Tiempo Historico y Traductibilidad

Diego Sztulwark

I.
El poeta Henri Meschonnic distingue historia de historicidad. El historicista encuentra el
sentido en las condiciones de produccin de sentido, mientras que la historicidad
reivindica lo intempestivo, es decir, la capacidad indefinida que tiene la creacin de
sentido de seguir actuando ms all de su propia situacin. Esta distincin potica nos
ayuda a entender un tipo de disputa que se ha abierto en nuestro pas en torno al tiempo
histrico.

El ltimo 24 de marzo las organizaciones convocantes a la marcha leyeron un

documento en el que se recordaba a las organizaciones revolucionarias de los aos
setentas. De inmediato, el aparato comunicacional del orden interpret ese recuerdo como
una reivindicacin lineal de las prcticas guerrilleras. Ms all del aspecto canallesco
que tienen estas operaciones interpretativas que buscan criminalizar todo acto autnomo
de la memoria, queda la pregunta de: cmo entendemos ese recuerdo? Me parece un
tema interesante, importante y hasta urgente de abordar.

Durante la misma marcha del 24 de marzo, muchos dirigentes polticos cuestionaron la

consigna Macri, basura, vos sos la dictadura, con un previsible reconocimiento de que
Macri era un presidente electo por los votos y que por ende haba que ayudarlo a terminar
su gobierno. Es la pobre idea de democracia que sostiene la enorme mayora de nuestra
dirigencia poltica y sindical. Por supuesto que tenemos muy claro que el gobierno de
Macri corresponde a un rgimen parlamentario. La derecha ha creado por fin su propio
partido poltico y ha llegado al gobierno. No hay confusin al respecto. Pero no es sta la
cuestin. De nuevo: qu recordamos cuando recordamos la dictadura?

II.
Cuando decimos Macri es la dictadura estamos hablando de la historia. Del enorme
esfuerzo fallido de las clases dominantes de este pas a lo largo de siglos por imponer un
orden definitivo, en el que las clases populares se hagan presentes slo para obedecer. La
ltima dictadura ser recordada por lo sangrienta, pero ella no es sino un momento
particularmente concentrado de esfuerzos histricos ms dilatados. La historia de la
Iglesia y las fuerzas de defensa y seguridad del pas, la historia del empresariado de este
pas deben ser revisadas una y otra vez para tomar conciencia de las relaciones internas
que existen entre endeudamiento financiero, represin y criminalizacin interna y
centralidad de la iglesia sosteniendo espiritualmente a los custodios del orden. Cuando
vemos cmo se aplica hoy un programa neoliberal recargado, habra que ser muy
desmemoriado para no ver -en otras condiciones que claramente preferimos-, las
continuidades con el programa del terrorismo de Estado. Ms an: la llamada
democracia abierta en la postdictadura tiene an hoy al terrorismo de Estado como
fundamento. Cuando hablo de terrorismo de Estado como fundamento del orden
democrtico me estoy refiriendo a la ntima relacin que se establece entre violencia del
poder y concentracin de la propiedad privada.
A esta historia, que recordamos y estudiamos, y que a pesar de eso, por momentos
sentimos que vuelve a repetirse como una pesadilla, se opone la historicidad. En ella no
se trata slo de conocer lo que pas antes para entender lo que pasa ahora. Sino que al
conocimiento de los contextos histricos se suma la necesidad de hacer un ejercicio de lo
que podemos denominar traducciones. En qu sentido traducciones? (no lo haba
pensado antes, pero precisamente Meschonnic, adems de poeta es un eminente
traductor). A ver si soy capaz de aclararme en este aspecto. Decamos con Meschonnic
que hay una historicidad que remite a aquello que sigue actuando ms all de su propio
tiempo. Hay ah algo de mucho inters. Cuando los organismos de derechos humanos
recuerdan a las organizaciones revolucionarias no intentan repetirlas al pie de la letra.
Su relacin con ellas es de otro orden, y en ningn caso se trata de desconocer las
diferencias de contextos histricos. Hace falta entender otra cosa ah. Tal vez podamos
decirlo as: lo que se trata de recuperar es lo que hay de intempestivo en la accin de
ruptura del tiempo de la dominacin que intentaron las organizaciones revolucionarias.
Su tentativa supona salir del orden que organizaba las miserabilidades de su tiempo. Y
en ese punto podemos encontrar su accin. Tambin hoy queremos eso, podemos
imaginarlo, quienes acompaamos a los organismos de derechos humanos cada 24 de
marzo. Ah hay una primera posibilidad para la operacin de traductibilidad. Un mismo
deseo de intempestividad o rebelin respecto a la poca. Podemos conectar una idea, una
accin y un pensamiento de otra poca precisamente para salirnos de nuestro propio
tiempo. Podemos hacerlo porque ya esa accin y ese pensamiento desobedecan a su
propio contexto histrico. Hoy podemos escuchar y recordar mucho de aquellos
aos para alimentar, desde nuestra perspectiva y en nuevas creaciones polticas, lo que
rechazamos de este presente.

La relacin entre historicidad y traductibilidad (la expresin es de Antonio Gramsci).

Me refiero al singular espacio poltico creado por los organismos, lxs sobrevivientes y lxs
activistas a partir del 77. Pienso sobre todo en las Madres de Plaza de Mayo. Al pedir, en
plena dictadura, por los cuerpos secuestrados y desaparecidos, al ir construyendo el
repudio a la tortura y al asesinato cobarde, al defender una ciudadana que deba partir
desde la preservacin de los cuerpos (como recordar Len Rozitchner en su libro sobre
Malvinas) se fue creando una sensibilidad antagnica al tipo de soberana del terrorismo
de Estado. Al comienzo, Massera se rea de los familiares. Los vea como el espectro
inofensivo del enemigo derrotado. Sin embargo, ese espacio, caracterizado por un nuevo
poder de sensibilizacin colectiva, no hizo sino crecer. A lo largo de cuatro dcadas se
convirti en la pedagoga de un contrapoder de masas. De los pauelos blancos a los
cortes de ruta piqueteros de 2001 se corona, de un modo extraordinario, un derrotero muy
rico de enseanzas. En torno a la sensibilidad expandida alrededor de la lucha por la
memoria, verdad y justicia se construy un espacio para que las luchas populares se
reconozcan, se articulen y formulen demandas comunes ante el Estado.

Y precisamente aqu aparece esta segunda idea de traduccin que nos interesa valorar.
Traduccin de luchas populares diferentes entre s, sin que una lucha principal las aplaste
a las dems. Traduccin ms que principio hegemnico. Esa traduccin no se dio en el
aire sino en un espacio sensible, que hace posible reconocer lo comn entre las
diferencias. Ese espacio de traduccin, sobre fondo de un sensible expandido, parte de las
madres y se extiende, en toda la postdictadura argentina, por todo el campo social. Y a m
me parece muy evidente que la derecha argentina -y cuando hablo de la derecha argentina
no me refiero slo a Macri, sino que incluyo, por lo menos, a la Corte Suprema de
Justicia, a los otros dos poderes del Estado, a buena parte de la dirigencia poltica de otros
partidos, a buena parte del empresariado pero tambin al Episcopado Catlico Argentino,
por no decir a la Daia y otros actores menores- quiere pegar ah, en esa capacidad de
traduccin propia de la historicidad que est en la constitucin de los grandes momentos
de las luchas populares. Ven bien, esa es su coherencia histrica.

III.
La reaccin popular al fallo de la Corte Suprema del 2x1 a favor del represor Muia
activ este principio de historicidad. Medio milln de personas en la calle obligaron a los
tres poderes del Estado a retractarse. La temporalidad de la calle interrumpi y le puso
claros lmites a la temporalidad del Estado, que habitualmente es la de la impunidad.
Siempre es posible decir que la lucha focalizada en los derechos humanos de los setentas
no alcanza. Que mientras se logra frenar el 2x1, el pas adquiere deuda externa de un
modo impdico y que nos tocar a generaciones soportar esa carga. Y es cierto! Pero no
deja de ser cierto que la marcha del 2x1 conecta con la marcha del 3 de junio (la de Ni
una Menos). Y que previo a esa marcha un grupo de mujeres activistas hicieron una
manifestacin ante el Banco Central diciendo desendeudadas nos queremos. No se trata
slo de tener claro el vnculo entre deuda y violencia, finanzas y represin a nivel
intelectual. Adems de eso, es preciso crear traducciones muy concretas y nuevas en
ese espacio sensible comn que abre la lucha por los derechos humanos.

Y creo que hoy estamos en ese punto: la lucha contra el terrorismo de Estado, como
fundamento perdurable del orden poltico, se traduce bien en la lucha contra el
patriarcado como fundamento actual de la economa. No se trata de demandas parciales o
aisladas, sino de secuencias de historicidad. Cada una de ellas retoma por su cuenta una
misma trama sensible que pone en el centro de las luchas el cuidado de los cuerpos y su
deseo desobediente como lugar desde el cual antagonizar con la insensibilizacin general
de las vidas que nos propone lo neoliberal (como explica tan bien la antroploga
argentina Rita Segato). Cada una de estas luchas barre entero el campo social
proponiendo un ejercicio de traductibilidad, con el horizonte puesto en destruir un orden
basado en la propiedad privada concentrada y sustituirlo por una experiencia diferente,
fundada en el juego de lo comn. Los relatos conmovedores -textos e ilustraciones-
contenidos en Huellas, voces y trazos de nuestra memoria nos muestran de qu materia
emotiva est hecho este camino (en el libro se leen las siguientes frases, pertenecientes a
los lxs seis autorxs, hijxs de desaparecidos: As se escribir el silencio?; De mis
viejos aprend que el mundo necesita de cada uno de nosotros si queremos hacerlo ms
feliz; sistema autoproclamado democrtico sobre las tumbas ausentes de esta
generacin; aceptar los trminos de una reconciliacin es renunciar a reconocer los
motivos que produjeron la ruptura en primera instancia. Aceptar que lo mejor que se
puede hacer es este Estado, esta sociedad, este cementerio; El tiempo cae donde tiene
que caer. Nadie puede escapar de su historia; profunda necesidad de escapar; El
contacto piel a piel con mi beb, me gener esa memoria corporal primaria y germinal,
mostrndome y recordndome que yo tambin tuve esos primeros abrazos ese primer
contacto con la piel de mi madre y mi padre; esas horas a su lado, mirndolos,
escuchndolos, hablndoles, conviviendo. Por ms que haya durado poco, s que esos
momentos existieron y fueron fundamentales para ser quien soy hoy, y para poder
escribir estas lneas; comenc a divergir de los caminos aceptados socialmente. Poco a
poco me sumerg en el enojo hacia las normas y los mandatos e inmediatamente me sent
atrado por algunos movimientos contraculturales, principalmente por la escena punk-
harcorde del Buenos Aires de los noventa. Con esta nueva rebelda emergiendo aflor en
m un sentimiento complejo; Hay historias difciles, que no se cuentan o que se cuentan
poco. Creo o aseguro que esta es una de ellas. No lo digo porque sea la ma, porque lo
que te voy a contar les pas a muchos otros chicos tambin. Lo digo porque duele un
poco, y a veces un poco mucho. Pero siempre, siempre, al final del da lo que queda es el
amor; Aprend a refugiarme en el dibujo, antes de conocer mi historia). Son historias
que conocemos, pero necesitamos seguir contando. En ellas las primeras palabras -mam,
pap, abuelas, abuelo- estn cargadas de sentido poltico inmediato. Son esas figuras
familiares las que operan la traduccin, la historicidad. El epgrafe de este texto -la cita
de Benjamin, tomada del libro- nos advierte sobre esta carga intergeneracional: todas las
generaciones van a una cita perdida, a encontrarse unas con otras. Y el hecho de que la
cita est olvidada no hace que dejamos de acudir. El pasado est en el presente. Ya no es
la memoria nostalgiosa la que aqu conmueve sino el amor que resiste y sensibiliza, que
se ofrece -incesante- a las operaciones de traduccin entre luchas de distintos tiempos,
entre los intentos de desobedecer el presente.