita M. Neyra Tulumba, Diana M. Hurtado Huanio, Jenny E. Zevallos Ahuanari, Oriana Prez de Arce,
Patricia Vsquez Cauper*
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Filial Pucallpa
RESUMEN
Se analiz diferentes documentos sobre; la importancia de la cultura en la conducta individual del
ser humano en pobladores de la regin de Ucayali, basados con una metodologa descriptiva-
analtico documental. Como recurso o materiales se utilizaron las revistas indexadas, textos de
carcter cientfico visitando los googles acadmicos y la biblioteca virtual de la universidad. Como
resultado, se hallaron que existen culturas que remiten a las civilizaciones, estableciendo una
oposicin entre la naturaleza y la cultura. Finalmente, se concluye que existe importancia en una
sociedad compleja donde los rasgos estructurales de la sociedad incluyen tipos de conductas.
Palabras claves: Cultura, conducta humana, motivacin, comportamiento.
IMPORTANCE OF CULTURE IN THE INDIVIDUAL BEHAVIOR OF HUMAN

BEINGS IN POPULATORS IN THE UCAYALI REGION
ABSTRACT
We analyzed different documents on; The importance of culture in the individual behavior of
the human being in settlers of the Ucayali region, based on a descriptive-analytical documentary
methodology. As a resource or materials were used indexed journals, scientific texts visiting the
academic googles and the university's virtual library. As a result, they found that there are
cultures that refer to civilizations, establishing an opposition between nature and culture.
Finally, it is concluded that there is importance in a complex society where the structural
features of the society include types of conducts.
Keywords: Culture, human behavior, motivation, behavior.
*Profesionales en formacin de la Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Filial Pucallpa
v13

INTRODUCCIN
En la actualidad la cultura frente a la conducta individual del ser humano de los pobladores de
la regin Ucayali, es un fenmeno cultural, social y econmico, que afecta a la sociedad como medio
de desarrollo en constante proceso de cambio. La globalizacin ha catapultado la conveniencia de la
interculturalidad como conducta de ser humano, generando como consecuencia convicciones sobre
conductas apropiadas para desenvolverse en el mundo globalizado. Tambin algunos estudios sealan
una interculturalidad negativa con relaciones que no contribuyen a una convivencia armnica entre las
culturas y grupos humanos, frente a ello tenemos que buscar formas de relacin que amplan el
conocimiento cultural, para que puedan desenvolverse creativamente y con tolerancia en su ambiente
multicultural.
Es importante la relacin del ser humano con sus actitudes, es determinante la situacin de la
cultura en las diversas sociedades particularmente en regin Ucayali, donde la culturizacin es diverso
por distintos mbitos que hacen referencia no solo a los valores culturales sino tambin a sistemas o
mecanismos de organizacin como costumbres, religiones y estructuras sociales, pero en realidad este
enfoque queda estructurada con culturas primarias de recursos tcnicos y econmicos caracterizadas
al contacto de la sociedad.
Por la cual, es importante determinar la importancia de la cultura en la conducta individual del

ser humano en pobladores de la regin de Ucayali y en otras sociedades, donde muchas veces estas
diferencias entre culturas y formas de comportamiento o acciones haces que la poblacin se sienta
ignorada y aniquilada su cultura, anulando la posibilidad de establecer una interrelacin social.
El trabajo se justifica desde el punto de vista terico-cientfico, porque la cultura consigue a

representar los conocimientos histricos del ser humano, la civilizacin y la culturizacin de los
pobladores en aras de la estructuracin de conductas y comportamientos orientadas a las tendencias
tecnolgicas de interconexin de las necesidades sociolgicas de nuestra existencia social.
En consecuencia, se ha observado con mayor frecuencia los horizontes directores de la cultura

en nuestro pas, especialmente dentro de las conductas individuales del ser humano, por lo que este
panorama debe cambiar por totalidad en nuestra sociedad.
Finalmente, el trabajo se desarroll de acuerdo a las normas establecidas y orientadas bajo el

estilo de redaccin de la norma APA, consolidando las bases tericas cientficas de los diferentes
recursos bibliogrficos, como pginas indexadas y acreditadas.
vi
6

IMPORTANCIA DE LA CULTURA EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL DEL SER
HUMANO EN POBLADORES DE LA REGIN DE UCAYALI, 2017
I. LA CULTURA
1.1. Breve resea histrica sobre la cultura.
En el siglo XIII: En latn, cultura estaba ligado al cultivo de la tierra. A mediados del
siglo XVI adquiri un sentido figurado: cultivar el espritu, alguna facultad intelectual.
Este sentido se impuso en el siglo XVIII, de ah la ilustracin de la cultura remite a la
civilizacin, establecindose as una oposicin entre civilizacin y barbarie y entre
naturaleza y cultura. Surge un concepto elitista de cultura que tiene que ver con las Bellas
Artes y la vida intelectual. La gente culta es la gente que produce o consume alta cultura.
As la nocin de cultura se fue asociando a las ideas centrales del iluminismo:
acumulacin de saber y racionalidad, sinnimo de progreso, razn, educacin. Es una
concepcin etnocentrista y universal.
A principios del siglo XIX surge en Alemania otra concepcin de cultura que
polemiza con el iluminismo que hace un planteo de universalidad. El romanticismo
rescata la tradicin del pueblo contenida en el folklore, por lo tanto, no hay una cultura
sino distintas culturas. Esto abre la posibilidad de una interpretacin racista del trmino
cultura.
A fines del siglo XIX las ciencias sociales introducen el concepto cientfico de
cultura: todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho las costumbres y capacidades adquiridas por el hombre en tanto miembro de la
sociedad. En el siglo XX, Boas investig distintos pueblos y explic sus diferencias por
las caractersticas culturales y no por las caractersticas biolgicas o raciales, la
antropologa consider cultura a todo lo que hace el hombre. Tiene que ver
especficamente, el trmino "cultura" en la antropologa americana dos significados:
La evolucionada capacidad humana de clasificar y representar las experiencias con
smbolos y actuar de forma imaginativa y creativa.
Las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando
y representando sus experiencias y actuando creativamente.

1.2. Definicin de la cultura.
La palabra cultura est basada en el trmino latino utilizado por Cicern, utilizando
una metfora agrcola para describir el desarrollo de un alma filosfica, que fue
comprendida teleolgicamente como uno de los ideales ms altos posibles para el
desarrollo humano, donde se refieren a todas las formas en la que los humanos comienzan
a superar su barbarismo original y, a travs de artificios, se vuelven completamente
humanos.
Como lo describe Velkley, Richard (2002), el trmino cultura:

Que originalmente significaba la cultivacin del alma o la mente, adquiere la mayora
de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del siglo
XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crtica de Rousseau al liberalismo
moderno y la Ilustracin. Adems, un contraste entre cultura y civilizacin est
usualmente implcito por estos autores, aun cuando no lo expresen as. Dos
significados primarios de cultura surgen de este perodo: cultura como un espritu
folclrico con una identidad nica, y cultura como la cultivacin de la espiritualidad
o la individualidad libre. El primer significado es predominante dentro de nuestro uso
actual del trmino cultura, pero el segundo juega todava un importante rol en lo
que creemos debera lograr la cultura, como la expresin plena del ser nico y
autntico. (pp. 11-30)
El concepto de cultura, que viene determinado por el pensamiento fundamental de

actividad artstica, significa la estructuracin del caos de las fuerzas pulsionales: "La
cultura de un pueblo se manifiesta en la unidad disciplinada de los instintos de ese pueblo.
La filosofa domina el instinto de conocimiento, el arte domina el instinto creador de las
formas y del xtasis" (Kofman, 1973, p. 432).
Segn Tylor (1995), la cultura es:
Aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por
el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana,
en la medida en que puede ser investigada segn principios generales, es un objeto
apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin del hombre. (p. 29)
En el devenir del tiempo, la palabra cultura ha tenido una presencia comn y usual
en los medios actuales de difusin de informacin: televisin, radio e inclusive en
escuelas e institutos. Es un trmino por si mismo extrao, distante a la vez que familiar.

El trmino cultura utilizado en un contexto antropolgico tiene un sentido mucho ms
amplio que el que abarca en el habla ordinaria. El desarrollo del concepto de cultura
y la insistencia en considerar cada cultura como un todo integrado, han sido unas de
las principales aportaciones de la Antropologa a las Ciencias Sociales. (Martnez,
C., & Ojeda, M. 2001).
1.3. Cultura y civilizacin.

Procediendo con el criterio de clarificacin desde lo general a lo particular, las
primeras precisiones definitorias afectan a los conceptos de cultura y civilizacin, ya que
cualquier proceso de comunicacin social slo es posible en la medida en que se
desenvuelve en un contexto cultural.
La socializacin es el mecanismo Socio-Cultural bsico por el cual un conjunto social
asegura su continuidad. Los principales agentes de la socializacin son los padres y
otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de
comunicacin social. Por lo general, ellos cumplen la fusin de trasmitir a los nios
los valores y las creencias de su mundo socio-cultural, as como los significados
otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos.
Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado, hay un
doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe tambin selecciona
segn sus intereses. (Sastre & Navarro, 2009).
Prcticamente no hay diferencia entre lo que es cultura y lo que es civilizacin,

efectivamente, cultura y civilizacin son dos aspectos de la misma cuestin, por lo que la
distincin dice ms de quien valora que del hecho en s. La cultura es el conocimiento
racional, por lo tanto, trasmisible, de ideas acerca de la existencia y del hombre, incluida
la existencia en colectividad, conjunto de conocimientos recogidos en la religin, la
filosofa, la ciencia. Y la civilizacin son manifestaciones que el hombre desarrolla a
partir del mismo pensamiento con el que genera la cultura: tanto las instituciones: de
gobierno, de justicia; como la industria: la vivienda, el trasporte; como la adecuada
expresin de tal sentir: el baile, el canto, las artes plsticas. Podramos decir, reduciendo
el contenido de estos conceptos para ofrecer mayor claridad, que la civilizacin la
constituyen nuestras costumbres y, la cultura, nuestros conocimientos.
Mientras Cebrin, J. (2006), manifiesta que tanto Oxford dictionary como el DRAE
coinciden en que civilizar es:
"Sacar a algo o alguien de un estado brbaro o salvaje, instruyndole en las artes de
la vida de modo que pueda progresar en la escala humana. O sea que, aunque una
civilizacin sea el conjunto de creencias y valores que conforman una comunidad, a
la civilizacin en s podemos definirla como el progreso a secas. Las civilizaciones,

en cambio, constituyen un concepto ms ambiguo e impuro: hacen referencia no slo
a los valores culturales, ticos o de cualquier otro tipo que sustentan la sociedad, sino
tambin a sistemas o mecanismos de organizacin de la misma. Tienen, por eso, que
ver con la cultura y la educacin, pero tambin, y en gran medida, con el poder. En
la historia de las culturas desempea, a no dudar, un papel relevante la de las
religiones, y de ah se deriva el frecuente abuso intelectual que tiende a confundir
stas con las civilizaciones propiamente dichas. Sera absurdo negar que la religin,
y su prctica, han tenido enorme influencia en el devenir de los humanos".
Civilizacin utilizando el trmino en un sentido restringido, "es una sociedad

compleja, y por tanto sus rasgos definitorios son su forma de organizacin, sus
instituciones y su estructura social, as como su tecnologa disponible y la forma de
explotacin de los recursos disponibles" (Harris, 2011). Recientemente surge un nuevo
concepto de civilizacin: "la civilizacin empieza a aparecer cuando se establece un
sistema de vida factible, es decir, una relacin apropiada entre el hombre y la naturaleza,
de acuerdo con las caractersticas de una regin determinada" (Rudgley, 1999).
Segn Stuart Piggott (1988) una civilizacin es:
"Una solucin al problema de vivir en una comunidad permanente y relativamente
grande, en un nivel de desarrollo tecnolgico y social superior al de la banda de
cazadores, de la familia de agricultores, de la aldea independiente o de la tribu".
De esta forma, cultura, para Chord y otros (1995) en un sentido general, se refiere
a "todo lo adquirido en contraposicin a lo innato. Incluye los conocimientos, las ideas,
el arte, los modos de vida, la religin, las costumbres, en fin, todo aquello que el ser
humano adquiere como ser social".
Civilizacin, por tanto, se refiere al estado de un pueblo. Se usa para definir un
determinado desarrollo histrico y apunta principalmente a los aspectos materiales y
tcnicos. Algunos autores han establecido diferencias entre ambos conceptos diciendo
que debera llamarse civilizacin a las sociedades modernas y cultura a las formas
primitivas de vida (Valden, 1984, p. 8).
1.4. Enfoques culturales.

1.4.1. Antropologa cultural.
La antropologa cultural, se origin en el siglo XIX, cuando estudiosos e
historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretacin sistemtica
de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos extra-europeos recopiladas por
10

exploradores y misioneros; esta primera fase de la disciplina, desdeosamente
denominada "antropologa de silln" por las generaciones posteriores, estuvo
caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados, y
por la dedicacin a problemticas predominantemente de desarrollo evolutivo.
La ms conocida es la que expuso Renfrew, Colin; Bahn, Paul (1998) lo
definen que la antropologa cultural se:
Denominada antropologa social en Europa, es la rama de la antropologa que
centra su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de su cultura,
es decir, costumbres, mitos, creencias, normas y valores que guan y
estandarizan su comportamiento como miembro de un grupo social. Dos ramas
importantes son la etnografa y la etnologa.
En la actualidad el antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de

sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de
conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos
los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural, los modos de
relacin con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artsticas. No
solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que
revisten especial inters sus relaciones recprocas, por ejemplo, la relacin entre la
estructura de la familia y las fuerzas econmicas o entre las prcticas religiosas y las
agrupaciones sociales.
Los etngrafos tradicionales estudiaban poblaciones pequeas, grafas (sin
escritura) y se apoyaban en mtodos apropiados a tal contexto, que Marcus y Fischer
(1986) lo definen:
"La etnografa es un proceso de investigacin en el que el antroplogo realiza
un estrecho seguimiento observando, registrando y participando en la vida
cotidiana de otra cultura --una experiencia etiquetada como el mtodo del
trabajo de campo-- y luego escribe informes sobre esa cultura, poniendo nfasis
en la descripcin detallada" (p. 18).
1.4.2. El difusionismo.
Se podra definir el difusionismo como la propagacin de un elemento cultural
desde su lugar de origen a otros sitios o como el proceso por el cual los rasgos
culturales son transferidos de una sociedad a otra, a travs de la migracin el
comercio la guerra u otro tipo de contactos.
11

Actualmente se acepta el concepto de prstamo cultural como resultado
inevitable de la transferencia de informacin entre diferentes grupos sociales. De
hecho, toda idea humana, sea en el campo lingstico, tecnolgico, social o artstico,
es potencialmente transferible. Sin embargo, no est probado que la transferencia sea
automtica o inevitable, puesto que en cada grupo existen tradiciones que tienden a
proteger su propio legado de las contaminaciones externas.
Por otra parte, la aceptacin de un elemento procedente de una sociedad
extraa, supone su descontextualizacin, con lo que tal elemento puede sufrir
cambios en su significado, forma, uso y funcin, hasta el punto de resultar
irreconocible. (Scarduelli, 1977).
1.4.3. El funcionalismo.
El funcionalismo es caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones
que deben sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente terica en
las ciencias sociales, especialmente en sociologa y tambin de antropologa social.
El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las ventajas
del trabajo de campo, en este sentido, los tericos funcionalistas identifican en sus
textos comunicacin con comunicacin de masas, porque esa es la realidad de la
sociedad moderna.
Segn Jos Herrero (2002), indica los postulados funcionalistas:
(1) Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia
hacia el desequilibrio y el cambio. (2) La estructura social funciona por una
orientacin de necesidades bsicas, como en la estructura orgnica. Analizar
una funcin bsica nos puede llevar al conocimiento de la funcin general. (3)
Cada parte en el sistema social est unido a los dems. Se da una interconexin
funcional. (4) El funcionalismo introduce una divisin en el trabajo
antropolgico; distingue entre Etnografa y Etnologa. El etngrafo describe
aspectos particulares de una cultura; el etnlogo se introduce en el trabajo de
campo, por medio de la observacin participante y crea una sntesis explicativa
de los datos etnogrficos. La etnologa es un conocimiento participado y vivido.
(5) No se construyen teoras etnolgicas con facilidad, se pretende hacer
descripciones sugerentes que lleven a futuras teoras sobre el hombre. (6)
Siempre es importante el informante (la referencia biogrfica) y el
particularismo personal para obtener datos. (Pp. 1-2).
12

El funcionalismo nace como reaccin al evolucionismo y al particularismo
histrico. Parte del hecho de que la cultura es una totalidad orgnica en las que sus
diversos elementos son inseparables (holstico) y que se hayan interconectados,
teniendo cada uno de ellos una funcin especfica en el conjunto. La religin, la
economa, la produccin, los rituales, etc., forman un todo interconectado. De hecho,
cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera un organismo biolgico
en el que las partes forman un todo.
1.4.4. La escuela de Frankfurt.

La Escuela de Frankfurt surge con la fundacin del Instituto para la
Investigacin Social, uno de los centros de irradiacin de pensamiento ms
influyentes del siglo XX, en muchos aspectos filosficos, polticos, jurdicos y
sociolgicos expresa la crisis de la cultura que se vive desde la segunda mitad del
XIX a consecuencia del desencanto de la razn y el embate contra la dialctica de
Hegel, ltimo gran sistema de filosofa del mundo moderno.
Se trata para empezar de rechazar en una perspectiva marxista, la separacin
tradicional entre filosofa y prctica, pero tambin entre sujeto y objeto del
conocimiento. Porque hay que recordar al sujeto conocedor que est l mismo
ntegramente insertado en la sociedad que toma como objeto. La independencia de la
mirada cientfica es una ilusin ideolgica, un efecto social de las condiciones
materiales de produccin del intelecto.
Todo anlisis objetivo de la sociedad es tambin un diagnstico sobre las
condiciones patolgicas en cuyo interior se mueve nuestra existencia social.
Esta es, a la vez, una crtica de la injusticia y de la alienacin, y el conocimiento
de las condiciones bajo las cuales los hombres se hallan privados de sus
posibilidades de autodeterminacin y abandonados a intereses particulares y
contradictorios (Cusset, 2013).
El simple hecho de que lo social se pueda considerar mediante una mirada

cientfica como un objeto o un sistema separado de los sujetos que lo componen es
la indicacin de una alienacin de los hombres, desposedos como estn de su poder
de obrar en el mundo y limitados a ver cmo su propia existencia histrica y social
toma "la figura de poder natural inmutable, de destino que trasciende la humanidad"
(dem).
13

La dialctica, establece la contradiccin conforme a la lgica de la identidad,
pero esta se rompe cuando se juzga lo que no se acomoda a ella. Lo distinto es
lo contradictorio, de modo que identidad y contradiccin integran una unidad
indisoluble donde la pretensin de totalidad y unidad de la identidad hace
necesariamente de lo distinto lo negativo. (Adomo, 1992).
1.4.5. El enfoque marxista.

Estos enfoques tienen en comn el considerar que el sistema educativo es una
institucin que favorece a las clases sociales privilegiadas, de modo que la escuela
se convierte en una institucin que justifica las desigualdades previamente existentes.
Aqu vamos a considerar las aportaciones de Marx, las teoras de la reproduccin
social y las teoras de la resistencia.
La nocin de aldea global, proclamada por los idelogos de la globalizacin
se corresponde con los intereses del capital financiero transnacional que ve al mundo
como una esfera nica de acumulacin e inversin y no deja de ser ajena a la
naturaleza expansiva del capital en tanto valor que se valoriza. C. Marx (1990)
escriba que condicin de la produccin basada en el capital es la creacin de un
campo cada vez mayor de circulacin, da igual si este se amplia de manera directa o
con la creacin de nuevos puntos de produccin.
"Si nos fijamos en el trabajo mismo podemos considerar la divisin de la
produccin social en sus grandes sectores, la agricultura, la industria, etc.,
como divisin del trabajo en general la clasificacin de estos sectores de
produccin en categoras y subcategoras como divisin del trabajo en
particular y la divisin del trabajo establecida dentro de un taller como divisin
en el caso concreto. A pesar de las grandes analogas y de la concatenacin
existente entre la divisin del trabajo dentro de la sociedad y la divisin del
trabajo dentro de un taller, media entre ambas una diferencia no solo de grado
sino de esencia (dem).
1.5. Clasificacin de la cultura.

1.5.1. Segn su extensin:
Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir
de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma
sociedad.
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo
14

que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las
diferentes culturas en un mismo pas.
1.5.2. Segn su desarrollo:

Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y
que por ser conservadora no tiende a la innovacin.
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan
el desarrollo a la sociedad.
Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la
escritura ni siquiera parcialmente.
Alfabeta: cultura que ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
1.5.3. Segn su carcter dominante:

Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida
a partir de los mismos.
Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos
tangibles.
Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional.
1.5.4. Segn su direccin:

Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente.
Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da
particularmente en pueblos primitivos.
Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los
contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y
recrean los propios.
Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y
comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no
toman como gua el modelo de los padres a seguir, pero si como referentes.
15

1.6. Elementos de la cultura.
La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los
elementos de la cultura se dividen en:
a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el trabajo
humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un momento dado de su
devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes de energa, herramientas, utensilios,
productos naturales y manufacturados, etctera.
b) De organizacin: Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs de las
cuales se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es
necesaria para cumplir la accin. La magnitud y otras caractersticas demogrficas de
la poblacin son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los
elementos de organizacin de cualquier sociedad o grupo.
c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran,
es decir los conocimientos, las ideas y las creencias que se acumulan y trasmiten de
generacin a generacin y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos
conocimientos.
d) De conducta: Son los comportamientos o las pautas de conducta comunes a un grupo
humano.
e) Simblicos: Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin necesaria entre
los participantes en los diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental es el
lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos significativos que tambin deben ser
compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces.
f) Emotivos: Que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones
colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o la
aceptacin de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable.
1.7. Dimensiones de la cultura segn, Phil Bartle.

1.7.1. Dimensin tecnolgica
La cultura de una sociedad determinada da ndole del desarrollo tecnolgico y
la evolucin de la cultura tecnolgica, es evidente que la tecnologa provoca una
visin del mundo y actitudes definidas, que se manifiesta en cada sociedad. La
tecnologa no es algo que aparece repentinamente sino es parte integrante de la
16

actividad humana, es la aplicacin sistemtica de varias ramas del saber a problemas
prcticos, los cuales varan de una regin a otra, a causa del clima o de la geografa.
Como ha sealado acertadamente Claxton, Mervyn (1999):
Existe una interdependencia natural entre la tecnologa y la cultura en virtud
de la cual su relacin debe ser esencialmente una relacin autentica, porque
existe tanto para satisfacer las necesidades particulares e inmediatas del
hombre como para permitirle vivir en armona con su propio medio ambiente.
Las herramientas constituyen el interfaz entre el hombre y la naturaleza. El
desarrollo de nuevas tecnologas est vinculado a las necesidades evolutivas
de la sociedad, a la importancia relativa que se otorgue al hecho de
satisfacerlas y a la aplicacin de soluciones diferentes y nuevas a los problemas
prcticos existentes a partir de la capacidad creadora de la sociedad y de sus
conocimientos y experiencias particulares. A menudo la introduccin de una
nueva tecnologa crea nuevas situaciones sociales que a su vez crean valores y
necesidades nuevos y por lo tanto estimulan un mayor desarrollo tecnolgico.
Los progresos cientficos y tecnolgicos no siempre son bien entendidos y

causan, a veces, cierto temor e inquietud. Por esta razn, es necesaria una
aproximacin entre la ciencia y la sociedad. No se puede ignorar que el progreso de
la ciencia ha repercutido directamente en la calidad de vida de los ciudadanos y en
otros aspectos directamente conectados al conocimiento del universo. De ah la
necesidad de difundir y divulgar la ciencia y la tcnica.
Frente al obstculo de una obsolescencia acelerada de los conocimientos
tcnicos, al riesgo de una dilucin de lo fundamental en la urgencia cotidiana, no son
los conocimientos en s mismos los que le deben importar al estudiante, al empresario
o al dirigente poltico, sino ms bien el mtodo y la creatividad intelectual que
permiten ordenarlos en una secuencia estratgica, con el fin de identificar y
solucionar los problemas siempre transdisciplinarios que se manifiestan en nuestro
mundo.
1.7.2. Dimensin econmica

La economa cultural es el estudio del comportamiento econmico de diversos
agentes en la produccin, intercambio, distribucin y consumo de bienes y servicios
directamente relacionados con la produccin cultural. Es generalmente una poltica
de los estados tanto desarrollados como en vas de desarrollo y se da al ser una
actividad potencialmente lucrativa tanto para el sector pblico como privado.
17

Si el objeto de la ciencia econmica es estudiar la correcta distribucin de los
recursos escasos para satisfacer las necesidades del ser humano, la economa
cultural hace lo propio con el desarrollo cultural, buscando equidad en el
acceso a la actividad cultural para una sociedad. En otras palabras, analiza la
relacin entre los recursos de los que se dispone, que sean de carcter limitado,
y las necesidades, que son de carcter ilimitado, aunque jerarquizadas. Desde
otro punto de vista, el anlisis de los impactos econmicos de las polticas
culturales puede constituirse en una herramienta muy til para evaluar los
resultados de una inversin en una determinada actividad, o en un territorio
concreto y sirve tanto para evaluar programas y polticas culturales
determinadas, como para poner en marcha nuevas estrategias de cara al futuro,
tanto desde el mbito pblico, como desde el privado o de la misma empresa.
(Bird, N., 1997).
La propia actividad restauradora genera actividad econmica y empleo. As

mismo, la gestin del patrimonio puesto en valor ampla la oferta y las opciones de
la industria y del turismo cultural, con la consiguiente generacin de puestos de
trabajo, y la diversificacin de productos. A su vez, las intervenciones estn
enmarcadas en una estrategia para el desarrollo local.
A pesar de lo anterior, los economistas suelen trabajar con modelos que
suponen homogeneidad de gustos y de pautas de comportamiento. Ese enfoque
supone en efecto que las condiciones culturales no son importantes para la
explicacin del desarrollo econmico (Hirschman, 1985). Lo cual torna paradjicas
las hiptesis que se ocupan de la posible importancia de las condiciones psicosociales
y socioculturales para el desempeo econmico.
1.7.3. Dimensin poltica

Por cultura poltica se entiende el conjunto de conocimientos, evaluaciones y
actitudes que una poblacin determinada manifiesta frente a diversos aspectos de la
vida poltica y el sistema poltico en el que se inserta. Abarca tanto los ideales
polticos como las normas operativas de un gobierno, y es el producto tanto de la
historia de un sistema poltico como de las historias de los miembros del mismo.
La cultura poltica es un concepto profusamente utilizado en la ciencia poltica
desde los aos 60 a la actualidad (Schneider, 2015), como un modelo
alternativo a las premisas marxistas sobre la poltica (Milln La Rivera, 2008).
En las ltimas dcadas, la difusin de estudios efectuados a travs de encuestas
transnacionales y la multiplicacin de estudios de caso, han permitido reunir
18

informacin sistemtica sobre la cultura poltica de sociedades de todos los
niveles de desarrollo y tradiciones culturales. (Jorge, 2009).
Fuente: Jorge, Jos Eduardo (2016). Teora de la cultura poltica.

Las flechas a, b, c y d sintetizan las hiptesis causales fundamentales que, tras
aos de investigacin emprica, estn hoy en la base de la teora de la
posmodernizacin. En un primer momento, el desarrollo econmico produce
cambios concomitantes en la estructura social y la cultura. Estos ltimos, en
una fase posterior, provocan cambios congruentes en las instituciones
polticas. La economa no acta directamente sobre el rgimen institucional,
sino en virtud de las transformaciones socio-demogrficas y de valores que
genera.
La cultura poltica comprende los valores, creencias y pautas de conducta

relevantes para el proceso poltico que prevalecen entre los individuos y grupos de la
sociedad. El creciente inters por su estudio coincide con la historia reciente de
expansin de la democracia. Un conjunto definido de orientaciones culturales parece
ser esencial para la estabilidad, la profundidad y la calidad del sistema, tanto como
pueden serlo las cuestiones econmicas y sociales, las decisiones de las elites o el
contexto internacional.
1.7.4. Dimensin institucional.

La dimensin social, de interaccin o institucional de una comunidad engloba
las formas en que las personas actan, interactan entre ellas, reaccionan y esperan
que los dems acten o interacten. Esto incluye instituciones como el matrimonio o
la amistad, funciones como la de madre o polica, estatus o clases y otros patrones de
19

comportamiento humano.
La invencin de la agricultura fue el cambio ms revolucionario que ha
experimentado nuestra sociedad. Produjo un excedente agrcola que permiti que
ciertos miembros de la sociedad no tuvieran que dedicarse a obtener sus alimentos.
Esto caus una primitiva divisin del trabajo que condujo a la formacin de las
ciudades y despus los estados. Este fue el origen de las primeras instituciones no
parentales.
Las ms importantes de estas instituciones son, como es sabido, la familia, la
escuela y la(s) iglesia(s), adems de los pares y los medios de comunicacin de
masas que, en nuestra sociedad van ocupando progresivamente una funcin
hegemnica en esta tarea, fundamentalmente en las zonas urbanas, debido al
supuesto debilitamiento de los grupos primarios. No obstante, parece haber en
nuestros das una divisin del trabajo de estas instituciones en su funcin
enculturizadora que obedece a sus distintas formas de producir comunicacin.
(Rodrguez, F., 2000).
La interaccin forma parte del proceso por el cual nos comunicamos

socialmente de manera objetiva, el uso de las habilidades de interaccin ocasiona una
mayor capacidad de adaptacin a un terreno social donde existen personas y grupos
de personas que requieren de ser comunicados y a su vez comunican cuestiones
especficas que pueden ser objeto de malos entendidos ocasionando problemas
innecesarios.
1.7.5. Dimensin valores y esttica

Los valores son convicciones bsicas que las personas tienen en relacin a lo
que es correcto, bueno o malo, importante o no. Estos valores son aprendidos en la
cultura en la cual el individuo crece, y ellos tienden a sustentar el comportamiento de
las personas. Cambian conforme evolucionan los patrones comunitarios, pero ese
cambio no puede acelerarse, ni se deja guiar por influencias externas o por
manipulaciones conscientes.
Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin
que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es
decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus
propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la
existencia de un ideal incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto
20

en todo su mbito.
"Puesto que los valores no son cosas, ni elementos de las cosas, entonces los
valores son impresiones subjetivas de agrado o desagrado, que las cosas nos
producen a nosotros y que nosotros proyectamos sobre las cosas. Se ha acudido
entonces al mecanismo de la proyeccin sentimental; se ha acudido al
mecanismo de una objetivacin, y se ha dicho: esas impresiones gratas o
ingratas, que las cosas nos producen, nosotros las arrancamos de nuestro yo
subjetivo y las proyectamos y objetivamos en las cosas mismas y decimos que
las cosas mismas son buenas o malas, o santas o profanas. (Garca, 1992).
No se adquieren de forma gentica, sino a travs de nuestra socializacin. No

obstante, como somos animales y aprendemos distintas cosas en diferentes pocas,
no debemos suponer que algo que se ha aprendido puede "desaprenderse". Los
valores son extremadamente difciles de cambiar en una comunidad, sobre todo si los
residentes perciben un intento de cambiarlos.
1.7.6. Dimensin visin del mundo.

La visin de mundo es una idea o conjunto de ideas que tiene un individuo o
cultura en una poca determinada. Con estas se explican las costumbres, las formas
de ser y de comportamiento, as como las creencias que un pueblo tiene. El hombre
es un ser de relaciones y no slo de contactos, no slo est en el mundo, sino con el
mundo (Freire, 1998).
Una cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la
imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir
de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisin
define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la vida, desde la
poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa.
Una cosmovisin no sera una teora particular acerca del funcionamiento de
alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras
o modelos a todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco
o paradigma para las restantes ideas. De este modo, puede pertenecer al mbito de la
filosofa llamado metafsico. Sin embargo, una cosmovisin no es una elaboracin
filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada o
intelectualmente coherente.
21

II. CONDUCTA HUMANA
2.1. Definicin de la conducta humana.
La conducta:
Conducta se refiere a aquellos patrones de movimiento humano y animal y al
comportamiento. El comportamiento es la respuesta del sistema nervioso a un estmulo y
realizado por los msculos o el sistema hormonal, un comportamiento humano o animal
es la suma de sus respuestas a estmulos internos y externos.
Las investigaciones han mostrado que la actitud es un componente ms importante
que la norma subjetiva para predecir determinadas conductas. Adems, parece ser
que la creencia de que el grupo realiza una determinada conducta y las actitudes
positivas hacia sta se asocian ms fuertemente con la conducta real que la presin
social percibida para realizar la conducta. (Ubillos, et.al., 2007).
La norma social es similar a la actitud puesto que ambas son representaciones

cognitivas de modos apropiados de pensar, sentir y actuar en respuesta a objetos y eventos
sociales. Pero, mientras que las actitudes representan las evaluaciones positivas o
negativas de un individuo, las normas reflejan las evaluaciones del grupo acerca de lo que
es apropiado o inapropiado. La norma social se refiere a un proceso de comunicacin e
interaccin en un grupo en el que se produce una cierta homogeneidad percibida o real de
conductas.
El repudio que le ha merecido al hombre moderno el mensaje de la escolstica y
el repudio mutuo que le han merecido a los unos los aportes del pensamiento
ideolgico de los otros, en sus diferentes vertientes, ha aislado la vida moderna de
sus races culturales e impide el enriquecimiento de la Cultura con aquellos nuevos
aportes. No se da la controversia poltica, sino la victoria electoral, tal vez de las
armas, cuando no se manipulan los medios de vida democrtica para mantener las
apariencias de legalidad. No han quedado, entonces, sino el forcejeo por el Poder
hegemnico y la lucha, con todas las armas disponibles, por el reconocimiento de
cualquier grado de legitimidad. Ello nos conduce a una encrucijada de
dimensiones histricas que ensombrece el porvenir y que tenemos que despejar si
queremos sobrevivir. (Saldarriaga, 2006).
La conducta est relacionada a la modalidad que tiene una persona para comportarse
en diversos mbitos de su vida. Esto quiere decir que el trmino puede emplearse como
sinnimo de comportamiento, ya que se refiere a las acciones que desarrolla un sujeto
frente a los estmulos que recibe y a los vnculos que establece con su entorno.
22

El comportamiento:
En psicologa, comportamiento o conducta es el conjunto de respuestas, bien por
presencia o por ausencia, que presenta un ser vivo en relacin con su entorno o mundo de
estmulos (Ramos, 2007). El comportamiento puede ser consciente o inconsciente,
voluntario o involuntario, etc. segn las circunstancias que lo afecten. La ciencia que
estudia la conducta y el comportamiento animal es la etologa y la ciencia que estudia la
conducta desde el punto de vista de la evolucin es la ecologa del comportamiento. La
ciencia que estudia la conducta humana es la psicologa.
La aceptacin social de un comportamiento, es evaluada por las normas sociales y
regulada por varios medios de control social. El comportamiento de la gente es estudiado
por varias disciplinas, incluyendo la psicologa, la sociologa, Etologa, la antropologa
en el caso del comportamiento humano, ampliando su estudio a todo el reino animal.
Fuente: Representacin del modelo de actitud-comportamiento. (Bentler y Speckart, 1981)

La conducta humana:
La conducta humana es la manifestacin del comportamiento, es decir, lo que
hacemos. Nuestra conducta puede analizarse desde una ptica psicolgica, desde la
reflexin tica o en un sentido especfico (por ejemplo, la conducta de los consumidores).
Por otra parte, el concepto de conducta es tambin aplicable a los animales y la etologa
es la disciplina que se ocupa de esta cuestin.
Puede parecer que las tcnicas tpicamente conductistas sean de aplicacin
puntual en la Organizacin, es decir, que cuando se convierten en parte de
las polticas generales pueden perder la inmediatez del refuerzo, tanto en el
tiempo como en el lugar, de forma que el mecanismo recompensador se
desajuste notablemente. Pero en el seno de las organizaciones existen
mltiples aspectos a los que han sido aplicadas con mucho xito, como a la
23

atencin al cliente, mantenimiento tcnico, seguridad e higiene en el
trabajo, ventas, etc. (Blasco, 1990).
Se trata de una persona que interacta con el medio en ese espacio vital y esa
interaccin no es ms que un proceso cognoscitivo de la experiencia, dentro del cual una
persona psicolgicamente se pone en contacto de manera simultnea con su ambiente,
realiza algo con respecto a l, acta en relacin a l y ve las consecuencias de sus actos
(Bigge, 1985, p. 257).
La afectividad hace ser selectivo al individuo: le lleva a aprender ms fcilmente y
con mayor intensidad el material agradable, a repasar y dedicar ms tiempo a las
actividades y acontecimientos que le van a satisfacer sus afectos, se puede resumir la idea
diciendo que:
Las condiciones internas forman parte de las capacidades previamente
aprendidas y almacenadas en la memoria a largo del sujeto; para ser tiles,
aqullas deben enviarse nuevamente a la memoria de trabajo, donde se
procesan. Las condiciones externas son aquellos fenmenos presentes en el
medio del educando, que pueden influir en los procesos internos de
aprendizaje, de diversas maneras. (Gagn, 1985, p.88).
2.2. Principios de la conducta humana.

2.2.1. La causalidad:
Toda conducta es causada, obedece a una causa ante determinada situacin,
nos comportamos de una manera y no de otra: segn este principio debemos buscar
la razn de esta diversidad del comportamiento en hechos anteriores y no en el
resultado o realizacin del mismo.
Se dara un gran paso adelante si se aceptara universalmente que las
teoras sobre la naturaleza humana, de la misma manera que las teoras
fsicas, deben someterse a una cuidadosa y disciplinada verificacin. En
nuestros das, el hombre comn es altamente consciente de la necesidad
de guardar un escrupuloso cuidado en el terreno de las afirmaciones
relativas a los hechos de la naturaleza; pese a ello, no ha dejado de
expresarse en trminos dogmticos y evanglicos acerca de los
supuestos hechos de la "naturaleza humana". (Grnbaum, 1952).
A despecho de las serias divisiones que existen hoy en da en la humanidad, la

mayor parte del conocimiento cientfico que se refiere a la naturaleza inanimada goza
24

de consenso mundial. Parecera, en consecuencia, que el conocimiento cientfico del
hombre, caracterizado por requerimientos especficos para la obtencin de fines
determinados, debiera merecer el mismo asentimiento.
Argumentos que se oponen a la nocin de causalidad en la conducta humana,
segn Petrunkevitch (1945):
(1) La conducta humana no est sujeta a una descripcin de tipo causal
y en consecuencia no es predecible, puesto que cada individuo es nico,
carente de semejanza exacta con respecto a ningn otro. (2) Aun cuando
hubiese un orden causal en los fenmenos de la con-ducta humana, este
sera tan complejo que eludira la posibilidad de ser aprehendido. (3) En
las ciencias fsicas, un hecho actual est siempre determinado por
hechos anteriores, pero en la conducta humana el comportamiento
presente se encuentra orientado en direccin a objetivos futuros, est
"determinado" por tales objetivos. (4) Si la conducta humana
constituyese una parte del orden causal de los acontecimientos y de ah
en principio, predecible, sera ftil la pretensin de optar entre lo bueno
y lo malo e insensato responsabilizar al hombre de sus actos; del mismo
modo, resultara injusto infligirle castigos e ingenuo admitir
remordimiento o culpa por las faltas cometidas.
2.2.2. La motivacin:
La motivacin es uno de los aspectos psicolgicos que se relaciona ms
estrechamente con el desarrollo del ser humano. La motivacin no se caracteriza
como un rasgo personal, sino por la interaccin de las personas con la situacin, por
ello la motivacin vara de una persona a otra y en una misma persona puede variar
en diferentes momentos y situaciones.
La motivacin extrnseca es la que resulta donde el producto creativo es slo
el medio realizaciones externas, donde las satisfacciones concomitantes. de los
reforzadores para obtener proviene de externos o aquellos determinados objetivos o
los fenmenos sociales. (Gonzlez, 2009).
La motivacin tiene que ver con las razones que subyacen a una conducta.
Tales razones, como seala Wong (2000), pueden ser analizadas al menos en dos
niveles: por una parte, preguntando por qu un individuo exhibe ciertas
manifestaciones conductuales; por otra parte, preguntando cmo se llevan a cabo
tales manifestaciones conductuales. La explicacin de la conducta en trminos de los
mecanismos motivacionales referidos al porqu tiene que ver con la causa ltima,
25

mientras que la explicacin en trminos referidos al cmo tiene que ver con la causa
prxima. Es un aspecto de inters, ya que el porqu de una conducta, esto es, la
motivacin, ha de tener connotaciones funcionales y adaptativas: tiene que haber
buenas razones para la ocurrencia de esa conducta del modo en el que se produce y
en las situaciones en las que ocurre (Alcock, 1998).
2.2.3. La finalidad:
La finalidad es el fin con el cual se hace algo, se trata del por qu que explica
o justifica los motivos de una accin. Cuando se realiza una accin concreta que tiene
una finalidad a corto plazo, generalmente no se acompaa de otras acciones, dado
que el objetivo no suele ser difcil de alcanzar, o bien requiere de una preparacin
previa de variada duracin, pero que no debe repetirse cada vez que se pretende
obtener los mismos resultados.
Perseguimos siempre un propsito en el comportamiento, y por ella cobra
sentido la conducta del hombre y puede ser interpretada. Lo cual no quiere decir que
las decisiones no deban estar fundamentadas en criterios cientficos, sino ms bien
que las propuestas para la accin deben ser realistas y adaptadas a cada situacin
determinada, posiblemente irrepetible.
2.3. Factores que intervienen en la conducta humana.

En la conducta humana existen factores influyentes, como son los factores biolgicos
(los genes) y los factores ambientales o de socializacin, estos ltimos refirindose a
la influencia de la familia, los amigos y la sociedad en el comportamiento de todo
individuo.
2.3.1. La conducta natural:
Es aquella en la cual el individuo acta de manera comn, sin ser inducido por
nadie y que adems cumple con un estado de equilibrio del individuo en relacin a
sus fines y actividades: comer, necesidades fisiolgicas, instintos y reflejos.
La psicologa tiene por objeto conocer cientficamente a los seres humanos,
para ello, observa su conducta o comportamiento. La psicologa estudia la conducta
del hombre a partir de la observacin de su comportamiento y de sus condiciones.
Las formas de la conducta son cuatro: las actitudes corporales, los gestos, la accin
26

y el lenguaje. Porque el hombre reacciona frente a las circunstancias con actitudes
corporales, gestos, acciones y lenguaje.
2.3.2. La conducta fomentada:

Es aquella en la que el individuo acta de manera inspirada o impulsada por
los dems, se refiere tambin a las normas culturales que determinan el ambiente de
una persona, a las funciones asumidos por las personas dentro de los grupos. Refiere
al tipo de conducta donde la persona es incitada por otros o por un agente externo,
con el fin de que acte de una forma determinada. En este tipo de conducta, el
individuo raciona antes de cualquier accin a realizar.
2.3.3. La conducta adquirida:

Tambin conocida bajo el nombre de conducta aprendida. Este tipo de
conducta engloba la adaptabilidad social y la supervivencia. En esta conducta se toma
mucho en cuenta el aprendizaje, el lenguaje y la memoria.
El concepto de conducta adquirido se referirse a cualquier factor ambiental (no
gentico, no hereditario). Se incluye las influencias en el desarrollo provenientes de
experiencias prenatales y postnatales de todo tipo, por lo que dependen de las
caractersticas medioambientales de donde se viva (familiares, sociales, econmicas,
tecnolgicas, culturales, religiosas, etc.).
2.3.4. La conducta agresiva

En la conducta agresiva la persona prioriza su derecho por encima de los
dems, donde si es necesario emplea la hostilidad para hacer escuchar su voz y sus
derechos. Aqu la persona quiere obtener lo que desea no por el hecho de que sea
necesario, sino que busca generar un ambiente de negatividad en su alrededor.
Este tipo de conducta describe aquellas personas que siempre buscan la forma
de satisfacer sus propias necesidades, siempre quieren tener la razn aun si tienen
duda o inseguridad, suelen humillar al prjimo, en su comunicacin emplean un
lenguaje verbal y a la vez corporal que los distingue, le gusta sentirse poderoso, y por
lo general son personas que siempre estn solos, ya que su forma de actuar tiende a
alejar a las personas.
27

2.3.5. La conducta pasiva
A diferencia de la conducta agresiva, esta le da mayor importancia a los
derechos de las dems personas, ms que a sus propios derechos y deseos. Se
mantiene muy sumisa y deja que le pisoteen solo por el hecho de evadir conflictos,
por lo tanto, siempre le da la razn al otro aun no tenindola. Describe a las personas
sumisas, inseguras y con sentimientos de inferioridad. No posee entusiasmo y
siempre se muestra agotada, nunca acepta los cumplidos, es muy tmida y siempre se
visualiza acompaando a una persona agresiva. Las personas con conducta pasiva
siempre se mantienen callado, cabizbajo y nunca llegan a expresar sus sentimientos.
2.3.6. La conducta asertiva

A comparacin de la conducta pasiva y de la agresiva, este tipo de conducta
mantiene un perfecto balance entre ambas. Las personas con este tipo de conducta
siempre logran cumplir sus metas planeadas, estn al tanto de los dems y siempre
cumple con lo que prometen. Son personas abiertas que logran comunicar lo que
sienten sea positivo o negativo, son entusiastas, motivadoras, y se sienten muy bien
consigo mismo.
Estos logran defender sus derechos y necesidades, y al mismo tiempo toman
en cuenta y defienden los derechos y deseos de los dems. Siempre estn abiertos al
dilogo y a la negociacin, por lo tanto, siempre logran resolver dificultades, ya que
nunca se quedan callados ante cualquier confrontacin.
2.3.7. La conducta de adaptacin

Individuos con este tipo de conducta siempre logran adaptarse a cualquier
situacin, ya que reducen o evitan la tensin, y llegan tanto a afrontar como a escapar
de ella. Las notables caractersticas psicolgicas que posee el hombre le han
conferido una particularidad altamente distintiva del resto de los animales (Ugarte,
2004)
El contenido del concepto de conducta adaptativa que utilizamos aqu ha tenido
siempre como referente las caractersticas y necesidades de las personas con
discapacidad; y en esto difiere notablemente del empleo que se le da en muchos de
los trabajos antes citados.
28

2.3.8. La conducta anormal
Este tipo de conducta se logra distinguir cuando la persona presenta un
comportamiento que no puede controlar por ella misma. Puede tener una angustia
incontrolable, o problemas con el funcionamiento cognoscitivo o social
2.4. Dimensiones de la conducta humana

2.4.1. Dimensin cognitiva
Procede del modelo de procesamiento de la informacin. Los seres humanos
tenemos un Sistema Nervioso que organiza nuestro conjunto de actividades, con la
ventaja de actuar de una forma flexible.
La cognicin es la facultad de un ser vivo para procesar informacin a partir de
la percepcin, el conocimiento adquirido (experiencia) y caractersticas subjetivas
que permiten valorar la informacin. Consiste en procesos tales como el aprendizaje,
el razonamiento, la atencin, la memoria, la resolucin de problemas, la toma de
decisiones, los sentimientos. El ser humano tiene la capacidad de conocer con todos
los procesos mencionados.
Posteriores desarrollos, especficamente en el rea de la terapia cognitiva,
permitieron ampliar la nocin de esquemas, como se ver ms adelante. Otro de los
conceptos fundamentales en la psicologa cognitiva es el de solucin de problemas
enfatizando en tres aspectos bsicos: la comprensin y representacin de los
problemas, los procedimientos de solucin (estrategias) y la generacin y decisin
de la solucin adecuada (Puente, 1995).
2.4.2. Dimensin biolgica

La conducta humana tiene races biolgicas (por ejemplo, el funcionamiento
de los dos hemisferios cerebrales).
Se ocupa tanto de la descripcin de las caractersticas y los comportamientos
de los organismos individuales, como de las especies en su conjunto, as como de la
reproduccin de los seres vivos y de las interacciones entre ellos y el entorno. De este
modo, trata de estudiar la estructura y la dinmica funcional comunes a todos los
seres vivos, con el fin de establecer las leyes generales que rigen la vida orgnica y
los principios explicativos fundamentales de sta.
29

El estudio de las bases biolgicas de la conducta supone un nexo de unin entre
dos disciplinas: la psicologa por un lado y la biologa por otro. En este sentido,
supone el estudio de la conducta y de los procesos mentales de los individuos
atendiendo a sus componentes biolgicos. Este acercamiento al estudio del
comportamiento humano no pretende explicar por s solo la totalidad del mismo, ni
obviar el papel que desempean otros factores en su determinacin. Por el contrario,
pretende dar una visin del comportamiento que ha de ser entendida dentro de una
perspectiva ms global.
2.4.3. Dimensin evolutiva

La conducta humana posee una dimensin temporal: las estructuras mentales
no son innatas, las construye el sujeto a travs de su interaccin con el medio.
Si definimos con Werner (1936) a la psicologa evolutiva como la ciencia que
estudia el desarrollo de la vida psquica humana, vemos que la nocin de desarrollo
surge inmediatamente hacindose necesaria una definicin precisa de este concepto.
Es comn que en muchos textos de psicologa se confunda desarrollo y maduracin
cuando en realidad, como veremos, la segunda no es sino un aspecto parcial de la
primera.
Por supuesto, que cuando hablamos de psicologa evolutiva en el sentido
enunciado, tenemos que tener en cuenta que ello implica tambin el reconocimiento
de un mtodo psicoevolutivo aplicado al conocimiento del ser humano. Este mtodo
significa un no perder de vista la unidad de sentido que rige a lo largo de la vida del
hombre toda su actividad y su esencia, y al mismo tiempo, el poder pronosticar con
ciertos elementos de confiabilidad la direccin de este desarrollo. "Comprender cmo
es el sujeto individual y anticipar hacia dnde va el curso de su vida psquica, son las
dos grandes tareas de la psicologa evolutiva" (Mira y Lpez, 1951).
2.4.4. Dimensin social.

El ser humano es, por naturaleza, social. El modelado de la conducta se produce
inicialmente en la familia y ms tarde en el grupo de iguales, en la educacin y
mediante los medios de comunicacin. Por conducta social se entiende aquellas
conductas que estn orientadas hacia el mbito social compartido por todos los seres
30

humanos en funcin del mbito de observacin. Podramos decir que son conductas
sociales aquellas que se relacionan con los componentes de sistema social.
Prcticas culturales usualmente involucran entrelazar contingencia
conductual, donde la conducta de una persona puede proveer consecuencias positivas
para la conducta de una segunda persona" (Todorov, 2009).
El comportamiento social puede ser definido como el conjunto de pautas de
conducta que organizan la relacin entre los individuos que conforman un grupo, el
modo de actuacin de ste, en su globalidad, con respecto al medio en el que habita,
existiendo una finalidad de carcter que le convierte en una de las claves esenciales
del proceso evolutivo, al estar constantemente sometido a la variacin de los criterios
selectivos y, por tanto, a los selectores directos del cambio.
31

CONCLUSIONES
De acuerdo a las investigaciones bibliogrficas realizadas sobre la importancia de la cultura
en la conducta individual del ser humano en los pobladores de la regin de Ucayali, se conoce
que de acuerdo a los diferentes aportes en los ltimos aos se concluye, que:
- La experiencia de interculturalidad en la regin de Ucayali es una constante de nuestra
historia, tenemos especificidad de culturas que hacen la interculturalidad una posibilidad
multiforme.
- La cultura de un pueblo se manifiesta en la unidad disciplinada de los instintos de la

sociedad de su pensamiento, sus creencias, su arte, su derecho, sus habilidades y sus
capacidades de adquirir conocimientos.
- Existe el nivel directo el impacto en el aspecto econmico de la corrupcin en el contrato

administrativo pblico en la regin de Ucayali, es significativo; porque nuestro pas sufre
la escasez y la pobreza en las diferentes obras a ejecutarse por la que no se concluyen lo
planificado.
- El principal agente de la socializacin son los padres y los miembros de la familia, las
instituciones educativas y los medios de comunicacin.
- Ha incrementado significativamente el nivel de percepcin en el impacto social de la

cultura frente a la conducta individual del ser humano de los pobladores de la regin de
Ucayali; donde la sociedad define su desarrollo incluyendo los conocimientos.
- La norma social es similar a la actitud puesto que ambas son representaciones cognitivas
de modos apropiados de pensar, sentir y actuar en respuesta a objetos y eventos sociales.
- La conducta humana no est sujeta a una descripcin de tipo causal y en consecuencia no

es predecible, puesto que cada individuo es nico, carente de semejanza exacta con
respecto a ningn otro.
- La cognicin es la facultad de un ser vivo para procesar informacin a partir de la

percepcin, el conocimiento adquirido y caractersticas subjetivas que permiten valorar la
informacin.
32

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Bird, N. (1997). "Las economas: una perspectiva econmico cultural". Traduccin al
castellano. International Social Science Journal 49 (154): 463-475.
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La Importancia de La Cultura en La Conducta Individual Del Ser Humano Monografia 100%

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UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE

CICLO ACADMICO REGULAR

Artculo. Derecho Administrativo. ULADECH Pucallpa (Per) 2016

A mis queridos padres, por ser el

Monografa. Psicologa - Antropologa Cultural. ULADECH Pucallpa, (Per), 2017

Monografa. Psicologa - Antropologa Cultural. ULADECH Pucallpa, (Per), 2017

Monografa. Psicologa - Antropologa Cultural. ULADECH Pucallpa, (Per), 2017

Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Filial Pucallpa

Palabras claves: Cultura, conducta humana, motivacin, comportamiento.

IMPORTANCE OF CULTURE IN THE INDIVIDUAL BEHAVIOR OF HUMAN

Keywords: Culture, human behavior, motivation, behavior.

*Profesionales en formacin de la Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Filial Pucallpa

Monografa. Psicologa - Antropologa Cultural. ULADECH Pucallpa, (Per), 2017

Por la cual, es importante determinar la importancia de la cultura en la conducta individual del

El trabajo se justifica desde el punto de vista terico-cientfico, porque la cultura consigue a

En consecuencia, se ha observado con mayor frecuencia los horizontes directores de la cultura

Finalmente, el trabajo se desarroll de acuerdo a las normas establecidas y orientadas bajo el

Monografa. Psicologa - Antropologa Cultural. ULADECH Pucallpa, (Per), 2017

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Como lo describe Velkley, Richard (2002), el trmino cultura:

El concepto de cultura, que viene determinado por el pensamiento fundamental de

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1.3. Cultura y civilizacin.

Prcticamente no hay diferencia entre lo que es cultura y lo que es civilizacin,

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Civilizacin utilizando el trmino en un sentido restringido, "es una sociedad

1.4. Enfoques culturales.

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En la actualidad el antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de

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1.4.4. La escuela de Frankfurt.

El simple hecho de que lo social se pueda considerar mediante una mirada

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1.4.5. El enfoque marxista.

1.5. Clasificacin de la cultura.

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1.5.2. Segn su desarrollo:

1.5.3. Segn su carcter dominante:

1.5.4. Segn su direccin:

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1.7. Dimensiones de la cultura segn, Phil Bartle.

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Los progresos cientficos y tecnolgicos no siempre son bien entendidos y

1.7.2. Dimensin econmica

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La propia actividad restauradora genera actividad econmica y empleo. As

1.7.3. Dimensin poltica

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Fuente: Jorge, Jos Eduardo (2016). Teora de la cultura poltica.

La cultura poltica comprende los valores, creencias y pautas de conducta

1.7.4. Dimensin institucional.

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La interaccin forma parte del proceso por el cual nos comunicamos

1.7.5. Dimensin valores y esttica

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No se adquieren de forma gentica, sino a travs de nuestra socializacin. No

1.7.6. Dimensin visin del mundo.

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La norma social es similar a la actitud puesto que ambas son representaciones

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Fuente: Representacin del modelo de actitud-comportamiento. (Bentler y Speckart, 1981)

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