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Spataro, Carolina (2015): Lo personal es poltico?

Itinerarios de un recorrido
acadmico y vital en Battn Horenstein, A. et. al: Hacer espacio. Circulaciones
mltiples entre cuerpos y palabras. Grupo de Estudio sobre Cuerpo forma parte del
CICES (Centro Interdisciplinario Cuerpo, Educacin y Sociedad), incluido en el
IdIHCS-UNLP/CONICET (Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias
Sociales). La Plata, Club Hem Editores, 2015.

Lo personal es poltico? Itinerarios de un recorrido acadmico y vital


Carolina Spataro

La convocatoria de esta publicacin, que nos invita a escribir por fuera del modo
habitual al que lo hacemos quienes nos dedicamos al trabajo acadmico, implic para
m un desafo: cmo escribir y sobr que hacerlo? hay un registro puramente
acadmico? de qu modo aparece la marca personal all? Luego, la especificidad de la
convocatoria, el espacio, y su articulacin con conceptos como pblico, privado, ntimo,
fue el agregado suficiente para invitarme a reflexionar sobre cruce entre mi trayectoria
vital y mi formacin profesional. De qu modo esos espacios se cruzan, se nutren, se
interrogan mutuamente? Si bien dentro del mundo de las Ciencias Sociales hay cierto
acuerdo sobre la inexistencia de la objetividad entendida como una posicin neutra
respecto del objeto que se analiza, las preguntas por el modo en el que se cruzan los
interrogantes personales con los profesionales no suelen aparecen en los papers
acadmicos. En qu medida ciertas preguntas que definimos a priori como meramente
acadmicas pueden estar, de alguna manera, vinculadas a cuestiones del orden de la
propia subjetividad? El objetivo de las prximas lneas ser entonces narrar algunos
momentos en donde esos espacios se intersectaron en mi recorrido de manera evidente.
Durante mi formacin de grado y de posgrado en Comunicacin en la Facultad
de Ciencias Sociales de la UBA incorpor contenidos de diversa ndole, asist a
discusiones que me permitieron cambiar la mirada sobre ciertos fenmenos sociales, le
sobre heterogneos campos de conocimiento, etc., pero hay algo de todo ese recorrido
que qued resonando como una incomodidad: percibir que en las Ciencias Sociales es
ms habitual estudiar los condicionamientos estructurales que explicar la agencia, que
es casi obligatorio leer las regulaciones siempre antes que sus grietas. Es decir: es ms
comn encontrar discusiones tericas, congresos, seminarios y publicaciones cientficas
sobre los modos de reproduccin del poder (de clase, etnia, edad, gnero, etc.) que
indagar sobre las experiencias de sujetos que, marcados por diversas y complejas
posiciones subalternas, viven su vida conforme a criterios que no necesariamente se
explican slo en funcin de dichas posiciones. En el caso de la subordinacin de gnero,
por ejemplo, lo ms habitual es encontrar trabajos que denuncian la reproduccin
sexista de la sociedad en general y de las industrias culturales en particular: programas
de entretenimientos que cosifican a las mujeres, canciones de amor nos dejan en un
limbo emocional que nos obtura, telenovelas que reproduce el ideal heterosexista y
monogmico, pelculas que refuerzan la existencia del amor ideal y el prncipe azul,
entre otras.
Con todo este bagaje encima, ms el comienzo de mis lecturas sobre teora de
gnero y feminismo, en 2008 empec el trabajo de campo en el marco de mi formacin
de posgrado (Maestra en Comunicacin y Cultura primero, Doctorado en Ciencias
Sociales UBA despus). Vena leyendo a de Beauvoir, Butler, Wittig, la deconstruccin,
la afirmacin de que el sexo no es natural, de hacer una tesina de grado denunciando lo
que yo entenda como el machismo de la cumbia villera y zaz! comenc a hacer trabajo
de campo con el club de fans de Ricardo Arjona en Buenos Aires. S, el mismsmo
Arjona, cantautor guatemalteco centro de todas las crticas estticas y polticas, tanto
por el modo en el que ciertos ncleos extendidos lo consideran cursi y de mala calidad
como machista y retrgrado. Y por qu un trabajo de investigacin all? Por varios
motivos metodolgicos, tericos y polticos: con el objetivo de indagar el vnculo entre
las mujeres y la msica era necesario encontrar un grupo relativamente estable que
tematice dicho vnculo y este club de fans estaba conformado por alrededor de 30/40
mujeres de diferentes edades y se reuna haca 15 aos. Y tambin por una cuestin
fctica: ellas se reunan todos los primeros sbados del mes en un bar del centro porteo
y yo tena, al momento de empezar el trabajo de campo, una hija de cuatro meses.
Realizar una etnografa en bailes los fines de semana por la noche, trabajo que hubiera
tambin permitido indagar sobre dicho eje y que realiz mi amiga y colega Malvina
Silba (2011) -o algn otro que implicara largas horas fuera de mi casa- me pareca una
empresa imposible. All el cruce entre el espacio personal y el profesional se hizo
evidente por primera vez para m y desde ese entonces estoy convencida de que todos
los talleres de tesis y afines deberan regalar un pin o poner una pancarta que diga
factibilidad. Algo as como un pajarito que nos recuerde al odo: es posible que
puedas realizar esa investigacin en el momento vital que ests transitando?.
Recuerdo que mi director, Pablo Semn -atendiendo al estado de mujer
recientemente madre en el que me encontraba- me dijo un sbado a mediados de 2008:
yo voy a tener una reunin en ese bar [en el que se reuna el club de fans]. Si veo que
es un lugar interesante para hacer campo te llamo y te vens. Con ese dato fui a lo de
mi mam con mi hija, le di la teta y esper ese llamado y finalmente el telfono son:
venite que este lugar esta buensimo. Y ah llegu yo, con ms preguntas que certezas,
sabiendo que contaba con tres a lo sumo cuatro horas antes de que mi beba requiera de
mis tetas otra vez y dejndola al cuidado de otra mujer: mi mam. Desde ese momento
comenc a apropiarme de la etnografa, la herramienta de trabajo por excelencia de la
antropologa, con todas las incomodidades y dudas que eso me generaba en ese entonces
y que hoy en da me sigue generando. Soy comunicadora, qu hago etnografiando?
por qu no me quedo con el anlisis del discurso de este cantautor y listo? Pero no, la
pregunta por el modo en el que las industrias culturales se intersectan con la vida de las
persona requera otro tipo de herramental. La permanencia en ese espacio conformado
por mujeres de diferentes edades y proveniencias de clase daba cuenta de que al hablar
de la msica que les gustaba estas mujeres hablaban, sobre todo, de sus vidas: de sus
amores, pasiones, tambin de sus prdidas y duelos, del paso del tiempo y la condicin
de gnero compartida. En definitiva, lo que esa msica y ese lugar habilitaban era el
procesamiento social de las emociones que dicho sucesos les generaban.
Y all una nueva explicitacin del cruce entre el espacio personal y el
profesional: acaso esas charlas no me eran familiares? Nac y crec en una familia en
donde las charlas entre mujeres de diferentes generaciones son habituales y eleg un
entorno de amistades conformado centralmente por mujeres. Las conversaciones sobre
los ciclos vitales, el paso del tiempo, los vnculos amorosos y sus devenires, la
sexualidad, entre otros, son temas comunes en esos espacios (en el de las arjoneras y en
el mo). Y tambin es muy comn la tematizacin de las responsabilidades domsticas y
el cuidado de los otros que, ya sabemos, son prcticas feminizadas.
Durante tres aos presenci las reuniones del club de fans y me pregunt: en
qu ocupan el tiempo las mujeres? en qu momentos y espacios pueden hacer algo que
les gusta? qu entienden como tiempo libre? en qu lo usan? tienen espacios donde
hacerlo dentro de su hogar? qu implicancias tiene que salgan de sus casas para hacer
algo que les gusta? En el club de fans observ que lo que ellas lograban era conformar
un grupo de pertenencia, elaborar ciclos vitales de manera colectiva (maternidades,
abuelazgos, casamientos, separaciones, viudez, nuevos trabajos, despidos, etc.), activar
ciertas zonas de su sexualidad y erotismo vedadas en otros escenarios (calentarse con un
Sr. como Arjona, por ejemplo) y, sobre todo, construir y apropiarse! con mucho
esfuerzo de un espacio de placer y libertad lejos de las demandas domsticas y
familiares. Ser mujer, tener ms de 40 aos e ir a un club de fans implicaba, para
algunas de ellas, recibir cuestionamientos familiares y enfrentarse tambin a sus propias
disyuntivas respecto a en qu ocupar su tiempo. Adems de la supuesta inadecuacin
etaria y/o de ciclo vital -ya que el fanatismo es por definicin en nuestra cultura una
prctica juvenil-, qu es lo que molestaba de esa participacin? Esta pregunta tiene,
al menos, dos respuestas. Por un lado, que el motivo del encuentro sea un cantante
varn. Sin dudas las fantasas que se construan alrededor del vnculo artista varn/fan
mujer tienen un importante peso en dichos comentarios. Ms all de los posibles
encuentros que efectivamente se concretaran con Arjona y de lo que sucediera en los
mismos, el hecho de que mujeres de mediana edad se reunieran a hablar de un varn
que les resultaba atractivo -en lo artstico pero tambin en lo fsico!-, era evaluado en
muchas ocasiones como fuera de lugar para lo que es posible de ser hecho para una
mujer de su edad (una de ellas, de 80 aos, tena un poster de Arjona del lado de
adentro del placard que tena en la habitacin que haba sido de sus hijas no lo voy a
poner en la ma, mi marido me mata!, sola bromear. Y le daba un beso todas las
noches antes de irse a dormir). En algunos casos tambin existan sospechas sobre si la
salida del hogar durante tantas horas un sbado al mes es efectivamente a un club de
fans, que se manifiestan de manera implcita en algunos casos y explcitas en otros.
Por otro lado, el hecho de que en esas reuniones sean de un club de fans en
donde se gaste el tiempo de manera improductiva (Bataile, 2008) -no estaban
trabajando ni cuidando a otros ni manteniendo en orden un hogar- implicaba tambin
cuestionamientos evidentes en frases del tipo A qu vas a ese lugar?, No pierdas el
tiempo, Ests loca. Esta configuracin de gnero, edad, generacin y uso social del
tiempo y el espacio, que las ubica como fuera de lugar para lo esperado, es
compensando con una especie de lmite al hedonismo: en este club de fans, como en
muchos otros (Borda, 1996; Martn, 2006) se realizan actividades solidarias que
implican, por ejemplo, recaudar objetos para ser donados a diferentes instituciones -
escuelas, jardines de infantes, hospitales-. La particularidad de este grupo es que esos
objetos son elaborados por ellas mismas: cosen, tejen, reciclan, pintan y hacen algo
por el que menos tiene, en sus propios trminos. Esas actividades, que son realizadas
por un grupo minoritario dentro del club, tienen un sentido especfico vinculado a la
solidaridad para quienes las llevan adelante y uno general para todas: funcionan como
una especie de caridad compensatoria con la que estas mujeres justifican su salida del
hogar familiar para participar de un espacio como un club de fans cuando ya pasaron
largamente la adolescencia. Esto no es una locura todo el tiempo Arjona Arjona dicen
algunas, explicndoles a los dems y tambin -claro est- a ellas mismas, por qu
pertenecer a un club de fans no est fuera de lugar.
Ahora bien, si algunas de las prcticas que ellas llevaban adelante pueden leerse
en continuidad con ciertas reivindicaciones del feminismo por la autonoma de las
mujeres -tan simple? como decidir en qu usar el tiempo propio-, sin embargo lo que
prevaleci en muchos de los espacios en los que esta investigacin circul fueron
comentarios que quedaron anclados en denuncias ilustradas: vos crees que esas
mujeres tienen la misma capacidad que vos para entender las letras de Arjona?
sostuvo, por ejemplo, una mujer indignada que se defina como feminista al escuchar
una ponencia sobre el trabajo. La diferenciacin de tipos de mujeres entre las que no
tienen nuestra capacidad crtica frente al sexismo de la cultura masiva, y las que s la
tienen e iluminan al resto, apareci de una u otra manera a lo largo de la investigacin al
punto de obligarme a detenerme y preguntarme qu es lo que all aparece? Estos
modos de mirar a las mujeres que no se ajustan a parmetros de emancipacin definidos
a priori como nicos y homogneos se enuncian desde una superioridad moral, esttica
e ideolgica que ubica a las otras en condicin de tontas culturales (Hall, 1984; Spataro,
2012): es decir, en el lugar de sujetos tomados por el discurso comercial y machista de
las industrias culturales, mujeres sin capacidad de accin, dominadas. Sin embargo, lo
que quedaba obturado en esa ecuacin por dems simplificadora era la posibilidad de
entender que las experiencias de esas mujeres con la msica que elegan estaban
vinculadas al placer, el erotismo, a la interrogacin, a los juegos identitarios, al
procesamientos de emociones y a diversos y complejos sentidos de emancipacin que
quedaban borroneados detrs de un deber ser.
Pero acaso el feminismo no nos haba enseado que hay que poner en cuestin
todos los mandatos y formas del deber ser impuestas? Acaso lo personal no es
poltico? Si las mujeres no eligen en sus consumos objetos que vengan con la hoz y el
martillo versin revolucin feminista -entendida de una nica manera, por otra parte-
parece que estn faltando a su deber o, lo que es peor, siendo cmplices de su propia
dominacin. Pero tal vez no. Tal vez observar con detenimiento los espacios habitados
por mujeres nos permita advertir que los procesos de generizacin no son unvocos sino
complejos y sobre todo contradictorios, es decir: la configuracin de feminidades no
ocurre slo como emancipacin o subordinacin El vnculo con la cultura de masas
habilita a las mujeres -y no slo a ellas- experiencias que van ms all de la
reproduccin de la cultura sexista o su denuncia.
Y fue ah, despus de terminar mi tesis de doctorado, que las preguntas del
espacio profesional se colaron en la vida personal. Mariana Marmol, en la edicin
anterior de este libro, seala que:

Escribir no es producir un texto linealmente ni mucho menos volcar en un papel algo que uno
ya tiene en la cabeza. Cuando uno empieza a escribir lo que menos tiene son certezas y
continuidades, todo lo contrario, la escritura es un proceso lleno de huecos, de espacios vacos
que es nuestra tarea ir llenando como si armramos un rompecabezas a cuyas piezas tenemos que
ir dando forma nosotros mismos y del cual no tenemos modelo alguno (pp 61- 62).

Unos meses despus de entregar de escribir y entregar las 300 pginas que
conforman mi tesis de doctorado otro romepcabezas, no el del espacio acadmico sino
en el de mi vida personal, comenz a armarse: una maana, de repente, registr (haca
aos! que trabaja sobre el tema y nunca me haba detenido en ese punto) que la
revolucin personal de mi mam tom forma a sus 40 aos, momento que coincidi -la
vida suele ser maravillosa con las efemrides- con la salida del exitazo Seora de la
cuatro dcadas de Arjona. Esa cancin ya lleva ms de 20 aos rodando, narra el amor
de un varn joven por una mujer madura que ha podido incrementar su capacidad de
seduccin con el paso del tiempo y sigue provocando emociones en muchsimas
mujeres que llegan a esa franja etaria con preguntas en el placard. Mi vieja las sac a la
luz a los 40 y pate el tablero del matrimonio monogmico de 20 aos y la familia
nuclear para dar lugar a interrogaciones profundas vinculadas al amor, el erotismo y la
libertad.
Y si, tal como dice Mariana, la escritura es un proceso lleno de huecos y nuestra
tarea es ir llenndolos, cierro recordando que parte del ttulo de mi tesis de doctorado es
Dnde haba estado yo?, una pregunta que una de las fans pudo formularse despus
de escuchar una cancin de Arjona y que ella identifica como una marca en su
trayectoria vital a partir de la cual se pregunt dnde haba quedado su tiempo, su
espacio y su deseo en un ciclo vital marcado por las obligaciones laborales, domsticas
y familiares. Un barajar y dar de nuevo; menuda tarea. Sobre cmo esa pregunta reson
durante estos aos y mi propia interrogacin personal habilitada por el espacio
acadmico escribo para la prxima publicacin.
Bibliografa
Bataille, George (2008): La nocin del gasto, en La conjuracin sagrada. Ensayos
1929-1939. Buenos Aires: Adriana Hidalgo.
Borda, Libertad (2011): Bettymaniacos, Luzmarianas y Mompirris: el fanatismo en los
foros de telenovelas latinoamericanas. Tesis de doctorado en Ciencias de la Sociales,
Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Presentada en agosto de 2011, pendiente de
evaluacin.
Hall, Stuart (1984): Notas sobre la deconstruccin de lo popular, en Samuels, R.
(ed.): Historia popular y teora socialista. Barcelona: Crtica.
Martn, Mara Eloisa (2006): No me arrepiento de este amor. Um estudo etnogrfico
das prcticas de sacralizacao de uma cantora argentina. Tesis de doctorado para el
doctorado en el Museo Nacional, Universidad Federal de Rio de Janeiro.
Silba, Malvina (2011): Vidas Plebeyas: cumbia, baile y aguante en jvenes del
Conurbano Bonaerense. Tesis Doctoral, Indita. Doctorado en Ciencias Sociales.
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Spataro, Carolina (2013): Las tontas culturales: consumo musical y paradojas del
feminismo, en Revista Punto Gnero, Ncleo de Investigacin en Gnero y Sociedad
Julieta Kirkwood, Departamento de Sociologa, FACSO. Chile: Universidad de Chile.
ISSN 0719-0417, pp. 27-45.
http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RPG/article/viewFile/30265/32029

Septiembre de 2015

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