LA DIALECTICA.

1.- Qu es la dialctica?

Definicin nominal.
Dialctica es una tcnica, un arte o una ciencia cuyo objeto es el pensamiento en su
movimiento, o en tanto est en movimiento.

Definicin real:

La Dialctica es la parte de la Lgica que regula el pensamiento que se mantiene como en

movimiento en direccin a la verdad o que arriba a sta sin certeza absoluta akribeia-. O,
dicho en forma ms breve, con una expresin de Aristteles, es la lgica de lo probable,
tambin llamada lgica tpica o lgica de lo razonable o lgica de lo opinable (conf.
REGIS, Lopinion selon Aristote, Paris, Vrin, 1935)

Es aquella parte de la Lgica que gira en torno de las proposiciones y demostraciones que
no alcanzan la verdad per se sino slo la verdad probable, es decir, una suerte de opinin
probable. Es un tratado especial dentro de la ciencia o arte de la Lgica, que, al igual que
esta, es una ciencia o arte preceptiva que juzga en general la validez y correccin de las
operaciones de la razn, para asegurar la verdad pero la diferencia que la especfica es que
se aplica en todo el mbito de las proposiciones probables, las tesis opinables, es decir,
meramente verosmiles pero que no alcanzan una verdad cierta y definitiva. En este mbito
del pensamiento humano no cabe la infalibilidad ni la absoluta certeza, sino la mera
probabilidad. Toda la Tpica de Aristteles gira en torno a esto.

Conocimiento imperfecto: no Conocimiento perfecto: el

alcanza una verdad segura, o la
alcanza de modo contingente, sin
certeza, sin akribeia.
Pensamiento aportico-probable
Ejemplos: tica, derecho, filosofa prctica
en general.
Premisas de Proposiciones per accidens: el
las que parte predicado est unido al sujeto
el per accidens.
razonamiento Son afirmaciones plausibles,
y a las que verosmiles, razonables pero no
llega la estrictamente verdaderas. El nexo
conclusin entre el sujeto y el predicado no es
del silogismo evidente ni es percibido
inmediatamente, ni est fundado
en causa necesaria. Por el
contrario, la relacin entre S y P
es de algn modo contingente.
Ejemplo: Las madres aman a sus
hijos, La caridad y la bonhoma
engendra gratitud.
Arte o Dialctica: lgica de lo probable.
ciencia que
regula
Certeza o Certeza probable: (tambin
Abkribeia: llamada certeza moral) es la ms
dbil de las certezas. Las
afirmaciones que se formulan en
este mbito sufren mltiples
excepciones, pues se fundan en el
comn obrar de los hombres, pero
este comn obrar est expuesto a
diversas contingencias fruto de la
libertad humana. Por lo tanto, son
conocimiento que alcanza la verdad
con seguridad y certeza.
Pensamiento cientfico- necesario
Pensamiento cientfico o metafsico
riguroso.
Proposiciones per se: el predicado
est unido al sujeto per se.
Son afirmaciones verdaderas y
ciertas; verdades seguras y evidentes,
universales y necesarias
El nexo entre el sujeto y el predicado
es evidente y es percibido
inmediatamente. La relacin entre S y
P es necesaria.
Ejemplo: el todo es mayor que la
parte. Nada puede ser y no ser al
mismo tiempo y en el mismo
sentido.
Analtica: lgica de lo absolutamente
verdadero y cierto, lgica de la
akrbeia.
Certeza demostrativa: o apodctica o
absoluta, es la mxima certeza,
tambin llamada certeza metafsica.
Se da en la Metafsica, en gran parte
de la Lgica general y en la
Matemtica.
Las afirmaciones que se formulan en
este mbito son 100% ciertas, es
decir, alcanzan la verdad en todos los
casos. Son afirmaciones universales y

1
 afirmaciones que alcanzan la necesarias.
verdad en la mayora de los casos
aunque en algunos se separen de
ella.

Resultado El pensamiento se mueve y llega a El pensamiento se mueve y llega a un

un resultado provisorio, inestable, resultado absolutamente cierto,
de algn modo incierto, probable estable, fijo, seguro y verdadero.
pero no 100% verdadero. Las Llega a un punto de reposo, a un
conclusiones a la que llegan los trmino final y definitivo: la verdad
razonamientos dialcticas son segura.
provisorias, probables (porque
parten de una premia probable) y,
por lo tanto, quedan abiertas a
nuevas indagaciones y sujetas a
nuevas instancias de verificacin.
Obra de Tpica Segundos Analticos
Aristteles
que la
estudio

La dialctica es la lgica del razonamiento aportico, probable, y no del razonamiento

cientfico demostrativo. La dialctica tiene como materia aquellos contenidos dotados de
extrema contingencia y muy poca necesidad. Es un mtodo para poder razonar sobre todo
problema que se nos presentan. Es, asimismo, la lgica de la investigacin cientfica que el
investigador aplica en lo que la metodologa cientfica moderna denomina contexto de
descubrimiento y la ciencia medieval llamaba via inventionis, es decir, el momento en el
cual el investigador est buscando la verdad pero an no ha llegado a ella y, por lo tanto, se
mueve mediante tanteos, poner a prueba tesis cuya verdad no es segura, pondera
argumentos, confronta opiniones, etc. Se trata de la aplicacin de los mismos esquemas
formales lgicos que aplica la lgica analtica pero en materia opinable, probable o
contingente.

Es que lo conocido de algn modo puede llamarse materia del conocimiento. Y esta
materia impone lmites a la inteligencia. La materia contingente impone ciertos lmites al
modo en que puede ser conocida. Y esto es importante porque las ciencias prcticas (tica,
Derecho) tienen que habrselas con esta materia: la conducta humana, que es mximamente
contingente, mudable, variable, cambiante. Dice Santo Toms: en los negocios humanos
no puede darse una prueba demostrativa e infalible, basta una certeza moral como la que
puede engendrar el orador (Suma Teolgica, I, II, Q. 105, a.2, ad. 8). Si tenemos que
hablar de cosas humanas, donde hay mudanzas y variaciones, la precisin, certidumbre y
exactitud (akribeia) que podamos tener es relativa, nunca ser totalmente una verdad
segura, precisa y dotada de plena certeza porque la conducta humana est afectada por la
libertad humana. Todo aquello que se vincula con la libertad del hombre es slo probable.
Aristteles dice en la Tpica que, en esta materia, en el mbito de las cosas humanas, no es
posible llegar a formular juicios completamente seguros, es decir, dotados de akribeia, sino
que hay que contentarse con bosquejos, aproximaciones.

Dentro de esta misma idea, el Aquinante reflexiona: segn Aristteles, no se debe exigir
la misma certidumbre en todas las materias. Acerca de los actos humanos, sobre los que
versan los juicios y son exigidos los testimonios, no puede darse una certeza demostrativa,
ya que dichos actos tienen por objeto cosas contingentes y variables, y, por lo tanto, es
bastante la certeza probable que alcance a la verdad en la mayora de los casos, aunque en
algunos se separe de ella (Suma Teolgica, I, II, Q. 70, a. 2, respondeo).

La razn prctica se ocupa de cosas contingentes, que son el mbito de las acciones
humanas, y por eso, aunque se d necesidad en los principios ms generales, cuanto ms
descendemos a lo particular, tantos ms defectos encontramos. En efecto, hay un nivel
cientfico acerca de la conducta humana en el marco del cual pueden formularse algunos

2
juicios dotados de akribeia: es el nivel cientfico de la conducta humana, el mbito propio
de los principios ms universales de la moral y del derecho, mbito en el cual se habla en
universal, mediante afirmaciones generalsimas. Pero la conducta humana singular y
concreta, en tanto es manifestacin de la libertad humana es algo contingente mientras que
la akribeia es propia de lo necesario. Por lo tanto, la zona de la conducta particular y
concreta slo admite la dialctica.

Ser cada vez ms defectible a medida que se desciende a lo concreto porque cuanto
mayor nmero de condiciones se seala, mayor es el nmero de casos en que el principio
puede fallar o no ser recto o verdadero (Suma Teolgica, I-II, Q. 94, a. 4, respondeo). Y
agrega LAMAS: la razn slo puede conocer con certeza absoluta, en el orden prctico,
los principios generales; pero, de otra, es necesario acercarse a lo concreto, donde mayor es
la falibilidad humana (La experiencia jurdica, pg. 393)

La dialctica es, tambin, la lgica del pensamiento en movimiento, del pensamiento que
est buscando una verdad segura, pero mientras no la tiene se dice que ese pensamiento es
investigacin y bsqueda de la verdad. Es, por lo tanto, la lgica que gua el proceso de
investigacin, es decir, la lgica del pensamiento que se est moviendo hacia la verdad
mientras todava se est moviendo.
As, la dialctica es:
la lgica de lo probable
la lgica de la investigacin cientfica
la lgica de la enseanza
la lgica de la argumentacin en materia prctica contingente (moral, poltica y
jurdica)

El Razonamiento (logos o sillogysmos) admite distintas especies:

Razonamiento (genero):
Riguroso, demostrativo o apodctico: (Aristteles, Analticos I y II). Es el
razonamiento o raciocinio que parte de premisas verdaderas y primeras, es decir,
axiomas o principios (verdades inmediatas, evidentes y automanifestativas) o bien
proposiciones que se siguen de aquellos axiomas. Por lo tanto, arriba a conclusiones
tambin ciertas y verdaderas.

Dialctico: (Aristteles lo trata en Los Tpicos y en las Refutaciones sofsticas).

Es un silogismo en el cual una de las premisas es slo probable y, como la
conclusin siempre lleva la peor parte, necesariamente la conclusin del silogismo
ser siempre slo probable. Cuando por lo menos una de las premisas de las que
parte el razonamiento son cosas plausibles, verosmiles, probables, razonables pero
no estrictamente verdaderas estamos ante un razonamiento dialctico. Estas
premisas estn sujetas a la discusin o al dilogo, precisamente porque no son
verdades ciertas e irrefutables. Toda vez que una de las premisas es probable, la
conclusin de los razonamientos dialcticos tambin ser opinable: una proposicin
opinativa, meramente probable y verosmil, pero no verdadera con verdad segura.

Erstico: Cuando las premisas de las que parte el razonamiento son cosas que
parecen plausibles pero no lo son. Como las cosas plausibles no son evidentes, a
veces pueden presentarse como admitidas cosas que no lo son.

En el silogismo dialctico las premisas no son verdaderas sino que son opiniones admitidas
por la mayora o por los ms sabios. La tpica estudia el razonamiento dialctico. Los
esquemas formales de la lgica general y los de la lgica tpica son similares, lo que
cambia es la materia: en la primera razonamos con materia necesaria mientras que en la
tpica razonamos con materia contingente. Lo que diferencia a una demostracin de un
razonamiento dialctico no es su forma sino su materia. Por lo tanto es necesario disponer
de todo el arsenal y herramientas de la lgica general para manejar la lgica dialctica o
tpica. El nico elemento propio de la dialctica es el uso de entimemas: silogismo en el
que est presupuesta por lo menos una premisa. Es un rasgo caracterstico de la
argumentacin dialctica la utilizacin ms frecuente de entimemas.

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2.- Enunciados o proposiciones contingentes.

Conviene detenerse este tipo de enunciados porque son aquellos de los que se ocupa la
dialctica. Son enunciados en los que no hay una relacin necesaria entre sujeto y
predicado. La relacin o el nexo entre S y P es de alguna manera contingente.

Dentro de estos enunciados hay que distinguir:

1. Los que por regla general y en la mayora de los casos son verdaderos. Por ejemplo:
el sol sale todos los das

2. Aquellos en donde la contingencia es ms acentuada, en los que cabe hablar de

predicaciones per accidens.

La probabilidad es una aproximacin a la certeza, es decir, a la verdad cierta, aproximacin

que se puede fundar: en la experiencia, en la induccin, en un juicio comn o en razones.

La CERTEZA es una propiedad de la verdad. Es la seguridad o firmeza de un juicio por

estar fundado en la verdad. Es la firmeza de adhesin de la facultad cognoscitiva a su
objeto cognoscible.

La VERDAD es cierta adecuacin de lo que se piensa, de lo que se afirma con lo que la

cosa es. Afirmar verdaderamente es unir lo que en la realidad est unido. Y, negar
verdaderamente es separar lo que en la realidad est separado. Una afirmacin es verdadera
cuando el sujeto y el predicado tienen la misma referencia o supositio.

La PROBABILIDAD es un orden racional hacia la certeza. Un juicio probable es un juicio

que se aproxima a la verdad. Pero esto presupone el concepto de verdad como adecuacin
sealado ms arriba. Si se parte de una nocin escptica o relativa de la verdad, entonces no
tiene sentido hablar de probabilidad.

Esto marca la direccin de la dialctica aristotlica. Toda la dialctica clsica se funda en

esta primera conviccin. El probabilismo como actitud mental que niega la existencia de un
punto fijo, carece de sentido. En cuanto

El ERROR es la inadecuacin entre sujeto y predicado.

3.- Funciones de la dialctica:

En el captulo 2do, del libro I de la Tpica, Aristteles examina cules son las funciones
de la Dialctica, y brinda tres funciones. Luego, en la Retrica brinda una cuarta. Lo que
sigue es una sntesis de dichas obras:

Funcin 1: asistir al razonamiento de la vida cotidiana. Es la lgica de las discusiones y

argumentaciones de la vida diaria.

La dialctica es til como tcnica de argumentacin en los dilogos y discusiones que se

dan en la vida cotidiana: con amigos, en la vida profesional, en los negocios, en la propia
deliberacin acerca de un curso de accin a seguir, en los pleitos. En este mbito no es
posible partir de afirmaciones absolutamente seguras o ciertas, ni tampoco es habitual
utilizar mtodos cientficos de argumentacin ni normas estrictas que regulen la
conversacin. Si vamos al mercado y se plantea la cuestin: Cunto vale este
producto?, la materia no es susceptible de demostracin apodctica rigurosa. Sin embargo,
an en este mbito debe utilizarse algn mtodo de razonamiento que nos asegure, en la
medida de lo posible, la correccin del curso del pensamiento y el arribo a una verdad,
aunque ms no sea provisional. Es preciso adoptar algunas reglas que permitan conferir
cierto orden al dilogo, que permita partir de una premisa y llegar a alguna conclusin, que
posibilite, eventualmente, detectar errores en la argumentacin. La dialctica es el mtodo
para razonar correctamente en este sector de la vida cotidiana, no cientfica. La
argumentacin podr tomar como punto de partida las opiniones generalmente admitidas, o

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aquellas proposiciones particularmente aceptadas por el otro, las que nos permitirn
disputar desde sus propias creencias (Topica, I, 2, 101, a, 30).

Funcin 2da: la va inventionis del mtodo cientfico. Es la lgica de la investigacin

cientfica.

La va inventionis es el momento de la investigacin y del descubrimiento de los

enunciados verdaderos a partir de la induccin, segn los siguientes pasos:
(i) demarcar el objeto a investigar separndolo de la masa enorme de la
experiencia;
(ii) intentar una descripcin ordenada del campo fenomnico;
(iii) formularse las preguntas o cuestiones que suscita el campo fenomnico
descripto, plantear el problema y fijar sus trminos para ir desbrozando el
camino; luego criticar la formulacin de las preguntas para volver a formularlas
de manera ms rigurosa;
(iv) examinar el estado de la cuestin, ponderando y corrigiendo las preguntas,
planteos y respuestas formuladas en la historia de cada ciencia. Revisar las
opiniones relevantes y los puntos de vista de las autoridades en la materia,
contraponindolos y comparndolos entre s, criticndolos si son merecedores
de reproche o valorndolos positivamente, si correspondiere.

La Dialctica es el mtodo adecuado para dirigir ese trabajo de investigacin propio de la

via inventionis del mtodo cientfico. En esta etapa investigativa, de bsqueda y
descubrimiento de la verdad, de acumulacin de datos, de anlisis de argumentos y
posiciones, hay que usar la dialctica para, entre otras cosas, confrontar nuestra opinin con
la de quienes nos precedieron. Es desde todo punto de vista evidente que en esa etapa no es
posible partir de premisas completamente verdaderas y ciertas porque esas premisas, es
precisamente lo que se busca. El investigador est intentando resolver un problema, es
decir, est buscando la verdad respecto de una determinada cuestin, pero an no la tiene y,
por lo tanto, no est an en condiciones de elaborar silogismos dotados de akribeia. En
general, la dialctica es el mtodo del debate y de la discusin filosfica pues en esta
materia tampoco hay akribeia o verdad segura, sino ms bien una suerte de pulseada de
argumentos para establecer cul es ms verosmil, razonable o probable. No cabe aqu la
infalibilidad, pues incluso hasta los ms sabios autores de la humanidad pueden haberse
equivocado. Ese es un momento dialctico de la investigacin que, o bien nos obligar a
replantear nuestra postura o bien obligar al otro a reformular la suya (Topica, I, 2, 101, a,
34).

La tpica o dialctica clsica es el mtodo lgico de investigacin, en especial de aquello

sobre lo que no puede recaer una certeza absoluta porque est sujeto a la contingencia; tal el
caso de la vida jurdica. Por esa razn, Tpica y Retrica entendidas en su sentido clsico,
platnico-aristotlico- constituyen el ncleo del mtodo de determinacin del Derecho
(LAMAS, FLIX A, Experiencia Jurdica y Validez del Derecho, pg. 42, en Diritto,
Diritto Natural, Ordinamento Giuridico, CEDAM,Padova, 2000).

Recin en un segundo momento metodolgico de la ciencia lo que PLATN llamaba

segunda navegacin-, una vez que la ciencia ha llegado a la formulacin de sus
principios, puede utilizar demostraciones rigurosamente deductivas. Para ello, la ciencia
debe haber llegado a formular proposiciones universales y necesarias que puedan servir de
premisas de silogismos estrictamente cientficos. Sin embargo, este es un momento
proporcionalmente pequeo de la ciencia porque el noventa y ocho por ciento de la ciencia
es el proceso de la inventionis que es tpicamente dialctico.

Funcin 3: la defensa de los axiomas o principios contra los impugnadores.

En Topicos, I, 2, 101 a 36 Aristteles dice que no es posible demostrar los principios toda
vez que ellos son los elementos con los que las demostraciones comienzan; de modo que la
nica va posible de discusin de estos principios es la dialctica.

Acerca de los principios de una ciencia, la propia ciencia no puede decir nada. La
argumentacin sobre los principios es dialctica. Los principios son proposiciones per se
nota, son de suyo evidentes. Los principios no pueden ser demostrados porque son

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autoevidentes o automanifestativos de verdad. Seria una contradiccin pretender
demostrarlos. Pero puede ponerse de manifiesto su evidencia a travs de una argumentacin
dialctica. En este caso la demostracin dialctica apunta a tornar evidente lo que no lo es,
pero no a demostrar mediante un conocimiento anterior pues de hecho no existe.

Es funcin dialctica tambin la refutacin de las razones dadas por los impugnantes de un
principio. Si hay alguien que pretende atacar un principio, la dialctica sirve para poner en
descubierto las fallas en el razonamiento del impugnante, para demostrar el error en el que
incurre quien ataca un principio. Esto se llama confutacin. Una de las funciones de la
dialctica es, por lo tanto, la confutacin de aquel que ataca los principios.

Funcin 4ta: la estructura lgica del discurso retrico y prudencial. Es la lgica del
discurso destinado a convencer.

A las tres funciones de la dialctica que apunta Aristteles en la Tpica hay que agregar
una cuarta, que se enuncia en la Retrica. La dialctica constituye la estructura lgica del
discurso retrico que es aquel que es apto para persuadir. La dialctica es el mtodo
adecuado para convencer a alguien, para ensear a quien no est an en condiciones de
hacer argumentaciones.

Dentro de los discursos que tienen por finalidad persuadir encontramos la argumentacin
jurdica del abogado que es una tpica argumentacin tpico-retrica. El abogado trata de
convencer al Juez respecto de la justicia de su posicin, o respecto de la aplicabilidad de
una determinada norma al caso concreto. Por lo tanto, la retrica es la forma necesaria de la
argumentacin jurdica y la dialctica es la lgica de la argumentacin en materia prctica
jurdica..

4.- Los topoi o lugares.

Uno de los elementos centrales que opera como materia de la dialctica y de la retrica son
los topoi, los tpicos o lugares. Dialctica y tpica designan la misma cosa slo que
connotando distintos aspectos. El topos plural: topoi- es un lugar en sentido metafrico
de donde se toman las premisas para la argumentacin. Todo razonamiento, toda
argumentacin tiene que adoptar un punto de partida, es decir: una afirmacin que opere
como premisa mayor del silogismo, como principio a partir del cual o desde el cual de
alli la metfora del lugar-, comenzar a argumentar. La expresin tpica hace referencia a
la metodologa de bsqueda de los lugares de la argumentacin. La dialctica se identifica
con la tpica, en cuanto arte de encontrar los pasajes, afirmaciones y opiniones que pueden
servir de principio o palanca para argumentar.

Cmo se obtienen las premisas que operan como principios de los razonamientos?
Hay cuatro fuentes:
(i) la percepcin y la experiencia;
(ii) la induccin: el pasaje de uno o varios conocimientos particulares a un
conocimiento universal;
(iii) la deduccin, es decir, el silogismo o raciocinio; y
(iv) los lugares o tpicos que contienen una creencia, una opinin o incluso un
saber cientfico objetivamente constituido.

En los razonamientos y silogismos dialcticos, la principal fuente de donde se toman las

premisas es la cuarta, es decir: los topoi o tpicos: son los esquemas tpicos de
argumentacin de donde se toma un principio para la argumentacin dialctica. Un lugar no
es slo un juicio, un concepto o un esquema de argumentacin, sino que es un juicio,
concepto o argumento que se encuentra disponible para el dilogo, en la medida en que
constituye una tesis u opinin que goza de aceptacin generalizada y que, por ello mismo, ,
ser tambin aceptado por el circunstancial adversario en la discusin. Un ejemplo de
tpico contemporneao en materia poltica: la democracia es la mejor forma de gobierno;
otro ejemplo de tpico jurdico: la clusula rebus sic stantibus consagrada en el art. 1198
de nuestro Cdigo Civil (teora de la imprevisin).

Los topoi o lugares se dividen en:

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A. Lugares comunes: son conceptos, juicios o esquemas de argumentacin comunes a
muchos. Esto significa que no dependen de una ciencia o no son exclusivos de un sector
cientfico determinado sino que son opiniones o proposiciones reconocidas, aceptadas y
admitidas por todos.

A.1. Lugares comunes admitidos por todos: se trata de afirmaciones que son
admitidas por todos, o bien por un sector grande de la poblacin, de un auditorio,
etc. Si bien no es una proposicin cientfica de la que pueda predicarse la verdad
segura y firme, se la toma como punto de partida en la medida en que todo el mundo
la da por verdadera. Por ejemplo: es un lugar comn actual es la expresin segn la
cual hoy el mundo est en crisis. A partir de esta proposicin o lugar comn yo
puedo comenzar a razonar.

A.2. Lugares comunes admitidos por los ms sabios: hay lugares que son comunes
porque provienen de personas dotadas de autoridad epistemolgica, es decir,
autoridad intelectual, y que, por ello, son dignas de crdito. La opinin de aquel que
goza de este tipo de autoridad, del sabio, del ilustrado, del que goza de mayor
prestigio, del cientfico que ha estudiado con profundidad el asunto, se la acepta
como vlida, sobretodo si adems es coherente, no es absurdo, etc. Esto es: hay
razones objetivas de credibilidad que se suman a la autoridad cientfica del opinante.
Por ejemplo: las tesis sostenidas por un gran cientfico, laureado con el premio
nobel en general son aceptadas. Lo que dice el Papa en materia moral suele ser
aceptado por los catlicos.

Sin ser evidente, parece que pueden concederse estas afirmaciones porque as lo admiten ya
sea todos, o los que ms saben. Por eso es que estas opiniones que tienen cierta cuota de
razonabilidad o verosimilitud, tienen cierta fuerza que permite que se la tome como punto
de apoyo. Los juristas razonan de esta manera: no pueden proceder como el matemtico,
pero si pueden derivar sus proposiciones opinativas de una premisa suficientemente fuerte o
que cuente con cierto peso.

B. Lugares propios o especficos: de un sector o arte o disciplina determinada, como el

derecho, o la medicina, o la esttica, etc. Son afirmaciones admitidas, aceptadas y
reconocidos dentro de un sector restringido. Un ejemplo tpico lo constituyen los aforismos
jurdicos, las mximas jurdicas. Una de las primeras tareas del jurista ser diferencias
aquellas mximas que operan como principios de las que no son principios.

Por ejemplo: cuales son los topoi o lugares que puede tomar el abogado o el jurista como
punto de partida de su argumentacin:
1. Un principio jurdico general como el deber de no daar a otro.
2. Una norma de derecho natural como no matar a otro.
3. Una norma general de derecho positivo, ya sea de la constitucin, de una ley o de
una norma de inferior jerarqua.
4. Una norma particular aceptada por la jurisprudencia.
5. Un aforismo jurdico.
6. La opinin unnime de los ms prestigiosos doctrinarios.

C. Lugares particulares: son los llamados lugares en funcin de la persona. Una afirmacin
admitida en un dialogo particular entres dos personas. Teniendo en cuenta lo que el otro
dice o afirma, yo me apoyo en eso, sin aceptarlo necesariamente, para luego refutarlo o
demostrar su incoherencia, que es absurdo o contradictorio.

Todos estos lugares o topoi (comunes, especficos o particulares) son susceptibles de ser
tomados como punto de partida para una argumentacin dialctica.

5.- Dialctica y retrica. Diferencias

La retrica es un arte cuya finalidad es persuadir o convencer, que utiliza como instrumento
lgico a la dialctica, pero que no se reduce a dialctica porque adems de la correccin
racional del discurso tiene en cuenta las pasiones del auditorio, los apetitos del interlocutor,
las emociones del espectador, la disposicin del oyente, ya que busca mover y conmover al

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destinatario del discurso. Es un arte distinto de la dialctica puesto que su propsito propio
es lograr la aceptacin del oyente de las premisas, argumentos y conclusiones que se
postulan, pero incluye necesariamente a la dialctica para conferirle orden lgico, rigor
lgico y correccin formal a la argumentacin. La retrica es algo ms que la dialctica
pero la necesita. La dialctica es la estructura lgica de la retrica (segn la 4ta funcin que
hemos enunciado ms arriba). La retrica y la dialctica tienen una relacin recproca de
contrapaso (baile), la retrica es la forma de utilizacin de la dialctica.

La retrica se distingue de la dialctica porque tiene algo ms que la dialctica. Agrega a la

dialctica unos lugares especficamente retricos que se vinculan con las disposiciones o
inclinaciones del oyente. El orador o el rethor tienen que tener en cuenta las emociones, los
gustos, las pasiones y los sentimientos del auditorio. La retrica presupone un cierto
conocimiento del hombre y de su conducta. Tiene que tener en cuenta que todo mensaje es
filtrado en la percepcin del hombre concreto en funcin de las pasiones y estados de
nimo (odio, amor, simpata, matriz ideolgica, etc.). El orador debe tomar especialmente
en consideracin la disposicin del oyente para, sobre la base de ello, construir su discurso.
Debe adecuar su manera de dirigirse a esa persona concreta, a ese auditorio particular. El
examen del auditorio, sea general, particular, o una persona concreta, es necesario para
conocer si est bien o mal dispuesto para aceptar lo que el orador le va a decir. Scrates fue
el primero en sealar esto con el mtodo de la irona. Es imposible ensear al que cree que
sabe, es imprescindible en forma previa desmontar la soberbia del oyente.

Por ejemplo, el discurso argumentativo del abogado litigante que apunta a convencer al
juez de que adopte una determinada resolucin favorable a la posicin de su cliente, es a la
vez dialctico y retrico:
1. Dialctico, porque por un lado es una argumentacin que exige un discurso lgico
que se adapte a la materia contingente de la accin y le confiera racionalidad.
2. Retrico, porque por otro lado, es una argumentacin que requiere un discurso que
opera con las disposiciones o inclinaciones del juez que va a decidir, considerando y
tomando estas disposiciones como premisas, principios del razonamiento o
lugares desde donde argumentar. El abogado debe intentar influir sobre el juez
con argumentos retricos.

6. Instrumentos generales de la Dialctica.

Los instrumentos generales de la Dialctica son los siguientes:

a) El primero es la fijacin de la cuestion, es decir, la formulacin del problema. El

momento liminar de toda investigacin dialctica consiste en averiguar donde est
el problema, cules son sus trminos.
b) En segundo trmino, hay que abordar las cuestiones de lenguaje. Por ejemplo,
despejar las cuestiones semnticas, depurar los falsos problemas para mostar el
mbito verdadero de significacin. La dialctica incluye siempre una metodologa
semntica. A veces, ello exige considerar si hay analoga o equivocidad.
c) Los ya mencionados lugares de la argumentacin o topoi.
d) Otro instrumento dialctico general es la bsqueda de todas las diferencias y de
todas las semejanzas.