LA DIVISION.

DEL TRABAJO Y LA TAREA SOCIAL DE LA EDUCACION

En las meditaciones relativas al problema de la civilizacin humana, se abri camino muy temprano la
intuicin de la influencia fundamental que ha tenido la divisin del trabajo en el proceso, realizado por el
hombre, de creacin del mundo de la cultura por encima del mundo de la naturaleza.
Se ha generado en la edad moderna el reverso de la medalla, constitudo por las consecuencias de
limitacin espiritual que el mismo proceso acarrea para los individuos. J. J. Rousseau, uno de los primeros
en sealar con toda claridad tales consecuencias, fundament en ellas su llamamiento a la naturaleza, como
reaccin indispensable contra la cultura.
El hombre -sealaba Rousseau-, que por la divisin del trabajo se reduce a desarrollar slo una fraccin de
su humanidad, pierde la capacidad de conformarse a la naturaleza y la posibilidad de ser l mismo y de ser
libre. Ya no es un organismo capaz de autonoma, incluso en la unin armnica con otros, sino un simple
miembro, que vive y funciona slo en cuanto parte de un organismo complejo, dependiente en todo del
organismo total y de los otros miembros que lo componen.
La educacin deba devolver al hombre, reducido por la civilizacin a un fragmento de hombre, su
humanidad ntegra y total, la plenitud de su ser espiritual, su carcter natural de personaldad completa y
libre.
El mundo de la cultura debe reconocerse, hoy ms que nunca, como realizacin y desarrollo del podero
espmtual del hombre, condicin y medio, para l, de alcanzar progresIvamente la conciencia de su propia
humanidad. Deben integrarse mediante la conciencia de la dependencia y solidaridad mutuas de todas las
formas de actividad humana, que cooperan en la creacin total de la cultura, no slo a pesa: de su
diferencacin recproca, sino, ms bien, a consecuencia de esta misma.
El hombre debe reconquistar su humamdad y la plenitud de su ser en la conciencia de su posicin y valor
en el mundo social; que es conciencia de ser no slo condicionado por la vida colectiva, sino tambin
condicin de esta.
El hombre, como deca Feuerbach, logra la conciencia de s mismo slo mediante el conocimiento de sus
relacones y su unidad con la vida social. sta se ha diferenciado histricamente en una mltiple vanedad de
necesidades y funciones, condiciones y exigencias materiales y espirituales, clases y grupos, as el
ndvduo, que para conocerse a s mismo busca al hombre y no puede hallarlo sino en la humanidad real
concreta; esto es, difeifenciada, corre peligro de encontrarse limitado espiritualmente en la restringida y
aislada esfera de su grupo y especialidad.
Esta limitacin de horizonte engendrara una incomprensin mutua entre las diferentes formas de actividad,
incapacitadas para reconocerse cooperadoras necesarias hacia un fin comn, y convertidas ms bien en
hostiles una contra otra.
hostiles una contra otra.
He aqu la tarea social de la educacin, que debe ofrece, al hombre su orientacin en la humanidad
asociada, dndole la conciencia simultnea del carcter necesario que tiene la divisin del trabajo, y de la
indestructible vinculacin mutua que unifica todas sus formas especializadas, en la unidad orgnica del
mundo de la cultura.
Se trata de un problema de cultura que es al mismo tiempo un problema social de fundamental importancia:
formar en todos una conciencia social por la que todas las categoras de trabajadores comprendan y valoren
la razn de ser y la tarea de todas las dems, as como reivindican las propias, y reconozcan en su plenitud
la dignidad del trabajo mediante la valoracin adecuada de todos los trabajos.
El terreno donde semejante exigencia resulta ms urgente y fundamental es el de la gran divisin entre el
trabajo manual y el intelectual. .La tarea social a' cumplir por la educacin en contra de los peligros
opuestos consiste en disipar el prejuicio de esa anttesis entre las dos formas de trabajo, y crear la
conciencia de su unidad inseparable, por la cual se involucran mutuamente.
No puede efectuarse manualmente sin la iluminacin de la inteligencia que lo inspira y dirige.
Hacer es conocer; y no hay, por lo tanto, .otro camino de conocimiento ms eficaz que el trabajo creador.
Aristteles (Metafsica, cap. 1), del papel que representa la tcnica como mediadora necesaria entre.la
experiencia, comn al hombre con los animales, y la ciencia que constituye el privilegio del hombre y la
ms alta conquista y afirmacin de su inteligencia. (exige una concepcin de sus propios fines y de los
medios que emplea para lograrlos).
Galileo puede considerarse como padre de la ciencia moderna por haber introducido en ella la conciencia
de que toda explicacin y comprensin de fenmenos puede convertirse de hiptesis en conocimiento
verdadero de las causas y de su razn necesaria slo por medio de su realizacin en el experimento,
efectuado a travs de la creacin de instrumentos que permitan la produccin del fenmeno a partir de las
causas supuestas.
La deduccin intelectual debe materializarse en operacin manual.
Corno' dijo G. Bruno en su Spaccio della bestia trionfante (pg. 153 en la ed. Gentile), es destino del
hombre "que est ocupado en la accin por las manos y en la contemplacin por el intelecto, de manera que
no contemple sin accin ni obre sin contemplacin".
Afirmar y propagar la conciencia de esta unidad constituye, pues, una tarea social de la educacin. Por esta
va la cooperacin, ya efectiva, de todas las formas de trabajo, al adquirir conciencia de SI misma, se
volver ms eficiente y fecunda en resultados progresivos.