Qu es y cmo surge la Lectio Divina?

1.- El monacato como estilo de vida:

descubriendo la experiencia del amor sin lmites

La vida monstica cristiana tiene sus orgenes en el perodo

patrstico, es decir, en los primeros siglos de la vida de la Iglesia. Sin
embargo, los monjes han visto siempre en la primera comunidad
cristiana de Jerusaln a la primera experiencia de comunidad
monstica. Cuando los monjes antiguos queran dar explicacin de
su origen, recurran a la Sagrada Escritura. En ella relean su
experiencia monstica, su estilo de vida, su camino de crecimiento.

Ante la crisis que sacudi al mundo occidental luego de la cada del

Imperio Romano y el crecimiento de la Iglesia, muchos monjes se
retiraron al desierto. El siglo IV dC fue testigo de un gran nmero de
personas que optaron por irse al desierto para asumir un nuevo
estilo de vida, llamado monstico. Significa esto que estaban
huyendo del mundo, de la realidad, para buscarse a s mismos?.

El monje no huye del mundo porque le tenga miedo o le parezca

pecaminoso. Antes bien se distancia para regresar a l. Pero no
desde los valores que el mundo resalta como autnticos, sino desde
un talante evanglico que ha transformado toda su vida y la proyecta
como donacin en el amor. El monje se retira para entrar en una
relacin ms profunda y transparente con sus hermanos, para
descubrir la presencia del amor sin lmites en cada persona. Por ello,
su retiro es una excusa para lograr una vida donde quepa el
encuentro autntico y nunca el aislamiento.

El desierto es lugar de experiencia, simboliza la propia vida rida y

seca en oportunidades, necesitada del agua viva que la alimente y la
haga crecer. El desierto es lugar de encuentro, no de alejamiento. Es
lugar de silencio, no de soledad. El monje se propone un proyecto de
vida: vivir como hermano de toda persona e hijo de Dios. En otras

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palabras, descubrir la vida de Dios para compartirla con toda
persona. La palabra monje (monachs) indica ese proyecto. El
monje es aqul que quiere unificar su vida, quiere integrar las
dimensiones que componen su existencia, la biolgica, psicolgica,
afectiva, racional, etc., en un solo proyecto de crecimiento en el
servicio capaz de amar sin lmites.

Monje es toda persona que quiera redescubrir el camino de la vida,

el camino del amor sin lmites capaz de transformar nuestras
existencias en donacin, accin gratuita para con todo hermano.
Monje es el que hace de un desconocido un amigo.

2.- El camino del monacato: la lectio divina

Este proceso de crecimiento no es fcil, implica un camino por

recorrer y una actitud que cultivar. El camino, la propia experiencia;
la actitud, la escucha. El monje es el hombre de la escucha, aqul
que est atento porque est despierto y no vive bajo el sueo de una
realidad que no existe. San Benito de Nursia nos invita
adespertarnos: Levantmonos, pues, de una vez, que la Escritura
nos devela diciendo: Ya es hora de despertarnos del sueo. Y,
abiertos los ojos a la luz defica, escuchemos atnitos lo que cada
da nos advierte la voz de Dios que clama: Si hoy escuchis su voz,
no endurezcis vuestros corazones (RB Prlogo, 8-10).

Escuchar es la primera y ms importante actitud para descubrir la

vida de Dios en nosotros. Escuchar nuestras experiencias, nuestras
conductas, nuestras capacidades, las voces de nuestros hermanos,
la realidad en la que vivimos, en fin, entrar en relacin y fundar
nuestras vidas desde esta actitud de escucha antes de aquella otra
tan frecuente de querer explicarlo todo. Es la actitud de la humildad,
capaz de ayudarnos a inclinar el odo de nuestro corazn antes
que el de nuestra razn.

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Para crecer en esta nueva vida, la espiritualidad monstica propone
un camino conocido como la lectio divina (lectura divina), que hunde
sus raices en la Sagrada Escritua como fuente de Vida. Segn
Gregorio Magno este camino tiene como finalidad el escuchar la
palabra para obrar segn ella. Es una lectura en el Espritu, por
tanto es una escucha orante de las Escrituras que nos ayuda a
asimilar una vida en abundancia. La lectio divina no pretende leer el
texto sino escucharlo.

Muchas veces leemos los pasajes bblicos pero no dejamos que

resuenen en nuestros corazones para que brillen en nuestras vidas.
As, la lectura divina se convierte en la escucha dialogada entre Dios
y el hombre, y entre los hombres hermanados entre s, atenta a los
problemas y necesidades de nuestro aqu y ahora y proyectada
hacia el futuro comprometido en la construccin del Reino de Dios.

A continuacin presentaremos los diversos pasos de este camino, a

modo de esquema abierto, con muchas entradas y salidas, segn las
diversas y ricas experiencias de cada persona. Todo esquema est
abierto a la novedad. As mismo, los pasos de la lectio no son
estticos ni cerrados, sino antes bien, abiertos al proceso de
saborear la experiencia de Dios.

Disposicin personal: La Palabra esperada

La statio o en su traduccin literaria, estacin, es el momento de

parar, de situarnos y de disponernos a iniciar el camino. Pasar de la
pre-ocupacin de las angustias y problemas que tenemos a la
ocupacin de la escucha de la Palabra de Dios. Es el momento de
pedir el acompaamiento del Espritu de Dios que entra en dilogo
con nosotros y nos da su luz y fuerza para caminar, e integrar a lo
largo del camino, nuestra vida cotidiana y nuestra vida de fe como
una sola vida en el Espritu. Una vida de encuentro entre Dios y el
hombre.

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El disponernos a iniciar el camino se hace en el Silencio, que no es
la ausencia, ni el vaco, ni la negacin de la Palabra, sino la Palabra-
por-decir, la Palabra esperada. La Palabra que nos va a hablar y en la
que vamos a descubrir una Buena Noticia ante tantas malas noticias
de nuestro mundo. Recordemos las palabras del Apocalpsis: Si
alguno oye mi voz y me abre, entrar en su casa; y cenaremos
juntos(Apo 3,20).

Segn la tradicin monstica el momento apropiado es la maana,

siguiendo las palabras de Is 50,4: Maana tras maana despierta mi
odo para escuchar. Y la actitud bsica es la humildad, sta es la
verdadera disposicin que puede romper con todo prejuicio, porque
la humildad nos permite reconocer el Misterio de la existencia y de
Dios en el cual siempre estamos creciendo procesualmente hacia la
Verdad Plena. Es lo que el canto del Magnificat nos recuerda
siempre, un Dios que ensalza a los humildes y desprecia a los
soberbios de corazn.

Una vez en disposicin hacemos una pequea oracin ante la Biblia,

reconociendo la Vida que nos va a comunicar, la experiencia que nos
abre y la Buena Nueva que nos va a convertir, y pasamos al
momento de la lectio.

Lectura: La Palabra escuchada

La lectio es el momento de la lectura reposada de las Escrituras. Una

lectura pausada. Una lectura contextual y no fragmentada. No se
trata de escoger un texto aislado, sino ubicado en su contexto
histrico, teolgico, etc. Relacionndolo con el libro que se escogi
en general y con otros textos bblicos. En la lectio se une el estudio
con la lectura. Es una lectura que supera el simple ver-el-texto
paraescuchar-la-Palabra que en l resuena.

Este escuchar nos invita a fijarnos en las palabras usadas en el

texto: los verbos, sujetos, adjetivos, etc. Entramos en dilogo con
los personajes involucrados en el texto, entramos en la propia
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dinmica del hecho que se nos narra. Los monjes tratan de
memorizar el texto para guardarlo en el corazn, as como Mara
guardaba todo en su corazn, para que luego resuene durante el
trabajo diario y lo puedan ir asimilando y comprendiendo
procesualmente. La lectio pretende ayudar a descubrir qu dice la
Palabra, pero luego se ha de pasar a un tercer momento, cuando me
pregunto qu me dice la Palabra.

Meditacin: La Palabra comprendida y saboreada

Segn Santa Teresa de Avila, meditar es discurrir mucho con el

entendimiento. Se trata de actualizar la Palabra en nuestras vidas.
Es el momento en el que la Palabra se hace tienda en nuestra
historia de vida, se hace Palabra encarnada en nuestras palabras. Al
entrar en nuestras vidas, la Palabra nos pueda acariciar como nos
puede herir, puede reconstruir o deconstruir nuestros modos de
vida. Para ello es necesario haber captado el mensaje central que el
texto quiere comunicar. La Meditacin retoma las palabras que han
sido significativas durante la lectura, las pasea por la mente y el
corazn para hacerlas morada en nuestras vidas, y entonces, lee la
propia historia de vida a la luz de esa Palabra.

Oracin: mi palabra responde a la Palabra

La Oracin brota de la propia meditacin. Nuestras palabras

resuenan en la Palabra. Se hacen voz que clama en el desierto, voz
que pide perdn, voz que da gracias. Voz que es elevada por el
Espritu de Jess hasta el Padre, para entablar un dilogo de Amor,
un dilogo agraciante que nos convierte procesualmente. Y a veces
la oracin supera la voz para convertirse en gemido. Gemidos que
expresan nuestra debilidad y nuestra grandeza en el Misterio,
nuestro proyecto inacabado. Gemidos que claman al Padre por
nuestra Liberacin.

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El contenido de la oracin es la propia vida que se expresa, que se
eleva a Dios y se pone en sus manos. Es la propia vida que en sus
relaciones de sufrimientos y alegras es compartida toda con Dios
Hermano y es entregada toda a Dios Padre. Es la propia vida que en
relacin con el hermano sufriente encuentra el rostro de Dios que
sufre y consuela, a un Dios de la Vida que plenifica toda nuestra vida
desde la debilidad y el reverso de la historia, desde la locura ilgica
de la cruz y desde la plenitud viva de la Resurreccin.

La oracin no es nunca una palabra que repite, sino que responde.

No es una palabra que se sale de la vida sino que la expresa y la
pone ante Dios. La oratio es el momento de mayor y radical unin
entre vida y fe, de ms pleno encuentro entre hombre y Dios, porque
ambos se encuentran, y del encuentro se produce una
contemplacin de vida en el Espritu. Contemplacin que descubre
en el proyecto de la creacin una verdadera eucarista.

Contemplacin: La Palabra encarnada y la palabra postrada

Del dilogo oracional pasamos a la escucha radical de Dios. Ante la

Palabra que se ha encarnado nos queda, como los pastores,
postrarnos, es decir, caer de rodillas agradecidos ante el Amor que
se dona y nos desborda. Un Amor sin lmites que comparte con lo
limitado.

Un Amor con el que nos quedamos en el puro silencio. El silencio del

aprecio, de la escucha, de la espera, de la adoracin. El silencio
humilde de la comprensin misericordiosa y amorosa de Dios. En la
contemplacin damos espacio al Espritu para que ore en nosotros.
Es el momento del encuentro con el Amor sin lmites donde sobran
las palabras. Es la experiencia gratuita de redescubrir ese mismo
amor en cada rostro que contemplamos en nuestras historias de
vida.

Usualmente se designa a este momento bajo categoras de visin,

como el ver a Dios o alcanzar la visin beatfica, pero ms que
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visin, que implica una cierta nocin racional abstracta tpica del
occidente moderno, se trata de un trmino gustativo y afectivo.

Es saborear la relacin de hermandad e hijos, porque nos sentimos

amados y queridos en medio de nuestra flaqueza y debilidad. Es la
alegra de haber encontrado la perla preciosa. La contemplacin
devela la maravillosa sorpresa de sabernos amados primero y
vivirnos en agradecimiento profundo con Dios y con los hermanos
por ese amor gratuito, desinteresado.

Discernimiento: La Palabra confrontada

El discernimiento es el momento de ir descubriendo cul es la

voluntad-proyecto de Dios en nuestras vidas. Es personal porque es
respuesta ante la invitacin de Dios a cada creatura. Es procesual
porque es descubrimiento, asimilacin y maduracin del propio
proyecto de vida. No podemos exigirnos el romper etapas porque los
dems lo quieran as. La Palabra nos cuestiona, nos confronta y nos
abre al proyecto creacional, rompiendo todo proyecto egocntrico.
Por ello es un proceso de conversin en el amor.

El discernimiento es un continuo interpretar y reinterpretar la

realidad desde la Palabra. Es un continuo preguntarse por lo que va
emergiendo a lo largo de todo el proceso de la lectio divina. No es un
momento puntual, sino procesual.

Compartir: La Palabra compartida

La lectio divina no es una lectura individual de las Escrituras, es

personal y, por lo tanto, comunitaria. La comunidad brota de la
relacin que la persona es. La palabra humana es siempre palabra
para el otro, palabra compartida con el otro, palabra dialogada,
porque se sabe inacabada y necesitada del otro para crecer y
plenificarse.

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Es smbolo que en la re-unin de dos partes se realiza La experiencia
personal de la lectio desemboca en grupos fraternos de personas
que comparten sus experiencias y se enriquecen mutuamente.
Comunidades que son presencia de un caminar juntos, presencia de
una palabra que se hace pueblo. Y un pueblo que se hace autntica
eucarista cuando comparte el pan y la palabra, cuando se entrega
gratuita y gustosamente a los ms pobres de los pobres y se hace
hermano con ellos, porque se sabe pueblo de Dios, y por tanto
hermanos en el Hijo e hijos en el Padre.

Accin: La Palabra en accin

La Palabra de Dios no es algo externo a nosotros, ella nos habita y

nos hace Palabra de Dios. Las Escrituras manifiestan cmo la
Palabra de Dios se manifiesta en la vida de las personas mediante el
testimonio de vida. As, la Palabra no puede terminar en una
experiencia personal cerrada, sino que sale al encuentro del otro,
donndose gratuita y agradecidamente.

La actio es la Palabra que da testimonio en nuestras vidas, con

nuestro modo de vivir, con nuestras opciones. La Palabra se
convierte, as, en smbolo para los dems, en convivencia para los
otros, para que todos lleguemos a vivir como hermanos, sin
distinciones y sin exclusiones. Es la experiencia del profeta: ... as
ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m de
vaco, sin que haya realizado lo que me plug y haya cumplido
aquello a que la envi (Is 55,11).

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