Niños y parábolas bíblicas

HERMENUTICA BBLICA PARA NIOS, UNA APROXIMACIN DESDE LA
NARRATIVA INFANTIL AL LENGUAJE PARABLICO

NARRATIVA INFANTIL AL LENGUAJE PARABLICO MATEO 13, 33
MARCO YAHIR PARADA LOZANO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA, PREGRADO EN TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
BOGOT D.C.
2011
NARRATIVA INFANTIL AL LENGUAJE PARABLICO MATEO 13, 33
MARCO YAHIR PARADA LOZANO

Proyecto de grado para optar al ttulo
de Licenciatura en Teologa
Director:
JOS SANTOS TORRES, CMF.
Doctor en Teologa
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA, PREGRADO EN TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
BOGOT D.C.
2011
Nota de aceptacin
4.7
CUATRO SIETE
_____________________________
EDITH GONZLEZ
Presidente del jurado
EDITH GONZLEZ
Jurado
NGELA SIERRA
Jurado
Bogot D.C. 26 de agosto de 2011

A la presencia de Dios Padre y Madre de la vida;
A la naturaleza creada y creadora;
Al fruto bendito de mis padres
que me dieron la vida;
A mi esposa: Nancy Liliana
A la familia Claretiana;
A mi familia.
AGRADECIMIENTOS
P. Carlos Julio Rozo Rubiano. Primer director de esta tesis.
P. Jos Santos Torres, cmf. Director final de esta tesis.
Docente. Nancy Liliana Beltrn Vizcano. Quien me apoy y me anim a finalizar

mis estudios teolgicos.
Docente Sandra Rojas Panqueva. Quien me invit al mgico mundo de la lectura

bblica infantil.
Colegio Claretiano de Bosa.
Estudiantes de los grados sexto 2011 y sptimo 2010
A todos los que han aportado con su motivacin, entrega y trabajo desinteresado a
la propuesta bblica infantil en diversas partes de Colombia.
CONTENIDO
INTRODUCCIN
1. COMPRENSIN DE LA INFANCIA pg. 9

1.1 APROXIMACIN AL CONCEPTO DE LA INFANCIA pg. 9
1.2 LA COMPETENCIA LECTORA pg. 18
1.3 LA H.B.I. UNA ALTERNATIVA DE PROTAGONISMO INFANTIL pg. 21
2. INFANCIA EN LA BIBLIA
2.1 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO pg. 27
2.1.1 Algunos aspectos negativos de la infancia en el A.T. pg. 27
2.1.2 Algunos aspectos positivos de la infancia en el A.T. pg. 29
2.2 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL NUEVO TESTAMENTO pg. 31
2.2.1 Algunos aspectos negativos de la infancia en el N.T. pg. 32
2.2.2 Algunos aspectos positivos de la infancia en el N.T. pg. 33
2.3 JESS ADULTO, UNA SEMBLANZA DE SU INFANCIA pg. 35
2.4 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL EVANGELIO DE MATEO
Y DE LUCAS pg. 38
2.5 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL EVANGELIO DE MATEO pg. 40
2.5.1 el concepto de filiacin en el evangelio de Mateo pg. 42
3. HERMENUTICA BBLICA PARA NIOS UN APORTE A LA
PRCTICA PASTORAL DEL COLEGIO CLARETIANO pg. 44
3.1 LA INVESTIGACIN CUALITATIVA pg. 46
3.2 DESARROLLO DEL DISEO METODOLGICO pg. 49

3.2.1 Fase preparatoria. pg. 49
3.2.2 Trabajo de campo. Recoleccin de la informacin. pg. 51
3.2.3 Fase analtica. pg. 52
3.2.4 Fase informativa. pg. 58
4. CONCLUSIONES pg. 67
5. BIBLIOGRAFA pg. 70
6. Anexos
INTRODUCCIN
La teologa tiene un desafo desde y con la infancia, pues desde la pastoral se

trabaja para el mundo adulto, con esquemas que profundizan en la madurez de la
fe, hay ms inters en el testimonio cristiano y se hace poco nfasis en la tarea de
evangelizar el mundo de la niez1. Es necesario que desde la pastoral haya un
inters en las estrategias pedaggicas para que los nios y nias a travs del
juego, la ldica, el canto, las dinmicas y desde su narrativa encuentren para ellos
el mensaje que tiene guardado el Dios de la vida en el texto sagrado de tradicin,
aprendan a hacer vida la palabra, recreen su experiencia con respecto al hoy,
sean sujetos protagonistas2 de su propia lectura, se empoderen, sean
participativos, deliberativos, transformadores, sujetos autnomos que logren una
nueva participacin en la Iglesia, construyan relaciones de horizontalidad con los
adultos, recuperen el sentido liberador de los textos usados comnmente para
mantener el dominio y la discriminacin de los adultos sobre los nios y las nias.
Los nios como sujetos, tienen desde su experiencia de vida y fe una comprensin
bblica con ojos y corazn infantiles, a travs de la cual logran comprender y
escuchar lo que Dios les est diciendo hoy en su propio lenguaje, en su propio
mundo. Por eso, desde la hermenutica bblica infantil se parte de las
herramientas de la imaginacin, los sentidos (ver, escuchar, gustar, tocar, oler), el
deseo, los valores, las riquezas, la celebracin, el festejo, los paseos, las huertas
agroecolgicas y todos los medios posibles para apropiarse del texto y recrearlo
desde su contextualidad3, como seres en relacin, situados, con alegras y
problemticas sociales, personales y familiares, las cuales tambin pueden ser
iluminadas desde los textos bblicos con el pretexto de la liberacin y de la
1
TORRES, Fernando. Como saben los nios los nios que nada saben. Dimensin educativa. Bogot. pg. 1
2
En: Revista Casitas Bblicas infantiles. Bogot. Barrio Diana Turbay.
3
MERCHN Mery Y RAMREZ ZELA Edgar. En: revista experiencias bblicas infantiles No 16 febrero de 2007.
consecucin de su protagonismo como gestores de su historia, de su proceso de
dignificacin y humanizacin.
En las prcticas pedaggicas escolares se puede observar que se hace una

interpretacin racional de los textos bblicos, se deja de lado el sujeto como
experiencia que entra en contacto con otra experiencia histrica de liberacin. En
la escuela, la mentalidad y la costumbre desvaloran y restan importancia al papel
que juega el nio y la nia como sujetos constructores de su historia 4, se concibe
a la educacin como recepcin de conocimientos siendo el adulto el nico
responsable de la instruccin de la niez.
En cuanto a su realidad, los nios describen que, sienten que hay intolerancia
hacia la autoridad del mayor, falta de tiempo de los padres para estar con los hijos,
se han escaseado los espacios de crianza y proteccin, ellos no pueden tomar
decisiones por si solos, falta de escucha y respeto por sus opiniones, poca
comprensin, falta de comunicacin, problemas de convivencia. Consideran que
en el mundo de los adultos, los nios son poco tenidos en cuenta, hay violencia
contra la infancia.
Es evidente en los nios la pereza para leer, desmotivacin por el texto escrito, no
captan bien las ideas, tiene la precomprensin de percibir la biblia como un texto
muy largo, hay dificultades en la bsqueda de los versculos, no saben cmo
reflexionar o actuar a cerca de un texto bblico, se les dificulta la comprensin de
algunas palabras, la forma de algunos lenguajes bblicos poco favorables para el
ambiente infantil. Les gustara textos bblicos con ms imgenes, uso de un
lenguaje cotidiano, letra grande, representar por medio de obras de teatro,
representaciones, conocimiento de la historia de la biblia, historias interesantes,
significados comprensibles.
4
IBT. Pg.1. No 21. Octubre de 2007.
Partiendo de la necesidad de ver la biblia con los ojos y el corazn de los nios y
nias, segn el imperativo del evangelio (Mt 18.3) dirigido precisamente a los
adultos si no os volvis y os hacis como nios pequeitos, no entraris en el
Reino de los Cielos los adultos son quienes deben aprender de los nios; y la
nica manera es rehacernos (rehacer la sociedad en la que vivimos, otros diran
transformarla)5. Cambiando la visin que tenemos hacia el mundo de la infancia y
comprender la voz que clama por participacin, inclusin y protagonismo en esta
sociedad.
Hay que tener en cuenta que se tiene una comprensin de la infancia desde la
visin adultocentrica, es decir, se minusvalora la infancia, se le considera inferior,
se da ms preponderancia al punto de vista de las personas adultas sobre el
punto de vista de las nias y los nios. Este fenmeno, permite la pregunta por la
imagen que se tiene de la niez, pues desde esta comprensin adultocentrica, las
personas adultas entienden su misin como educadoras de la niez, en donde
ellas saben y ensean a nias y nios que no saben y que deben aprender del
mundo adulto, al cual deben aspirar como modelo o parmetro de vida.6
Por otra parte, en el mundo de los adultos frecuentemente se piensa cuando se

trabaja con la niez, que una cosa es lo que ellos creen que necesitan los nios y
otra lo que en verdad necesitan la niez. Estos presupuestos se han dado debido
a la poca profundidad del conocimiento de la realidad infantil, pues se hacen
someros anlisis de realidad, se parte ms bien de presupuestos y existen
variedad de preguntas que tal vez han faltado en la reflexin que se ha hecho
sobre el mundo de la infancia, Qu tanto se conoce su mundo y la experiencia de
nias y nios?, cul es el concepto de cosmovisin infantil?, cmo viven?,
cmo piensan?, cmo sienten?, escuchamos sus preguntas, sus historias, sus
reclamos?, conocemos sus juegos, sus gustos, sus problemas?, cmo es su
5
REYES ARCHILA, Francisco. Leer la biblia con los ojos de los nios. pg. 213
6
TORRES, Fernando. Como saben los nios los nios que nada saben. Dimensin educativa. Bogot. pg. 1
realidad socioafectiva, sus situacin econmica y social?, se han investigado las
razones por las cuales se vive en la pobreza, la precariedad, la marginalidad y el
maltrato?7, en fin muchas preguntas que permitiran un acercamiento a su
contexto situacional y que ha pasado desapercibido a la hora del trabajo con la
niez.
El propsito del siguiente trabajo es dar un aporte a la prctica pastoral del

colegio claretiano desde la hermenutica infantil a la labor educativa que se
desarrolla en esta institucin en esta rea, tambin de influir en las diferentes
prcticas pastorales que se desarrollan en otros lugares de Colombia, as mismo,
dar un aporte a lo que se ha venido haciendo en esta prctica de lectura bblica
infantil.
Las razones por las que surge este trabajo son el inters personal por la lectura
bblica que responsa a los desafos de la pastoral donde realizo mi prctica
laboral, de la inquietud y necesidad de los nios con los que trabajo, de la
necesidad de crear una propuesta didctica que se pueda articular con otras
experiencias de L.B.I. que se desarrollan en diferentes lugares del pas, las cuales
han venido desarrollando esta propuesta y la van enriqueciendo con elementos
hermenuticos, pedaggicos, didcticos.
Unificar una propuesta didctica para el trabajo con los nios de 6 a 12 aos que
tienen inters por la lectura bblica infantil. Dar a conocer la hermenutica bblica
infantil en el colegio y en los contextos donde se trabaje con la infancia, recrear los
textos (Soar, imaginar, etc.), Interpretar los textos con los ojos y el corazn de la
niez, protagonismo de la infancia, la relacin adulto infancia en una
comprensin de complementariedad.
7
IBD. Pg. 1.
Los objetivos de esta investigacin consisten en lograr una aproximacin al
concepto de infancia, analizando los imaginarios sociales de la infancia, el
concepto en el mundo griego bblico, el protagonismo infantil de tal manera que los
nios como sujetos desde la hermenutica Bblica infantil HBI se apropien del
texto bblico, los recreen desde su cotidianidad y extraigan de l, lo que Dios les
revela en su vida.
Profundizar en el concepto de infancia desde el evangelio de Mateo, haciendo una

aproximacin a la infancia de Jess, como una elaboracin teolgica de la
comunidad, acercndonos al concepto de infancia desde las parbolas para
visibilizar la infancia en ellas y re-descubrir a los nios como sujetos del evangelio.
Dar un aporte teolgico a la prctica pastoral del colegio Claretiano desde la

Hermenutica Bblica infantil, reconociendo a los nios como sujetos y creadores
de su propia lectura, siendo ellos los protagonistas, de tal manera que se
proponga una didctica de la HBI que se pueda proponer como ideal para todos
aquellos que leen el texto bblico de tradicin con los ojos y el corazn de los
nios.
Se trabajar el mtodo de la nueva hermenutica, propia del pensamiento

latinoamericano, entendido como el esfuerzo por rescatar el presente, el aqu, el
ahora, la esencial dimensin de historicidad del ser situado el correlato
interpretativo del ser ah, del acontecer del ser8 dada la necesidad de una
comprensin desde nuestra realidad, por eso en la pastoral se viene trabajando
con el circulo de interpretacin entre texto, contexto y pretexto. Este mtodo se
basa en La historicidad del ser en cuanto dinamismo y movimiento que precisa
ser interpretada para el encuentro con el ser y con la realidad, en el plano de una
8
PARRA, Alberto, s.j. TEXTO, CONTEXTO Y PRETEXTO. Teologa Fundamental. Pontificia
Universidad Javeriana. Facultad de Teologa. Bogot. 2003. p. 23
historia personal y colectiva que ofrezca espacio al crecimiento del hombre, a su
personalizacin y a su liberacin en cuanto posibilidad de ser s mismo autnoma
e irrepetiblemente9
La circularidad hermenutica permite la lectura del texto de tradicin, desde los

contextos histricos de situacin, con el pretexto tico de nuestra liberacin en
Cristo. Para el trabajo con los nios es indispensable la ayuda de esta
metodologa que permite una cercamiento a su realidad existencial, a su
comprensin buscando que de esta manera los elementos metodolgicos del
texto, contexto, pretexto o de comprensin, interpretacin o aplicacin operan una
verdadera circularidad entre dichos elementos, significando el movimiento de
interaccin de los elementos en juego, es decir la interaccin del movimiento de la
tradicin y del movimiento del intrprete, de modo que el pretexto de liberacin
modifique el anlisis de la situacin y la comprensin de la tradicin; que el texto
santo de tradicin modifique el contexto y el pretexto; y que los textos contextos y
pretextos jueguen la comprensin del sentido operativo y transformador de la
existencia y del entorno10
Teniendo el anterior presupuesto terico se trata de enriquecer la Teologa desde

los nios, reconocer el protagonismo de la infancia, leer la biblia con los ojos y el
corazn de los Nios y Nias, con el fin de enfocar la siguiente investigacin en
crear una propuesta didctica de la H.B.I., que tendra los siguientes pasos: Leer y
escuchar el texto bblico, contar el texto con sus propias palabras, incluir a los
nios, visibilizar a los nios (Reelaborar el texto bblico visibilizando la figura de los
nios y las nias), iluminacin del texto bblico a la realidad personal, familiar,
social, los compromisos y actualizacin del texto bblico.
9
IBT. p. 23.
10
IBT. p. 27.
1. COMPRENSIN DE LA INFANCIA
1.1 APROXIMACIN AL CONCEPTO DE LA INFANCIA
Existen mltiples conceptos del trmino infancia, se puede hablar de ella desde el
punto de vista cronolgico, antropolgico, sociolgico, psicolgico, etc. Pero no es
posible responder de forma unvoca, ser preciso detenerse en cada poca y
precisar su contenido y sus numerosos matices11 El propsito ser comprender el
concepto en cada momento, para consolidar un significado que responda a las
necesidades de la hermenutica bblica infantil.
Los modos de considerar la infancia, la niez, y a los nios y nias 12 en distintas

pocas se encuentran presentes en los imaginarios, discursos y prcticas que dan
cuenta de continuidades y discontinuidades de las sociedades y culturas. 13 De
esta manera, se hace un breve acercamiento desde ciertas pocas que reflejaran
el desarrollo del concepto a lo largo de la historia y las implicaciones que ha tenido
en nuestra comprensin actual.
En la cultura clsica, concretamente hablar del nio griego nos lleva

inmediatamente a la infancia de los hroes homricos, a la leyenda de los nios
educados en la Esparta: el centauro Quirn recuerda a su alumno Aquiles las
vomitonas que le produca el vino que le daban cuando era nio, ancdota
probablemente histrica, que indica el afn de los adultos en quemar cuanto antes
la etapa infantil considerada intil y sin valor.14 En la Roma antigua, antes de la
11
DELGADO CRIADO, Buenaventura. Historia de la Infancia. Ed. Ariel. 1998. pg. 13
12
En adelante se escribir nio-a o su correspondiente en plural nios-as, de tal manera que abramos un dilogo con la
infancia desde un lenguaje incluyente.
13
DAZ B. Maritza Y VSQUEZ CARDOZO, Socorro. Contribuciones a la Antropologa de la Infancia Editorial Pontificia
Universidad Javeriana. 2010. Pg. 61
14
IBT. . pg. 26
repblica, existen manifestaciones claras de la existencia social del nio, no solo
como perteneciente a una estirpe y una familia como tal, sino que tambin se
advierten formas de explotacin, como el ser utilizados para ejercer la mendicidad
en las calles de Roma.15
Para los judos como para los griegos y los romanos, la infancia era considera
nicamente como un peldao previo hacia la edad adulta, y nadie tena en cuenta
el valor propio de su peculiar y diferente conciencia infantil, de forma que la niez
estaba conceptuada como un simple todava no16
En la edad media se observa que la niez para el comn de las personas, lleva de
manera directa a la condicin de adultez. (Michael Walter) de la condicin misma
de la infancia, entonces se pasa sin solucin de continuidad a la de la adultez
misma. En las sociedades antiguas no existen diferenciadores entre las diversas
etapas humanas como las conocemos hoy.17
La revolucin industrial, entre los siglos XVIII y XIX, determin importantes

cambios socioculturales y econmicos. Estructuras como las unidades de
produccin familiar agrarias desaparecen para dar paso a la produccin
manufacturera e industrial. Con esta orientacin, se empieza a tener actitudes
diferentes frente al nio. Este adquiere caractersticas de mercanca a las que hay
que adiestrar y preparar para que tengan mayor valor econmico. Si antes el nio
era considerado un pequeo adulto integrado al trabajo familiar del campo, ahora
se le ve como un ser incompleto que requiere ser preparado en las habilidades
especiales que la nueva organizacin social y productiva le exige, y recin en la
adultez ser considerado como un sujeto.18
15
RINCN BERDUGO, Cecilia. Infancia y comunicacin. Memorias. Universidad distrital Francisco Jos de Caldas, 2002.
pg. 139
16
BELDA RAFAEL. Al paso de los nios. Nios en la escritura: una aproximacin desde la teologa espiritual. Analecta
Calasanctiana. No 79. Enero Julio 1998. Madrid-Espaa. Pg. 21
17
RINCN BERDUGO, Op Cit. pg. 140-143
18
VSQUEZ DE AFEMANN, Naldy. La nueva concepcin de la niez. Revista autoeducacin. Pg. 11
En el siglo XVII la infancia inicia una vida socia diferenciada, lo que se ha
mantenido hasta mediados del siglo XX. La llegada de la T.V., el internet, etc., ha
diluido la separacin, pues la informacin directa ha quebrado los filtros de la
autoridad parental.19 Como persona y sujeto social de derechos, el nio-a aparece
apenas en el siglo XX.20
La infancia es un concepto moderno que intenta universalizar una sntesis de

dimensiones (edad, dependencia de ciertos cuidados y formas de trato,
particulares necesidades educativas, formas de aprendizaje y desarrollo de
facultades, entre otras), todo lo cual aparece en relaciones comprensibles desde
una mirada cultural.21
La figura del nio-a como tal, comienza a tomar la importancia y consideracin que
merece en las investigaciones recientes de la historia de la educacin. El perfil del
nio-a en las historias tradicionales apareca desvado y lejos de los intereses y de
las preguntas que la pedagoga y sicologa plantean en la actualidad. Muy a la
ligera y de pasada se aluda al nio-a escolarizado, al que haba que instruir,
disciplinar, domesticar, a fin de convertirlo en miembro til de la sociedad. Nunca
se hablaba del nio-a de carne y hueso, sino del nio-a ideal, del nio-a dcil al
que el maestro poda modelar a su antojo y exhibir como modelo a padres y
autoridades.22
Actualmente, cuando nos referimos a la infancia, se habla de los menores de 18

aos, sabedores de que es un concepto que vara en el tiempo y en el espacio. 23
La ley internacional del 2 de septiembre de 1990 aprobada por la ONU define a
los nios-as como personas menores de 18 aos, cuyos derechos hay que
respetar en todas las situaciones. Los Estados han de garantizar los derechos de
19
URRA, Javier. El futuro de la infancia. Ed. pirmide. Madrid. 2001. Pg. 21
20
DAZ B. Maritza Y VSQUEZ CARDOZO, Socorro. Contribuciones a la Antropologa de la Infancia Editorial Pontificia
Universidad Javeriana. 2010. Pg. 11.
21
RINCN BERDUGO, Op. Cit. pg. 23.
22
DELGADO CRIADO, Buenaventura. Historia de la Infancia. Ed. Ariel. 1998. pg. 11.
23
URRA, Javier. El futuro de la infancia. Ed. pirmide. Madrid. 2001. pg. 21.
los nios-as para sobrevivir y desarrollar su mximo potencial; cuidar de su salud y
poder expresar sus puntos de vista y garantizar que reciban la informacin
adecuada.24
Encontramos a dems, conceptos donde Infancia, histricamente ha nombrado a

los nios y a las nias con enunciados universalistas como: dbiles y dciles;
ingenuos y puros, o bien malvados y moldeables, etc., valoraciones que obvian el
25
reconocimiento de la diversidad de los nios y las nias como sujetos.
Se reconoce entonces el trmino infancia, como una proyeccin al futuro, pues en

la infancia est el porvenir, tambin el de las naciones o comunidades de
naciones, pues dependen mucho ms de la motivacin y empeo en su desarrollo
en el futuro que de la historia en que se asientan.26
Esta comprensin del trmino infancia nos permite develar el rostro escondido de
los nios-as, cuya definicin es compleja y vara de acuerdo a circunstancias,
lugares y contextos. A dems, encontramos en el trmino infancia, ciertos
imaginarios que nos ayudarn a precisar la visin que se requiere para esta
investigacin.
Con la ayuda de la antropologa de la infancia, se puede profundizar en estos

imaginarios donde podemos encontrar diferentes apreciaciones de la vivencia de
la infancia, entendiendo que los imaginarios pertenecen al campo de los simblico
en cuanto constituyen legitimidad social, oscilan entre la relevancia y la opacidad,
es decir, la realidad construida desde esta perspectiva genera un plano de
conocimiento que siempre supone otro que est oculto.27
24
SANTOLARIA, Flix. Historia social en la Espaa moderna y contempornea. Barcelona 1997. pg. 208.
25
pg. 18.
26
URRA, Javier. El futuro de la infancia. Ed. pirmide. Madrid. 2001. pg. 49
27
IBT. . pg. 56
Como la realidad no est a la vista, hay que transparentar las comprensiones de la
infancia, y para esto se debe Indagar por los imaginarios, sus cambios y
posibilidades de ser modificados, requiere desentraar la creacin incesante e
indeterminada en lo social, en lo histrico y en lo psquico, como ingredientes de
las realidades y para la comprensin de las relaciones entre los discursos y las
prcticas.28
La visin que se tiene de los nios-as es una informacin social, la cual ha sido
socialmente aceptada, ha sido creada por el imaginario radical social instituyente
que representa cosas, objetos, figuras, formas, imgenes, los cuales son
construidos en unas condiciones particulares, en unas realidades ledas e
interpretadas por un sujeto en un momento histrico y social determinados.29
De esta manera, podemos encontrar que existe dos imaginarios sociales sobre la
infancia: el nio-a carente y el nio-a competente, las cuales vamos a determinar
cmo categoras que enmarcarn el proceso de investigacin hacia el
protagonismo infantil.
Al adentrarnos en el fenmeno social de la visin del nio-a y del adulto, nos

encontramos frente a esta realidad que nos pone de manifiesto el proceso
histrico de comprensin de la infancia y su significado. Encontramos el
paradigma adulto cntrico, del cual se derivan las comprensiones del nio-a
carente y la propuesta que tiende a la construccin del nio-a competente o sujeto
de su propia historia. Los imaginarios actuales de la infancia son el resultado de
una construccin histrica cultural que define las relaciones adulto nios-as en
trminos de superioridad/inferioridad y competencia/carencia. Esto define lo que
se ha llamado el paradigma adulto cntrico.30
28
pg. 17
29
IBT. . pg. 19
30
IBT. . pg. 19
Fruto de este paradigma son las imgenes carenciales o negativas que tenemos
de los nios-as, como, el sector ms dbil, vulnerable y desamparado de la
sociedad. vctimas inocentes, seres movidos nicamente por pulsiones,
inmaduros, deficitarios, sin uso de razn, sin fe o por lo menos que necesitan ser
iniciados en la fe, sin capacidad de ejercer su derechos y deberes al margen de
los adultos, ingenuos que no saben distinguir entre el bien y el mal. En general son
tratados ms como objetos que como sujetos, ms como futuro que como
presente.31
El paradigma de la modernidad, la racionalidad adultocentrica asocia al adulto con

la razn y de esta manera, se asocia al nio-a con lo irracional, con toda la carga
negativa que eso tiene. Por eso, es notable que en el contexto sociocultural en el
que se desenvuelven los nios-as est delineado no solo por elementos
materiales, sino tambin por factores psicosociales (actitudes, representaciones,
atribuciones, estereotipos, percepciones sociales, valores, etc.) que los adultos
imponen y proyectan hacia la poblacin infantil.32
La palabra infancia se asocia con aquellas que nombran acciones, procesos y

objetos tales como baln, mueca, carro, fuerza, imaginacin, fantasa,
creatividad, evolucin, futuro, jugar, juguete, predominado de las acciones y los
procesos, lo cual hace pensar que estas categoras son tomadas de la sicologa,
especialmente de la que ha trabajado la idea de desarrollo infantil por etapas.33
Otro tipo de palabras referidas a la infancia estn vinculadas con sentimientos y

cualidades: ternura, delicadeza, felicidad, frescura, descomplique, inocencia;
31
REYES ARCHILA, Francisco. Los nios en el Nuevo Testamento. Volver el corazn a nuestra niez. Pg. 1.
32
IBT. . pg. 27
33
RINCN BERDUGO Cecilia. Imaginarios de la infancia y la formacin de maestros. Grupo de investigacin infancias.
2008. Editorial magisterio. pg. 63.
expresiones que de alguna manera ponen en evidencia significaciones que
asocian a los nios-as con ngeles, la paz y la pureza.34
Llama la atencin que la categora conocimiento no tiene referencias alusivas a la

infancia, como si se olvidara o no se percibiera que el nio-a reflejan una actitud
de bsqueda constante, un deseo por conocer, por preguntar el por qu de las
cosas, y a dems siempre tienen o construyen una explicacin para cada
situacin, porque cuentan con una experiencia relacionada con el conocimiento.35
Los imaginarios sociales sobre el concepto de la infancia han sido creados por
mentalidades adultocntricas, de esta manera se concibe la infancia como una
etapa incompleta del ser humano que debe ser orientada por el adulto para lograr
la madurez y desarrollar las capacidades cognitivas, afectivas y sociales que le
llevarn a su pleno desarrollo. Una etapa en la cual, los correctivos y el castigo
eran indispensables para formar a los futuros adultos en los valores y principios de
la sociedad, particularmente la cristiana.36
Como ejemplo de esta realidad, se puede observar en el mundo occidental

europeo la situacin de los nios-as, descrita de la siguiente manera: a mediados
del siglo XIX, hemos de entender que en esta poca con toda probabilidad los
nios obreros de nueve y diez aos haca tiempo haban superado la infancia.
Quiz no la haban tenido.37 Esta cruda realidad, la viven muchos pueblos del
mundo, por eso traemos a colacin una experiencia en el siguiente siglo cercana a
nuestra realidad.
Durante la primera mitad del siglo XX en Colombia fue evidente la hegemona de

las ideas positivistas que asuman las lgicas del adulto como las nicas posibles,
34
IBT. . pg. 63.
35
IBT. . 63.
36
2008. Editorial magisterio. pg. 120
37
SANTOLARIA, Flix. Historia social en la Espaa moderna y contempornea. Barcelona 1997. pg.187
donde la imaginacin infantil y sus diferentes formas de expresin fueron
consideradas como eventos insignificantes.38
En contra de las imgenes carentes de la infancia, fruto del paradigma

adultocntrico comienza a delinearse desde diferentes mbitos y puntos de vista,
una imagen diferente de la infancia que sirve como fundamento para la
construccin de un nuevo paradigma. Se habla entonces del nio-a como persona,
competente, sujeto. Protagonista o como sujeto social.39
Al crear o acercarnos a la comprensin de una nueva visin de infancia,

planteamos el reto de manera positiva, de devolverle a los nios-as lo que
creemos le ha sido hurtado por este paradigma adultocntrico, fortaleciendo as
una nueva imagen de la niez, ms positiva, como clave y condicin necesaria
para poder comprender los textos bblicos de una manera diferente.
La escuela reconoce a los nios-as como sujetos de derecho, reconoce a la

infancia como una categora social, en la cual los nios-as son parte de los seres
humanos y como tales tienen derechos, mirada que lleva consigo un cambio ante
los sistemas de dominacin, autoritarismo, machismo y paternalismo. (Casas,
1998, citado por Mara Victoria Alzate)40
La imagen de la infancia es una imagen que se remonta a lo post-moderno, de la

transformacin, del cambio de la sociedad. La infancia poda proponer el cambio,
nos puede guiar, puede abrirnos el camino a lo nuevo.41 Es necesario la
construccin de un nuevo paradigma donde se hable del nio-a como persona,
sujeto, competente, protagonista o como sujeto social. Clave sobre la cual se
comprenden de una manera diferente los textos bblicos.
38
IBT. . pg. 24
39
REYES ARCHILA, Francisco. Los nios en el Nuevo Testamento. Volver el corazn a nuestra niez. Pg. 2.
40
2008. Editorial magisterio. pg. 76
41
pg. 178
Se comparten experiencias personales de nios-as que se han apropiado de su
protagonismo42, por ejemplo Indira Bermdez dice: para m el protagonismo
infantil es que todos los nios-as nos sintamos capaces de hacer valer nuestras
ideas, de organizarnos en comunidad para construir la paz en todas partes.
Otra experiencia es la de Elenita Lpez, educadora de prepatiecito pequeas y

pequeos seguidores de Jess en el paseo Bolvar-Cartagena, escribe: el
protagonismo para mi es que los nios-as se integren, no tengan miedo de hablar
y para que seamos capaces de decir lo que sentimos.
Pensemos que el mundo de los nios-as es inmenso, nico, porque no se

proyecta en otros, ni en el tiempo. Los seres del mundo ms disciplinados son los
nios-as, no porque hacen lo que se les diga que hagan, sino porque saben lo que
quieren y lo buscan por todos los medios. No conozco nada ms persistente que
la voluntad de un nio-a cuando quiere que una pregunta le sea constatada.
Cuando el nio-a pregunta, est tratando de llegar al sentido ltimo.43
La experiencia es aprender a leer la biblia con los nios-as, si prisa y sin querer
controlar cada paso del proceso. Los nios-as son considerados agentes de
lectura, ellos abren el texto con su percepcin de nios-as, el mensaje lo
construyen desde sus experiencias de infancia, utilizan smbolos y objetos de su
realidad para representar a los personajes y darles cualidades y caractersticas a
cada uno, por medio de preguntas y repuestas se va relatando el texto y van
dndole sentido desde su comprensin infantil.
42
Experiencia de pre y patiecitos bblicos de Cartagena.
43
RINCN Op Cit. pg. 179
1.2 LA COMPETENCIA LECTORA
La competencia es una cualidad humana, es la capacidad que tiene el sujeto de
responder a la realidad que lo circunda, de manera que puede transformarla y
crear las condiciones favorables para vivir en ese contexto determinado. Todas
las personas adquieren en su medio vital la competencia lectora, por que leer es la
llave de la puerta principal del conocimiento.44 Leer es poner en funcionamiento
las operaciones de la inteligencia: reconocer, analizar, sintetizar, comparar,
inferir.45
Se puede observar que cuando el nio-a llega a la escuela ya posee el lenguaje46,

hace uso de su competencia lingstica, se comunica con sus pares, con sus
docentes. l, es poseedor de un conjunto de significados que ha adquirido durante
su proceso de crecimiento en el hogar, all ha adquirido la lengua materna y hace
uso de ella. La escuela ser el lugar en donde esta capacidad innata adquiere
unas caractersticas que fundamenten el saber que trae el nio-a.
El estudiante antes de llegar a la escuela ha organizado las diversas cosas y

fenmenos en preconceptos experiencias, el proceso que sigue es asignar
determinados sonidos a dichos preconceptos. De esta manera, la comunicacin
verbal aade smbolos o palabras a cada clase de cosas que entre s compartan
una o ms cualidades en comn, originndose as, las palabras cargadas con
significado conceptual o nocional.47
Es en la escuela donde el nio-a aprende el sonido asociado a cada signo

topogrfico, comprende cmo se producen oralmente las slabas verbales
asociadas con las palabras escritas en el papel. Luego aprende la lectura fontica,
que convierte cada grupo de signos tipogrficos separados por espacios en blanco
44
DE ZUBIRA SAMPER, Miguel. Teora de las seis lecturas. Mecanismos del aprendizaje semntico. Bogot. Fondo de
publicaciones Bernardo Herrera Merino. Abril de 2001. Pg. 3
45
IBT. . pg. 4
46
El lenguaje se convirti en un instrumento decisivo del conocimiento humano, gracias al cual el hombre pudo salir de los
lmites de la experiencia sensorial y surgi la cultura.
47
IBT. . pg. 10
en palabras percibidas visualmente, luego viene la transformacin de las palabras
percibidas en sus respectivos conceptos. Y finalmente, la mayora de los
estudiantes llegan a dominar la habilidad de reconocer los signos impresos,
desarrollar las destrezas para percibir los signos como palabras completas y
realizar las adecuadas entonaciones, ascendentes y descendentes, requeridas por
los diversos textos.48
Es en la escuela donde se desarrolla la competencia lectora. En este espacio de

socializacin el nio-a durante el grado preescolar y primero adquiere la habilidad
de leer, es decir, extrae los significados ocultos tras los signos, de esta manera
comprende, adquiriendo la capacidad de generar una representacin del referente
del texto, produciendo un escenario o modelo mental de un mundo real o
hipottico, en el que el texto cobra sentido. En el curso de la comprensin, el lector
elabora y actualiza modelos mentales de modo continuo.49
La lectura es la herramienta privilegiada de la inteligencia, muy por encima del

dilogo y la enseanza formal misma. El significado es construido mientras
leemos, pero tambin es reconstruido, ya que debemos acomodar continuamente
nueva informacin y adaptar nuestro sentido de significado en formacin. Los
productos del acto lector, conceptos y conocimientos, son a la vez medios. Al leer,
ingresan al cerebro nuevos conceptos y nuevos conocimientos, los cuales mejoran
a la par nuestra capacidad interpretativa. 50
Tambin, en el ejercicio de leer, el nio-a aprende a descubrir la estructura

ideativa del escritor, es decir, que la verdadera operacin lectora es descubrir,
pensar y descifrar todo lo que el escritor ha plasmado en el texto escrito, ya que
escribir leer originan un doble movimiento. Uno el que realiza el escritor; otro, el
48
DE ZUBIRA SAMPER, miguel. Teora de las seis lecturas. Mecanismos del aprendizaje semntico. Bogot. Fondo de
publicaciones Bernardo Herrera Merino. Abril de 2001. Pg. 54-62
49
IBT. . pg. 72
50
IBT. . pg. 4-45.
que realiza el lector. El escritor convierte sus ideas en palabras escritas, el lector
convierte las palabras escritas en ideas.51
Cuando el nio-a aprende a leer, se acerca al invento magistral de los sumerios,

todo ese cmulo de conocimientos pudo ser grabado en lo que hoy llamamos
libros. Todos los que sepan leer podrn adquirir los conocimientos. Al aparecer los
libros surgi la lectura: un mtodo para acceder a los grandes sistemas
simblicos, en los cuales se estructura el conocimiento.52
En los libros se graba, y es depositado tanto el viejo como el nuevo conocimiento.

Por ende, son ellos el registro principal de la sabidura de un pueblo; y al serlo,
son los depositarios de su riqueza, no solo espiritual, sino tambin material y
econmica.53
Actualmente, analizando la realidad se puede observar que aprender a leer y a

escribir a dems de ser un derecho, es un privilegio al cual acceden muy pocos
estudiantes, ya sea por abandono escolar, repitencia escolar, analfabetismo,
dificultades de acceso a los programas de Educacin Nacional. Y esto no es
nuevo, pues la lectura y la escritura deban aprenderla exclusivamente unos
cuantos, muy escasos, hombres, nunca mujeres, solo iniciados varones, casi
siempre religiosos. Sus creadores y quienes le siguieron lo asumieron as. Y
durante cuatro mil aos, la prohibicin ha permanecido vigente.
Es cierto, exceptuando a las clases hegemnicas, a la realeza, a la Iglesia, a la

nobleza, hasta bien entrado el siglo XX la prohibicin estuvo viva. Y, tardamente,
se levant para la burguesa (revolucin de 1789). Aunque, la misma burguesa,
una vez obtenido el permiso revolucionario de acceder a la riqueza espiritual de la
51
IBT. . pg. 39-40.
52
IBT. . pg. 57
53
IBT. . pg. 57
humanidad, se ech para atrs, volviendo a negar a las clases trabajadoras la
posibilidad de acceder al invento de sus antepasados sumerios.54
A dems, de este vistazo histrico de la realidad sobre la lectura y escritura en la

historia de la humanidad, que an nos toca a nosotros, encontramos que en las
escuelas la enseanza de la lectura y escritura queda reducida al grado preescolar
y primero, quedndose la lectura en el mero proceso de lectura fontica, cuando
debe ser, que la lectura se convierta en un mecanismo de toda la formacin
acadmica, hasta llegar a comprender que los textos se componen de prrafos,
los prrafos se componen de oraciones coordinadas,; las oraciones de palabras y
las palabras de fonemas. Cuatro unidades diferentes y un solo propsito
verdadero: comunicar los pensamientos.55
Leer en consecuencia, incluye al menos tres niveles o grados de decodificacin

escalonados, cada uno de los cuales involucra diversas operaciones lectoras o
decodificadoras. a) Comenzando por aquellas operaciones intelectuales que
convierten las palabras en conceptos,; b) pasando por aquellas que convierten las
frases en proposiciones; para que, al final, c) acten las operaciones que
convierten prrafos en estructuras semnticas.56
1.3 LA HBI UNA ALTERNATIVA DE PROTAGONISMO INFANTIL
En Amrica Latina los factores histricos que han influido en el planteamiento de

esta nueva comprensin de los nuevos sujetos, han sido: la profunda crisis del
sistema global de dominacin, el proceso acelerado de mayor empobrecimiento y
exclusin de las mayoras, la crisis de los socialismos histricos y sus
54
IBT. . pg. 17
55
IBT. . Pg. 17
56
IBT. . pg. 49-51
implicaciones en los movimientos populares en nuestros pases. Es en este
contexto donde se comienza a hablar de hermenuticas especficas.57
Esta crisis del sistema signific un estallido de la diversidad y la particularidad,

como una forma de resistencia de las culturas populares. Esto se ha manifestado
en la irrupcin de los nuevos sujetos y movimientos sociales, en las luchas y
reivindicaciones de estos nuevos actores, en el planteamiento de nuevas
mediaciones tericas y prcticas.58
Las hermenuticas especficas recogen la vida, la esperanza y las luchas de

muchas gentes. Ese rasgo situacional, tambin evidencia la presencia de nuevos-
as sujetos interpretativos (mujeres, negros-as, indgenas, campesinos-as, nios-
as, etc.), no slo como destinatarios de esta lectura, sino como agentes
protagonistas del proceso de interpretacin. Se trata, pues, de dos elementos
caractersticos, sujetos y situacin, que son analizados dentro de una perspectiva
histrica y hermenutica59
En Colombia esta respuesta a los desafos de la realidad, se han visto reflejada en

el inicio del trabajo pastoral que se comenz fundamentalmente con nios/as
desde mediados de 1970, en algunos de los barrios marginados de Bogot y en
otras zonas urbanas y rurales de Colombia (experiencias de misiones). Fue una
experiencia marcada y orientada por los grandes sueos de estas dcadas y que
hoy tienen mayor vigencia.60
La Hermenutica Bblica Infantil (en adelante HBI) comienza a reivindicar a los

nios-as como sujetos en la lectura de los textos bblicos. Ella, asume el desafo
57
REYES ARCHILA, Francisco. LEER LA BIBLIA CON LOS OJOS DE LOS NIOS. PEQUEOS ESBOZOS DE UN
DESAFO. Ribla. 224
58
IBT. . 223.
59
Vsquez Gutirrez, Carlos Mario Como la lluvia que riega la tierra... (Isaas 55,10) - Exgesis bblica latinoamericana.
Ribla. No 50
60
REYES, Op cit. Ribla. 224.
de recuperar y recrear nuevas maneras y nuevas mediaciones hermenuticas
asociadas a la infancia. La Biblia nos lleva a la lectura de la realidad, pero tambin
la realidad nos lleva a buscar una interpretacin bblica. Esto es lo que se llama el
crculo de interpretacin, pues se puede partir, bien con un fondo bblico o bien
desde la realidad en un contexto. Queremos superar la visin que considera la HBI
simplemente como un esfuerzo por adecuar la biblia al lenguaje y al mundo de los
nios-as.
La hermenutica infantil es y debe ser una lectura que se hace desde la realidad
de los nios-as, a partir de sus situaciones, de sus problemas, de sus cuerpos, de
sus sentidos, de sus silencios, de las maneras como ellos y ellas ven y sienten la
realidad, y de los valores que encierra esta etapa de la vida.61
La HBI comienza a reivindicar a los nios-as como sujetos en la lectura de los

textos y, asume el desafo de recuperar y recrear nuevas maneras y nuevas
mediaciones hermenuticas asociadas a la infancia en la tarea de hacer ms
cercana la biblia a nuestras vidas.
La H.B.I. es y debe ser una lectura que se hace desde la situacin de los nios-as
nias en el contexto de una sociedad capitalista y patriarcal. En este punto es
indispensable hablar de la realidad del maltrato infantil, de su marginacin social,
de su involucracin en los procesos armados, del trabajo infantil, de los ndices de
mortalidad, de la explotacin sexual, de la miseria, de la escolaridad, etc.
Es fundamental el inters por recuperar el protagonismo infantil y la apropiacin de

la lectura bblica desde la niez. Surge la necesidad de releerla a luz de la
realidad, la cotidianidad, el proceso de conocimiento y protagonismo de los nios-
as. Se presta poca atencin a las capacidades y riquezas que la niez posee y
puede aportar para la relectura de la biblia. Se debe propiciar una teologa
61
IBT. . pg. 215
liberadora, que permita y tenga en cuenta la participacin efectiva y afectiva de la
niez as como su relevancia en el quehacer bblico y pastoral, su protagonismo
como sujetos y agentes de la relectura de la biblia en Amrica Latina.
Los objetivos de la HBI son que los nios-as lleguen a ser sujetos de su propia
lectura de la biblia, es necesaria la recreacin de una nueva concepcin de la
infancia que haga justicia a la realidad y a la experiencia ms profunda de la
infancia. Hacer una lectura desde sus propias maneras de ver, sentir, desear,
soar y valorar el mundo que los rodea. Se trata de comprender los textos bblicos
con los ojos y el corazn de los nios-as. Destacar la presencia o ausencia de los
nios-as en la biblia. Rescatar la importancia de la imaginacin en la lectura de los
textos. Recuperar el lenguaje inclusivo que haga explcita la presencia de los
nios-as.
Recuperar el sentido liberador de los textos usualmente utilizados para mantener

el dominio de los adultos sobre los nios-as. Rescatar algunas categoras
hermenuticas tradicionalmente relacionadas a la infancia, como la imaginacin,
los sueos, los juegos, etc. Como adultos que intentamos hacer una lectura desde
ellos y ellas, es necesario colocarnos en su lugar (de empequeecernos) se
sentirlos, de verlos y valorarlos. Debemos considerar la hermenutica bblica
infantil como un desafo que atae e involucra al mundo de los adultos.
Es necesario la construccin de un nuevo paradigma donde se hable del nio-a

como persona, sujeto, competente, protagonista o como sujeto social. Clave sobre
la cual se comprenden de una manera diferente los textos bblicos.
La experiencia es aprender a leer la biblia con los nios-as, sin prisa y sin querer
controlar cada paso del proceso. Los nios-as son considerados agentes de
lectura, ellos abren el texto con su percepcin de nios-as, el mensaje lo
construyen desde sus experiencias de infancia, utilizan smbolos y objetos de su
realidad para representar a los personajes y darles cualidades y caractersticas a
cada uno, por medio de preguntas y repuestas se va relatando el texto y van
dndole sentido desde su comprensin infantil.
En la pastoral infantil se han adelantado soluciones a problemticas,

metodologas, pedagoga. (socio-econmico, cultural, psicolgico, religioso y
pedaggico). Se ha trabajado la lectura de la biblia de manera creativa y variada
con cantos, juegos, dinmicas, dramas, teatro, dibujos, entre otros. Aunque
generalmente se limita a leerla de manera doctrinal, moral, catequtica o
reflexivamente.
La principal tarea de la pastoral bblica es lograr que las comunidades eclesiales

hoy continen realizando el primer acto que desarroll la comunidad intrprete
fundacional: confrontar la vida con la Palabra y por la experiencia que este hecho
ocasiona, interrogar a esa Palabra desde las urgencias humanas, para luego, por
la reflexin suscitada, volver a la historia presente y producir ms vida, ponindose
al servicio de la construccin del Reino anunciado por Jess de Nazaret.62
Ms que aprender, saber y ensear Biblia, lo que interesa es producir y

profundizar en crecimiento en humanidad. Quiz esos procesos de humanizacin
por donde transcurre la revelacin no han sido suficientemente explicitados o
tenidos en cuenta en la reflexin teolgica y en la accin pastoral.63
El objetivo principal de la interpretacin es hacer mejor la vida con la ayuda de la

Biblia. Para ello, se proponen los siguientes pasos: a) al leer la biblia la comunidad
pone delante de ella sus preguntas, sus problemas, sus llantos, sus clamores y
sus alegras. La realidad es el lente presente a travs del cual se lee y escucha la
biblia. b) la comunidad necesita descubrir que lo que la escritura dice tiene que ver
62
TORRES M, Fernando. Caminos de pastoral Bblica. Theolgica Xaveriana. No 144. Octubre-diciembre de 2002. Ao
52/4. Pg. 648.
63
IBT. . pg. 641
con la situacin concreta, le ofrece las claves para hallarle sentido hoy a la propia
vida. c) despus de la lectura y escucha del texto, viene lo que la comunidad est
buscando, deseando, necesitando desde el mismo comienzo del proceso
interpretativo. El sentido del texto bblico le ofrece los elementos que pueden
hacer evolucionar la situacin presente de un modo fecundo.64
64
IBT. . pg. 653.
2. INFANCIA EN LA BIBLIA
2.1EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento (en adelante A.T.) hay muy pocos trminos para
designar a los nios, y si excluimos el referido a los infantes en periodo de
lactancia (Trminos como olal, olel, yneq) los dems son conceptos que abarcan
edades comprendidas entre los 4 7 aos a los 20-30. El abanico cronolgico es
tan amplio, que el trmino nio se constituye en sinnimo de pequeo, indefenso,
marginado, dbil.65
Resulta ser muy difcil precisar la edad aproximada de ciertos personajes

considerados pequeos, dado que para hablar de ellos, se emplean
principalmente trminos que no son precisos en su significado respecto a la edad
cronolgica a que puedan referirse: Yeled (nio) y Na ar (Nio-chico); qatn
(pequeo a cualquier nivel) tsa ir (quien es menor que otro).66
Es de considerar que la comprensin del trmino infancia est asociado a la

mentalidad androcntrica que domina en el A.T. a continuacin se presentan
algunos ejemplos que justifican esta definicin del trmino.
2.1.1 Algunos aspectos negativos de la infancia en el Antiguo Testamento

En una sociedad eminentemente patriarcal67 como Israel, nacer varn era una
fortuna, y todava mucho ms si era el primognito. La autoridad del padre era casi
65
Calasanctiana. No 79. Enero Julio 1998. Madrid-Espaa. Pg.17
66
IBT. . 25
67
En hebreo familia se dice casa del padre (Betab) trmino que subraya con exactitud su carcter patriarcal: la familia
hebrea est sometida a la indiscutida y desptica autoridad del cabeza de familia. No existe ni siquiera el concepto de
padres-progenitores y, aunque ambos contribuyen al nacimiento del hijo, lo hacen con funciones de diferente importancia:
el padre es quien produce la semilla a partir de la cual se desarrollar el feto; el papel de la madre se reduce solo a acoger
absoluta y creca en su linaje o tribu en relacin proporcional al nmero de hijos
(sal 128, 4s); pero era durante la adolescencia de stos cuando ms disfrutaba el
padre.68
Ser hijo, y ser especficamente varn es una condicin que le permitir vivir al
interior de su sociedad pero solo con la condicin de ser adulto y no mientras se
es nio. Los nios ni siquiera son tenidos en cuenta en este sistema patriarcal. Ser
nio es ser alguien solo en su proyeccin a la edad adulta, de esta manera,
adquirir sus derechos.
Por eso, el nio era considerado como un ser inacabado, en crecimiento,

imperfecto y necesitado de una slida formacin, por lo tanto sin autoridad
personal, sin credibilidad, susceptible de ser, si no despreciado, si menospreciado.
69
Los hijos no tenan ningn derecho, solo deberes; igual que las mujeres, no
formaban parte de las categoras de personas para las que se imparta la
bendicin, y en la lista de habitantes siempre se presentaban junto a los esclavos
y a los tontos. El hijo deba una escrupulosa y religiosa obediencia a los padres,
especialmente al padre, como si del mismo Dios se tratara. Por lo menos hasta los
13 aos, cuando, al alcanzar el nio la mayora de edad religiosa, el padre puede
ya desentenderse de l, por lo que bendice al seor, pero hasta esa edad, si no
vive sometido, la biblia siguiere que no se acte con debilidad (Dt 21, 18-21)70
De acuerdo con este concepto patriarcal, se puede observar una imagen negativa
de la infancia, la cual confirma que la familia juda tena dos sentimientos opuestos
ante los hijos. Por un lado, consideraba al nio como uno de los principales signos
esta semilla, alimentarla y finalmente darla a luz, pero sin aadir nada de s misma; ni ms ni menos que la funcin de una
incubadora, y as, el nio es todo de su padre, descendencia solo paterna, en el caso de la madre no se trata de
descendencia, sino de filiacin. A. Maggi. Nuestra seora de los herejes, el almendro. Madrid. 1990. 93-94
68
BELDA, Op Cit. Pg. 20
69
IBT. . pg. 19
70
BELDA, Op Cit. Pg.21
de la bendicin divina; por otro, lo utilizaba para sus propios intereses,
manipulndolo, explotndolo en un beneficio frecuentemente egosta, entre los
judos como en los dems pueblos de entonces, el nio era un individuo
insignificante en la vida social: no tena voz en las reuniones, su misin esencial
consista en escuchar y aprender.71
Como se ha dicho anteriormente, no solo encontramos elementos negativos en la

comprensin de la niez en el A.T. tambin, es posible encontrar caractersticas
positivas del concepto, as por ejemplo, los nios son promesa, bendicin,
apreciados y queridos, son los receptores y transmisores de la fe, aunque se
continua manteniendo a pesar de estos aspectos positivos, la visin del nio
proyectado al futuro, en proceso de ser adulto.
Algunos aspectos positivos de la infancia en el Antiguo Testamento

Los nios son para Jacob la garanta indudable del favor divino son los regalos
que Yavh me ha hecho (Gn 33,5) pero no solo son un regalo, son tambin un
signo de su presencia y su bendicin: hay que cuidarlos72, conducirlos hacia una
tierra fecunda, velar por ellos, abajarse a su nivel un nivel distinto al de los
adultos- caminar a su lado.73 Israel vea en la fecundidad un singo inequvoco de
la bendicin divina (sal 128,3; Prov 17,6), un premio de Dios (Ex 1,21) y una
recompensa del cielo (sal 127, 3-4).
Para Israel, el hijo es, en el matrimonio, el fruto natural y querido por Dios. Una
numerosa descendencia es una de las promesas de la alianza, hecha primero a
71
IBT. . pg. 21
72
Entre los hebreos los hijos eran mucho ms queridos que entre los pueblos y culturas prximas. Israel multiplicaba
atenciones con cada nio desde su nacimiento: se le frotaba con sal y se le fajaba al nacer (Ez 16,4; Lc 2,27); era
circuncidado al octavo da, si era varn (Gn 17,12; Lc 1,59s); rescatado del servicio del templo el da trigsimo, si era
primognito (Ex 13,1-5); amamantado por la madre hasta los tres aos(2 Mac 7,27), lo que explica la expresin
frecuentemente nios de pecho (Jer 44,7): de tres a doce aos caminaba por su pie expresin que explica tambin a la
mujer y da lugar a la formula las mujeres y los nios (Jos 8,35) hacia los 4 aos se les pona el hbito de franjas adornado
con borlas (Nm 15, 39); un ao despus se le confiaba a su padre para que le ensease a leer los libros sagrados (Abot
5,21); luego a los maestros adecuados, en grupos de veinticinco; a los doce aos era presentado, es decir, introducido en
la comunidad religiosa (Lc 2,42) y, revestido de filacterias, era llamado el sbado siguiente para hacer la lectura de la ley
ante la asamblea. Bonnard, Pierre. Evangelio segn san Mateo. Cristiandad. Madrid. 1983. 426.
73
IBT. . Pg. 10
Abraham, Isaac y Jacob (Gn 12,2; 22,17; 26,24; 28,14) y ms tarde a los hijos de
Israel (Ex 23, 26; Lv 26,9) un matrimonio sano y feliz no se concibe sin una
descendencia abundante. El hijo es un don de Dios (Gn 33,5) ms importante que
la cantidad, era la calidad de los hijos.74
En Ex 1,1 no se habla de individuos, sino de familias, y familias en las que los

nios son, no solo el fruto de las entraas y signo de la bendicin de Yahv, sino
que adems ellos significan la esperanza del porvenir del pueblo, Israel sabe que
los nios que hoy estn en Egipto son los adultos que maana entrarn en la tierra
de promisin. Por eso Moiss pide al Faran le deje salir a dar culto al Seor,
incluyendo a los nios entre los adoradores (EX 10,9), as para Israel el nio es
posibilidad de vida en libertad, mientras que para Egipto constituye una amenaza
para la seguridad del estado. (Ex 1, 8-11). Israel considera a sus hijos como el
gran tesoro de Dios (Sal 27, 3-5). Israel sabe que el sufrimiento de un hijo es
sufrimiento doblado para un padre y una madre.75
A dems de la prolongacin fsica que hay detrs de cada hijo, Israel considera a
los nios como tesoro importantsimo porque ellos constituyen el objeto de la
transmisin de la fe, primera e ineludible misin para un judo con descendencia.
En Israel, los nios se convierten en los primeros receptores de la fe de los
adultos. ahora estas dos cosas, la Torah y nuestros hijos, estn relacionados
entre s para siempre. Juntos son la garanta de nuestro pacto con Dios y nuestras
posesiones ms queridas.76
A los nios de Israel se les ensea desde muy pequeos a escuchar la palabra del
seor, la Torah, siempre que oyen la palabra, son alimentados con algo dulce,
74
Diccionario de la biblia. Ed. Herder, Barcelona, 1970. 1336 ss.
75
IBT. . pg. 22
76
IBT. . pg. 23
porque la palabra de Dios es algo dulce al paladar y dulce en la vida de todo
judo.77
Se ha dado un vistazo rpido al concepto de la infancia en el A.T. ha sido solo una

breve aproximacin para ver los dos sentidos del concepto infancia que se
contraponen el uno al otro, aunque se puede ver que los dos tienen rasgos de la
mentalidad patriarcal, valorando al nio solo en su proyeccin a la vida adulta.
Seguidamente, se continuar con una breve aproximacin al concepto de la
infancia en el Nuevo Testamento.
EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el nuevo testamento, en griego hay ms trminos para designar a los nios,

aunque tambin confluyen en equivalencias que pueden dificultar una
identificacin exclusiva del trmino con su significado concreto. Conceptos como
nio, siervo, hijo, muchacho y pequeo expresados en griego con los vocablos,
paidion, pais, teknon, hyis, mikrteros, brfos, npios. Pueden designarse con
palabras similares y en muchas ocasiones solo por los contextos se averigua a
qu tipo de persona puede estar refirindose.78
Algunos de los rasgos del significado social de la infancia en el contexto de una

sociedad patriarcal son: Npios: Condicin carente de los nios; Pais: Nio mayor
de 7 aos, muchacho; Paidion: Diminutivo de pais, sustantivo neutro que se refiere
a nios y a nias indistintamente; Brfos: nio en el vientre o recin nacido: viene
del verbo tikto engendrar; Teknon: se traduce por hijos o descendencia. Resalta la
idea de que el hijo es an un nio, mantiene una relacin de dependencia con los
padres; Uios: hijo, sentido ms amplio y a la vez ms especfico. En el sentido
77
IBT. . pg. 23
78
IBT. . pg. 17
amplio hijos que ya no estn bajo la tutela de sus padres y el sentido especifico,
se refiere a los hijos varones; Thigater: Se refiere a una nia79 o mujer adulta.
Tambin, es posible encontrar textos del N.T. los cuales se refieren a tres tipos de
nios: cronolgicamente pequeos, con edades comprendidas entre los 0 a los
13-14 aos; los espiritualmente sencillos, con edades muy diversas pero con
corazn humilde, personas empequeecidas en la historia, marginadas,
menospreciadas, que no cuentan; y los nios intelectualmente hablando, es decir,
los ignorantes.80
La comprensin semntica del trmino infancia continua teniendo la connotacin

negativa del A.T. por lo tanto ser nio, es sinnimo de ser carente, ser
dependiente, manipulables, solo se valoraba por el adulto que poda llegar a ser,
dependencia, sumisin, esclavitud, inmadurez, caractersticas asociadas a la
mentalidad patriarcal.
Algunos aspectos negativos de la infancia en el nuevo testamento

Para Pablo Los nios son fcilmente manipulables (Ef 4,14). Habrn de estar
sometidos a los adultos (Gl 4, 1ss).81
Hay quienes afirman que el pensamiento del tiempo de Jess valoraba solo al nio
por el adulto que un da llegara a ser, de manera que lo que realmente se
valoraba era la ancianidad.82
79
Casi la totalidad de la literatura griega fue escrita por hombres y para hombres. La mujer griega pasa desapercibida y su
excelencia se mide en funcin de la escala de valores masculina. Las nias eran educadas por sus madres con especial
cuidado, en el interior de la casa, sin dejarles salir a la calle y sin que nadie pudiera verlas.
80
Calasanctiana. No 79. Enero Julio 1998. Madrid-Espaa. Pg.61
81
IBT. . pg. 19
82
J. L. Martn Descalzo. Vida y ministerio de Jess de Nazaret. Sgueme. Salamanca. 1989, 178.
San Pablo dedica a la infancia palabras no muy halageas: refirindose
analgicamente al conocimiento de Dios, compara la niez con su propia
experiencia religiosa, que, por ser terrena, resulta inmadura, mientras que atribuye
el saber pleno de Dios a una edad adulta venidera. (1 Cor 13, 11-12). La niez
comporta necesariamente dependencia, sumisin, y en consecuencia, una
esclavitud de la que no queda el hombre liberado sino al conseguir la mayora de
edad (Gl 4, 1-3)83
En la cultura que rode a Jess, los nios eran a menudo, vistos con cierta
hostilidad de fondo. Se les consideraba, al menos, imperfectos. El humus cultural
en el que surgen los escritos neotestamentarios, era tendente a marginalizar a los
que la sociedad tena como insignificantes, o a quienes los poderes fcticos de la
religin haban penalizado de algn modo.84
De la misma manera que en el A.T. encontramos no solo elementos negativos

asociados con el pensamiento patriarcal, tambin, es posible acercarnos a ciertos
aspectos positivos que nos introducen en un cambio de mentalidad. Veamos cmo
se desarrollan estos elementos.
Algunos aspectos positivos de la infancia en el nuevo testamento

Jess, en su infancia crece en un determinado entorno familiar, social, religioso,
poltico y cultural (contexto vital); se encarn en el seno de una muchacha hebrea,
vivi en una familia Juda y creci entre su gente. Jess fue hijo de su poca y
todas estas realidades influyeron en su formacin como hombre. Son desde los
lmites histricos y geogrficos lmites espacio- temporales, desde donde debemos
acercarnos a la infancia de ste nio Dios. La fuente para conocer su infancia,
ser el contexto vital en el que se desenvolvi y creci, ya que las primeras
83
BELDA, Op Cit. Pg. 61
84
IBT. . pg. 62
influencias son de trascendental importancia para la formacin y el desarrollo de la
personalidad.85
Disponemos de una fuente histrica, una fuente bblica y una fuente teolgica para
conocer la infancia de Jess. La fuente histrica nos ubica en el conocimiento de
la vida cotidiana de su poca. Aceptamos el silencio de los evangelistas acerca de
esta etapa de la vida de Jess (el silencio se explica precisamente por haber sido
una vida cotidiana sin nada especial ni extraordinario, una vida llena de
normalidad como la de tantos otros nios, donde lo verdaderamente llamativo es
esta misma ordinariez); nosotros podemos y debemos especular sobre como
debi ser la infancia de Jess, acudiendo a la documentacin existente para
conocer cmo viva un nio galileo de su poca; describir su ambiente, sus
relaciones: la raza, la aldea, la mentalidad de su poca, la religin, las
aspiraciones de sus compatriotas, sus esperanzas, sus limitaciones, la realidad
histrica en la que creci.86
En los evangelios, Jess nunca habla de su propia infancia ni de la experiencia

personal de esos aos; pero lo que si hace es hablar de muchas cosas a partir de
la experiencia familiar, religiosa, cultural, y personal que tuvo desde pequeo. La
verdad teolgica desde la que es necesario partir, como dato revelado, a la hora
de estudiar la infancia de Jess, es precisamente la naturaleza de s mismo, la
naturaleza de ste mismo radicalmente hombre, radicalmente trascendente. Todo
lo que se recibe en la infancia es de vital importancia; el nio se est haciendo y
su personalidad se configura a partir de las experiencias que tiene en esa etapa
tan privilegiada para el aprendizaje como es la niez.87
Indagar sobre la infancia de Jess a modo de biografa no se puede lograr en los

evangelios, pues no fueron escritos para este fin, sin embargo existe gran material
85
IBT. . pg. 68
86
IBT. . pg. 69
87
IBT. . pg. 70
sobre este tema en los evangelios apcrifos, cuya finalidad era responder a los
intereses y necesidades de las nuevas generaciones cristianas que recibieron la fe
por transmisin y no conocieron a Jess, lo cual creaba en ellos la curiosidad y
anhelos por conocer los orgenes de la infancia de Jess. Ya se ha dicho, que lo
escrito sobre la infancia de Jess y se profundizar ms adelante en los
evangelios de Mateo y Lucas, responde a una necesidad kerigmtica y una
confesin dogmtica de la fe en Jess como hijo de Dios trascendente e
inmanente (verdadero Dios y verdadero Hombre).
A dems de los aspectos positivos y negativos del concepto infancia en el N.T. se

pueden vislumbrar en la vida del Jess adulto algunos rasgos que hacen ver cierta
novedad y una nueva comprensin del trmino infancia.
2.3 Jess adulto, una semblanza de su infancia
Para adentrarnos en esta hermenutica de la sospecha, se puede partir del

siguiente refrn: segn el principio explcito de que el nio es el padre del hombre,
los aspectos maravillosos de la vida pblica de Jess fueron retroproyectados
sobre sus orgenes.88 La idea, sin hacer una biografa de Jess, es encontrar en
los pasajes del N.T. algunos rasgos de su personalidad, su obrar, su nueva
comprensin de la infancia desde su experiencia de hijo de Dios y Jos y Mara.
Observando al Jess adulto, durante los tres aos de vida pblica que nos han
transmitido los evangelios, si creemos que realmente muchos de sus
comportamientos y actitudes tuvieron su aprendizaje inicial en la infancia,
podremos deducir que todo cuanto hemos dicho respecto a la imposicin del
88
BROWN, Raymond E. El Nacimiento del Mesas. Comentario a los relatos de la infancia. Ed. Cristiandad. Huesca. Madrid.
pg. 22
Padre y a la infravaloracin de la madre estuvo claramente atenuado en su
familia.89
Es ms Jess debi aprender de su padre Jos no solo a respetar a las mujeres,

sino a valorarlas en toda su dignidad, como creemos que el mismo Jos estaba
siendo enseado por el espritu a valorar, a amar, servir y respetar profundamente
a su esposa Mara. De hecho, a Jess se le ve en los evangelios, valorando a la
mujer, acercndose a ella, dialogando incluso a solas, perdonndola, curndola,
defendindola, ponindola como ejemplo a imitar, dejndose tocar, besar y ungir
por mujeres concretas, hablndoles al corazn y compadecindose de ellas hasta
el punto de llorar, lo vemos hacindose discpulas, capaces de ayudarle con sus
bienes y seguirle hasta la cruz, donde ningn varn excepto el discpulo amado
pudo seguirle; y finalmente a ellas, Jess mismo les confa la buena noticia de la
resurreccin. Jess se relaciona con las mujeres vindolas como personas
completas ante Dios.90
En Israel, nacer varn era fortuna pero solo podra disfrutarse desde la
adolescencia; mientras tanto, fcilmente eran despreciados, infravalorados y
relegados. En cambio cuando observamos a Jess adulto, nuevamente tenemos
que concluir que no debi respirar este clima discriminatorio en la casa de Jos
(Todo cuanto Jess adulto piense, sienta y diga sobre la dignidad de los nios y
los tesoros en su modo de ser, sern certezas adquiridas a travs de sus propias
vivencias y experiencias, que se le quedaron grabadas en la conciencia desde
pequeo) Jess debi tener la experiencia personal de ser apreciado y
considerado, porque as lo transmite de mayor, con sus actitudes y sus palabras.91
89
El cuerpo del evangelio de Mateo muestra que la gente entre la que Jess se haba criado no saba nada de una infancia
extraordinaria (Mt 13, 53-58) es corriente conjeturar que la tradicin sobre la infancia de Jess proceda de Jos o de Mara.
BROWN, Raymond E. El Nacimiento del Mesas. Comentario a los relatos de la infancia. Ed. Cristiandad. Huesca. Madrid.
pg. 27
90
IBT. . pg. 72
91
IBT. . pg. 72
Otra de las intuiciones a las que se puede llegar al leer los evangelios es el hecho
de la filiacin. Jess al reconocer a Dios como Padre y al encarnarse como
hombre, sigue siendo Dios pero se hace hijo. Desde esta experiencia se puede
decir que Mara y Jos deban saberse depositarios de un don inmenso: el nio
que tenan que cuidar, alimentar, trasmitir la fe de su pueblo, era ms hijo de Dios
que de ellos. As, podramos decir que Jess por su experiencia en la niez,
porque sus padres se relacionaron con l como el hijo de Dios, aprendi en su
propia carne no solo a valorar a cada nio como un hijo de Dios, acogindolos,
bendicindolos, abrazndolos, defendindolos, reconociendo en ellos su dignidad,
sino que incluso mand a los adultos que se hicieran como ellos, como condicin
necesaria para entrar en el Reino.92
En el hogar de Nazaret se deba respirar un profundo clima de observancia

religiosa. All Jess, escuchara admirado, las historias de la biblia que narraban la
fe de sus padres y de todo su pueblo, la obra que Dios haba realizado con todos
sus antepasados; crecera en el respeto y el amor a la ley Mosaica, aprendera las
costumbres y tradiciones judas; desde pequeo esperara con expectacin el da
en el que pudiera peregrinar a Jerusaln con su gente, a celebrar la pascua,
seguramente, en torno a la mesa familiar, debi aprender Jess la importancia de
la hospitalidad, la acogida que haba de ofrecerse como un deber sagrado, a
todos, en especial a los hambrientos, viudas, hurfanos, peregrinos y forasteros, y
adems con gozo sin acepcin de personas. 93
El pequeo Jess como lo hicieran el resto de nios judos, debi rezar Shema
diariamente con sus padres, por la maana y por la tarde, aprendiendo los cantos
de alabanza a Dios (zimrot) que se cantaban entorno a la mesa familiar. Cada
sbado- da consagrado a la meditacin de las escrituras- despus del medio da
el padre relataba a su mujer e hijos un midrash concreto (un estilo de
92
Brown. Op Cit. pg. 72
93
Brown. Op Cit. pg. 73
acercamiento, lectura e interpretacin del pueblo judo respecto a su propia
historia comprendida en clave de salvacin) consiguiendo as que el espritu de
cada nio se fuera despertando paralelamente a los conocimientos humanos y a la
realidad de Dios.94
Hasta aqu, se ha dado un vistazo a la imagen de la infancia en el N.T. sus

aspectos positivos y negativos, el impacto de la cultura y la tradicin al concepto
de la infancia y cmo influy en la vida de Jess y su ambiente. Para ampliar el
panorama del concepto de la infancia y llevarlo a la aplicacin de la Hermenutica
bblica para nios en el estudio de Mt 13,33 se har a continuacin la referencia a
la comprensin que Mateo y Lucas en sus evangelios hacen de la infancia de
Jess.
2.4 El concepto de infancia en el evangelio de Mateo y de Lucas
Dos de los cuatro evangelios, los de Mateo y Lucas, comienzan con un relato de la
concepcin, nacimiento e infancia de Jess. nicamente Mt 2 y Lc 2, 1-40
describen la infancia de Jess, mientras que el primer captulo de los dos
evangelios describe el periodo anterior al nacimiento de Jess, y Lc 2, 41-52
presenta a Jess a la edad de doce aos.95
Los especialistas suelen admitir que Lucas y Mateo escribieron

independientemente el uno del otro, sin conocer el uno el trabajo de otro, la
coincidencia entre los dos relatos de la infancia sugerira la existencia de una
tradicin comn anterior al trabajo de los evangelistas, una tradicin cuya
antigedad inclinara la balanza a favor de la historia. Los dos relatos tiene en
comn: los padres son Mara y Jos, que estn legalmente prometidos o casados,
94
BROWN, Op Cit. pg. 74
95
pero que no han vivido juntos o no han tenido relaciones sexuales; Jos es
descendiente de David; hay una anunciacin anglica del futuro del nacimiento del
nio; Mara concibe al nio sin el concurso de su marido; la concepcin es por
obra del Espritu Santo; el ngel dice que el nio debe llamarse Jess; un ngel
afirma que Jess es el salvador; el nacimiento del nio tiene lugar cuando sus
padres ya viven juntos; el nacimiento tiene lugar en Beln; el nacimiento se
relaciona cronolgicamente con el reinado (los das) de Herodes el Grande y el
nio se cra en Nazaret.96
Aunque los dos relatos de la infancia suman slo cuatro captulos del total de
ochenta y nueve de los evangelios, han ayudado a los cristianos a formular la
doctrina central de Jess Dios y hombre. Por un lado, no dejan duda alguna de
que Jess es el hijo de Dios desde el momento de su concepcin; por otro, la
descripcin del nacimiento fsico subraya la verdadera humanidad de los orgenes
de Jess.97
Las mismas ideas combinadas que la primera predicacin cristiana haba aplicado
a la resurreccin (es decir, una proclamacin divina, la generacin del hijo de Dios,
la intervencin del espritu Santo) son ahora aplicadas a la concepcin de Jess
en las palabras del mensaje de un ngel a Jos (Mateo) y a Mara (Lucas), y una
vez que la concepcin de Jess se ha convertido en momento cristolgico, la
revelacin de quin es Jess comienza a ser proclamada a unos oyentes que
vienen y adoran (los magos, los pastores), mientras unos reaccionan con
hostilidad (Herodes en Mateo). As los relatos de la infancia se convirtieron
realmente en un evangelio.98
Mateo y Lucas vieron implicaciones cristolgicas en los relatos que circulaban a

cerca del nacimiento de Jess; o al menos, vieron la posibilidad de introducir tales
96
IBT. . pg. 29
97
IBT. . pg. 19
98
relatos en la narracin compuesta por ellos mismos que sirviera de vehculo al
mensaje de que Jess era hijo de Dios que obraba para la salvacin de la
humanidad.99
Solo estos dos evangelistas han dedicado unos cortos captulos a la infancia de
Jess, donde ha quedado claro el mensaje Dios se ha hecho presente a nosotros
en la vida de su Mesas, que camin por esta tierra. Tan verdaderamente
presente, que el nacimiento del Mesas fue el nacimiento del hijo de Dios 100
Ahora, se puede observar que el evangelio de Mateo presenta unos rasgos
particulares de inclusin de la infancia y la mujer como una respuesta crtica al
mundo patriarcal y androcntrico.
2.5 El concepto de infancia en el evangelio de Mateo101
Muchos especialistas sostienen hoy, que este evangelio fue escrito en Siria por un
desconocido Judeocristiano de lengua griega, que vivi por los aos ochenta en
una comunidad mixta de convertidos tanto del judasmo como de la gentilidad.102
Este aspecto es de gran importancia, ya que la apertura del evangelio al mundo de
la gentilidad permite una apertura de mentalidad, de inclusin y visibilizacin de
sujetos que se consideraban dentro de las ovejas de Israel como excluidos, por el
sistema religioso, social y cultural.
Mateo pone de relieve que Jess dirigi su ministerio solo a Israel (10, 5-6; 15,24);
pero el Cristo resucitado envi a los suyos a que hicieron discpulos entre los
99
IBT. . pg. 23
100
IBT. . pg. 29
101
Lo que predomina en el evangelio de Mateo, es una instruccin y exhortacin dirigida a una comunidad cristiana
compuesta de judos y gentiles para instruirla y confirmarla en su fe. Mateo nos describe la suerte del cristianismo y la
continuidad de la historia de la salvacin a travs de Jos, el judo justo que cree, obedece, une; que al proteger al nio
recin nacido de la acechanza de sus enemigos, lo conduce a la gentilidad. J. DE ZITZMAN, Mara luca. Reflexin
contemplativa antes de leer los evangelios de la infancia. Theolgica Xaveriana. No 144. Octubre-diciembre de 2002. Ao
52/4.
102
BROWN, Op Cit. pg. 39.
gentiles (28, 18). En esta comunidad mixta, Mateo est interesado en mostrar que
Jess ha tenido siempre un significado tanto para los judos como para los
gentiles. (Y en ningn lugar lo hace ms consecuentemente que en el relato de la
infancia).103
Mateo compuso el relato de infancia como parte del plan de todo su evangelio. En
el cual, se han incorporado diversas clases de materiales: listas de nombres de
patriarcas y reyes, y un rbol genealgico mesinico; un anuncia del nacimiento
del Mesas, calcado sobre los anuncios veterotestamentarios de nacimiento; un
relato de nacimiento que implica a Jos y las leyendas relativas al nacimiento de
Moiss; un relato sobre los magos y la estrella, inspirada en el mago Balan, que
vino de oriente y vio la estrella davdica que surgira de Jacob; finalmente, algunas
citas de la escritura, escogidas cuidadosamente.104 De esta manera, los relatos de
la infancia se escribieron para que se entendieran los orgenes de Jess en el
marco del cumplimiento de la expectacin veterotestamentaria.105
Mateo incluye cuatro mujeres en la lista de la genealoga, insistiendo en los

orgenes no judos de Jess, en esta lista habra querido preparar la apertura de la
predicacin evanglica a las naciones paganas.106 Por otra parte, en la parbola
de la levadura, El relato pasa del mbito exterior masculino de la siembra al
mbito domstico femenino de la elaboracin del pan. Habla de una mujer sin
identificarla como esclava, lo cual acaso indica un cambio desde la relativa riqueza
de 13, 24-30 al mundo campesino de 13, 3-9.107
La vinculacin con una mujer no es extraa para el pblico Mateano. Aunque el

contexto cultural de la poca sola atribuir a la mujer un papel secundario en una
sociedad y unas familias dominadas por varones. El evangelio ha presentado a
103
IBT. . 41
104
IBT. . 47
105
IBT. . 31
106
IBT. . pg. 26
107
CARTER Harren. Mateo y los mrgenes. Una lectura sociopoltica y religiosa. Ed. Verbo Divino. Pg. 430
algunas mujeres abiertas al imperio de Dios (Mt 1,3-6. 16. 18; 8,14; 9, 18-26)108
Una mujer es la que mezcla la levadura con la harina. La mujer es smbolo del
aspecto femenino del ser humano y tiene una sensibilidad especial para la
totalidad, el renacimiento, la transformacin109.
Por otra parte, el trmino infancia en el evangelio de Mateo se relaciona muy

estrechamente con el de filiacin, por eso, se puede observar el trato que el
evangelista le da a esta categora, en la cual se puede observar la identificacin
que hace Jess de ella, prestando atencin al cambio, cuando l se identifica con
el Padre y lo da a conocer, hace una ruptura del esquema patriarcal por la nueva
comprensin de Kiriarqua110. Se puede apreciar en el siguiente apartado a
grandes rasgos el sentido de filiacin en el evangelio de Mateo.
2.5.1 el concepto de filiacin111 en el evangelio de Mateo

El evangelista utiliza tres expresiones principales para identificar la filiacin divina
de Jess: MI HIJO112, cuando es Dios el que habla por los profetas o por medio de
una voz celestial. (Mt 2,15); HIJO DE DIOS113 son generalmente otros los que
designan as a Jess; EL HIJO, ttulo por el que Jess se designa as mismo en
algunas circunstancias. (Jess habla de Dios nombrndolo mi Padre, o tambin de
108
IBT. . 431
109
ULRICH, Luz. El evangelio segn san Mateo. Mateo 8-17. Vol. II. Ed. Sgueme. Salamanca. 2001. Pg. 444
110
En los primeros aos de la ltima dcada del siglo XX, Elizabeth Schssler-Fiorenza puso en circulacin el trmino
<kiriarqua> dominio del Seor en sustitucin de patriarcado: as <kiriocentrismo> denota el marco que legitima ciertas
estructuras sociales y sistemas de dominacin y es legitimado por ellos. BARTON, John. La interpretacin bblica hoy.
Coleccin presencia teolgica 113. Ed. Sal Terrae. Santander. 118
111
En este acto supremo de entrega, Dios nos revela su propia identidad: es amor, amor original y eterno, amor que sale de
s mismo y se entrega sin reservas. Ese amor absoluto es el Padre y su expresin plena y absoluta es el hijo, y en ese hijo
se expresa y se concreta la verdad, la bondad, la belleza y la infinita riqueza de Dios creador, quien como Padre, se revela
en toda la creacin. J. DE ZITZMAN, Mara luca. Reflexin contemplativa antes de leer los evangelios de la infancia.
Theolgica Xaveriana. No 144. Octubre-diciembre de 2002. Ao 52/4.
112
Jess es llamado tres veces <mi hijo> Es una declaracin pblica. Desde que Jess es designado hijo de Dios en el
episodio de la Huda a Egipto: De Egipto llam a mi hijo; Cuando sale del agua la voz del padre viene a confirmar la
condicin filial; Jess es de nuevo llamado <hijo mo> por la voz del padre en la transfiguracin, de esta manera asume en
su persona el destino de Israel. QUESNEL, Michel. Jesucristo segn San Mateo. Sntesis teolgica. Ed. Verbo Divino.
Estella Navarra. 1993. Pg. 38
113
forma completa, mi padre que est en los cielos; y las parbolas en las que se
habla de un hijo (Mt 21, 37-38).114
Jess es el hijo de una manera nica, ciertamente. Pero en l todos los hombres,
y en especialmente todos los miembros de la Iglesia, tiene tambin la vocacin de
ser hijos de Dios.115
114
IBT. . pg. 34
115
IBT. . pg. 49
3. HERMENUTICA BBLICA PARA NIOS UN APORTE A LA PRCTICA
PASTORAL DEL COLEGIO CLARETIANO
En los captulos anteriores se ha desglosado la categora de la infancia,

vislumbrando una imagen de la niez creada a travs de la historia desde
diferentes comprensiones y realidades, produciendo como fruto una imagen
eclipsada de la vida infantil, que no responde a los desafos de esta nueva poca,
en donde se ha dado el resurgir de los nuevos sujetos, concretamente el nio-a
como un ser que tiene palabra, que se est haciendo en el presente, que es
protagonista de su historia, que tiene voz y capacidad de transformase y
transformar la realidad que lo rodea.
De la misma manera, se ha profundizado en la competencia lectora de los nios-

as como una cualidad humana, la cual han desarrollado en sus hogares y se ha
perfeccionado en la escuela, aunque los procesos escolares se han quedado
cortos a la hora de desplegar todo el potencial de los lectores escolares en los
diferentes niveles de educacin bsica y secundaria. Sin embargo, todo estudiante
posee la competencia para acercarse a un texto y encontrar en l, el sentido que
el autor quiso transmitir y que el nuevo contexto desde donde hace la lectura le
dar una nueva interpretacin y sentido.
Tambin, se ha profundizado en el sentido de la Hermenutica bblica para nios-

as, su historia, su proceso de visibilizacin de la infancia, la necesidad de ver a los
nios-as como sujetos, protagonistas de una nueva tradicin, lectores
competentes del texto de tradicin, indagadores de nuevos sentidos,
recuperadores de la memoria, comprometidos en el proceso de liberacin de la
Palabra de Dios, de ese estigma que ha sido el patriarcado que ha negado
muchas posibilidades de vivir, de ser personas.
Seguidamente, se ha dado paso al captulo II, donde se hecho un recorrido a
grandes rasgos de la caracterizacin de la infancia, su comprensin en el A.T., los
aspectos negativos y positivos, donde nuevamente se ha visto dibujado el
patriarcalismo que niega la presencia de los nios-as, pero tambin, se han
encontrado vestigios de una nueva mentalidad que abre el mundo de la Biblia a la
infancia, pero todava con un sentido de proyeccin al futuro, consecuencia de esa
lectura patriarcal.
Luego, se ha pasado al Nuevo Testamento donde se ha realizado una breve

sntesis de la visin de la infancia, que como en el antiguo testamento contina
manteniendo el sometimiento del patriarcado, evidenciando aspectos negativos de
la niez, pero en ocasiones tratando de crear una imagen positiva de ella. En
contraste, se puede apreciar la ruptura que hacen los evangelios de Mateo y
Lucas en relacin al tema de la infancia, que en cortos captulos nos muestran a
un Dios hecho nio, encarnado, afirmado de esta manera, una nueva comprensin
de Dios que sobrepasa la mentalidad patriarcal-androcntrica, hacindose fuerte
la nueva mentalidad Kiriocntrica, percibiendo una nueva comprensin de la mujer
y la infancia, o mejor visibilizando los sujetos que son agentes de interpretacin
del texto sagrado de tradicin.
En este captulo, se expondrn los resultados de la hermenutica Bblica para

Nios, haciendo una lectura del evangelio de Mateo, captulo 13, 33, llamado
parbola de la levadura desde la narrativa infantil al lenguaje parablico, de tal
manera, que se haga una relectura del texto desde la narrativa infantil, desde las
comprensiones de la infancia se visibilice a los nios-as que a simple vista no
aparecen en el relato, se exponga el sentido que ellos encuentran en el texto y de
esta manera, se fortalezca el protagonismo que como nios-as estn en proceso
de divulgacin y fortalecimiento, logrando que esta experiencia permee la pastoral
que se realiza en el colegio Claretiano de Bosa.
El lugar donde se ha realizado la siguiente muestra del trabajo de Hermenutica
para Nios ha sido el Colegio Claretiano de Bosa, con estudiantes de grado sexto
J.M. quienes han colaborado en el desarrollo y apropiacin de la propuesta,
identificndose como sujetos, protagonistas y actores de la Hermenutica bblica
para nios.
Esta muestra de trabajo de Hermenutica Bblica para Nios es de tipo cualitativa;

por lo tanto, se brindar en primera instancia, un panorama sobre el sentido de la
misma, para luego describir cada una de las fases que presenta la investigacin y
que a lo largo de la propuesta, se desarrollarn.
3.1 LA INVESTIGACIN CUALITATIVA
El trmino investigacin cualitativa designa, generalmente, la investigacin que

produce y analiza datos descriptivos (como lo es el comportamiento de
determinado grupo social)116 Este tipo de investigacin se caracteriza por su
mtodo de anlisis. Se conoce que la investigacin cualitativa procesa los datos
fcilmente cuantificables, tales como los informes de las entrevistas. Las
observaciones, los diarios, y los videos que recurren a un mtodo de anlisis
flexible y ms inductivo; que se inspira en la experiencia de vida cotidiana.
Es decir, esta investigacin se concentra ante todo, sobre el anlisis de los

procesos sociales, el sentido que las personas dan a la accin en la vida cotidiana.
Por lo anterior, se podra afirmar que la Hermenutica Bblica para Nios surge en
el desarrolla de las clases de la asignatura de pastoral, en donde se les plantea a
los estudiantes la inquietud por esta forma de acercamiento al texto bblico, ellos la
116
DESLAURIERS, Jean Pierre. Investigacin cualitativa: definicin y mbito. En: Revista de ciencias humanas. Vol. 2 N
6 Nov. 1996. Pereira: Colombia. Universidad Tecnolgica de Pereira. 1994. p. 117.
aceptan y durante las clases se van observando sus comportamientos, su
aceptacin. De la misma manera, se va llevando registro escrito de las prcticas
que se realizan en el aula de clase.
La investigacin cualitativa, se plantea por un lado, en que observadores

competentes pueden rendir un informe con objetividad, claridad y precisin sobre
sus propias observaciones del mundo social, as como de las experiencias de los
dems. Es as como los investigadores se aproximan a un sujeto real, un individuo
que est presente en el mundo y que puede en cierta forma, brindar informacin
sobre sus propias experiencias. Se ha considerado que las fases de la
investigacin cualitativa son las siguientes: preparatoria, trabajo de campo,
analtica e informativa117. En cada una, el investigador, deber tomar la opcin
ms adecuada entre las diferentes alternativas que se le presentan.
En cada una de las cuatro fases se pueden encontrar diferentes etapas. La fase
preparatoria est constituida por dos etapas que son: la reflexiva y la de diseo; la
fase de trabajo de campo se encuentra compuesta por las etapas de acceso al
campo y la recogida productiva de datos; la fase analtica est compuesta por las
fases de reduccin, disposicin y transformacin de datos y, por ltimo la fase
informativa, conformada por la obtencin de resultados y verificacin de
conclusiones. Las diferentes fases preparatoria, trabajo de campo, analtica e
informativa- se van sucediendo una tras otra, pero tambin cada fase se
superpone con la siguiente y la anterior, es por esto que se debe resaltar el hecho
de que cuando an no se ha finalizado una fase ya se ha comenzado con la
siguiente.
117
GMEZ ROAR, Gregorio. Proceso y fases de la investigacin cualitativa. En: Diplomado de mtodos cualitativos y
participativos de investigacin social. Bogot: Universidad Nacional. 2001.
Fase preparatoria.
En esta fase inicial de investigacin cualitativa, se encuentran dos etapas que son:
la reflexiva y la de diseo. En la primera, el investigador -teniendo como punto de
partida sus conocimientos-, establece el marco terico-conceptual desde donde se
debe enfocar la investigacin. De esta forma, se debe plantear el problema
especfico que se va a examinar; partiendo de esto, se debe clarificar el tpico de
inters. Para identificar este tpico o pregunta de investigacin es conveniente
elegir desde qu claves se va a afrontar la realidad educativa. Una vez definido el
tpico, el investigador debe buscar toda la informacin posible sobre el mismo -se
hace un estado de la cuestin que se va a estudiar-. En la etapa del diseo se
plantearn las actividades que se llevaran a cabo en las fases posteriores. En los
diseos de investigacin deben tenerse en cuenta aspectos como: la
identificacin, desarrollo de la cuestin de investigacin; la eleccin del escenario
en donde se llevar a cabo la investigacin, el establecimiento de estrategias de
muestreo y los mtodos de anlisis de los datos.
Fase de trabajo de campo.

En esta fase de la investigacin, las caractersticas del investigador son
indispensables, ya que a travs de su paciencia y persistencia, podr recolectar la
informacin indispensable para producir un buen estudio. Se debe ser consciente
de que existen diversas maneras de obtener la informacin necesaria.
En los primeros momentos de la investigacin es adecuado que el observador

construya un mapa o esquema de los participantes y de la distribucin fsica del
lugar. Cuando el observador ha identificado el tipo de relaciones que se da entre
los participantes, se encuentra con propiedad para identificar los informantes -
aquellas personas que poseen habilidad para reflexionar, se expresan con claridad
y poseen el tiempo necesario- el muestreo que sigue tiene un carcter intencional,
dinmico y secuencial. El proceso de anlisis de datos comienza en esta etapa,
inicindose un proceso de recogida de los mismos, en donde se miran aquellos
datos que puedan ayudar al desarrollo de la investigacin.
Fase analtica. El anlisis de los datos es un proceso que se debe realizar con un
cierto grado de sistematizacin, en donde es conveniente establecer una serie de
operaciones que constituyen el proceso analtico bsico. Estas tareas seran: a)
reduccin de datos; b) disposicin y transformacin de datos; y c) obtencin de
resultados y verificacin de conclusiones.
Fase informativa. El proceso de investigacin culmina con la presentacin de los

resultados obtenidos a lo largo de la investigacin. El informe cualitativo debe ser
un argumento convincente, en donde se presenten datos sistemticamente, que
apoyen las hiptesis que plantea el investigador y refute las explicaciones
alternativas.
3.2 DESARROLLO DEL DISEO METODOLGICO
A continuacin se hace la presentacin de la aplicacin de la investigacin

cualitativa en el campo de trabajo, Colegio Claretiano de Bosa, evidencindose el
proceso que se realiz durante la presente investigacin.
3.2.1Fase preparatoria.
Siguiendo este referente de investigacin cualitativa, el cual se quiere seguir como
instrumento de fundamentacin de la prctica de Hermenutica Bblica para Nios,
se puede decir que se ha llevado de acuerdo a los pasos que se han nombrado,
como primera medida se han consultado las fuentes bibliogrficas que hacen
referencia al concepto de la niez, al concepto de hermenutica bblica infantil, se
han consultado las fuentes bblicas y teolgicas que permiten profundizar en el
tema.
Durante el proceso de planteamiento del problema, formulacin de objetivos y
revisin bibliogrfica, se ha venido definiendo el inters por la Hermenutica
Bblica para Nios como un tema que poco se ha trabajado desde la academia y
cmo una identidad que he trabajado en mis aos como docente y misionero. De
la misma manera, con la docente EDITH GONZLEZ, el P. Carlos Julio Rozo y
actualmente con el P. Jos Santos Torres, cmf. Se ha venido perfilando este
trabajo como una herramienta que responda a las necesidades de la prctica
educativa pastoral.
Una vez aprobada la propuesta se ha elaborado el captulo I, donde se hace

referencia al concepto de la infancia, a travs de un rastreo histrico; la
comprensin lectora de los estudiantes y la comprensin sobre la Hermenutica
Bblica infantil. En el captulo II, se continuado el rastreo del concepto de infancia
desde el Texto Sagrado de Tradicin, partiendo del Antiguo Testamento,
observando los aspectos negativos y positivos que se han dado en relacin con el
tema, lo mismo se ha hecho con el nuevo Testamento y finalmente se ha
profundizado en el concepto de la infancia desde el evangelio de Lucas y Mateo.
Las actividades que se llevaron a cabo sobre el campo de trabajo fueron las
siguientes:
Presentacin de la propuesta de investigacin a los estudiantes
Trabajo en las clases, de manera, individual y grupal
Observacin del trabajo y toma de notas sobre las clases
Prctica manual sobre la elaboracin del pan
Elaboracin de los captulos
Revisin del tutor
3.2.2 Trabajo de campo. Recoleccin de la informacin.
Como parte de la comunidad educativa, propuse al coordinador de Pastoral del
Colegio realizar el siguiente trabajo de investigacin con los estudiantes que estn
bajo mi responsabilidad en el proceso acadmico de pastoral y l acept,
interesado en la bsqueda de herramientas que faciliten el acercamiento de la
biblia a los nios y jvenes del colegio.
A travs del rea de pastoral se socializ con los compaeros de los diferentes
grados del colegio la propuesta, se lleg al acuerdo de apoyarme en el trabajo y la
cooperacin en el desarrollo de la investigacin, de la misma manera, se qued en
adecuar la propuesta a los diferentes grados a partir de las conclusiones.
Luego de tener abiertas las puertas del colegio, se procedi a compartir durante
las clases la propuesta con los estudiantes, la cual fue aceptada y enseguida
continuamos nuestro plan de estudios, realizando en ciertos momentos la lectura
bblica infantil, logrando identidad y apropiacin de parte de ellos, colaborndome
en el desarrollo de la propuesta.
En este ambiente, se recopil el material de anlisis, experiencias de los nios y
nias, escritos en hojas, trabajo en cuadernos, elaboracin de carteleras, prctica
del hacer el pan en el saln. As mismo, a travs de la observacin directa, se
fueron tomando apuntes sobre el desarrollo de las clases, la organizacin y
ubicacin del espacio de clase, se tom nota de las expresiones corporales.
La investigacin se ha realizado durante el proceso acadmico del ao pasado y

el presente ao lectivo. En un primer momento, el acceso al campo supone del
trabajo que como docente realizo en el Colegio Claretiano, desde el rea de
pastoral en grado sexto en donde he podido trabajar con los estudiantes la
Hermenutica Bblica para Nios, se ha recogido la experiencia del trabajo con
ellos.
3.2.3 Fase analtica. Anlisis del material. Se realizar a partir de conceptos
bsicos elaborados en el captulo I, sobre el concepto de la infancia, la
competencia lectora, la hermenutica bblica infantil, desde las cuales podemos
dar una descripcin de cmo los nios van participando de la propuesta y se van
identificando con el protagonismo infantil.
En un primer momento se ha trabajado el sentido que para los nios-as tiene el

recuperar el sentido de la infancia y fruto de los dilogos, de compartir
experiencias, se han llegado a los siguientes aportes:
Es importante ya que ha sido olvidada, tambin que no nos tienen en cuenta,

dicen que somos el futuro del mundo y que somos dependientes de los adultos.
Porque la infancia es lo ms hermoso y tambin porque ha sido olvidada. Nosotros
tengamos los mismos derechos de los adultos.
Porque necesitamos ms alegra y compaerismo en el mundo.
Porque la masculinidad ha hecho que todos se olviden de la infancia y se necesita
disfrutar la infancia antes de que se acabe.
Para que toda persona mayor recuerde que no estn solos, que tambin hay
nios.
Para acercarnos a la realidad y vivir otra vez nuestra infancia feliz y jugando.
Nosotros somos el futuro de la vida.
Para hacer que los nios, hombres y mujeres, tengan la misma importancia.
Es importante el sentido de la infancia porque somos el futuro de la humanidad y a
nosotros como a las mujeres no nos tienen muy en cuenta.
Porque con el sentido infantil podemos pensar mejor y vivir la vida de otra forma
ms feliz.
Porque en la infancia es la edad donde uno recupera sus ideales imaginativos.
Otro elemento que se ha trabajado es el protagonismo infantil, los nios-as han

dado sus apreciaciones, las cuales se comparten a continuacin:
Es el poder de imaginar e inventar el mundo con su protagonismo de nios. Hacer
partcipes las opiniones de los nios sin ser olvidados.
Porque necesitan nuestras opiniones
Hacer partcipes las opiniones de los nios: imaginar, inventar el mundo, involucrar
a los adultos, inventar nueva comprensin de la niez.
Ser como nios y nias de la realidad.
Es la participacin de mi persona en el mundo.
Es cuando el nio es el personaje principal de todo el mundo.
Que los nios sean ms tenidos en cuenta
Es como le papel que hacemos en la humanidad, y lo importante que somos en el
mundo y en la sociedad.
Es cuando un nio o una nia es el centro de todo, como si todo pasara por l, y
sin l, no habra una historia o algo parecido.
De la misma manera, se ha elaborado con ellos el acercamiento a la palabra de

Dios desde la narrativa infantil. El trabajo que se ha realizado se ha recogido en
hojas sueltas, se pueden observar diferentes lecturas de la parbola. A mi modo
de ver las he clasificado en lectura literal; relectura desde la realidad; lectura
desde la imaginacin evocando otra realidad; lectura desde la vinculacin del nio
al mundo del adulto y del trabajo; lectura intertextual con experiencias de otros
textos, lectura recreada o inventada y lectura desde la prctica de hacer el pan.
A continuacin se presentan la transcripcin de los nios-as118 a partir de la

clasificacin que he hecho anteriormente. Iniciamos con la lectura literal:
El reino de los cielos es muy semejante a una levadura que cogi una mujer y
mezcl con tres sacos de harina hasta que la masa qued fermentada. Yo opino
que toda la tierra es muy valiosa y toca cuidarla porque ella nos da la comida.
118
En la transcripcin se han corregido errores de ortografa, redaccin, pero se ha mantenido el sentido que ellos han dado
a su interpretacin del texto bblico. No se ha colocado el nombre del creador del texto, pero en los anexos encontramos
quienes comparten su experiencia en este trabajo.
El reino de Dios es igual a la levadura que una mujer mezcla con tres medidas de
harina para que toda la masa fermente. Eso en mi vida quiere decir que se
necesitan de varias cosas para que mi vida este bien, no solo puedo ser yo,
necesito de otras cosas para complementarla y que est mejor.
Seguidamente, se contina con la relectura desde la realidad:

Una mujer no tena que darles a sus hijos de comer y ella cogi la levadura e hizo
tres panes y estos se multiplicaron tanto que nunca ellos volvieron a tener
hambre.
Haba una vez una mujer que tena solo harina y levadura e hizo la masa, se fue a
dormir y cuando se levant vio que haba muchas tortas con vino.
Era una seora que viva con once hijos, no tena ms que comer solo una bolsa
de harina y una levadura, la cocin y el pan se multiplic.
El reino de Dios es delicioso, es decir grandioso igual que el pan que comemos
todos los das. El significado del pan con el chocolate ya es como una costumbre,
as que el Reino de Dios es el mejor acompaante de nuestra vida.
Haba una seora que por estar en la crcel no le daban oportunidad de trabajar
en ningn lado, entonces invent la levadura y cre una panadera para mantener
a sus hijos.
Una seora muy pobre no tena surtido para su negocio solo le quedaba masa y
levadura. Hizo pan y por sus buenas obras Dios le regalo el don de que sus panes
se multiplicaran y cada vez crecieran ms para dar de comer a su aldea.
Haba una vez un panadero muy pobre y solo tena tres tazas de harina y levadura
para hacer pocos panes y no le alcanzaba para alimentar a su familia y cuando
abri el horno el pan se haba multiplicado.
Una seora con dos nias, ella era desplazada, un da compro levadura y harina e
hizo pan y cada da coman y se multiplicaba y nunca se acababa.
Haba una mujer que fue echada de sus pueblo, con un poco de harina y levadura
consigui hacer un negocio, hizo panes y los vendi as sali de su pobreza y
logro ser alguien.
Haba unos desplazados que no tenan que comer, Dios les dio un pedazo de pan,
ellos comenzaron a trabajar y ahora los desplazados tienen vivienda y son algo
para los dems
Un da una seora perdi a su esposo y tena dos hijos y para alimentarlos les dio
pan, uni la levadura con la masa y le dio de comer y cuando ellos crecieron,
trabajaron y trabajaron para llevar el pan de cada da. La levadura significa la fe en
Dios y su fuerza.
Una mujer viendo su situacin tanto econmica como mentalmente, cogi harina,
levadura y huevos y amas, amas y amas hasta llegar a hacer un delicioso pan.
A continuacin se presenta, la lectura desde la imaginacin evocando otra

realidad:
Un da haba una familia muy pobre, un da no tenan comida, salieron a buscar
trabajo, un amigo del seor le dijo que se volviera ladrn, el tuvo la intensin pero
se arrepinti y gracias a eso consigui un trabajo, se puso a estudiar y meti a
estudiar a sus hijos, se volvi profesional, consigui un trabajo mejor en una
empresa, compro casa y fue ascendido hasta llegar a ser subgerente.
La gente no crea en la levadura ni en la harina pero un da un nio que era tan
curioso que comi la levadura y la harina, creci y creci hasta que llego al Reino
de Dios. Ese mundo era como el crecimiento de la vida para l.
Haba una vez muy pero muy pobre que no tenan nada de comer hasta que un
da se encuentra con un seor, cuyo esplendor era alto, acuerpado y con barba, el
seor le ofrece un polvito blanco y ella le dice que no se lo va a recibir, pero l, le
dice que si lo acepta no se arrepentir, ella lo acepta pero con duda, lee las
instrucciones y era harina ella hizo un pan muy, muy pequeo para probar a que
saba. Una maana la hija de la seora se levanta y se come el pan deja la punta
porque le parece que es muy dura. Al da siguiente ya no hay o no esta la punta,
es un pan gigante ellos empiezan a comer y nunca, nunca se acaba.
Una vez a una seora se le muri la madre sin nada de comer tena solo un poco
de harina hizo unos panes y los vendi despus de un rato ya pudo estudiar y
sali adelante, se gradu y cada da que pasaba llevaba el pan al hogar.
Seguimos con la lectura desde la vinculacin del nio al mundo del adulto y del
trabajo:
Haba una seora que quera ser una gran empresaria y pens as como la
levadura hace crecer el pan necesito crecer mi dinero as que ahorro y compro
una tienda, con ms dinero ahorrado compro otra, luego as sigui e hizo una
cadena de tiendas.
Una fbrica que iba a quedar en quiebra solo tena una bolsa de harina y levadura,
hicieron un pan y el pan se multiplico.
Entiendo que al poner la levadura el pan va a crecer y en la vida al ahorrar dinero
y al utilizarlo bien habr ms pan para cada da.
Avanzamos con la lectura intertextual con experiencias de otros textos, estos

nios-as tiene la experiencia de haber estudiado en grados anteriores otros relatos
bblicos, por lo cual, creemos que hacen uso de sus precomprensiones y releen el
texto haciendo una amalgama de textos.
Una vez una familia no tena que comer y lo nico que tena era aceite y
pescados, pasaron los das y el aceite nunca se acab.
Que la seora tena tanta fe y valor para criar a sus hijos que el pan se iba
agrandando cada vez ms para que ella lograra poder criar a sus hijos.
Que haba una vez una seora que mezclaba la harina con la levadura y eso haca
que la levadura rindiera por mucho tiempo y alcanzara para todos los que tenan
hambre.
El reino de Dios es un gran pan que alimenta a todos, sean buenos o malos.
Donde la mujer amasa el reino de Dios y construye la vida.
Tambin, se puede encontrar la lectura recreada o inventada a partir del texto
bblico:
Haba una mujer que compro harina y huevos para hacer una torta. Sus hijos y su
esposo estaban de viaje as cuando llegaran comeran torta. Ella revolvi las
cosas y las horneo y le sali una rica torta.
Les contar otra comparacin: el cielo se parece a la masa: una nia la coge, la
combina revolviendo con otras tres masas hasta que todo creci.
El reinado de Dios se parece al aire, siempre est all ayudndonos, dando
oxigeno, pero nunca lo vemos, ni lo sentimos.
Finalmente, se puede apreciar la lectura desde la prctica de hacer el pan:

EXPERIENCIA DEL PAN
Ingredientes: Harina, levadura, azcar, agua caliente, tazas, mesa, polvo para
ornear, lata.
Aprendimos a hacer pan, hacer las mezclas para el proceso del pan, primero
realizamos las mezclas, despus dejamos un tiempo para que la masa fermentara,
casi una hora y despus realizamos rollitos de forma de caracol y nuestra letra
inicial del nombre.
Como nos pareci: una experiencia chvere, divertida, donde aprendimos a hacer
el pan y poder compartir con nuestros compaeros.
Titulo: LOS NIOS HACEN PAN
La experiencia fue muy emocionante, primero hicimos la masa con levadura,
harina, mantequilla, agua y cuando hicimos la harina (masa) la levadura lo
ferment y esperamos una hora y creci. Con la masa hicimos rollitos y las
iniciales del nombre.
PANADERA Y CAFETERA EL RETARDO
Primero metimos la harina en un platn, agregamos un cuarto de mantequilla,
agua, lo amasamos, le agregamos la levadura desmoronndola y el efecto que
tuvo fue elevar o inflar el pan.
PANADERA LOS PITUPAN
Aprendimos a como amasar un pan y a compartir con nuestros compaeros.
Primero alistamos la masa. Echamos azcar, mantequilla, levadura y agua
caliente. Despus amasamos todos los ingredientes. Despus, reunimos la masa
y lo dejamos reposar una hora. Miramos y la levadura ferment, agrand la masa.
Hicimos bolitas, y palitos en forma de caracol y lo llevamos al horno. Y con la
masa que sobr hicimos las iniciales de nuestro nombre.
PANADERA Y CAFETERA EL PAN JUVENIL
Bacano porque aprendimos a hacer pan fcilmente. Les diramos las partes
bsicas, materiales y preparacin. Harina tres libras, levadura , mantequilla 1/4 ,
agua caliente, azcar libra. Dejamos la masa una hora en un recipiente con
levadura y un plstico tapndolo totalmente. Llegamos en una hora al saln y
vimos que la masa se infl y despus moldeamos la masa en forma de caracol y
nuestra letra, se ech al horno para que la masa se volviera pan.
3.2.4 Fase informativa. Ahora, se presenta la interpretacin bblica exegtica que

han realizado algunos estudiosos de la Sagrada Escritura. La finalidad ser hacer
una comparacin de las dos lecturas y fundamentar desde aqu que permitir la
formulacin de las conclusiones, en donde se evidencie como los nios-as se han
apropiado de esta forma particular de acercarse a la Sagrada Escritura desde la
comprensin Hermenutica bblica para nios-as.
Iniciamos la lectura bblica de los especialistas con el texto bblico de Mateo 13,
33: Les cont otra parbola: El reinado de Dios se parece a la levadura: una
mujer la toma, la mezcla (escondi) con tres medidas de masa hasta que todo se
fermenta.119
119
SCHKEL, Luis Alonso. Biblia del peregrino. Nuevo Testamento. Edicin de estudio. Tomo III. Ed. Ega Mensajero, Verbo
Divino. Pg. 66.
Esta parbola pertenece al conjunto de las parbolas del Reino, ubicada por el
redactor del evangelio en la primera parte, seccin 2, cuando Jess enva a sus
discpulos a predicar, y parte el mismo a predicar el Reino, finalizando con la
seccin 3, en donde propone la opcin decisiva ante la predicacin del reino. 120 Se
desarrollan segn el evangelio de Mateo en un solo da un solo da se extiende
desde 12, 22 hasta 13, 52, es decir, abarca la disputa con los fariseos, la
exigencia de una seal, la sentencia sobre la recada, el episodio sobre los
verdaderos parientes y todo el discurso de las parbolas.121
Se puede observar esta unidad de las parbolas del Reino porque en la

introduccin (Les dijo otra parbola y el imperio de los cielos es como) guarda una
estrecha semejanza con 13,24 y 31, vincula esta nueva parbola a las dos
precedentes. Una vez ms se induce al pblico a pensar en el imperio de Dios en
relacin con el relato parablico. Se trata de algo pequeo que tiene grandes
consecuencias.122 Finalmente, se puede afirmar que estas dos breves parbolas
del grano de mostaza y la levadura ponen fin al discurso pblico de Jess en
este gnero narrativo.123
Mateo en el captulo 13, compone a partir de las parbolas, aquello que se puede
presentar como discurso central de su evangelio124 cuando habla del misterio del
reino, siempre lo hace en parbolas. Tomaba la precaucin de hacerlo en
parbolas para evitar todo efecto de propaganda mesinica.125 Tambin, entiende
que el reino de la justicia no viene por imposicin, sino por la accin inteligente
que deja inquietudes en la cabeza del personal. Lo importante no es quedarse
con la semilla en la mano ni dejar que la levadura se pudra.126
120
CHARPENTIER, Etienne. Para leer el Nuevo Testamento. Ed. Verbo Divino. Estella Navarra. 1999. Pg. 94
121
Bultmann, Rudolf. Historia de la tradicin sinptica. Ed. Sgueme. Salamanca Espaa. 2000. Pg. 414
122
123
124
CHARPENTIER, Op Cit. Pg. 103
125
BONNARD, Pierre. Evangelio segn san Mateo. Ed. Biblioteca bblica cristiandad. Huesca Madrid. P. 308
126
CHARPENTIER, Etienne. EL evangelio segn San Mateo. Ed. Verbo divino. Estella Navarra 7 ed. 1986. Pg. 11O
El evangelista echa mano de este gnero narrativo conocido como parbolas,
proverbios, refranes son traducciones diversas del hebreo mesalim, concepto poco
diferenciado. Bsicamente son comparaciones que revelan o ilustran aspectos de
la vida. Pueden tener forma descriptiva o narrativa, pueden ser escuetas o
desarrolladas. Las usan ante todo los sapienciales. La comparacin puede
tambin encubrir, despertando la curiosidad, desafiando al ingenio, incitando a
descubrir. As se acerca a la adivinanza. (Salmo 49,5) las dos funciones, descubrir
y encubrir, se asignan a las parbolas de Jess. Mateo rene en este captulo
siete. El tema de las parbolas es el reinado de Dios, no como teora, sino como
proclamacin que exige respuesta para ser comprendida. Quien no quiere aceptar
se niega a comprender.127
Continuando con el sentido de la parbola, la historia de las tradiciones nos

presenta la forma como se coca el pan en aquella poca. Se separaba un
pequeo trozo de masa antes de cocer el pan y se dejaba que fermentara hasta la
coccin siguiente; se mezclaba con la nueva masa en la proporcin de uno a dos
o de uno a tres. Se conocan otras levaduras ms activas, de las que bastaba una
mnima cantidad para hacer fermentar la masa.128
Consiste en cierta masa muy caliente y corrompida. Y como conserva en s gran
calor, tiene virtud para aumentarlo en la masa restante129
Otro de los aspectos que llama la atencin es la cantidad de harina y la poca

levadura, siguiendo la historia de las tradiciones se puede entender la curiosidad
que despertara la parbola entre sus oyentes, pues Sato en hebreo es una
medida de lquidos que, segn Josefo y Jernimo, equivale a modio y Medio
Italianos. Tres satos haca un Ef (38.88 litros. Su tercera parte era un sato). Los
hebreos en la Mischna dicen que el sato se aument despus de la cautividad.
Por qu tres satos? Responde Crisstomo y Eutimio que se escogi este nmero
127
SCHKEL, Luis Alonso. Biblia del Peregrino. Notas exegticas. Ed. Mensajero. P. 216
128
BONNARD, Pierre. Evangelio segn san Mateo. Ed. Biblioteca bblica cristiandad. Huesca Madrid. pg. 308
129
DE MALDONADO, Juan S.J. comentarios a San Mateo. Comentario a los cuatro evangelios. Ed. B.A.C. pg. 506
por otro cualquiera, para significar que el fermento puede modificar cualquier
masa, por chico que l sea.
Tambin, para resaltar el inters de los oyentes y ms en esta comunidad que

conoce muy bien las escrituras, parece ser que el autor se vale de textos
veterotestamentarios desde donde recoge algunos elementos que le ayudan a
darle sentido a la idea que desea expresar, por eso se puso tres satos porque era
un Ef, y las mujeres solan amasar diariamente una cantidad, como se dice de
Sara (Gn 18,6) Las tres medidas constituyen una efa, medida, de capacidad que
evoca relatos sobre tres personajes que preparan comida; Sara en Gn 18,6;
Geden, del clan ms pequeo en Jc 6,19, y Ana en 1 Sm 1,24. Todos ellos tienen
papeles importantes en los planes de Dios. Todos aparecen en contextos donde
Dios hace valer su imperio: sobre Sodoma y Gomorra (Gn 18), sobre los
opresores Madianitas (Jue 6) y sobre los oponentes de su reinado y justicia (1 sam
2,1-10)130
Encontramos otro elemento importante en la parbola, la comparacin con el

Reino se hace directamente con la levadura, este smil fue una gran sorpresa para
los oyentes de Jess: la levadura no estara entre las metforas que tuviesen
alguna relacin con el reino de Dios.131 Se puede apreciar dos formas de
concebirla, una negativa y otra positiva, la cual mateo introduce en este texto: En
otros lugares del nuevo testamento, el tema de la levadura adquiere un sentido
peyorativo, designando la potencia del mal: la levadura debe ser retirada, la casa
palestinense debe ser purificada antes de la fiesta. Si la levadura tuviera aqu este
sentido, la parbola significara que basta un poco de mal para corromper toda la
vida o toda la humanidad; pero el contexto impide esa interpretacin132
130
131
IBT. . 444
132
BONNARD, Pierre. Evangelio segn san Mateo. Ed. Biblioteca bblica cristiandad. Huesca Madrid. pg. 308
Diversas son las propiedades del fermento Consiste en cierta masa muy caliente y
corrompida, esta propiedad suele usarse en esta comparacin en mala parte,
como aquellos: guardaos del fermento de los fariseos y saduceos (16,6); y poco
fermento corrompe toda la masa y expulsad todo fermento para que seis nueva
masa (1 cor 5,6-7)133
La vinculacin inicial con la levadura (por lo general, un trozo de masa

fermentada) es sorprendente, puesto que frecuentemente la levadura era
considerada como fuente de contaminacin (Plutarco <cuestiones romanas>en
obras morales 289F) y de corrupcin (de la pureza ritual Ex 23,18; Lv 2,11; 6,16-
17. La liberacin por Dios de la esclavitud en Egipto se asocia con el pan sin
levadura (Ex 12, 14-20) que es consumido as por motivo de urgencia. No haba
tiempo para esperar a que la levadura hiciera su efecto. La levadura, pues, sugiere
un proceso prolongado, el paso de tiempo.134
La levadura tena a menudo en la tradicin juda el significado simblico del mal,
es decir, de la predisposicin o la tendencia a pecar del individuo, y se relaciona
con los rituales de la pascua como la fiesta del pan cimo. Pero, en este caso,
Jess utiliza la levadura en sentido positivo, como smbolo del poder de Dios. Un
significado colateral de esa parbola es que es posible ver a Dios presente y
activo en las cosas de cada da si se las contempla con asombro.135
En la comprensin positiva se puede apreciar que La imagen no est orientada al

crecimiento del reino como la del grano de mostaza o la semilla <automtica> de
Mc 4, 26-29 aqu el reino ejerce una accin sobre el conjunto de la humanidad. Sin
embargo hay que tener cuidado: la idea de la accin ejercida por la levadura
centra aqu todo su inters en el resultado final: la fermentacin de toda la
masa.136 La idea central no est en la pequeez de la levadura; nada lo sugiere en
133
DE MALDONADO, Juan S.J. comentarios a San Mateo. Comentario a los cuatro evangelios. Ed. B.A.C. pg. 506
134
CARTER Op Cit. Pg. 431
135
Nuevo comentario bblico, San Jernimo. El Nuevo Testamento y escritos temticos. Ed. Verbo Divino. Estella. 2004.
Pg. 106
136
BONNARD, Pierre. Evangelio segn san Mateo. Ed. Biblioteca bblica cristiandad. Huesca Madrid. 308
el texto; y para 40 litros de harina se requieren, de todas formas, casi 2 kilos de
levadura. (Plinio el viejo, Hist. Nat. 18, 103, calcula 2 libras en 2.5 modios, igual 22
litros aproximadamente) para expresar algo minsculo que altera toda la masa
hubiera sido ms apropiado el smil de la sal. Lo que importa es que la levadura
est oculta en la harina.137
Jess utiliza la levadura en sentido positivo, como smbolo del poder de Dios. Un
significado colateral de esta parbola es que es posible ver a Dios presente y
activo en las cosas de cada da si se las contempla con asombro.138
Otra de las cuestiones que llama la atencin es la figura de la mujer, la cual es

comprendida por los estudiosos de esta manera: El texto no describe, pues, lo que
una campesina suele hacer. En aquella poca era privilegio de la primera mujer de
la casa amasar el pan para toda la familia y los empleados; ver la masa creciendo
como efecto catalizador del fragmento de levadura mezclado con ella era una
experiencia domstica bastante conocida.139 El smil de la levadura procede del
arte culinario. La levadura que el ama de casa tom de la masa antigua, compr
en la panadera o elabor ella misma (Plinio el viejo, hist. Nat. 18, 1022.) era
utilizada por judos y griegos para cocer el pan. Sorprende el verbo esconder; los
lectores esperan ms bien que el texto describa la operacin de amasado.
Sorprende especialmente la cantidad de harina. Tres satos son casi cuarenta
litros, suficientes para una comida de ms de ciento cincuenta personas o para un
pan de 50 kilogramos.140
El smil de la levadura procede del arte culinario. La levadura que el ama de

casa tom de la masa antigua, compr en la panadera o elabor ella misma
(Plinio el viejo, hist. Nat. 18, 1022.) era utilizada por judos y griegos para cocer el
pan. Sorprende el verbo esconder; los lectores esperan ms bien que el texto
137
138
Nuevo comentario bblico San Jernimo. Verbo Divino. Estella. 2004. El nuevo Testamento y artculos temticos p. 106
139
Nuevo comentario bblico, San Jernimo. El Nuevo Testamento y escritos temticos. Ed. Verbo Divino. Estella. 2004.
Pg. 106
140
ULRICH, Op Cit. Pg. 443
describa la operacin de amasado. Sorprende especialmente la cantidad de
harina. Tres satos son casi cuarenta litros, suficientes para una comida de ms de
ciento cincuenta personas o para un pan de 50 kilogramos.141
Finalmente, encontramos cinco explicaciones de tres autores que nos dan una
visin global de la parbola:
Esta parbola se cuenta con mucha llaneza y concisin en un versculo. Una
mujer quiere cocer pan. A la gran cantidad de harina se aade una porcin
insignificante de levadura, la mujer mezcla las dos, las cubre con un pao y las
deja. Despus de algn tiempo ha ocurrido algo admirable: toda la harina ha
fermentado. La pequea cantidad hizo un gran efecto. Se trata de lo
sorprendente, del cambio brusco, de la comparacin asombrosa del principio y del
fin, as sucede con el Reino de Dios. Por sus humildes indicios no se puede juzgar
su pleno poder, desarrollo y grandeza. Pero aqu todava es ms importante el
pensamiento de la eficacia. La pequea parte de levadura tiene en s una vigorosa
fuerza vital. La levadura puede hacer fermentar una gran masa de harina, de
forma que pueda cocerse y producir pan. Es, por as decir, el principio vital del
conjunto. El pequeo nmero y la cantidad minscula no pueden engaar. Ante
Dios solo tiene validez otra medida en la relacin entre lo grande y lo pequeo,
sino tambin entre lo eficaz y lo dbil. Interiormente est lleno de fuerza vital lo
que exteriormente puede parecer dbil e indigente. Con la debilidad externa del
mensajero se desarrolla la fuerza interna del mensaje.142
Examinada en el contexto de Mateo, esta parbola tiene sin duda la misma

intencin que las tres precedentes: la pequeez de la levadura no ser
impedimento para que fermente toda la masa; de la misma manera, el Reino
inaugurado hoy en la debilidad, <levantar> un da toda la masa de la humanidad.
Lo mismo que las dems parbolas del captulo, esta responde a la impaciencia
141
142
TRILLING, Wolfang. El nuevo testamento y su mensaje. El evangelio segn San Mateo. Ed. Herder. Tomo II. Pg. 36
mesinica de los que se extraaban viendo el reino instaurado por Jess en
secreto y sin despliegue inmediato de poder.143
La vinculacin del grano de mostaza con el imperio de Dios revela lo siguiente: lo

que est sucediendo en el ministerio de Jess es a veces invisible y mnimo
comparado con el inconmensurable futuro del Reino de Dios. Es invisible para
Roma y para la lite religiosa; es el comienzo y el camino de la gran culminacin
de los planes de Dios; es de carcter inevitable, Dios completar su obra; Dios
hace extensible su imperio a los que acogen las palabras de Jess y aceptan la
invitacin de vivir una existencia alternativa.144
La mezcla de levadura acaba produciendo su efecto: todo fue fermentado. Como

en la parbola anterior, existe contraste y continuidad entre lo pequeo (la
cantidad de levadura) y lo grande (la cantidad de la harina). Lo pequeo acaba
teniendo efectos colosales. La levadura viene trabajando de modo silencioso,
invisible, escondido. Roma y la lite religiosa no lo perciben, y los mismos
discpulos pueden preguntarse si realmente est ah o si conduce a algo. Pero al
final, inevitablemente, todo fue fermentado, la voz pasiva indica la accin de Dios.
La levadura ha hecho su labor, fermentando la harina.145
El imperio de Dios no tiene nada que ver con el opresivo control poltico,
socioeconmico y religioso que ejercen los imperios terrenos. Por eso, Jess cura
enfermos, expulsa demonios, come con recaudadores de impuestos y pecadores,
insta a la misericordia, promueve el acceso a recursos compartidos y constituye
familias alternativas. La suya es una accin corrosiva con respecto al statu quo
imperial, porque tiene a reemplazar un sistema jerrquico injusto que favorece los
intereses de la lite a costa del resto de la poblacin. Cuando los individuos se
acomodan a una sociedad enferma, el nico modo de sanearla es introducir
143
BONNARD, Op Cit. pg. 308
144
145
IBT. . 431
fermento en ella. En tal contexto, fermentar es transformar, salvar, facilitar el
encuentro con el imperio de Dios, en anticipacin de su realizacin plena con el
establecimiento del vivificante reinado divino sobre todas las cosas.146
146
IBT. . 432
4. CONCLUSIONES
Se recoge en este apartado las conclusiones que se derivan del trabajo que se ha
realizado con los nios-as de grado sexto y sptimo del Colegio Claretiano de
Bosa. El proceso que ha consistido en llevar a los nios a tomar conciencia de su
papel como sujetos y actores de su propia lectura, llevarlos a reconocer que son el
presente, que tienen un papel en la historia, que deben ser valorados por lo que
son, ahora, en el tiempo presente.
Hacer una hermenutica bblica para nios, no es solo acomodar la biblia al

lenguaje de los nios-as, es hacerse como ellos, es pensar la realidad desde su
visin, ms que prcticas didcticas o nuevas metodologas, es hacer entender y
comprender las palabras, los significados, los relatos, es abajar el texto bblico a
una experiencia de vida que sea significativa, que marque la historia del sujeto que
se acerca con su ser a leer y releer el texto histrico de tradicin.
Hacer Hermenutica Bblica para nios es despatriarcalizar el texto bblico, sacarlo

de ese contexto histrico que unido al androcentrismo, niega la razn de ser de la
humanidad, el trato igual para hombres, mujeres y nios-as. Es darse la
oportunidad de abrir un dilogo incluyente, donde nos veamos como iguales,
donde rompamos esos esquemas que oprimen, invisibilizan, que de cierta manera,
continan marginndonos y esclavizndonos en nuestra propia tierra.
Se reafirma el valor de la infancia como un presente y no como histricamente se

ha visto como el ideal hacia el cual se debe tender. Los nios-as son ahora, tienen
voz, tienen palabra, tienen un estado propio de madurez que los hace actuar como
nios, tiene una incidencia en los social, se pueden organizar, y de por s lo hacen,
cuando juegan, cuando hacen amigos, cuando tiene propuestas ecolgicas,
ambientales, convivenciales, propuestas de solidaridad con sus compaeros, con
los enfermos, con los socialmente marginados, campesinos, afrodescendientes,
desplazados, entre otros.
Esta nueva experiencia nos llev a descubrir que los nios tienen una palabra que
es sentido, razn de ser, que un solo texto ledo en comunidad de nios-as tiene
muchos sentidos, en ellos entra la realidad, la imaginacin, el juego, la risa, los
problemas personales, familiares, las dificultades de la escuela, de la realidad
social, en fin, la nueva lectura est impregnada de vida, no es solo leer por leer, es
resignificar la experiencia de Jess que ilumina nuestra vida y la fortalece,
iluminndola, recrendola. Tambin, encontramos que la imaginacin como una
caracterstica de la infancia mantiene el sentido del texto ledo, pero se vuelve ms
iluminador, pues abarca la realidad, la experiencia personal de quien lee, la
subjetividad y llega hasta inventar una nueva comprensin del texto.
La H.B.I. nos acerca a una teologa con ojos y corazn de la infancia, que nos
permite concebir a un Dios cercano, incluyente, respetuoso de la diferencia, un
Dios compaero con el que se comparte, se juega, se suea, un Dios que
continua hablando hoy por medio de su palabra, una palabra enriquecida por la
experiencia infantil, mediada por las comprensiones y la realidad de los nios-as.
Tambin, se puede apreciar un Dios que continua haciendo opcin por los
pequeos y los pobres, pero no para mantener esta condicin, sino como una
categora que se debe superar.
Los evangelios nos revelan una experiencia infantil de Jess, una experiencia de
filiacin y la experiencia del Reino que opta por la infancia. Aunque el trmino es
un poco confuso para los estudiantes, sienten que es una realidad que se puede
vivir, y ellos mismos crean metforas para comprender el significado del Reino,
por ejemplo, la comparacin con el aire, que no se puede ver, ni tocar, pro est
ah. Aunque el texto de tradicin est transversalizado de patriarcado, se puede
observar que brotan por la accin de Dios unos hilos de luz que iluminan y abren
el camino para descubrir rostros ocultos, escarbar para hallar lo que deseamos
ver.
Otra ganancia que encontramos en el encuentro con los nios-as es su

creatividad, su expectativa por la manera como se va a leer y releer un nuevo
texto bblico, aunque la asignatura de pastoral trata sobre todo de la formacin de
la persona hacia su proyecto de vida y la utilizacin del recurso bblico se toma
para iluminar esta formacin, los momentos de profundizacin, reflexin del texto
se enriquecen con sus experiencias vivenciales.
Se aprendi que todos podemos leer la Biblia, cada uno desde sus propias
cualidades, leyendo, escuchando, pintando, cantando, haciendo manualidades,
dinmicas, juegos, representando, coloreando, aprendiendo jugando y jugando
aprendiendo, a travs de la corporalidad, del afecto, de los sentidos, de las
preguntas y respuestas, de los valores, de la libertad, del no querer leer, de la
motivacin del grupo, en fin, todos tenemos las competencias para acercarnos a la
palabra de Dios y salir iluminados con ella para hacer ms fcil nuestra vida.
Finalmente, se puede decir que cuando la palabra se hace vida, se hace

manualidad, se hace experiencia real que no toca, esa palabra sale enriquecida y
nunca como experiencia significativa se nos va a olvidar, sin perder de vista el
ideal de la infancia, una nueva comprensin del ser nios, despatriacalizando los
textos, valorando el presente, rescatando el protagonismo como ideal para
transformar la sociedad y el mundo adulto, recordndoles que dentro de ellos
habita un nio que desea salir, divertirse, recrearse y de esta manera, crear unas
nuevas lgicas de vida, ms humanas, fraternas y solidarias.
La teologa tiene el desafo de responder a la realidad de la infancia. Siempre se

ha trabajado la pastoral pensando en el mundo adulto, y de pasada se ha reflejado
la pastoral en los nios-as. Como estudiosos de la biblia se ha apreciado que la
pastoral es un campo abierto de sujetos a los cuales se debe responder desde las
diferentes necesidades, acercando la palabra de Dios a sus contextos, iluminando
su realidad y transformando sta, en mejor condiciones de vida. Dios tiene
guardado para los nios-as un mensaje en el texto sagrado de tradicin, el cual
debe ser dado en las manos de ellos, para que lo lean, lo relean y lo apropien a
sus necesidades, a sus comprensiones, a su realidad, convirtindose de esta
manera, en actores y protagonistas de la lectura bblica infantil con los ojos y
corazn de la infancia.
Todos los nios-as tienen la capacidad de leer y existen muchas formas de

lectura, las cuales pueden ser aplicadas al texto bblico. Por eso, todos tienen
herramientas como la imaginacin, los sentidos, el deseo, los valores, la
celebracin, el festejo, los paseos, las huertas agroecolgicas, dramatizaciones,
juegos, cuentos, manualidades, smbolos, dibujos, imgenes, historias, obras de
teatro, poemas, entre otras, para apropiarse del texto y recrearlo desde su
contextualidad, pero ya se han hecho muchos esfuerzos por hacer de la biblia un
texto sencillo, con lenguaje comprensible al mundo infantil, con imgenes, textos
cortos, letra grande, pero el inters de la H.B.I. es despatriarcalizar los textos
bblicos, visibilizar a los nios-as y fomentar el protagonismo infantil.
El mtodo teolgico con el cual se ha trabajado, ha sido el mtodo latinoamericano

conocido como mediacin socio analtica o momento pre-teolgico, mediacin
hermenutica o momento teolgico, mediacin prxica o momento prxico,
tambin conocido como mtodo del texto, contexto o pretexto de liberacin, o bien
como ver, juzgar y actuar. De las mediaciones socioanalticas se trabaj la
investigacin cualitativa con miras a recoger datos, descripciones, narraciones,
fuentes escritas de experiencias de la poblacin y analizarlos, de tal manera que
permita el acercamiento a la comprensin de la infancia y la forma como ellos
releen el texto bblico. As mismo, se desarroll durante el trabajo la circularidad
hermenutica, es decir, se dieron a lo largo del trabajo los tres momentos,
comprensin, interpretacin y aplicacin.
En el captulo I, se ha desglosado la categora de la infancia, vislumbrando una

imagen de la niez creada a travs de la historia desde diferentes comprensiones
y realidades, produciendo como fruto imgenes eclipsadas de la vida infantil: por
ejemplo domina el sentido patriarcal, androcntrico, en torno al cual se observa el
afn de los adultos por quemar cuanto antes esta etapa considerada intil, sin
valor, una forma de explotacin infantil para beneficio adulto, como mercanca
que se debe adiestrar y preparar para mayor valor econmico, como objeto que se
debe modelar y exhibir, lo cual ha creado comprensiones universalistas sobre la
infancia, tales como nio-a sinnimo de dbiles, dciles, ingenuos y puros,
malvados y moldeables, entre otros, de la misma manera, se asocia a los nios-as
con objetos juguetes: baln, carro, juego, fantasa, imaginacin, creatividad, o
tambin, con sentimientos y cualidades, como ternura, delicadeza, felicidad,
frescura, inocencia, y ni siquiera se relaciona el trmino conocimiento, pues no
tiene referencias alusivas a la infancia, todo esto, fruto de las relaciones de adultos
y nios en trminos de superioridad-inferioridad.
De la misma manera, en el captulo I, se ha profundizado en la competencia

lectora de los nios-as como una cualidad humana, la cual se ha desarrollado en
sus hogares y se ha perfeccionado en la escuela. Se reconoce que todo nio
conoce la realidad a travs de palabras y en la escuela estas palabras son
cargadas de significados, pues hacen parte de un proceso de significacin y
resignificacin, acomodando a ellas cada vez ms nuevas informaciones y
adaptando nuevos sentidos. Todo estudiante posee la competencia para
acercarse a un texto y encontrar en l, el sentido que el autor quiso transmitir y
que el nuevo contexto desde donde hace la lectura le dar una nueva
interpretacin y sentido. Se comprende que leer es la llave de la puerta principal
del conocimiento, es reconocer, analizar, sintetizar, comparar, inferir, procesos de
la inteligencia que todo nio posee.
Tambin, se ha profundizado en el sentido de la Hermenutica bblica para nios-

as. Sobre todo se ha querido fortalecer la idea de las hermenuticas especficas
que recogen la vida, la esperanza y las luchas de mucha gente, de donde surge la
inquietud por plantear nuevos sujetos con ansias de liberacin, en este caso los
nios-as, no solo como destinatarios de esta lectura, sino como agentes
protagonistas del proceso de interpretacin. Tambin, es necesario rescatar el
proceso de visibilizacin de la infancia, la necesidad de ver a los nios-as como
sujetos, protagonistas de una nueva tradicin, lectores competentes del texto de
tradicin, indagadores de nuevos sentidos, recuperadores de la memoria,
comprometidos en el proceso de liberacin de la Palabra de Dios de ese estigma
que ha sido el patriarcado, que ha negado muchas posibilidades de vivir, de ser
personas. As mismo, recuperar el sentido liberador de los textos usualmente
utilizados para mantener el dominio de los adultos sobre los nios-as. A dems, de
aplicar la circularidad hermenutica que consiste en confrontar la vida con la
Palabra, interrogar esa Palabra desde las urgencias humanas y volver a la historia
presente para producir ms vida, es decir, crecer en humanidad.
En el captulo II, se ha hecho un recorrido a grandes rasgos de la caracterizacin

de la infancia, su comprensin en el A.T., los aspectos negativos y positivos,
donde nuevamente se ha visto dibujado el patriarcalismo que niega la presencia
de los nios-as, los ve solo en su proyeccin al futuro como adultos, sin autoridad
personal, sin credibilidad, menospreciados, sin derechos, solo deberes, no forman
parte de la categoras de personas, insignificante en la vida social, no tena voz.
Pero tambin, se han encontrado vestigios de una nueva mentalidad que abre el
mundo de la Biblia a la infancia, vista como promesa, regalo, bendicin, receptores
y transmisores de la fe, nios-as apreciados y queridos, posibilidad de vida en
libertad, tesoro de Dios, pero todava con un sentido de proyeccin al futuro,
consecuencia de esa mentalidad patriarcal.
Luego, se ha pasado al Nuevo Testamento donde se ha realizado una breve

sntesis de la visin de la infancia, que como en el antiguo testamento contina
manteniendo el sometimiento del patriarcado, evidenciando aspectos negativos de
la niez, tales como carentes, dependientes de los padres, empequeecidos,
marginados, menospreciados, que no cuentan, e intelectualmente hablando
ignorantes, manipulables, sumisos, esclavos, inmaduros, de esta manera, solo se
valora a los nios por el adulto que poda llegar a ser. Pero en ocasiones tambin,
se ha tratado de crear una imagen positiva de la infancia, los evangelios incluyen
la infancia de Jess, tienen en cuenta en varios pasajes a los nios, los colocan
como ideal de seguimiento del Reino, son bendecidos, queridos, apreciados, oran
el Shema, aprenden los cantos, conocen las historias de sus antepasados.
Tambin, se puede apreciar la ruptura que hacen los evangelios de Mateo y Lucas
en relacin al tema de la infancia, que en cortos captulos nos muestran a un Dios
hecho nio, encarnado, afirmando de esta manera, una nueva comprensin de
Dios que sobrepasa la mentalidad patriarcal-androcntrica, hacindose fuerte la
nueva mentalidad Kiriocntrica, percibiendo una nueva comprensin de la mujer y
la infancia, o mejor visibilizando los sujetos que son agentes de interpretacin del
texto sagrado de tradicin.
En el captulo III, se presentan los resultados de la hermenutica Bblica para

Nios, haciendo una lectura del evangelio de Mateo, captulo 13, 33, llamada
parbola de la levadura desde la narrativa infantil, de esta manera, se hizo una
relectura del texto, se visibiliz a los nios-as que a simple vista no aparecen en el
relato, se expuso el sentido que ellos encuentran en el texto y se motive el
protagonismo que como nios-as estn en proceso de fortalecimiento, es as
como se quiere que esta experiencia permee la pastoral que se realiza en el
colegio Claretiano de Bosa.
Los nios-as reconocen que es necesario recuperar el sentido de la infancia, ya

que ha sido olvidada, no son tenidos en cuenta, hay dependencia de los adultos,
no los dejan participar de las decisiones del hogar, no tienen los mismos derechos,
todava es muy fuerte la mentalidad patriarcal y androcntrica, no son valorados
en el ahora, en el presente.
Sus comprensiones sobre el protagonismo infantil estn asociadas al sentido de la

infancia, pues reconocindolos como nios-as en el presente, en el ahora, sus
opiniones van a ser tenidas en cuenta, pueden aspirar a construir una sociedad y
un mundo ms justo, incluyente, que valore a todos, haga respetar sus derechos,
sean vistos como personas.
En la lectura del texto bblico de Mateo 13, 33 desde la narrativa infantil, se

pueden observar diferentes lecturas de la parbola, clasificadas en lectura literal;
lectura desde la realidad; lectura desde la imaginacin evocando otra realidad;
lectura desde la vinculacin del nio al mundo del adulto y del trabajo; lectura
intertextual con experiencias de otros textos, lectura recreada o inventada y lectura
desde la prctica de hacer el pan.
Al analizar las interpretaciones de los expertos sobre el texto bblico y

comparndolas con la hermenutica bblica para nios se puede observar: los
nios aprenden el sentido del trmino parbola, asocindolo con historia, cuento,
comparacin, siendo capaz de contar el texto a otros nios de forma diferente pero
manteniendo su sentido. Se trabaj de diferentes maneras el texto, solo
contndolo o escribindolo en el tablero, se hizo grupos, se trabaj en carteleras,
en hojas, en evaluaciones y en la prctica de hacer el pan. Como no se conoca la
historia de las tradiciones no se entenda el sentido de la levadura, tres medidas a
una, o no se alcanzaban a comprender las proporciones, pero al realizar el
ejercicio amasando el pan qued entendido. De la misma manera, al compartir el
pan con los compaeros se vio que el texto era contado para muchas personas o
inclua a mujeres, nios, hombres, ancianos, vecinos, entre otros, recreando de
esta manera la visibilizacin de otros personajes que no estaban nombrados en el
relato.
Los nios-as se acercaron al sentido de los expertos al poner el nfasis en la

levadura, una pequea porcin que agranda toda la masa, yo mismo lo
experiment cuando ellos despus de una hora vieron el cambio que tuvo la masa
dentro de la taza. Se puede apreciar en este ejercicio el cambio brusco que tuvo la
masa con la levadura. Al entender este cambio los nios-as lo relacionan con el
Reino de Dios en el sentido de un don, salvacin del mundo, es un regalo que
Dios nos da, es un lugar en el que todos los que viven ah son Santos; el Reino de
Dios no es fruto del esfuerzo, sino que aparece entre las personas como un don
de Dios, comienza con su persona, con sus milagros y su forma de actuar; el
Reino de Dios son todas las buenas acciones que Dios afirma o que puede ayudar
a todas las personas que tienen una vida mala o con dificultades, por eso este
tema es muy bueno porque las personas pueden cambiar sus malas acciones y
ser mejores personas. Los comentaristas ponen el nfasis en la Iglesia naciente,
en el ministerio de Jess con expectativas mesinicas, mientras que los nios lo
hacen analizando la realidad y lo que han aprendido en la catequesis o iglesias
locales.
Finalmente, presento lo que he aprendido con este trabajo hermenutica bblica

para nios, una aproximacin desde la narrativa infantil al lenguaje parablico,
Mateo 13, 33.
Hay un concepto de infancia que se debe despatriarcalizar para comprender la
infancia en todo su sentido, desde una visin positiva, y generadora de una nueva
mentalidad que haga justicia a la vivencia de esta preciosa edad de la vida.
Es necesario hacer conciencia de la mentalidad patriarcal y androcntrica que
predomina en la Biblia para hacer una lectura incluyente, visibilizar a los sujetos
que les ha sido negada su existencia y su historia.
Entender el sentido del protagonismo de los nios como sujetos que viviendo en el
presente pueden realizar acciones que promuevan una sociedad ms justa, desde
pequeas acciones, con los amigos, con los padres, con los compaeros del
colegio, con el barrio.
Existen muchas maneras de leer la biblia desde las herramientas de la infancia.
Recreando los textos, diferentes maneras de interpretar, encontrando el sentido
desde la realidad de los nios-as.
La H.B.I. nos acerca a una teologa con ojos y corazn de la infancia, que nos
permite concebir a un Dios cercano, incluyente, respetuoso de la diferencia, un
Dios compaero con el que se comparte, se juega, se suea, un Dios que
continua hablando hoy por medio de su palabra, una palabra enriquecida por la
experiencia infantil, mediada por las comprensiones y la realidad de los nios-as.
Finalmente, se puede decir que cuando la palabra se hace vida, se hace
manualidad, se hace experiencia real que no toca, esa palabra sale enriquecida y
nunca como experiencia significativa se nos va a olvidar, sin perder de vista el
ideal de la infancia, una nueva comprensin del ser nios, despatriacalizando los
textos, valorando el presente, rescatando el protagonismo como ideal para
transformar la sociedad y el mundo adulto, recordndoles que dentro de ellos
habita un nio que desea salir, divertirse, recrearse y de esta manera, crear unas
nuevas lgicas de vida, ms humanas, fraternas y solidarias.
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VSQUEZ GUTIRREZ, Carlos Mario Como la lluvia que riega la tierra... (Isaas
55,10) - Exgesis bblica latinoamericana. Ribla. No 50
ANEXOS

Niños y parábolas bíblicas

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HERMENUTICA BBLICA PARA NIOS, UNA APROXIMACIN DESDE LA

NARRATIVA INFANTIL AL LENGUAJE PARABLICO

MARCO YAHIR PARADA LOZANO

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

MARCO YAHIR PARADA LOZANO

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Bogot D.C. 26 de agosto de 2011

P. Carlos Julio Rozo Rubiano. Primer director de esta tesis.

P. Jos Santos Torres, cmf. Director final de esta tesis.

Docente. Nancy Liliana Beltrn Vizcano. Quien me apoy y me anim a finalizar

Docente Sandra Rojas Panqueva. Quien me invit al mgico mundo de la lectura

Colegio Claretiano de Bosa.

Estudiantes de los grados sexto 2011 y sptimo 2010

1. COMPRENSIN DE LA INFANCIA pg. 9

2.1.2 Algunos aspectos positivos de la infancia en el A.T. pg. 29

2.2 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL NUEVO TESTAMENTO pg. 31

2.2.1 Algunos aspectos negativos de la infancia en el N.T. pg. 32

2.2.2 Algunos aspectos positivos de la infancia en el N.T. pg. 33

2.3 JESS ADULTO, UNA SEMBLANZA DE SU INFANCIA pg. 35

2.4 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL EVANGELIO DE MATEO

2.5 EL CONCEPTO DE INFANCIA EN EL EVANGELIO DE MATEO pg. 40

2.5.1 el concepto de filiacin en el evangelio de Mateo pg. 42

3. HERMENUTICA BBLICA PARA NIOS UN APORTE A LA

PRCTICA PASTORAL DEL COLEGIO CLARETIANO pg. 44

3.1 LA INVESTIGACIN CUALITATIVA pg. 46

3.2 DESARROLLO DEL DISEO METODOLGICO pg. 49

3.2.2 Trabajo de campo. Recoleccin de la informacin. pg. 51

3.2.3 Fase analtica. pg. 52

3.2.4 Fase informativa. pg. 58

La teologa tiene un desafo desde y con la infancia, pues desde la pastoral se

En las prcticas pedaggicas escolares se puede observar que se hace una

Por otra parte, en el mundo de los adultos frecuentemente se piensa cuando se

El propsito del siguiente trabajo es dar un aporte a la prctica pastoral del

Profundizar en el concepto de infancia desde el evangelio de Mateo, haciendo una

Dar un aporte teolgico a la prctica pastoral del colegio Claretiano desde la

Se trabajar el mtodo de la nueva hermenutica, propia del pensamiento

La circularidad hermenutica permite la lectura del texto de tradicin, desde los

Teniendo el anterior presupuesto terico se trata de enriquecer la Teologa desde

1.1 APROXIMACIN AL CONCEPTO DE LA INFANCIA

Los modos de considerar la infancia, la niez, y a los nios y nias 12 en distintas

En la cultura clsica, concretamente hablar del nio griego nos lleva

La revolucin industrial, entre los siglos XVIII y XIX, determin importantes

La infancia es un concepto moderno que intenta universalizar una sntesis de

Actualmente, cuando nos referimos a la infancia, se habla de los menores de 18

Encontramos a dems, conceptos donde Infancia, histricamente ha nombrado a

Se reconoce entonces el trmino infancia, como una proyeccin al futuro, pues en

Con la ayuda de la antropologa de la infancia, se puede profundizar en estos

Al adentrarnos en el fenmeno social de la visin del nio-a y del adulto, nos

El paradigma de la modernidad, la racionalidad adultocentrica asocia al adulto con

La palabra infancia se asocia con aquellas que nombran acciones, procesos y

Otro tipo de palabras referidas a la infancia estn vinculadas con sentimientos y

Llama la atencin que la categora conocimiento no tiene referencias alusivas a la

Como ejemplo de esta realidad, se puede observar en el mundo occidental

Durante la primera mitad del siglo XX en Colombia fue evidente la hegemona de

En contra de las imgenes carentes de la infancia, fruto del paradigma

Al crear o acercarnos a la comprensin de una nueva visin de infancia,

La escuela reconoce a los nios-as como sujetos de derecho, reconoce a la

La imagen de la infancia es una imagen que se remonta a lo post-moderno, de la

Otra experiencia es la de Elenita Lpez, educadora de prepatiecito pequeas y

Pensemos que el mundo de los nios-as es inmenso, nico, porque no se

Se puede observar que cuando el nio-a llega a la escuela ya posee el lenguaje46,

El estudiante antes de llegar a la escuela ha organizado las diversas cosas y

Es en la escuela donde el nio-a aprende el sonido asociado a cada signo