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Algumas questes da pesquisa em etnomusicologia

Acdcio Tadeu de Camargo Piedade

INTRODUO

Falar sobre pesquisa em etnomusicologia remete imediatamente questo


da etnografia e das prticas de trabalho de campo. Discutir estes temas
adentrar um territrio bem conhecido da antropologia, cheio de dilemas e
questionamentos que surgem a partir dos desafios do contexto contempor-
neo. Para me guiar nesta tarefa, tentarei fazer uma reflexo a partir das d-
vidas que me trouxeram alguns estudantes de graduao e de ps-graduao
em msica interessados em etnomusicologia ou que realizam etnografias em
seus trabalhos acadmicos. Antes disso, porm, gostaria de apresentar um
breve histrico da etnomusicologia e, a partir dele, realizar uma breve refle-
xo sobre o famoso prefixo "etno".

RAZES E TRAJETRIA DA ETNOMUSICOLOGIA

A disciplina atualmente conhecida como etnomusicologia antes dos


1950 era chamada "etno-musicologia'' e, antes ainda, como "musicologia
comparada'', sub-ramo da musicologia sistemtica. Os etnomusiclogos
passaram muito tempo ao longo do sculo xx procurando definir o que
etnomusicologia, em geral de forma contrastiva em relao musicologia
e antropologia. Vrias sugestes foram dadas, algumas por musiclogos,
e ~outras designaes foram propostas, tais como "antropologia da msica''
(Merriam,1964), "sociomusicologia'' (Feld, 1984), "antropologia musical"
(Seeger, 1987) e "musicologia cultural" (Kerman, 1987). Aps as revolues
epistemolgicas do chamado ps-modernismo, no final do sculo xx, temos
que admitir que atualmente no h consenso sobre se h ou no profundas
diferenas entre etnomusicologia e musicologia. Ou seja, est em questo o
sentido do prefixo "etno". Por isso, interessante mostrar aqui um breve his-
trico da disciplina e depois indagar sobre estas diferenas.
Podemos dizer que o princpio primrio da etnomusicologia surge com
o interesse pelo "Outro" tal como desponta a partir do Iluminismo francs

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-
e do pensamento romntico alemo. Diversos pensadores franceses, atravs
do racionalismo iluminista, desenvolveram uma filosofia universalista que
tocava na questo do extico e da moralidade "selvagem" (Todorov, 1993).
J nas terras germnicas a ideia de cultura desenvolve-se com o movimen-
to literrio romntico e filosfico em torno de Herder e Schiller, encon-
trando-se neste romantismo e na retomada da ideia latina de cultura a tra-
duo e a apologia do apego ao solo, s razes de onde provem cada povo.
Certamente estes olhares para a alteridade, tanto aquela para o "nobre sel-
vagem" quanto aquela para as razes do povo, portam esse mpeto que vai
desaguar na etnografia. A musicologia nasce desse impulso, e a etnomusi-
cologia o mantm vivo.
No clebre artigo de Guida Adler (1885), visto como fundador da
Musikwissenschaft ("cincia da msic', que mais tarde ser chamada de mu-
sicologia), esta cincia aparece desde j cindida em dois ramos: o histrico
e o sistemtico. Esta ciso, entretanto, nada tinha a ver com a futura divi-
so entre musicologia e etnomusicologia, ao contrrio. A "cincia histrica
da msica" objetivava o estudo das notaes, formas musicais e "leis da arte"
de perodos histricos particulares, enquanto a "cincia sistemtica da m-
sic' se debruava sobre teoria, esttica e pedagogia musical. Adler chamou
a ateno para um "novo e promissor campo de estudos adjacente musi-
cologia sistemtic' (p. 14), cuja tarefa era comparar com vis etnogrfico
a msica de diferentes povos. A este campo ele chamou de Musikologie, ou
Vergleichende Musikwissenschaft ("cincia comparada da msic', ou "musi-
cologia comparad'). curioso afirmar, com toda a discusso terminolgi-
ca que iria ocorrer, que o termo "musicologi' propriamente, lvfusikologie,
seja originariamente relacionado unicamente etnografia da msica. Nota-
se neste artigo de Adler o esforo em deslocar os estudos sobre msica do
olhar esttico-filosfico para coloc-los sob a perspectiva emprico-cientfi-
ca, seguindo assim o esprito de sua poca, que era o da busca cientfica pe-
lo entendimento do homem, suas origens e comportamentos. Neste espri-
to perodo do final do sculo XIX, o campo da antropologia tambm estava
em formao. Vale a pena uma breve digresso sobre as ltimas dcadas do
sculo XIX, pois ali esto as razes da etnomusicologia e, portanto, os funda-
mentos da pesquisa em etnomusicologia.
O sculo xrx um gigante s nossas costas, muitas vezes injustamente
desacreditado. A moldura de nosso sculo ali brilhantemente elaborada:
Marx, Freud, Darwin, e tantos outros investigadores que forjaram seus res-

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pectivos campos de estudo, verdadeiras folhas em branco da humanidade. A
mecnica celeste cristalizada por Newton exerce supremo domfnio no pen-
samento cientfico, e pressupunha um deus monrquico governando, das
alruras, um universo esttico e invarivel. Todo o arsenal conceptual para a
observao emprico-cientfica da poca derivava desse modelo, o homem
tendo tomado de deus o governo do mundo. Entretanto, revolues como a
descoberta da evoluo das espcies e aquela do inconsciente viriam a tirar o
homem desta sua posio de autocontrole e transcendncia, da qual gozava
pelo menos desde o sculo XVI.
A antropologia e a etnografia so filhas deste esprito. Seu mpeto era
forjar uma disciplina autnoma, uma cincia das sociedades primitivas,
atravs da qual estas poderiam ser vistas em todas as suas dimenses. A
orientao inicial tomada foi historicista e etnocntrica: o chamado "evolu-
cionismo" media o atraso dos povos primitivos em relao civilizao eu-
ropeia, colocando este estgio de desenvolvimento tcnico como necessrio
e, ao mesmo tempo, justificando a dominao colonialista atravs da viso
de uma cultura europeia superior que tutela os povos inferiores. Mas para
isso era necessrio compreender a mente primitiva e as prticas de magia.
O grande Sir Frazer, em sua obra principal, O Ramo de Ouro (1982), inter-
pretou a magia dos povos primitivos como uma prtica grosseira, anterior a
um desenvolvimento que culminar na glria da religio e da cincia. Ou-
tro grande pioneiro, Morgan (1985), afirmou que h uma progresso natu-
ral e necessria do estado selvagem civilizao, passando por um perodo
de barbrie. Para ambos, a magia no serve para nada, pois s puderam v-la
em relao ao progresso. Os evolucionistas, assim, deixaram inmeras zonas
polmicas em aberto, inmeros buracos (ver Castro, 2005) e por a vai se
dar o desenvolvimento posterior da antropologia: com Malinowski (1984),
o antroplogo de gabinete d lugar ao etngrafo viajante, executor da pes-
quisa de campo que convivncia com os nativos por determinado tem-
po, e assim surge o fieldwork (''tr<I_balho de campo'1
A~siln embebida por uma fascinao pelo universo simblico-mitolgi-
co-religioso dos pmos primitivos, na segunda metade do sculo xrx surgiu a
antropologia, j de nascena em sua condio moderna, buscando
no primitivo explicaes para o "mal-estar da civilizao", como disse Freud,
pois havia a intuio de que a natureza humana se deteriorou, algo havia si-
do perdido. O antroplogo Edward 'fylor achava que, com a civilizao, de-
terminadas capacidades e potenciais humanos desapareceram, desativados

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, pelo racionalismo, e que era possvel que os chamados povos primitivos ain-
da possussem esses poderes (sobre isso, ver Carvalho, 1993). Esse impul-
so alimentou no somente a nascente antropologia, mas tambm a musico-
logia, filhas deste caldeiro de grandes revolues que estavam se iniciando
nesta passagem para o sculo xx.
Na virada do sculo, a nascente musicologia comparada se fortaleceu
institucionalmente pela formao da Escola de Berlim de Musicologia Com-
parada e do Arquivo de Fonogramas do Instituto de Psicologia da Universi-
dade de Berlim. Figuras como Erich M. Von Hornbostel e Carl Stumpf, que
dirigiam estas instituies, formaram o que se convencionou chamar de "Es-
cola de Berlim" .1 Para Menezes Bastos (1995), os estudos desenvolvidos nes-
te momento inicial da disciplina portavam um olhar essencialmente psico-
lgico e performtico (gestltico), investigando as sensaes em relao aos
sons, as propriedades do som, a natureza dos intervalos e escalas e da noo
de consonncia (Christensen, 1991; Schneider, 1991). Um exemplo disto
a obra Tonpsychologie, na qual Smmpf desenvolveu uma teoria da sensao
do som e dos efeitos que a msica causa em ouvintes (universais), criando
um aparato conceituai para investigar este campo at ento praticamente
inexplorado. Sua noo de "distncia" entre os sons foi importante na po-
ca, tendo sido posteriormente desenvolvida por Hornbostel e Abraham na
elaborao da teoria dos constituintes do som (Helligket, 1nigket, Lauthet
e Klangfarbe). Apesar da parte emprica destes experimentos (medies e ge-
neralizaes) hoje serem consideradas ultrapassadas, o modelo de Stumpf,
que tem uma slida base filosfica na fenomenologia e na Denkpsychologie,
bem como na posterior Teoria da Gestalt, est ainda aberto para desenvol-
vimentos2. Refiro-me articularmente rea de Psicologia Cognitiva da M-
sica, na qual h muitas pesquisas sendo desenvolvidas que, de certo modo,
revivem o esprito de Stumpf e deste momento inicial da etnomusicologia.
Por exemplo, Raffman (1993) examina a relao entre a memria e a verba-
lizao no caso da percepo de msica tonal com o objetivo de desenvol-
ver uma explicao cognitivista da inefabilidade musicaL Tratando assim da
percepo, memorizao, representao mental c verbalizao das estruturas
musicais, o trabalho desta autora recupera o olhar psicolgico que era cul-
tivado na Escola de Berlim, que procurava, atravs do estudo das estruturas
1
H vrios textos em portugus a respeito dos primrdios da etnomusicologia, derme os quais destaco
Menezes Bastos (1995), Pinto (2001) e Lhning (1991).
'Wolfgang Khler e seus colegas criadores da Gestaltrheore foram alunos de Carl Stumpf.

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musicais de fonogramas vindos de vrias partes do mundo, compreender a
mente primitiva e sua relao com a civilizao.
A tematizao etnolgica da Escola de Berlim resultou em obras pionei-
ras sobre a msica das sociedades primitivas. Estas investigaes fornecem es-
quemas ainda hoje utilizados para a classificao de instrumentos (Sachs &
Hornbostel, 1986), embora no seu contexto original estejam ancorados na
perspectiva evolucionista e difusionista, e em modelos quantitativos. No en-
tanto, o desenvolvimento da musicologia comparada foi interrompido nos
anos 30 pela ascenso do nazismo, que forou a dissoluo do seu quadro de
pesquisadores e levou mudana do cenrio da musicologia comparada ale-
m para os Estados Unidos, onde, nos anos 50, foi batizada de etnomusico-
logia. Neste pas, a antropologia seguiu o curso da escola culturalista funda-
da por Franz Boas, cujo pensamento se opunha perspectiva evolucionista
(Boas, 1995). Com uma forte base emprica, esta escola segue a trilha aberta
por Malinowski e foi-se fortalecendo o relativismo cultural (tratarei adiante
desta questo). Foi nestes Estados Unidos dos anos 50 que a etnomusicolo-
gia se fortaleceu como disciplina acadmica, principalmente com a formao
da Society ofEthnomusicology (e seu peridico Ethnomusicology).
Nos anos 60, Merriam (1964) mostrou as.duas abordagens que at en-
to vigoravam na etnomusicologia: aquela que reduzia a msica ao plano
de expresso, desprezando seu sentido sociocultural, caracterstica dos estu-
dos da musicologia histrica e de etnomusiclogos como Hood e Kolinski,
e aquela que negligencia a parte sonora da msica para se fundar em numa
"semntica destituda de substnci' (Menezes Bastos, 1995), cujo princi-
pal apstolo lomax. Merriam, criado na tradio antropolgica cultura-
lista de Boas, influenciado por Kroeber e aluno de Herskovirs, apresenta o
conflito congnito da disciplina: o dilema musicolgico segundo o qual a
msica se constitui de dois planos distintos, o dos sons e o dos comporta-
mentos. A etnomusicologia tenta colocar-se entre estes dois polos, o primei-
ro sendo prprio da musicologia e o segundo da antropologia. Buscando es-
clarecer seu campo epistemolgico, Merriam posiciona a etnomusicologia,
portanto, como uma ponte entre as cincias humanas e as humanidades, e
cria sua clebre definio: etnomusicologia o "o estudo da msica na cul-
tura" (Merriam, 1960).
Outra figura-chave da etnomusicologia norte-americana Bruno Netd
(1964), aluno de Boas que no se encaixa propriamente em nenhuma das
abordagens vigentes, nem a corrente de acento mais musicolgico nem a li-

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nha mais antropolgica. Da primeira, apega-se s descries e anlises do
material musical, e da segunda, enfoca questes como o papel da msica na
cultura, desenvolve ideias sobre a temtica da mudana cultural aplicando
conceitos de acento difusionista, como o de musical area. O autor v a et-
nomusicologia como "a disciplina que busca o conhecimento das msicas
do mundo, com nfase na msica que est fora da cultura do pesquisador"
(1964, p. 11 ), sendo que seu objeto seria, portanto, a msica das culturas
no-letradas, a das avanadas sociedades orientais e a folclrica. de sedes-
tacar a importncia desta obra de Nettl (1964), principalmente nas suas ob-
servaes tericas e metodolgicas sobre o trabalho do etnomusiclogo, po-
rm desde os anos 60 ele j publicou diversas outras obras fundamentais e
igualmente importantes (p. ex. Nettl, 1995, 2005).
Apesar da importncia atribuda ao polo musicolgico da etnomusico-
logia, nem l'vferriam nem Nettl chegaram a idealizar a importncia em cons-
truir modelos de anlise compatveis com a teoria musical nativa. Isto o
que John Blacking vai enfatizar em seus estudos sobre a msica dos Venda e
outros grupos africanos (1967). Herdeiro intelectual de Merriam, Blacking
o primeiro que retoma a ideia da prevalncia de senso tonal entre no-
ocidentais, entre outras novas ideias (ver Travassos, 2007). Este autor ten-
ta romper a dicotomia msica/ cultura enfocando o contexto cultural como
base fundante dos estilos musicais, cujos termos "so aqueles da sociedade
e da cultura, e dos corpos dos seres humanos que os escutam, criam e exe-
cutam" (1973, p. 25). Assim, a msica no pode ser analisada somente no
seu nvel de expresso: combinaes motvicas se articulam e interagem com
elementos de outros domnios culturais, como parte de um sistema holstico
no qual todos os fenmenos perceptveis esto interligados.
Esta abordagem da msica como sistema cultural tida como uma con-
tribuio forte em direo quilo que se pode entender como teoria musical
nativa. "Nativo" aqui no quer dizer aborgine ou indgena, mas um ter-
mo metodolgico da antropologia que designa um membro de uma socie-
dade enquanto indivduo integrado no sistema cultural especfico. 3 Teoria
musical nativa seria, assim, o conjunto de postulados que organizam a di-
menso musical, sejam estes conscientes e cobertos por categorias lingusti-
cas ou no. Onde h repertrios musicais h uma teoria musical implci~a.
Para Blacking, a msica no somente reflete a realidade social, mas gene-

3
Por isso, todos somos nativos.

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rativa, na regenerao da cultura, intetSrando o pensamento do homem
como "sistema modelar primrio" (2007, p. 212). A partir desta abertura,
Blacking investiga as mudanas no mundo da msica como indicadores de
possveis mudanas no cerne da sociedade, expressando estgios de senti-
mentos de uma nova ordem das coisas. 4 Alm disso, Blacking deve ser o pri-
meiro etnomusiclogo que investiga a habilidade musical e os processos de
composio sem utilizar critrios etnocntricos, mas sim buscando catego-
rias nativas e ressaltando o papel criativo do ouvinte.
Aluno de Merriam, Steven Feld publicou uma etnografia da msica da
sociedade Kaluli, de Papua, Nova Guin, e esta obra se tornou um clssico
da etnomusicologia (Feld, 1982). Com o objetivo de compreender o thos
Kaluli atravs do estudo do som como sistema de smbolos, o autor obser-
va que, na teoria musical nativa, o som tomado como materializao de
sentimentos profundos, encontrando-se epistemologicamente situado en-
tre o sentimento dos Kaluli e os pssaros, mantendo uma relao meton-
mica com o primeiro e metafrica com o segundo. O que ocorre nos mitos
e nas canes Kaluli, portanto, constitui uma interface entre cultura e natu-
reza, que tambm alcanada no choro ritual e em outras formas poticas.
A abordagem terica de Feld inovadora, pois mescla trs correntes bem di-
versas e de difcil compatibilidade: a hermenutica de Geertz, o estruturalis-
mo de Lvi-Strauss e a etnografia da comunicao de Deli Hymes. Com esta
obra, a imbricao de msica, mito e sociedade fica muito evidente, corro-
borando para uma viso holstica, sistemtica e sociocultural da msica, ti-
pica da etnomusicologia pelos menos at os anos 1980.
Este percurso histrico fundamental para discutir quaisquer questes
sobre pesquisa em etnomusicologia, visto que a disciplina tem uma trajet-
ria metodolgica rica e, graas ao suporte da antropologia, bastante terica.
A etnomusicologia que se desenha a partir de Blacking mostra que a msi-
ca portadora de da fundao da cultura e que se encontram codifi-
cad~ em sua dimenso sonora. Isto contraria a viso de Merriam, que pro-
move uma ciso entre msica e cultura: h naquela sua primeira definio
(o estudo da msica na cultura) um absurdo epistemolgico, a msica apa-
recendo como um subconjunto limitado que se encontra dentro do conjun-
to total da cultura, desvinculando-se assim de outros possveis subconjun-
tos, entre os quais podem estar a dana ou as narrativas mticas. Segundo o

4
Nisto, lembra as ideias de Attali sobre como a msica antecipa mudanas na sociedade

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modelo holistico tal subdiviso no ocorre, a no ser que, por alguma moti-
vao metodolgica, se reduza a msica dimenso dos sons. Inmeros tra-
balhos mostram que o contedo da msica no apenas aponta ou remete
cultura: a msica, de certa forma, a prpria cultura, isto no sentido de que
na totalidade da msica esto traduzidos~i-mbolCamente os elementos da
totalidade da cultura.
Esta perspectiva, que se consolida com as revolues ps-modernas,
aponta para a viabilidade de uma compreenso da msica indissocivel do
sistema sociocultural. Isto vale no apenas para a msica dos Kaluli ou dos
Venda, mas para qualquer sistema musical; ou seja, msica clssica, popular,
folclrica, qualquer tradio musical produz uma msica necessariamente
imbricada com cultura e sociedade. Vale lembrar que, com a vasta penetra-
o da fenomenologia nas cincias humanas, a compreenso da sociedade
passou a depender e exigir um papel de participante assumido pelo intr-
prete do fato, no caso da etnomusicologia, o etnomusiclogo ele mesmo. Ao
contrrio de conferir significado s coisas observadas, o etnomusiclogo ex-
plicita o significado subjacente das objetivaes (Habermas, 1989), confi-
gurando-se conforme o paradigma hermenutico. Assim, o etnomusiclogo
como produtor de conhecimento, com seu embasamento na antropologia,
est ciente da ausncia de neutralidade no discurso cientfico e de que todas
os relatos e observaes socioculturais e histricos esto baseados em inter-
pretaes dos fatos. Ora, se estes postulados esto presentes tambm na mu-
sicologia atual, e se o aspecto sociocultural inerente a toda msica, surge a
pergunta sobre o que, hoje, distingue musicologia de etnomusicologia. Es-
tamos tratando de etnomusicologia ou de uma nova viso da prpria musi-
cologia? O que realmente significa este prefixo "etno"?

importante que tenha uma ampla compreenso do prefixo "etno": ele


vem sendo questionado por muitos pesquisadores, h muitos discursos uni-
ficadores em relao uma nova musicologia. Ao mesmo tempo, ele conti-
nua sendo empregado para criar um distanciamento em relao a uma velha
musicologia, afirmando uma diferena epistemolgica que justifica falar-se
em outro campo intelectual. Muitos dos etnomusiclogos que insistem no
prefixo se recusam a dissolvJo em favor~c)te~mo musi~_?logia, que reme-
te a uma tradio por eles questf~nada::-pesar de tudo ist~-}Iter sido mui-

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to debatido desde que o termo ethno-musicology foi cunhado por Kunsr em
1950, o assunto no de modo algum coisa do passado. 5 Na segunda me-
tade do sc. XX, Frank Harrison afirmou que toda musicologia etnomu-
sicologia, pois trabalha aspectos sociolgicos, e John Blacking afirmou que
toda musicologia uma musicologia tnica, pois o vis cultural est dado
nos seus mtodos e objetivos analticos (Porter, 1995). ]ais afirmaes, que
viajaram a favor das turbulncias epistemolgicas do ps-modernismo e da
New lvfusicology, no serviram para erodir as slidas instituies cujos alicer-
ces se encontram na separao. Se h uma convergncia geral em termos de
objetivos e de aspectos metodolgicos, somente algo extracientfico poderia
sustentar o prefixo: as disputas no campo cier~tgi<;(),_O_l!_~omo disse Bour-
dieu, a luta pelo monop-ld~autorid:'td-~ J;
discurso ou ~f~ competncia
~--CI~~tfica (1975, 1983). Creio que preciso se dar conta disso antes de cair
em um debate que ingenuamente busca na prpria cincia justificativas que
s se encontram no mundo social. Apesar disto, o termo etnomusicologia
est em uso nas instituies de ensino de todo o mundo, e talvez no seja o
momento de celebrar uma nova musicologia, e por isso vamos aceitar o r-
tulo at quando ele cair por si prprio, mas por enquanto importante ao
menos no reproduzir a referida ingenuidade.

SOBRE RELATIVISMO

A expresso que melhor esclarece sobre o uso comum do conceito de


relativismo cultural reza que cada cultura tem seus prprios termos e que
ela somente pode ser conhecida ou julgada atravs deles. Como vimos aci-
ma, o conceito surge por influncia do culturalismo de Boas, mas original-
mente envolve um certo ideal preservacionista (ou salvacionista) em relao
aos "primitivos". O relativismo expressava "o desejo de proteger as popula-
es subordinadas da discriminao e pilhagem do povo dominante" (Gol-
dschmidt, 1960, p. 563). Tido como um histrico relativista "radical", Her-
skovits afirma que, na verdade, o relativismo nega os valores absolutos, mas
no a moralidade: ao contrrio, valoriza a dignidade inerente a cada corpo
de costumes e insiste na necessidade de tolerncia (Herskovits, 1963). Pa-
ra outros, o relativismo uma posio que deve ser supervel, pois mant-la
torna impossvel a comparao, acabando com o empreendimento antropo-

5 Ver, por exemplo, os vrios artigos recentes reunidos em Stobarr (2008).

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lgico, pois sem o mtodo comparativo no haveria antropologia (Kaplan
e Manners, 198l,,p.18-23). Spiro (1992) procura mostrar que no h um
relativismo, mas'trs:.o relativismo descritivo, que o julgamento a um fato
da diversidade cultural, o relativismo-p.ormativo, onde o julgamento so-
bre o sistema cultural, e o relativismo epistemolgico, que vai alm dos dois
primeiros e declara que tudo inscrito pela cultura, cada cultura sendo um
mundo nico e incomparvel. Spiro busca combater este ltimo tipo, bem
como a antropologia hermenutica, pois cr tambm que ambos represen-
tam o fim da antropologia enquanto disciplina cientfica. Outra perspectiva
antirrelativista a de Gellner (199 5), que se mostra defensor de um racio-
nalismo crtico, em favor do universalismo. O relativismo levaria, em suas
manifestaes na esfera poltica, ao populismo e ao nacionalismo, da suare-
cusa em aceitar o que entende por uma obsesso dos antroplogos por mun-
dos fechados de cultura compartilhada. Uma perspectiva oposta de Nel-
son Goodman (1985), um relativista radical que fala de um nico mundo,
mas de uma multiplicidade de verses-de-mundo, mutuamente intradut-
veis. Tambm na abordagem fenomenolgica de Schutz (1967), a realidade
construda e mltiplas realidades emergem em funo da variedade de ne-
cessidades da conscincia. como pensa Langer (1971): diferentes "mun-
dos", do sonho, da arte, da experincia religiosa, da contemplao cientfica,
diferentes provncias finitas de sentido. Portanto, h diversos relativismos e
importante que o pesquisador reflita sobre qual perspectiva se encaixa na sua
linha de pensamento. Que cada cultura tenha seus prprios termos e que ela
s possa ser conhecida ou julgada atravs deles um fato inegvel, porm a
questo do relativismo depende de at que ponto se toma uma base univer-
sal para estes termos.
Nesta primeira parte do presente trabalho, procurei mostrar as razes na
etnomusicologia e a trajetria de seu desenvolvimento at os dias de hoje,
onde a pertinncia de uma musicologia geral e englobante discutida. im-
prescindvel partir desta trajetria para alcanar uma compreenso ampla da
dimenso qualitativa da pesquisa em etnomusicologia. A importncia das
razes e da trajetria da etnomusicologia, da etnografia, da hermenutica, do
relativismo cultural, do reconhecimento das fronteiras enevoadas entre mu-
sicologia e etnomusicologia, algo inegvel e a disciplina somente pode ir
adiante partindo destes marcos. Vamos agora discutir alguns aspectos mais
pontuais da pesquisa em etnomusicologia a partir de questes interessantes
que me foram feitas por estudantes.

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QUESTES AGUDAS PARA PENSAR

A princpio, estudantes de msica tm uma formao antropolgica


muito limitada, e muitas das questes que me levantam decorrem deste fato.
Entretanto, algumas destas dvidas, aparentemente inocentes, tm um fres-
cor instigante e se colocam como um desafio intelectual que envolve proble-
mas tericos antigos e profundos. Vamos a alguns exemplos.
Um estudante interessou-se por uma prtica musical local, de Florian-
polis, atravs da leitura de textos e boletins folclricos relativamente antigos.
Sem dvida seu projeto era interessante, tal prtica ainda era realizada em Flo-
rianpolis e remetia a um mundo cultural musical de razes mediterrneas
profundas, e quem sabe pudesse ter relao com Portugal medieval das canti-
gas d'amigo. Assim, realizou seu projeto de monografia de concluso de cur-
so com este tema e foi a campo. Durante suas incurses no campo, tivemos
alguns encontros de orientao e o estudante foi trazendo seus dilemas: foi
muito difcil achar algum lugar onde o repertrio fosse executado espon-
taneamente, e ficou claro para ele que esta prtica no era mais realizada da
forma como descrita nos livros, mas ficara restrita a algumas festas em alguns
poucos centros comunitrios de bairros da cidade. O estudante ficou muito
desanimado com isso, descreveu para mim o fato como uma triste realidade, e
pensou em desistir do projeto, pois no existia mais o interesse etnogrfico que
aparecia nos livros dos folcloristas. A decepo levou-o a questionar a validade
de seu projeto. Procurei incentiv-lo e, aos poucos, ele encontrou um cami-
nho atravs das narrativas e das leituras de artigos tericos que tratam da ques-
to das transformaes na sociedade e na msica (p. ex. Blacking, 1995).
Ele convenceu-se de que seu trabalho teria valor na medida em que se-
ria til como documento desta prtica "em extino", conforme me disse,
e poderia se valer das narrativas para recompor um passado rico e interes-
sante. Assim, recusando aceitar inteiramente a prtica em sua situao con-
tempornea, o estudante realizou o trabalho. No era difcil notar uma fil-
tragem deste aspecto no trabalho e uma amplificao do universo que traziam
as narrativas sobre a prtica no passado. Sua interpretao tomou como base
estes dados e a realidade atual ficou um pouco abafada em favor deste rico
passado, e isto foi uma estratgia tomada pelo estudante para estruturar e
realizar seu trabalho de campo. Com esta concepo em mente, levantou os
dados que achava necessrios para tornar o estudo interessante e valioso co-
mo documento sobre a prtica em seu contexto original. Tcnicas de cam-

73
po para um objeto, podemos dizer, "autntico", e no sobre sua "triste" rea-
lidade contempornea.
Procurei deixar fluir seu trabalho, sem problematizar demais, afinal, a mo-
nografia de concluso de curso um trabalho de iniciao pesquisa. Entre-
tanto, eu tive vrios questionamentos ao longo da orientao, mas que eram
dirigidos a mim mesmo: eis, mais uma vez, o problema do realismo etnogr-
fico, da autenticidade, a questo da descontemporanizao dos nativos, o pro-
cesso de exoticizao na etnografia, entre muitos outros. Por fim, a questo do
prprio trabalho de campo e do preparo que se pode dar a um estudante para
enfrentar estas questes to presentes no contexto contemporneo.
Sem dvida, o interesse pela etnografia e pelo trabalho de campo tem a
ver um pouco com o interesse de vivenciar e produzir o extico, no sentido
daquilo que se encontra fora do horizonte de normalidade da cultura do et-
ngrafo. Este, em seu ensejo, busca o extico, procura o diferente, naturali-
zando o que comum. Um outro estudante me perguntou o que deve entrar
na descrio etnogrfica, se importante descrever, por exemplo como um
nativo come. Tive que admitir que descrever os nativos tomando o alimen-
to pelas mos, levando-o boca para mastig-lo e engoli-lo no era algo para
se colocar no trabalho. Este ato ordinrio de comer no consiste em um fa-
to etnogrfico, a no ser que houvesse uma simbologia implcita, ou se algo
diferente ocorresse no processo, por exemplo, se eles cuspissem parte do ali-
mento antes de engolir. Uma estudante que ouvia o debate me questionou:
"assim, quando se l uma etnografia, no se trata ento daquilo que realmen-
te aconteceu?". Foi como se ela continuasse a dizer: sim, mas se trata de uma
coleo de fatos extraordinrios, compilados de forma a criar um universo sui
generis. E se assim for, o trabalho de campo no parece mais uma caa ao ob-
jeto extico? Como responder estes questionamentos de estudantes de m-
sica? Esclareci que a etnografia uma ferramenta poderosa, mas tem limita-
es. O efeito de exoticizao pode de fato estar presente ali, na produo do
texto, na construo de um mundo onde se privilegia o extraordinrio.
Embora esta limitao terica que aludi ao estudante seja bem conheci-
da na antropologia atual, tendo sido tratada por diversos autores como, por
exemplo, Geertz (1998) e Fabian (1983), estas dvidas de estudantes me re-
velam que o problema da consistncia do realismo etnogrfico algo perma-
nentemente questionvel. Parece haver um ponto limite, talvez guiado mais
pela sensatez, pela experincia, e certamente por princpios ticos que pela

74
teoria; um ponto virtual com o qual o estudante deve prepara-se para estar
face a Vamos tentar desenvolver um pouco isto.
Na perspectiva terica, sabemos que grande parte da etnografia do scu-
lo xx apresenta o pressuposto de um sujeito observador e um objeto pesqui-
sado, reproduzindo a famosa dicotomia sujeito-objeto. Mas Kant j mos-
trava que conhecer um fenmeno significa realizar seu entendimento como
objeto de conhecimento, ou seja, que o objeto uma construo resultante
de uma leitura eferuada pelo nosso prprio aparato perceptivo. O objeto, tal
como ele realmente , nunca poder ser conhecido. Aqui mesmo tem incio
um dilema para o realismo etnogrfico que se liga prpria crise das cin-
cias: a cincia encontra respostas porque j instala desde sempre aquilo que
busca em suas prprias perguntas. A pergunta j determina a resposta. Po-
demos falar do bson de Higgs como sendo um objeto no mundo, mas no
porque ele foi evidenciado e sim porque j existe matematicamente, porque
sustenta toda uma teoria do cosmos. Uma das maiores construes da hu-
manidade est sendo feita para concretizar a resposta j presente na hipte-
se e na pergunta que sustenta toda a fsica atual. Ao contrrio, certos fen-
menos do mundo natural parecem que somente comeam a existir a partir
do momento em que so observados (Latour, 1994). Os limites do aparato
mental humano na observao do real se tornam flagrantes.
Heidegger afirmou, em Ser e Tempo, que a analtica existencial do Dasein
encontra-se antes de toda psicologia, antropologia e biologia. Isto quer dizer
que o modo prprio do ser humano de estar no mundo tal que est funda-
do em um nvel anterior ao nvel ntico onde opera o pensamento racionaL
A cincia ntica, segue o senso comum que se origina em Galileu, crista-
liza-se na metafsica de Descartes e vai adiante, do mecanicismo newtonia-
no fsica quntica, constituindo a maior parte do paradigma cientfico tra-
dicional. Entretanto, o modo de estar no mundo do ser humano reporta ao
ontolgico, ao que anterior a toda realidade ntica. O realismo um dis-
curso ntico que, na verdade, est fundado em uma ontologia, preciso re-
conhecer esta premncia.
claro que o realismo etnogrfico se tornou insuportvel e, a partir dos
anos 60, com a chamada ps-modernidade, h toda uma da represen-
tao e da validade do conhecimento etnogrfico. Sob influncia do prprio
Heidegger e de Wittgenstein, a partir dos anos 70 a etnografia atravessa o
ps-moderno consolidando-se no reconhecimento da precariedade do rea-

75
lsmo e do impulso da explicao neutra, adotando a perspectiva do etngra-
fo enquanto autor situado historicamente em seu empenho de compreenso
e traduo de uma realidade. A hermenutica toma o posto do realismo. A fe-
nomenologia seu veculo e a precariedade da etnografia sua grande fora.
Ela norteia uma concepo de trabalho de campo completamente diversa do
modelo consagrado no Guia Prtico de Antropologia (RAI, 1973).
Para os estudantes, pude argumentar que o trabalho de campo deve le-
vantar dados para construir uma etnografia que, longe de pretender apresen-
tar realidades tais como elas so, pode produzir descries de experincias
etnogrficas. A experincia etnogrfica, com todas suas limitaes e errn-
cias, em si mesma a base do conhecimento antropolgico que interessa
etnomusicologia. A chamada "antropologia da experincia" oferece diver-
sas chaves preciosas para pesquisa de campo (Turner & Bruner, 1986). Por
exemplo, a ateno s expresses, representaes, performances e discursos,
apregoada por Geertz, envolvendo interpretaes de segunda mo. Ou seja,
os dados coletados com informantes resultam da interpretao de um sujei-
to: o informante. A forma como este sujeito interpreta o fato passada ao
antroplogo, que por sua vez, como sujeito do conhecimento, far uma in-
terpretao desta interpretao. No limite, porm, este aspecto circular, no
realista da etnografia, completamente assumido na antropologia atual, traz
fronteiras tnues com o discurso literrio ou psicolgico, limites que, se ul-
. trapassados, solapam os resultados antropolgicos do trabalho. Etnografia
no pode se confundir com romance ou fico. Para escapar disto, enten-
de-se que deve haver algum compromisso de realismo na etnografia, algum
fundamento cientfico no discurso. Hammerslev chama isto de "realismo
. J

sutil" (1992): uma aposta no valor e na viabilidade cientfica da etnogra-


fia. Para alguns estudantes de msica isto no esclarece muito: afinal, como
este realismo sutil, de que forma ele pode ser uma meta para o trabalho
de campo? Justamente porque sutil, no pode ser objetivamente definido,
mas deriva, mais uma vez, de um bom senso, de uma boa imerso nos exem-
plos da literatura e de um compromisso tico.
Bem, a etnografia da prtica "em extino" ficou interessante, um bom
trabalho acadmico, e o estudante acabou resolvendo seu dilema entenden-
do seu trabalho como um tipo de "resgate", e orient-lo me pensar sobre
a questo da descontemporanizao. Ou seja, uma certa recusa do presente
em beneficio do discurso dos ancios, de um mundo presente somente nas
narrativas ou documentos escritos sobre o passado. A descontemporaniza-

76
o vem de encontro necessidade de exoticizao, uma estratgia de re-
sultado. A questo que fica, alm do problema do realismo etnogrfico,
sobre o direito dos nativos de serem retratados de forma consistente com a
forma como so no presente.
Outra questo que muitos estudantes me fazem quando falo de meu
trabalho de campo entre os ndios Wauja, sobre a natureza do vnculo que
se estabelece entre pesquisador e nativos. verdade que muitas vezes um
vnculo pontual, contratual, mas outras tantas vezes envolve o afetivo e mes-
mo a dependncia. No cenrio contemporneo, fica cada dia mais eviden-
te que os nativos desejam compreender claramente o que est sendo feito e
muitos desejam ter um retorno do trabalho para a comunidade. Muitas ve-
zes o pesquisador se torna uma espcie de assessor dos nativos, orientando-
os nas dificuldades do mundo contemporneo. At que ponto os estudantes
esto cientes dos tipos de vnculo que podem surgir, e em que medida suas
estratgias de trabalho de campo envolvem um conhecimento acerca disto?
Parece-me que, no caso da etnomusicologia, o vnculo acaba por mate-
rializar-se na mdia: so as imagens e os sons capturados que constituem a
natureza deste vnculo. O etnomusiclogo em campo pode ter sempre em
mente este peso que os sons tm. Por isso mesmo, importante que haja a
possibilidade de armazenar e preservar este vnculo materializado em insti-
tuies adequadas. Para tal, arquivos sonoros so a soluo que, malgrado
sua urgncia e papel capital, parece to difcil de ser concretizada no BrasiL

COMENTRIOS FINAIS

As razes da trajetria da etnomusicologia revelam que o gesto que est


por trs desta disciplina tem laos profundos com a aventura antropolgi-
ca. Os modelos tericos que aliceram a pesquisa em antropologia serviram
de base para a consolidao da etnomusicologia, tais como as teorias do re-
lativismo cultural. Porm, com a influncia da fenomenologia e da herme-
nutica cultural nas cincias humanas, a etnomusicologia e a musicologia se
transformaram e se aproximaram de tal modo que, atualmente, possvel
falar em um nico campo de sber, uma musicologia geral, que abraa uma
diversidade de estudos sobre a msica.
Estudantes por vezes tocam em questes que, embora tenham sido tra-
balhadas ao longo da histria da disciplina, mantm-se sem soluo, como
se fossem os pilares ocultos das cincias humanas. Com as transformaes

77
do final do sculo xx, todas as fronteiras e certezas tornaram-se mais frgeis,
estes pilares esconderam-se ainda mais. H uma saudade do tempo em que
tudo era claro, que nada era problemtico, o tempo do Guia Prtico que os
etngrafos po~:llam-Ter--~-irp-a~a campo-munidos de todas as orientaes, o
tempo em que musicologia era musicologia e etnomusicologia era etnomu-
sicologia, em que ouvir e praticar msica era to importante para o conheci-
mento quanto ler e escrever artigos. Mas devemos nos despedir com prazer
desta poca de ouro, sim, pois detrs das orientaes do Guia Prtical esta-
va um colonialismo que inaceitvel hoje, e da mesma forma o que susten-
ta o "etno" tem mais claramente a ver com economia simblica do mundo
acadmico do que com divergncias reais. Enquanto a histria corre, e ela
que julgar nosso tempo e colocar as coisas em outros lugares, vamos lidan-
do com as divises precrias que criamos. A pesquisa em etnomusicologia ao
menos pode seguir sem inocncia, sem essencializar conceitos e a tomar co-
mo reais estas criaes provisrias. Enquanto isto, a msica vai moldando as
sociedades e, com sorte, vamos aprendendo com estudantes e enfrentando
suas questes que, s vezes, tocam no fundo dos dilemas da msica.

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