Polticas da vida, produo do comum e a vida

em jogo...1
Lifes politic, production of the common and life at stake...

Peter Pal Pelbart Resumo

Pontifcia Universidade Catlica. Departamento de Filosofia.
So Paulo, SP, Brasil. Os mecanismos de poder tomaram de assalto a vida
E-mail: pppelbart@gmail.com em suas vrias dimenses, dos genes produo
onrica. Tericos oriundos da autonomia operaista,
impregnados de suas leituras de Espinosa, Foucault,
Deleuze, ressignificaram esse contexto de expropria-
o fazendo ver seu avesso, a positividade ontolgica
que est na sua base. Assim, chegaram a formular a
ideia de que ao biopoder se contrape a biopotncia
da Multido Ao articular as noes de biopoltica,
produo do comum, trabalho imaterial e singula-
ridade, ofereceram uma nova inteligibilidade aos
processos contemporneos, bem como s formas
de resistncia que neles emergem, ali onde rever-
sibilidades e reverses nas mais diversas escalas
anunciam recomposies ainda incertas.
Palavras-chave: Biopoder; Biopolticas; Produo
do Comum; Vida; Multido.

Correspondncia
Rua Piau, 1081, apto. 51a. So Paulo, SP, Brasil. CEP 01241-001.

1 Texto que resultou da conferncia de abertura do 13 Congresso da Associao Paulista de Sade Pblica, proferida pelo autor em 2013.

DOI 10.1590/S0104-12902015S01002 Sade Soc. So Paulo, v.24, supl.1, p.19-26, 2015 19

Abstract
Power mechanisms stormed life in its various
dimensions, from genes to dream production.
Theoreticals deriving from workerism autonomy,
impregnated by their Espinosa, Foucault, Deleuze
readings, gave another meaning to this context of
expropriation, by making one see its opposite, the
ontological positivity inserted into its grounds.
So, they came to formulate the idea that biopower
opposes Multitude biopotency. By articulating the
notions of biopolitics, common production, immate-
rial labor and singularity, they offered a new intelli-
gibility to contemporary processes, as well as forms
of resistance emerging in them, where reversibility
and reversals, in several scales, announce uncertain
recompositions.
Keywords: Biopower; Biopolitics; Common Produc-
tion; Life; Multitude.
20 Sade Soc. So Paulo, v.24, supl.1, p.19-26, 2015
Introduo
Queria agradecer este honroso convite. Eu vou
falar da vida. No da vida em geral, mas da vida no
contexto contemporneo frente a duas tendncias
contrapostas que nos obrigam a repensar esse tema
to antigo e a cada dia mais invocado.
A primeira dessas tendncias pode ser formulada
como segue: o poder tomou de assalto a vida. Isto ,
o poder penetrou em todas as esferas da existncia
e as mobilizou e as ps para trabalhar em proveito
prprio. Desde os genes, o corpo, a afetividade, o
psiquismo at a inteligncia, a imaginao, a criati-
vidade, tudo isso foi violado e invadido, mobilizado
e colonizado, quando no diretamente expropriado
pelos poderes. Mas o que so os poderes? Digamos,
para ir rpido, correndo todos os riscos de simplifi-
cao: as cincias, o capital, o Estado, a mdia etc.
Mas essa uma resposta muito geral e molar, pois
o poder muito mais esparramado, disperso, infi-
nitesimal, molecular do que essa frase deixa supor.
Em todo caso, o que talvez seja relativamente novo
que esses poderes se exercem de maneira positiva,
isto , investindo a vitalidade social de cabo a rabo,
intensificando-a, mobilizando-a, otimizando-a e ao
mesmo tempo monitorando-a por dentro, pilotando-
a e integrando seus elementos.
Pequeno exemplo: o trabalho dito imaterial, hoje
em dia, ao invs de apenas sapatos e geladeiras,
produz sobretudo imagens, informaes, servios.
Ele requer dos trabalhadores no s fora bruta,
nem seus msculos, mas sua inteligncia, sua ima-
ginao, sua criatividade, inclusive sua afetividade,
a sua conectividade, em suma sua alma, sua vida. Se
antes essas dimenses vitais e a sua inventividade
pertenciam, sobretudo, esfera subjetiva e priva-
da, no mximo ao campo das artes, elas so hoje
o elemento essencial da produo e at mesmo a
principal fonte de valor. Ao mesmo tempo o que ns
consumimos, hoje, mais do que sapatos e geladeiras,
so estilo de ser, maneira de viver, formas de vida,
sentidos, toneladas de subjetividade.
Assim, de uma ponta a outra do circuito econ-
mico, da produo ao consumo, o que nos ora extor-
quido e sequestrado, ora investido e intensificado,
ora reformatado e revendido, a vida. No h como
deixar de surpreender-se com isso. A vampirizao e
a comercializao de formas de vida talvez explique e a vitalidade social na chave da imanncia. Pode-
uma parte de nossa claustrofobia atual. Se antes ramos resumir esse movimento do seguinte modo:
ainda tnhamos espaos preservados da ingerncia ao poder sobre a vida, biopoder, responde a potncia
direta dos poderes ou, como diriam os marxistas, se da vida, biopotncia. Ao biopoder responde a biopo-
antes estvamos diante de uma subsuno formal tncia, ao poder sobre a vida responde a potncia da
da sociedade ao capital, hoje estamos diante de uma vida. Mas esse responde no quer dizer uma rea-
subsuno real, isto , integral da vida concreta o, j que a potncia se revela como o avesso mais
ao capital abstrato. Ou, como se diria, do trabalho ntimo, imanente e coextensivo ao prprio poder.
vivo ao trabalho morto. Se antes o inconsciente ou Da a dificuldade hoje de separar o joio do trigo, de
a natureza ainda pareciam domnios inviolveis saber de que lado estamos. Isso significa, talvez, que
para o capital, como notou, por exemplo, Frederic a prpria vitalidade social, quando dominada pelos
Jameson (1996), hoje mesmo eles, o inconsciente e poderes que a vampirizam, aparece subitamente
a natureza, foram incorporados e postos para traba- como uma potncia que j estava l desde sempre,
lhar. Se numa sociedade disciplinar ainda tnhamos potncia primeira que o poder persegue e sobre a
a iluso de transitar de uma esfera institucional qual ele se constri e se ancora. Potncia primeira,
a outra com uma margem de manobra e respiro, esta da vida, que goza virtualmente de uma fora
numa sociedade de controle essa margem parece soberana, constitutiva, inaugural e indomvel.
ter se esvado. Em suma, o corpo, o psiquismo, a Aquilo que parecia inteiramente submetido ao
linguagem, a comunicao, a vida, mesmo a f, nada capital ou reduzido mera passividade, ou seja, a
disso preserva j qualquer exterioridade em relao vida, aparece nessa segunda leitura como um capi-
aos poderes, no podendo, portanto, servir-lhes tal, como a fonte maior de valor, como reservatrio
de contrapeso ou de ncora crtica na resistncia inesgotvel de sentido, de formas de existncia, de
a eles. Os poderes operam de maneira imanente, direes que extrapolam as estruturas de comando e
no mais de fora nem de cima, mas como que por os clculos dos poderes constitudos que pensavam
dentro, incorporando, integralizando, monitorando, pilot-la, mesmo quando esses poderes se exercem
investindo de maneira antecipatria at mesmo nas suas modalidades mais acentradas, rizomticas,
os possveis que se forem engendrando, portanto imanentes.
colonizando at mesmo o futuro. As foras vivas presentes na rede social deixam,
assim, de ser meras reservas passivas merc de um
A vida: sua positividade indomvel monstro insacivel, para se tornarem positividade
imanente e expansiva que os poderes se esforam em
e primeira regular, em modular ou controlar. Nessa perspectiva,
onde intervm o segundo eixo que eu gostaria de a produo do novo j no aparece como exclusiva-
desenvolver, sobretudo em autores provenientes da mente subordinada aos ditames do capital nem como
autonomia italiana que, a partir do seu espinozismo proveniente dele, muito menos dependente da sua
e marxismo singulares, mesclaram sua bagagem valorizao. A produo do novo est disseminada
de lutas a uma apropriao original da filosofia de por toda parte e constitui uma potncia psquica e
Foucault e Deleuze. Eu resumo esse eixo da seguinte poltica de todos e de cada um. Como diz Maurizio
maneira: quando parece que t tudo dominado, Lazzarato (2002), baseado em Gabriel Tarde: todos e
como dizia o funk, no extremo da linha se insinua qualquer um inventam na densidade social da cidade
uma reviravolta que ressignifica a prpria domina- novos desejos e novas crenas, novas associaes e
o como segunda. Aquilo que parecia submetido, novas formas de cooperao. Eis uma maneira ori-
subsumido, controlado, dominado, isto , a vida, ginal de ler a vitalidade social, que exige um olhar
revela num processo mesmo de expropriao a sua menos reificado sobre os modos de dominao, como
positividade indomvel e primeira. No se trata de que os escovando a contrapelo e reencontrando a
romantizar uma capacidade de revide e de resistn- potncia de variao e a fora-inveno de que eles
cia, mas sim de repensar a relao entre os poderes pretendem apropriar-se e que no emana deles. For-

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a-inveno, eis uma expresso chave que poderia
definir certa dimenso da vida hoje. Eu disse: a vida
mesmo se tornou o capital; em outros termos: se as
maneiras de ver, de sentir, de pensar, de perceber, de
morar, de vestir, tornam-se objetos de interesse e de
investimento do capital, elas mesmas passam a ser
fontes de valor e podem elas mesmas tornarem-se
um vetor de valorizao.
Eu vou dar um exemplo muitssimo concreto:
um grupo de presidirios do Brasil ficou famoso ao
compor e gravar sua msica. O que seus integran-
tes estavam mostrando e vendendo era no s sua
msica, nem s suas histrias de vida escabrosas,
mas tambm seu estilo, a sua singularidade, a sua
percepo, a sua revolta, a sua causticidade, a sua
maneira de se vestir, inclusive de morar na priso,
de gesticular, de protestar, em suma, sua vida. Seu
nico capital sendo sua vida no seu estado extre-
mo de sobrevida e de resistncia, disso que eles
fizeram um vetor de valorizao, essa vida que
eles capitalizaram e que, assim, se autovalorizou e
produziu valor. Nas periferias das grandes cidades
brasileiras isso se amplia a cada instante: uma eco-
nomia paralela, libidinal, axiolgica, grupal ou de
gangue, esttica, monetria, poltica, feita dessas
vidas extremas. claro que num regime de entropia
cultural essa mercadoria interessa aos poderes
pela sua estranheza, aspereza, diferena, viscera-
lidade, ainda que facilmente tambm ela possa ser
transformada num mero exotismo de consumo des-
cartvel. o caso do meu segundo exemplo, quase
um contraexemplo. H alguns anos eu fui contatado
por uma ONG de ndios para ajudar na vinda a So
Paulo de duas tribos do Xingu, que queriam marcar
presena na comemorao dos quinhentos anos do
descobrimento do Brasil, porm, a seu modo, apre-
sentando a fora de seu ritual e oferecendo ao presi-
dente da poca uma carta aberta em que declaravam
nada ter a comemorar. Eu acompanhei a viagem
das duas tribos, Xavante e Mehinaku, que no se
conheciam uma tribo mais guerreira a outra mais
espiritual. Viemos num nibus desde o Xingu at
So Paulo por dois dias inteiros; muitos deles nunca
haviam visto uma cidade e na minha qualidade de
testemunha acompanhei o seu olhar de espanto, de
medo, de fascnio nas suas andanas por So Paulo.
Eles queriam que a sua apresentao para os brancos
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fosse um gesto de afirmao cultural, uma aposta em
sua sobrevivncia no futuro. Mas como evitar que o
sentido ritual e poltico daquela demonstrao, uma
vez levada a um palco iluminado, no se dilusse
na mera espetacularizao, inclusive televisiva? A
forma de vida que queria salvaguardar-se e se auto-
valorizar corria o risco bvio de ser deglutida como
folclore. Foi o que aconteceu com a maior exposio
de arte indgena que tive o privilgio de visitar junto
com esses mesmos ndios, na Oca, no Ibirapuera.
Na sada o cacique me desabafou, num rompante de
nitzscheanismo tropical: Tudo isso pra mostrar
a vaidade de conhecimento do homem branco, no
a vida dos ndios. Nunca ficou to claro pra mim o
quanto a assepsia de um museu encobre a violncia
e o genocdio; as paredes brancas, as superfcies
lisas, as curvas elegantes dos corrimes metlicos,
a luminosidade cuidada, tudo ali ocultava o quanto
cada objeto exposto era esplio de uma guerra, no
havia uma gota de sangue em toda a exposio, a
morte fora expurgada dali, mas tambm a vida. Nes-
sa museologizao da cultura indgena reencontra-
mos o nosso vampirismo insacivel. Acrescento um
ltimo exemplo. Artur Bispo Rosrio um dos mais
destacados artistas da atualidade no Brasil, se que
se pode chamar o seu trabalho feito todo ele ao longo
de dezenas de anos de internao no hospcio, de
artstico; ele que tinha uma nica obsesso na vida,
registrar sua passagem pela terra para o dia de sua
ascenso ao cu, momento para o qual preparou seu
majestoso manto da apresentao, onde est inscrita
parte da histria universal. Os museus, crticos de
arte, pesquisadores, colecionadores, psicanalistas,
o mercado tomou de assalto essa sua vida singular
e tambm o seu dilogo direto com Deus e com
todas as regies da terra, de modo que essa misso
celestial se tornou objeto de contemplao esttica,
como era de se esperar, embora tenha semeado nos
modos de se conceber a relao entre arte e vida sua
dose de estranheza.
Bem, desses trs exemplos saram destinos varia-
dos: um bandido vira pop star dentro da cadeia, um
outro recusa justamente o mercado com o qual ele
mantm uma distncia crtica, o louco catapultado
para esfera museolgica, o ndio se indigna com o
modo pelo qual os brancos empalham os signos de
sua vida. Muito grosseiramente eu diria: em todos
eles o que est em jogo so formas de vida ou a vida.
Mas ora a vida funciona como um capital, quer
dizer ela produz valor, ora ela vampirizada pelo
capital, chame-se ele mercado, mdia ou sistema
da arte. Quando a vida funciona como um capital,
ela reinventa suas coordenadas de enunciao e
faz variar suas formas; quando ela vampirizada
pelo capital, rebatida sobre a sua dimenso nua,
como diz Giorgio Agamben (2000). Isto , de mera
vida, de sobrevida, com que nos transformamos, por
exemplo, em gado ciberntico ou em cyber zumbis,
como diz Gilles Chtelet (1998) em seu livro Pensar
e viver como porcos.
A multido
Seria o caso de percorrer essas duas vias maiores que
eu acabei de apresentar como numa fita de Mebius:2
o biopoder, a biopotncia, o poder sobre a vida, as
potncias da vida. Essa reversibilidade entre vida e
capital e a ausncia de qualquer determinao entre
os dois termos uma maneira de deixar entre eles
a relao indeterminada, como de fato ela se apre-
senta aos nossos olhos hoje em dia da tambm a
nossa aflio, no h nada de decidido de antemo.
O prprio termo biopoltica que circula cada vez
mais entre ns tem um sentido duplo: ora designa
certas formas de dominao sobre a vida, tal como
definidas por Foucault (1994), ora justamente o
contrrio ou o mesmo visto debaixo, a saber a vita-
lidade social e a sua potncia constituinte tal como
Toni Negri (2000), em parte inspirado em Deleuze,
subverteu-lhe o sentido original em Foucault. Alguns
autores, para diferenciar os dois sentidos, chamam
a primeira, a da dominao, de biopoltica maior e a
segunda, a da resistncia, de biopoltica menor. Sei
que parece confuso, mas porque essas duas dimen-
ses, embora distintas conceitualmente, misturam-
se inteiramente no cotidiano de nossa existncia.
Por isso, s vezes, me parece at prefervel tirar
proveito dessa ambiguidade e, ao invs de fixar um
conceito unvoco de biopoltica, tratar de instalar-
se de chofre nesse paradoxo reabrindo um leque de
sentidos em que a noo de vida, at ali utilizada
2 Uma fita de Mbius um espao topolgico obtido pela colagem das duas extremidades de uma fita, aps efetuar meia volta numa delas.
Suas propriedades: uma superfcie com uma componente de fronteira; no orientvel; possui apenas um lado e uma borda; representa
um caminho sem fim nem incio, infinito, onde se pode percorrer toda a superfcie da fita que aparenta ter dois lados, mas s tem um.
de maneira clara, pulveriza-se e se decompe para
combinaes infinitas. Com isso a vida deixa de ser
definida apenas a partir dos processos biolgicos,
incluindo a sinergia coletiva, a cooperao social
e subjetiva, o intelecto geral. O bis remetido
intensivamente a uma espcie de caldo semitico e
maqunico, molecular e coletivo, afetivo e econmi-
co, sendo pensado de maneira espinosista como o
poder de afetar e de ser afetado no contexto de um
agenciamento muito complexo.
A partir da surge uma pergunta: dada essa
potncia de vida disseminada por toda parte, dada
essa biopotncia presente em cada canto, dada essa
fora-inveno presente em cada lugar, que novas
redes de vida so possveis? Que novas possibilida-
des de se criar lao e tambm distncia surgem em
cada dia e em cada contexto? Que tipo de comunida-
des se desenha no horizonte? Em que sentido, por
exemplo, um conceito como o de multido proposto
por Negri (2000) a partir de Spinoza (2007) poderia
ajudar a pensar essas sociabilidades emergentes?
A massa homognea, compacta, segue um lder
que a representa, tem um nico rumo, uma nica
palavra de ordem. Ao contrrio disso, a multido
heterognea, plural, ela desprovida de centro, de
lder, de hierarquia, inclusive desprovida de uma
direo unvoca, como se viu nas manifestaes de
junho de 2013: era multido, no massa. Ora, o que
comum na multido to heterognea? Ser esse bis
social, essa vitalidade constituda de linguagem, de
inteligncia, de inventividade, de afetao recproca,
de sensorialidade alargada? Isso que comum, isso
o comum da multido, isso o que ns vimos nas
manifestaes? E o que quer a multido? Foi o que se
perguntou logo em seguida. A multido quer, claro,
mais sade, mais educao, mais servios, menos
corrupo, mais transparncia, talvez uma reforma
no sistema poltico. Mas ser s isso ou algo muito
mais radical do que isso? Menos quantificvel, talvez
justamente por isso mesmo menos negocivel, talvez
menos traduzvel imediatamente numa bateria de
propostas concretas. Talvez o que a multido queira
tambm sejam novas maneiras de exercer sua potn-
cia, de fazer valer o seu desejo, de pr para funcionar
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sua libido coletiva, de redesenhar a lgica da cidade,
da coexistncia, inclusive da ruptura, do dissenso,
da dissidncia, da irrupo do novo.
Volto um segundo a Antonio Negri (2000). Ele diz,
mas no s ele, que existe uma crise do comum hoje
em dia, que alguns ditos ps-modernos entendem
como sendo o fim do comum, como quando se diz:
Bom, o espao pblico foi totalmente privatizado ou
a linguagem foi totalmente expropriada pelo espet-
culo, pela mdia etc. Sim, perfeitamente plausvel
dizer que cada vez mais o espao pblico est sendo
privatizado; que cada vez mais a linguagem, que o
que ns temos em comum, est sendo expropriada
por certos meios, mecanismos de comunicao. No
entanto, eu diria que nas condies atuais que o
comum est apto a aparecer na sua inteireza e de
maneira imanente, dado precisamente o novo con-
texto produtivo e biopoltico atual. Eu me explico:
h algumas dcadas o comum era aquele espao
abstrato que conjugava as individualidades e se so-
brepunha a elas, seja como espao pblico, seja como
poltica, nao, essas grandes palavras compostas
que representavam o comum. Hoje em dia o comum
o espao produtivo por excelncia. Por exemplo,
a produo contempornea hoje impensvel sem
o intelecto geral, o conjunto de crebros em coope-
rao, a linguagem da resultante. Inclusive essa
hibridao homem-mquina, uma sensorialidade
alargada, essa circulao ininterrupta de fluxos,
essa sinergia coletiva, essa pluralidade afetiva, essa
subjetividade coletiva, tudo isso faz parte do comum.
Afinal, o que esse comum seno um conjunto das
singularidades em variao contnua? A multido
um conceito que tenta expressar exatamente essa
conjuno entre o comum e o singular. Jamais o co-
mum se sobrepe ao singular; a multiplicidade e a
variao, a desmedida de potncia da multido que
o poder tenta controlar, tenta conter, tenta regular,
tenta modular. Como se v, nessa acepo o comum
nada tem a ver com unidade, com medida, com so-
berania no sentido clssico da palavra, e tem muito
menos a ver com as figuras todas que pretendem
representar ou falar em nome do comum, a mdia,
os polticos, os imprios, da porque a resistncia s
vezes passa, hoje, por um xodo em relao a certas
instncias que tentam falar em nome do comum.
Talvez a resistncia passe hoje cada vez mais por
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uma experimentao imanente desse comum, pela
constituio a partir desse comum, de novos espaos
e novos tempos, pela inveno de novas formas de
cooperao e novas formas de associao, de novos
desejos e de novas crenas, como dizia Tarde (1999)
em sua obra ainda no sculo 19. Ora, nada disso
simples.
Novos desejos, que mistrio esse?
Eu vou me permitir um pequeno desvio a respeito
dessa expresso enigmtica, mesmo que ele soe
deslocado nesse contexto.
Beatriz Preciado (2008), autora espanhola, defi-
ne o capitalismo contemporneo como um regime
frmacopornogrfico. Ela mostra como durante o
sculo XX o psiquismo, a libido, a conscincia, a
heterosexualidade, a homossexualidade, tudo isso
foi sendo transformado em realidades tangveis,
isto , em substncias qumicas, em molculas co-
mercializveis, em corpos, em biotipos humanos,
em intercmbio gestionvel pelas multinacionais
farmacuticas. Ento o xito da cincia, segundo
ela, estaria em transformar a depresso em Prozac, a
masculinidade em testosterona, a ereo em Viagra.
uma molecularizao do biopoder, mas no senti-
do tpico da palavra. Sobre Toni Negri e os demais
italianos, que ela valoriza, ainda assim considera
que eles se detm quando chegam cintura. Ela
quer ir da cintura para baixo para poder pensar a
multido: [...] mas se fossem na realidade os corpos
insaciveis da multido, seus paus e seus clitris,
seus nus, seus hormnios, suas sinapses neuro-
sexuais, se o desejo, a excitao, a sexualidade, a
seduo e o prazer da multido fossem os motores
de criao de valor na economia contempornea, se
a cooperao fosse uma cooperao masturbatria
e no simplesmente uma cooperao de crebros.
E a vem a frase mais ampla:
Ousemos a hiptese: as verdadeiras matrias-
primas do processo produtivo atual so a excitao,
a ereo, a ejaculao, o prazer e o sentimento
de autocomplacncia e de controle onipotente, o
verdadeiro motor do capitalismo atual o controle
frmacopornogrfico da subjetividade, cujos produ-
tos so a serotonina, a testosterona, os anticidos,
a cortisona, os antibiticos, o estradiol, o lcool e
 o tabaco, a morfina, a insulina, a cocana, o viagra
e todo esse complexo material-virtual que pode
ajudar na produo de estados mentais e psicosso-
mticos de excitao, de relaxamento e de descarga,
de onipotncia, de controle total. O corpo adicto e
sexual, o sexo e todos os seus derivados semiticos
e tcnicos, so hoje o principal recurso do capita-
lismo ps- fordista.3
Dificilmente se encontrar descrio mais provo-
cativa do niilismo biopoltico e capitalstico contem-
porneo, no por acaso rigorosamente fiel lgica de
Mebius que eu destaquei desde o incio. A autora, ao
mesmo tempo, chama ateno pra essa matria que
est sendo monitorada e vampirizada hoje em dia, a
fora orgsmica, ou no latim que ela aprendeu quando
estudou no colgio de freiras onde paquerava todas
as coleguinhas, potentia gaudendi, uma espcie de
potncia de excitao global de cada molcula viva. Se
a pensarmos radicalmente, ela tende a uma ampliao
crescente enquanto acontecimento, enquanto relao,
enquanto prtica, enquanto devires, mas tambm ela
pode sim ser vtima de uma espcie de apropriao
como objeto privado ou comercializvel, apesar da
sua natureza expansiva e comum. Ento, diz a autora,
se o biopoder se acaparar de algo no da vida, mas
desse corpo tecnovivo, desse tecnoeros... assim, o
que estaria em jogo nessa fora, nesse embate, diz
ela, a fora orgsmica que justamente no pode ser
pensada como matria inerte ou passiva, a no ser
nessa sua reduo frmacopornogrfica, ali onde
ela inteiramente expropriada como vida nua, diria
Agamben (2000).
bvio que a descrio da Beatriz Preciado crava
na carne do presente, j que percorre um pouco da
latitude do biocorpo s voltas com o que ela chama
de lucro ejaculante, do qual estariam excludas por
ora massas inteiras do planeta, para o bem e para
o mal. Em todo caso, para alm da descrio viva
de um contexto que o nosso pudor tem dificuldade
em nomear, a autora teve o mrito, entre outros, de
oferecer o prprio corpo como um laboratrio em
que ela experimenta voluntariamente as derivas da
sensibilidade e do erotismo, a partir de um protocolo
de intoxicao base do gel de testosterona. Ela
esclarece que seu livro a respeito pode ser lido como
3 Preciado, B. Testo Yonqui. A sair pela n-1edies.
um manual de bioterrorismo de gnero na escala
molecular, ou simplesmente como um exerccio de
desmontagem e de remontagem da subjetividade.
Concluindo com o desejo...
Como as virtualidades do desejo por vezes so
esmagadas por uma megamquina social? Diz um
filsofo: o desejo o irracional de toda racionalidade,
o desejo implica numa ruptura de causalidade, se h
eventos que ns no entendemos segundo uma srie
causal preciso que tenha havido uma ruptura inex-
plicvel, no porque seja da ordem do mistrio, mas
porque da natureza do desejo provocar rupturas na
srie causal, como se o desejo rompesse por vezes
com a lgica das causas e das metas.
Ento h uma dimenso subversiva no desejo, ex-
plosiva, h acordes libidinais, coletivos, de multido.
E o desejo da multido ningum para, vimos como
foi difcil, muita polcia, todo mundo assustado,
para onde vai levar isso? Ningum sabe, ningum
sabe; algo no desejo da multido da ordem do im-
pondervel, so momentos em que parece que tudo
possvel. E isso que s vezes nos foi sequestrado, a
ideia mesma do possvel, de que algo seja possvel ou
de que algo diferente seja possvel. Isso nos foi sis-
tematicamente sequestrado. Ento, quando h um
acontecimento em que se reintroduz essa dimenso,
a do tudo possvel, algo aconteceu, quebrou-se
a continuidade do tempo histrico. a fora que
Nietzsche (1987) chamou de intempestiva. Agencia-
mentos de desejo que fazem saltar pelos ares muita
coisa, muitas das coisas que nos envenenam a vida.
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Recebido: 11/08/2014
Aprovado: 13/04/2015