MIRCOLES, 25 DE ABRIL DE 2007

RELECTURA DEL MARXISMO EN AMERICA LATINA

APUNTES PARA UNA RELECTURA DE LA
HISTORIA DEL MARXISMO EN AMRICA LATINA 1
Jaime Massardo 2
Ecossiamo decaponella filosofia della,
praxis che il midollo del materialismo storico.
(Antonio Labriola)
I
Cmo cobra vida el marxismo en Amrica latina? Cul es su estado actual y cul es
su vigencia prctica como instrumento til para elaborar un diagnstico sobre la vida
social de nuestro continente y para servir de acuerdo con la frmula consagrada
como gua para la accin? Para evitar toda confusin, conviene anotar
inmediatamente aqu que, para nosotros, pensar el marxismo no puede ser otra cosa
que pensar su historia; pensar, por tanto, en la historia de las relaciones que se
establecen entre los elementos de la propuesta terica y poltica que va instalando la
obra de Karl Marx y las circunstancias que anudan su lectura al acaecer de la vida
social, de la cual Amrica latina no constituye sino un determinado universo. As pues,
intentar pensar la historia del marxismo en esta parte del globo nos conduce
necesariamente a interesarnos en los azares de la recepcin que esta misma propuesta
ha tenido en nuestras tierras; a reconstruir una relacin donde es posible reconocer un
borrador y en una traduccin, y donde el trabajo de investigacin debe orientarse a
dar cuenta de las formas concretas en que se representaron y se representan el
marxismo en nuestro suelo todos aquellos grupos sociales, corrientes o individuos que,
vinculndose a su canon, lo traducen. Por decirlo simplemente, la investigacin debe
apropiarse de la circunstancia de que el marxismo no es un cuerpo terico que se
presenta como un resultado, sino que, al contrario, opera como una visin del mundo
signada originariamente y de un modo esencial por una marcada historizacin de si
misma, 3 donde la teora nunca puede ser aplicada, puesto que siempre es
recreada por el proceso social del que quiere dar cuenta o contribuir a crear; 4 que
el marxismo cobra sentido, entonces, nicamente, en su permanente refundacin. Es

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 desde este pie en tierra que nos proponemos anotar aqu, dijramos, telegrficamente,
a manera de un breve punteo, algunos de los hitos que, desde fines del siglo xix hasta
el presente, marcan la recepcin del marxismo en nuestro continente, comentando muy
sucintamente tambin, determinados aspectos de su papel en la formacin de la cultura
poltica de los trabajadores de Amrica latina.
Para llevar adelante este ejercicio incluso de una manera tan resumida como en esta
oportunidad, nos parece indispensable no perder de vista una doble dificultad inherente
a la posibilidad de acceso a los escritos de Marx.
Primero, el carcter particularmente fragmentario con el que se plasma su obra,
producida entre las vicisitudes de la lucha social y del exilio, en circunstancias en las
que no se dispone siempre de una empresa editorial dispuesta a hacerse cargo de
trabajos que se consideran subversivos o peligrosos. 5 De Colonia a Paris; de
Paris a Bruxelles; de Bruxelles, otra vez a Paris; de Paris, nuevamente a Colonia; de
Colonia, una vez ms a Paris y de Paris a Londres, los textos de Marx fueron
publicndose conforme las circunstancias lo permitieron y la mayor parte despus de su
muerte. Yo mismo carezco de una recopilacin de mis trabajos, los que fueron escritos
en diferentes idiomas e impresos en diferentes lugares, ir a decir el propio Marx en
octubre de 1868 en carta a Nikoli Frntsevich Danielson, traductor al ruso del primer
tomo de Das Kapital. 6
Segundo, los problemas derivados de la ausencia de versiones castellanas o
portuguesas de la mayor parte de estos mismos trabajos, nicas lenguas en las que las
lites de los trabajadores y los sectores populares de Amrica latina que supieran leer
lo que adems no era siempre el caso podran acceder a sus contenidos. Escritos
de gran importancia como De la crtica de la filosofa del Estado de Hegel, descubierto
slo en 1927, los Manuscritos econmico filosficos de 1844 o el texto ntegro de la
Ideologa Alemana, exhumados ambos recin en 1932, sern conocidos en castellano
mucho ms tarde. 7 Los azares de la circulacin de sus Elementos fundamentales para
la crtica de la economa poltica, los Grundrisse, la nica obra de economa poltica
verdaderamente completa que Marx escribi, 8 redactados en 1857-1858, no sern
publicados hasta 1939-1941, y no conocen una versin castellana sino hasta 1972, es
decir, 114 aos despus de su redaccin, para no hablar de los escritos de Marx sobre

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 Polonia, Irlanda, India, Turqua o en particular sobre Rusia, aquellos que contienen por
analoga una mayor importancia para el anlisis de las luchas sociales de nuestro
continente, los que son igualmente descubiertos y publicados ya bastante tardamente
con respecto a las fechas de su redaccin, mientras su versin castellana no cobrar
vida sino mucho ms tarde an. 9 El estudio de la recepcin de la obra de Marx en
Amrica latina, por tanto, el estudio del marxismo en nuestro continente debe colocar
estas circunstancias en el punto de partida de su anlisis. 10
II
Dejando de lado aqu, por razones de espacio, el perodo inicial durante el cual la
derrota de la Commune va a arrojar a nuestros puertos a un conjunto de emigrados
portando en sus bagajes el espritu de la crtica y la experiencia organizativa de la
Asociacin Internacional de Trabajadores y, con ella, las primeras noticias de la obra de
Marx, la influencia de sta en Amrica latina puede rastrearse de forma relativamente
sistemtica desde la llegada al continente de las tradiciones de la Segunda
Internacional o Internacional socialista. Fundada en julio de 1889 y dirigida en la
prctica por los socialistas alemanes, los que, en la lucha contra Otto Bismarck haban
logrado un importante nivel de legitimacin al interior del movimiento obrero europeo,
11 la Internacional socialista va a ir construyendo una lectura de Marx tributaria del
clima cultural fuertemente positivista dominante durante la segunda parte del siglo xix y
hasta la primera guerra mundial; clima optimista que conllevaba una irrestricta
confianza en los avances de las ciencias naturales Charles Darwin publica de On the
origin of species, en noviembre de 1859, 12 dando forma a una nocin de socialismo
pensado como el resultado de una evolucin natural, como una suerte de ideologa
del progreso. 13 Las contradicciones internas del modo de produccin capitalista y sus
crisis peridicas provocaran su derrumbe inevitable, e inevitable tambin sera la
instauracin del socialismo. 14 Para la Internacional socialista tal como lo ser ms
tarde para la Internacional comunista y para la experiencia de construccin del
socialismo de Estado, el socialismo sera as, ante todo, un problema vinculado al
desarrollo de las fuerzas productivas. En esta concepcin, el progreso era sinnimo de
desarrollo, el desarrollo, de industrializacin, y la industrializacin, de crecimiento de la
clase obrera y de su centralidad al interior del modo de produccin capitalista;

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 centralidad evidente si nos ubicamos en el grado de abstraccin de Das Kapital, pero
que se transforma en una referencia plena de mediaciones cuando trabajamos en la
complejidad y en el grado de concrecin de la articulacin y a veces de la
yuxtaposicin de las formas productivas existentes en Amrica latina. 15
Traduciendo los escritos socialistas del alemn al francs surge el guesdistes
llamado as por Jules Guesde, su principal dirigente, quien, bajo la misma orientacin
de los socialistas alemanes daba vida en aquellos aos al Parti ouvrier franais, estos
escritos hablarn, por ejemplo y los ejemplos son muchos, de materialismo
econmico (metrialisme conomique), tomado de los textos de Georges Plekhanov
el que, como dice Ernesto Sabato, nunca entendi el sentido de la palabra praxis,
clave de toda filosofa autnticamente marxista, 16 expresin que muestra bien
cmo se va acuando en la visin del mundo del movimiento obrero una lectura que
vea en las condiciones econmicas una suerte de Dios oculto que desencadenara
por su propia fuerza la revolucin proletaria. El efecto terico de esta supersticin
economicista, 17 se expres prcticamente en la proliferacin de anlisis donde la
economa jugaba un papel absolutizante, a travs de la cual, en forma mecnica, se
leyeron otras esferas de la vida social y se represent la praxis poltica como una suerte
de derivado de las necesidades econmicas. El guesdisme ser traducido luego al
castellano por Jos Mesa y los socialistas de Madrid, deslizndose, favorecido por la
lengua, hacia Amrica latina, junto a la literatura que alimentaba a los grupos libertarios,
a travs de los bagajes de la migracin y de las pasarelas que representaron
intelectuales vinculados a las tradiciones socialistas, como Germn Ave Lallemant y
Juan Bautista Justo, o de peridicos como El Socialista, que, desde 1886, editaba
Pablo Iglesias en Madrid.
Sern estas las claves de lectura las que, atravesando el Atlntico, estimularn las
nacientes organizaciones de trabajadores latinoamericanos y darn cuerpo a
concepciones programticas que, privilegiando el papel de los sectores antagnicos al
interior del modo de produccin, van a mostrar dificultades para analizar la complejidad
de la formacin econmico-social sobre la cual se proponen actuar, marginando as de
su convocatoria, por ejemplo, a los trabajadores de la tierra, que constituan la gran
mayora de los trabajadores de Amrica latina: y postergando, adems, el estudio de la

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 variedad de las formas en que se realizaba su explotacin. Sern estas las claves de
lectura las que posibilitarn el lapsus revelador de estructuras ms profundas
adheridas a toda una manera de concebir la revolucin, el olvido, de un proceso de
la importancia y de la dimensin social de la Revolucin Mexicana, que permaneci
ausente del debate de la Internacional socialista, al extremo que, prcticamente, tanto
en sus congresos como en su literatura no se encuentran referencias a aquel proceso
que fue bel et bien el primer movimiento revolucionario en Amrica latina. El anlisis
socialista escribe Jos Aric tenda a sobrevalorar la accin de los agentes
sociales modernos: el proletariado, el pequeo propietario o la burguesa liberal
mientras que lo que caracterizaba a la revolucin mexicana era el hecho de ser
esencialmente un gran movimiento campesino en el que la estructura moderna se
revelaba extraordinariamente frgil y limitada. 18
El Partido Socialista argentino va a mantener vnculos estrechos con la Internacional
socialista en la que sus delegados estarn presentes desde sus inicios. A partir de 1901
y hasta 1914 tendr un sitio permanente en Bruxelles, en el Bureau socialiste
international. 19 A comienzos de 1896, Juan Bautista Justo, figura central del
socialismo argentino se abona a la Die Neue Zeit, 20 del cual va a tomar y a traducir
una serie de artculos que sern publicados en La Vanguardia de Buenos Aires,
peridico que el propio Justo haba contribuido decisivamente a fundar durante ese
mismo ao. Ser a travs Die Neue Zeit que Justo va a hacer una lectura del marxismo
de la Internacional socialista, lectura de la cual va a retener los aspectos esenciales
para difundirlos en el medio socialista argentino y a travs de ste, latinoamericano.
La reconstruccin del itinerario intelectual del fundador del socialismo argentino muestra
que, despus de haber tenido contactos con la obra de Herbert Spencer entre 1882 y
1888 durante su formacin en medicina, va a interesarse en Charles Darwin, Gabriel
Deville, Paul Lafargue, Robert Malthus, Georges Plekhanov, Franz Mehring, Eduard
Bernstein, Friedrich Engels y, por supuesto, Karl Kautsky. As, si hacemos el ejercicio
de abrir su libro Teora y prctica de la Historia, publicada en 1909, y examinamos el
captulo dedicado a las bases biolgicas de la Historia, podemos leer que filntropos
y moralistas muy limitados, admiradores sempiternos del Creador y reformadores
utopistas se han aliado contra Malthus... Sera necesaria la obra de Darwin para que la

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 verdad sea hecha... porque la teora de la lucha por la existencia y la seleccin natural
no es sino la combinacin de la ley de la evolucin y la ley de Malthus aplicadas al
conjunto de los reinos animal y vegetal. 21
La lectura de la Internacional socialista va a desarrollarse a travs de estas
orientaciones con gran mpetu hasta la primera guerra mundial configurando al interior
del movimiento obrero una tradicin marxista de races fuertemente positivistas,
economicistas evolucionistas, etapistas y teleolgicos, lectura que como indicamos, por
va principalmente del movimiento obrero madrileo y bonaerense, va, lentamente, a
difundirse en Amrica latina, reforzando y abonando el camino, con el paso de los aos,
a otros autores y otras corrientes positivistas y estructuralistas, entre las cuales el
althusseranismo, 22 en boga durante los aos sesenta y cuya introduccin en Amrica
latina se debe, en gran parte, a la labor de Marta Harnecker, parece haber sido la ms
representativa.
Pasado este perodo, el socialismo latinoamericano buscar incorporarse al sistema
dominante, transformndose en algunas situaciones su mejor puntal. El marxismo de la
Internacional socialista desconoci u olvid as que las relaciones de produccin son
siempre relaciones sociales constituidas por seres humanos que actan en una cultura
determinada; desconoci u olvid tambin, de paso, que la principal fuerza productiva
es el propio ser humano; y desconoci u olvid sobre todo que, por estas mismas
razones, las relaciones de produccin en su conjunto estn impregnadas de
subjetividad, de actividad humana sensible 23 y que es desde esta actividad
humana sensible y desde la praxis que ella implica, desde donde los trabajadores le
atribuyen un significado simblico y concreto a estas mismas relaciones de produccin,
24 y que, por tanto, en ellas est en todo momento contenida, de una forma dijramos
latente, la actividad poltica pensada en el sentido superior de transformacin de la
sociedad. 25
III
Un nuevo referente desde el punto de vista de la recepcin del marxismo en Amrica
latina se establece con la revolucin de Octubre. Sectores importantes de los
trabajadores ven en el socialismo una salida, una nueva propuesta social, econmica,
poltica, existencial a la inmensa crisis de posguerra, y tanto el proceso ruso como las

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 tcticas propuestas durante sus primeros aos por la Internacional comunista, fundada
en abril de 1919, sern recibidos con entusiasmo por amplias capas de trabajadores
latinoamericanos, frustrados por la traicin de la Internacional socialista y en particular
por la de los socialistas alemanes en el momento del estallido de la guerra. Entre 1919
y 1921, inspirados por la experiencia sovitica y empujados por la crisis del modelo
primario-exportador y, en trminos ms generales, por la del conjunto de la dominacin
oligrquica, estallan un conjunto de huelgas a travs de todo el continente.
En el contexto de esta dinmica, desde comienzos de los aos veinte grupos de
obreros comienzan a abandonar los paridos socialistas para fundar secciones de la
Internacional comunista. 26 En noviembre de 1919 se funda el Partido Comunista de
Mxico. A fines de 1920 el Partido Socialista de Uruguay se transforma en Partido
Comunista. En Argentina, donde en 1918 se haba fundado el Partido Socialista
internacional, nace, en enero de 1921, el Partido Comunista argentino. En enero de
1922, un ao despus, en Chile, el Partido Obrero Socialista fundado en junio de 1912
por Luis Emilio Recabarren se transforma en Partido Comunista. Tres meses ms tarde,
como continuacin de un largo y complejo proceso se funda el Partido Comunista de
Brasil, a la cabeza del cual se encuentra el ex-libertario Astrojildo Pareira. En 1925, con
la participacin de Julio Antonio Mella se funda el Partido Comunista de Cuba. A partir
de 1920 en Bolivia, y de 1922 en Colombia y de 1925 en Ecuador van a actuar ncleos
comunistas. En mayo de 1930, un mes despus de la desaparicin de Jos Carlos
Maritegui, el Partido Socialista del Per, se transforma en Partido Comunista.
Mientras se formaban en Amrica latina estas nuevas organizaciones, el escenario
mundial iba mutando de una manera importante. En la concepcin del grupo dirigente
bolchevique, la revolucin rusa slo era sostenible como un momento de la revolucin
mundial que deba sumar el Occidente industrializado, en particular Alemanis, y la
Rusia agrcola, productora, hasta la guerra, de la cuarta parte del grano del planeta.
Como recuerda Giuliano Procacci, Lenin estaba convencido, incluso, de que, de no
realizarse esta expectativa, los propios bolcheviques no tendran posibilidad ninguna de
mantenerse en el poder. 27 Sin embargo, las posibilidades de concretar esta ltima se
vean rpidamente bloqueadas por un capitalismo que, agrupndose bajo las iniciativas
norteamericanas, pareca lograr un nuevo momento de recomposicin, una estabilidad

7
 relativa, como se deca entonces, aislando la lucha que iniciaba el movimiento
comunista. La revolucin mundial pareca alejarse de la voluntad poltica de los
dirigentes bolcheviques que, bajo la conduccin de Nicolai Bujarin y Joseph Stalin optan
por el pantanoso camino del llamado socialismo en un solo pas, tctica que se
traduce en proponer a los trabajadores de Amrica latina y del mundo objetivos
funcionales a las necesidades polticas de construccin del socialismo en la Urss.
Esta propuesta va acompaada de una visin de la revolucin que reproduce el modelo
ruso y de una lectura del marxismo presentada como un sistema de referencias
ahistricas que, en el encuentro entre marxismo y poder, no hacan sino reproducir el
approche positivista del socialismo cientfico, presentado bajo el nombre de
marxismo-leninismo, el que recubre las nociones de materialismo histrico y
materialismo dialctico; operacin que se traduce, stalinismo mediante, en lo que se
conocer, a partir de 1932 como el Diamat, el que podramos asimilar a una suerte
de mtodo de conocimiento permanente y universal, y el Hismat, que equivaldra a
una cierta idea del acaecer histrico igualmente construida bajo una ptica positivista,
proceso que culmina en el ensayo del propio Stalin, El materialismo dialctico y el
materialismo histrico, publicado en 1938 28 y destinado en lo esencial, a servir a
efectos de instrumentacin poltica y de ejercicio del poder. 29 No hay peor
conservantismo que el de los revolucionarios en el poder, escribe Ernesto Sabato. 30
Arrastradas por el movimiento comunista a travs de la Internacional, entremezclada
con las enseanzas del marxismo de la socialdemocracia y del althusserianismo, el
marxismo-leninismo y las nociones de materialismo histrico y materialismo
dialctico llegarn a Amrica latina, incrustndose desde fines de los aos 1920 en la
visin de mundo de buena parte de la lite de cuadros que orientaba al movimiento
popular, constituyendo as un elemento importante en la formacin de la cultura poltica
de un segmento del movimiento obrero y prolongando su permanencia hasta los aos
1970. Parece necesario dejar anotado aqu que las concepciones de la izquierda
revolucionaria y del trotskismo forma culta del bolchevismo, no escapan de esta
influencia.
Los aspectos ms caractersticos de esta lectura del marxismo se tradujeron, al menos,
en dos consecuencias de orden terico y poltico.

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 Primero, se estimul la creencia de que la historia de la humanidad, despus de pasar
por fases o, propiamente, modos de produccin bien determinados y siempre los
mismos y dados los efectos de la crisis del capitalismo, conducir a la necesaria
implantacin del socialismo, lo que transform a ste en una meta determinada por la
economa, una nueva teleologa de la historia, excluyendo, de paso, el valor
metodolgico del problema planteado por Rosa Luxemburg en el sentido de que el
presente portaba en su seno las opciones excluyentes de socialismo o barbarie y que
tal como lo demuestra la barbarie de nuestro propio tiempo presente podan
realizarse tanto el uno como la otra, dependiendo de factores ms polticos y culturales
que econmicos.
Segundo, le dio forma a una concepcin mecnica de las relaciones entre estructura
y la sobreestructura como compartimentos separados formalmente en el objeto en
la sociedad analizada, acentuando la importancia del factor econmico, o sea la
estructura, deduciendo de ella la sobreestructura y haciendo tabula rasa del criterio
de Marx para quien esta metfora tienen un valor puramente metodolgico,
constituyendo dos momentos que de ninguna manera puede separarse de la totalidad,
donde permanecen unidos en su modus operandi a travs de sus determinaciones
recprocas que deben ser examinadas de una manera histrico concreta; criterio por lo
dems anotado cuidadosamente por el mismo Marx en el tomo iii de Das Kapital, donde
podemos leer que la misma base econmica, en virtud de incontables diferentes
circunstancias empricas, condiciones naturales, relaciones raciales, influencias
histricas operantes desde el exterior, etc., puede presentar infinitas variaciones y
matices en sus manifestaciones, las que slo resultan comprensibles mediante el
anlisis de estas circunstancias empricamente dadas. 31
La reconstruccin filolgica del problema, en rigor, el ejercicio de historizacin del
marxismo, muestra fehacientemente que, no obstante su vasta difusin, las nociones de
materialismo histrico y materialismo dialctico no se encuentran ni en el discurso
ni, lo que es definitorio, en el universo conceptual de Marx 32 y que ellas representan
en el terreno de la teora por supuesto, no sin consecuencias polticas la negacin
de los aspectos ms caractersticos del anlisis que cobra vida en la filosofa de la
praxis, rompiendo en consecuencia la unidad de su concepcin de la historia al

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 disociarla de una manera, pudiramos decir esquizofrnica, entre un mtodo
permanente, eterno o universal, y por lo tanto necesariamente fuera de la historia,
mtodo que aparece operando como una suerte de frmula abstracta que garantizara
un conocimiento cientfico y una teora histrico-filosfica de carcter general, una
concepcin de la historia propiamente tal; disociacin condenada por el propio Marx en
un momento tan precoz como en su crtica a la filosofa del Estado y del derecho de
Hegel, donde reivindica la lgica especfica del objeto especfico, 33 pero tambin en
las pginas de Miseria de la filosofa, de acuerdo con Gramsci, momento esencial en
la formacin de la filosofa de la praxis, 34 el que puede ser considerado como el
desarrollo de las Tesis sobre Feuerbach. 35 Tiene algo de extrao que dice Marx
en este texto, criticando el procedimiento metodolgico de Proudhon, al ir dejando a
un lado, poco a poco, todo lo que forma la individualidad de una cosa, al prescindir de
los materiales de construccin de que est hecha, de la forma que la caracteriza, slo
tengamos ante nosotros, al cabo, un simple cuerpo que, si prescindimos de los perfiles
de este cuerpo, slo nos encontramos al final con un espacio, y que, abstrayndonos
por ltimo de las dimensiones de este espacio, no queda en pie, en fin de cuentas, ms
que la cantidad en s, la categora lgica de la cantidad? 36 Reivindicacin, entonces,
de lo concreto singular, de una metodologa de lo particular, nuevamente, de la lgica
especfica del objeto especfico, perspectiva que, por lo dems, continuar
apareciendo a travs de toda la obra de un Marx radicalmente historicista, de un Marx
historiador, y que ser retomada en noviembre de 1877, treinta aos despus de
Miseria de la filosofa, en carta al director del peridico ruso Otiechestvennie zapiski, en
respuesta a la crtica que, a propsito de la significacin de Das Kapital, le haba
realizado el terico ruso N. K. Mijailovsky:
El captulo sobre la acumulacin primitiva escribe Marx all no pretende ms que
trazar el camino por el cual surgi el orden econmico capitalista, en Europa occidental,
del seno del rgimen econmico feudal... (Sin embargo mi crtico) se ve obligado a
metamorfosear mi esbozo histrico de la gnesis del capitalismo en el Occidente
europeo en una teora histrico-filosfica de la marcha general que el destino le impone
a todo pueblo, cualquiera que sean las circunstancias histricas en que se encuentre, a
fin que pueda terminar por llegar a la forma de la economa que le asegure, junto con la

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 mayor expansin de las potencias productivas del trabajo social, el desarrollo ms
completo del hombre. Pero le pido a mi crtico que me dispense. Me honra y me
avergenza a la vez demasiado... Sucesos notablemente anlogos que tienen lugar en
medios histricos diferentes conducen a resultados totalmente distintos. Estudindolos
por separado y comparndolos luego, se puede encontrar la clave de este fenmeno,
pero nunca se llegar a ello mediante el pasaporte universal de una teora histrico
filosfica general cuya suprema virtud consiste en ser suprahistrica. 37
IV
Mientras el marxismo llagaba as a Amrica latina a travs de las tradiciones que iban
instalando socialistas y comunistas, un conjunto de circunstancias iba generando en
Italia, una nueva lectura de la obra Marx. En 1890, Friedrich Engels enva al filsofo
napolitano Antonio Labriola un ejemplar de su Ludwig Feuerbach und der Ausgang der
klassischen deutschen Philosophie, publicado en 1888, en Stuttgart, por J. H. Dietz,
conteniendo como apndice las Tesis sobre Feuerbach, 38 las cuales, segn su propia
opinin, representaban el primer documento en que se contiene el germen genial de la
nueva concepcin del mundo. 39 Labriola ir a leer la Tesis..., desde la riqueza de la
larga tradicin del propio debate historiogrfico italiano 40 y, por esta misma
circunstancia, desde un canon interpretativo diverso de aquel que conformaba las
premisas tericas que orientaban la prctica poltica del movimiento obrero tanto en la
Internacional socialista como, luego, en la comunista.
El pensamiento y la concepcin de la historia de Labriola se apoyarn en este canon
interpretativo para ir trazando desde all los elementos de una dialctica en la que se
encuentra in ovo los elementos fundantes de una nueva cultura poltica al interior del
movimiento obrero, una nueva cultura poltica que surge del encuentro que provoca
Labriola entre la larga tradicin del propio debate historiogrfico italiano 41 y el Marx
radicalmente historicista, ese Marxinsistamos historiador, muchas veces oculto tras
los estancos de las diversas disciplinas acadmicas, tras los compartimentos cerrados
de la parcializacin de los saberes que conlleva la estructura social de la as llamada
modernidad. Cultura poltica, entonces, que desde una determinada concepcin de la
historia coloca la filosofa de la praxis la mdula (il midollo) del materialismo
histrico, dir Labriola 42 en el centro de una nueva representacin del mundo.

11
 Con Labriola escribe Georges Labica, y la afirmacin tiene una dimensin
extraordinariamente profunda nos encontramos frente a una aurora terica. 43
Es en esta concepcin general de la historia que haba venido lentamente
incubndose en el espritu napolitano de Labriola durante los aos anteriores donde
podemos reconocer la influencia que ejerca sobre l el austero trabajo de Giambattista
Vico, ese primer verdadero filsofo de la historia de la poca moderna, 44 que haba
sostenido con energa contra Descartes el valor del mtodo propio del conocimiento
histrico, 45 del cual Marx hace el elogio en un conocido pie de pgina de Das Kapital
46 y con el que Labriola estaba familiarizado desde sus das de estudiante de la
Universidad de Napoli, en 1861, bajo la enseanza de Bertrando Spaventa. 47
Concepcin general de la historia que Vico haba descrito en 1744, en la Scienza
Nuova,
En la noche de densa oscuridad que envuelve a la ms remota antigedad tan
distante de nosotros, brilla la luz eterna, infalible de una verdad ms all de toda duda:
el mundo de la sociedad civil ciertamente ha sido hecho por los hombres, por lo que se
puede y se debe encontrar sus principios dentro de las modificaciones de nuestra
propia mente humana. 48
Con Vico, entonces, por primera vez en la cultura Occidental, la historia se nos presenta
como un acaecer que puede ser conocido por nosotros, seres humanos; gracias a que
somos nosotros mismos, seres humanos, los que la hemos construido: verum ipsum
factum. De la misma manera que el lenguaje y las matemticas, el acceder al
conocimiento de su gnesis al contrario de la naturaleza, que es obra de Dios nos
es permitido justamente porque somos nosotros mismos quienes la hemos hecho, y
cada quien puede conocer slo aquello que realiza por si mismo. 49 La historia es la
verdadera historia natural del hombre, escribir, exactamente un siglo despus, Marx,
en el contexto de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, 50 formalizando esta
perspectiva al ao siguiente, en las Tesis sobre Feuerbach: la cuestin de saber si
puede concedrsele al pensamiento humano una verdad objetiva no es una cuestin de
teora, sino una cuestin prctica. 51
En esta forma de concebir el conocimiento se conforman, a nuestro entender, tres
identidades bsicas que abren un nuevo horizonte a la posibilidad de seguir

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 desarrollando el marxismo pensado esencialmente como una concepcin de la historia
capaz de historizarse a si misma: identidad entre teora y prctica; identidad entre
sujeto y objeto de conocimiento e identidad entre filosofa e historia. Un marxismo de
races viquianas que descarta toda posibilidad de transformarse en teora porque se
niega a transformarse en una frmula, se abre paso as, descartando el universo de las
lecturas positivistas, evolucionistas y teleolgicas de Marx propia del universo de las
Internacionales socialistas y comunistas. De esta manera, Labriola coloca la filosofa de
la praxis, 52 la actividad humana sensible, en el centro de una operacin
cognoscitiva que implica, al mismo tiempo, como correlato poltico, la posibilidad de
transformar la sociedad, lase, la historia en su manifestacin concreta como vida
social.
Esta lectura del marxismo de cuo viquiano que instala Labriola, aunque largamente
minoritaria, permanece viva en los debates de la posguerra, va a participar,
probablemente a travs de la influencia de Benedetto Croce 53 en la formacin cultural
de Jos Carlos Maritegui, formacin cultural llevada a cabo en ese inmenso laboratorio
que fue la Italia desde la ocupacin de la fabricas al ascenso del fascismo,
transformndolo en el primer exponente latinoamericano de una lucha terica y poltica
contra la carga positivista que el marxismo de la Internacional socialista deslizaba hacia
nuestro continente, estableciendo la conexin orgnica, el paso filolgico, entre debate
italiano y el surgimiento de la filosofa de la praxis en Amrica latina. Los escritos de
Maritegui despliegan voluptuosamente, por decirlo as, esta percepcin que lo lleva a
confrontar el canon de Marx con la complejidad de las imbricaciones de la sociedad
peruana y cuyo resultado ms visible se plasma en los Siete ensayos de interpretacin
de la realidad peruana, para Robert Paris, la obra mayor del marxismo
latinoamericano, 54 constituyendo, entonces, as, el discurso fundacional de la filosofa
de la praxis en Amrica latina.
El marxismo de Maritegui se ver reafirmado por la recepcin en nuestras tierras de la
obra de Antonio Gramsci, 55 en particular los Quaderni del carcere, cuya primera
traduccin en una lengua extranjera no italiana va a ser realizada en castellano y
publicada en Buenos Aires durante los aos 1958-1962. 56
Esta iniciativa de traduccin llevada adelante por Hctor Agosti y sus amigos, se ubica

13
 en las formas de resistencia a la poltica que, desde los comienzos de la Cold War,
instalan los Estados Unidos en Amrica latina, de un escenario, entonces, marcado por
el nacimiento del Tiar, de la Oea y de otras organizaciones que ilustran una nueva
relacin de fuerzas en este rincn de Occidente. El estudio de estas formas de
resistencia de los pueblos latinoamericanos acorralados por la ofensiva norteamericana
nos va a mostrar as la proximidad tica y poltica que exista entre Antonio Gramsci y
Ernesto Guevara, 57 las races gramscianas de la obra pedaggica de Paulo Freire, 58
o la lectura de Gramsci que se encontraba en los fundamentos mismos de la teologa
de la liberacin, en particular, la reflexin de Gustavo Gutirrez; 59 tendencias que,
inspirndose en los trabajos de juventud de Marx, 60 van a encontrar en la filosofa de
la praxis una visin del mundo que, desde la propia historia latinoamericana y desde las
capacidades transformadoras de la actividad humana sensible, estaba en condiciones
de asumir el papel de una gua de la accin poltica. 61 Es en esta direccin que una
plyade de intelectuales latinoamericanos continuarn explicitando los fundamento
viquianos de su quehacer. El genio protoromntico de Vico anota, por ejemplo,
Errnesto Sabato ya vio claro lo que todava mucho tiempo despus otros pensadores
no alcanzaron a comprender. 62 En la elaboracin de este libro escribe Enrique
Florescano, en el prlogo a Memoria mexicana trat de tener presente la idea que
acompa a Vico: la conviccin de que los productos de la actividad humana son
descifrables y comprensibles porque nos pertenecen. 63
No parece un azar, entonces, que, frente a los esfuerzos de difusin de la filosofa de la
praxis por la va de la publicacin de las obras de Antonio Gramsci en Mxico esa
tierra que acogi todos nuestros exilios, el aparato poltico de la administracin
norteamericana, al concebir su diseo poltico para Amrica latina de finales de los
aos ochenta, haya colocado tanto a la teologa de la liberacin, esa doctrina poltica
disfrazada de creencia religiosa, 64 como al propio Gramsci, ese importante y
renovador terico marxista, 65 entre los factores que estimulaban el profundo
conflicto cultural que est teniendo lugar en los pases latinoamericanos, 66 conflicto
que, para ser controlado, requiere que el mecanismo poltico permanente... sirva los
intereses de la sociedad, 67 aproximacin en la que puede leerse, como han
demostrado los aos recientes, una poltica de democracia controlada y de internal

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preventive war. 68 Definitivamente, entonces, como hemos intentado esbozar en estos
breves apuntes, la nueva lectura de la obra de Marx que cobra vida en la filosofa de la
praxis, donde la investigacin se desenvuelve sin que en ningn momento su aparato
terico devenga exterior a su objeto, muestra su capacidad para incorporar todo lo que
nuestra Amrica tiene de particular, de indito, de abrupto, de inslito, abriendo ante
nosotros un nuevo derrotero desde el cual el marxismo recupera su condicin de gua
para la accin.

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