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ISBN 978-85-7800-025-7
9 788578 000257
79 om mais de 45 anos de atividades
lL/ininterruptas na seara esprita,
Therezinha Oliveira j presidiu o Centro
Esprita Allan Kardec e a USE de
Campinas/SP.
Oradora brilhante, proferiu mais de
duas mil palestras em todo o Brasil e
at nos EUA.
autora das sete obras (uma em
co-autoria) da Coleo Estudos e
Cursos, adotada com sucesso em
diversas Casas Espritas espalhadas
pelo pas e por aqueles que desejam
sistematizar o estudo da Doutrina.
Destacam-se ainda na sua produo:
Ante os que Partiram, Deixem-me Viver,
Espiritismo - a Doutrina e o Movimento,
Na Luz do Espiritismo, Na Luz do
Evangelho e Parbolas que Jesus
Contou e Valem para Sempre.
Suas obras j ultrapassaram a marca
de 600 mil exemplares publicados,
sendo 200 mil de livros e 400 mil de
livretos.
Por sua experincia, conhecimento,
ativa dedicao e fidelidade aos
postulados espritas, Therezinha
Oliveira continua a contribuir de forma
inestimvel para a causa esprita.
www.allankardec.org.br
c Qerezinm c@ M \n
iniciao ao Espiritismo
c@lea:<^ d i8 f :@r$os
14a edio
2009
Iniciao ao Espiritismo (14a ed.)
Copyright 2009 by Editora Allan Kardec
Curso elaborado por Therezinha Oliveira para o
Centro Esprita Allan Kardec (Campinas/SP)
CIP-Brasil - Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
ISBN 978-85-7800-025-7
CD D 133.9
C D U 133.9
PR IM EIR A U N ID A D E
1. Radiaes ou vibraes........................................................ 3
2. Deus........................................................................................9
3. A Criao............................................................................. 15
4. Os Espritos........................................................................... 23
5. Classificao dos Espritos e dosmundos............................ 29
6. Amor a Deus e ao prxim o..................................................37
7. Perisprito............................................................................. 43
8. Ao dos Espritos sobre os flu id o s.....................................49
9. O Evangelho no Lar............................................................. 55
S E G U N D A U N ID A D E
TERCEIRA U N ID A D E
Q U A R T A U N ID A D E
29. As trs revelaes.............................................................195
30. A Doutrina Esprita e suas prticas.................................. 203
31 .Mediunidade e o seu desenvolvimento...........................209
32. Mediunidade e Espiritismo...............................................215
33. "De graa recebestes, de graa d a i"..................................221
34. Vigilncia crist................................................................. 227
35. A parbola do Semeador.................................................. 233
36. A parbola da Candeia......................................................237
37. A parbola dos Trabalhadores da ltima Hora................ 241
ESCLARECIMENTOS
PRELIMINARES
Dificuldades a superar
De incio, voc talvez encontre alguns obstculos para sua
freqncia ao curso.
So dificuldades j esperadas, porque fazem parte das con
dies de vida na Terra, mas podero nos desviar de nossos
bons propsitos se no estivermos atentos.
Exemplos: oposio da famlia, mal-estar repentino, des
nimo, visitas na hora de vir para o Centro, pensamentos per
turbadores (como o de descrena, de que o esforo para o
bem seria intil).
Tudo isso poder estar acrescido pela influncia de Espri
tos inferiores, que no querem a nossa melhora e o nosso pro
gresso, e tudo faro para nos perturbarem e impedirem, se
no nos firmarmos em nossa boa inteno.
Esses naturais obstculos sero superados, pouco a pouco,
se mantivermos:
Vigilncia: ateno, a fim de no perdermos as boas opor
tunidades que aparecerem nem deixarmos que os descuidos
nos prejudiquem.
Boa vontade: disposio para entender e aplicar na vida
diria o que aprendermos, a fim de nos melhorarmos e me
lhorarmos nossa vida.
Perseverana: firmeza e constncia nos bons propsitos.
Agindo assim:
- passaremos a nos interessar pelos assuntos e atividades
do curso;
- a nos entrosarmos com os participantes do grupo;
Esclarecimentos preliminares | IX
Freqncia e pontualidade
Atender ao horrio programado pelo curso e apresentar-se
15 minutos antes do incio da aula, para facilitar o registro de
sua freqncia. Esse registro importante para se avaliar o
interesse do participante e saber a que aulas j assistiu.
No sair da aula para receber passe, a no ser em emergn
cias. O passe poder ser recebido em qualquer outro dia e
horrio, mas a aula s uma vez por semana e de uma hora
apenas, no deve ser prejudicada.
4 X| Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
As aulas
Atendem a um nvel doutrinrio bsico, inicial, e seguem
uma necessria gradao de conhecimento. Sendo o grupo
heterogneo, no se poder atender ao interesse particular de
cada um por este ou aquele tema; a preferncia no atendi
mento ser dada aos iniciantes no conhecimento esprita.
Durante elas, prestar ateno s explanaes, evitar con
versas, movimentos ou rudos que distraiam ou perturbem os
demais participantes do curso.
As perguntas sobre o tema exposto sero respondidas, de
preferncia, ao final das aulas, pelo expositor ou pela equipe
dirigente do curso.
Aquele que perseverar at o fim, ser salvo. (Jesus - Mc
13:13)
p r i m e i r a U N I DA D E
mt
^ \
f
harmonia que reina no univer
O que so?
Radiao ou vibrao (em linguagem esprita) o ato de
emitir e direcionar energias, usando para isso o pensamento e
o sentimento.
Como realiz-las?
Primeiramente, concentrar-se; isto , desligar os sentidos
do ambiente externo, orientar a mente para o mundo ntimo
e fixar o pensamento num ponto superior de interesse.
Estando assim concentrado, procurar emitir, irradiar bons
pensamentos e sentimentos, em favor de quem se quer bene
ficiar.
A vibrao coletiva
As radiaes podem ser feitas por um grupo de pessoas.
Ento, so mais fortes, porque representam a soma das ener
gias de todos que esto participando.
Nas radiaes coletivas, se cada participante ficar egoisti-
camente interessado em vibrar s para si mesmo ou para os
seus, no haver doao verdadeira de ningum e, conseqen-
temente, ningum ter o que receber.
Mas, se todos doarem fluidos, generosa e desinteressada
mente, os bons Espritos tero condies de trabalhar com
esses fluidos, combinando-os e redistribuindo-os entre os pre
sentes e outras pessoas (encarnadas ou no).
Dessa forma, cada um dar o que pode e todos recebero o
de que mais precisam, dentro dos recursos fludicos existen-
Cap. 1 - Radiaes ou vibraes | 1a Unidade |5
Sua direo
Nas radiaes coletivas, algum precisa usar a palavra para
ir conduzindo o pensamento e sentimento de todos, a fim de
se unirem e agirem a um tempo s e para um mesmo fim.
Quem dirige a vibrao deve falar:
- em tom de voz que seja alto apenas o suficiente para
todos poderem escutar;
- com clareza e objetividade, para que todos entendam
sobre o que se vai vibrar;
- pouco, s o necessrio para lhes orientar o pensamento
e o sentimento;
- com sincera emoo, para estimular o sentimento em
quem ouve.
Aps dizer o objetivo de cada vibrao, deve deixar al
guns instantes de silncio, durante os quais todos ficaro vi
brando no sentido indicado. A durao de cada vibrao de
pender da capacidade de concentrao e emisso dos parti
cipantes, variando ao redor de 20 segundos.
Preparao
Irmos, dando que se recebe. Ajudemos para sermos ajuda-
dos. Vamos doar nosso pensamento e sentimento fraternos para
quem precisa, para quem est carente de sade e de paz. Vamos
pensar em favor do prximo e Deus, que tudo v, nos abenoar
e ajudar.
Vibraes
Senhor, ampara nosso propsito de servir. Que em teu nome e
com o auxlio dos bons Espritos, possamos ajudar queles que
esto mais necessitados do que ns.
I
10 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Que Deus?
Deus a inteligncia suprema, a causa primria de to
das as coisas.
A viso de Deus
Ningum jamais viu a Deus, afirma Joo em sua epstola
( ljo 4:12).
Por que no? Porque Deus Esprito (assim ensinou Jesus
mulher samaritana, em Jo 4:24) e, como tal, no pode ser
percebido pelos sentidos comuns, materiais. No podemos ver
Deus com os olhos do corpo.
Embora nos seja invisvel, Deus no nos totalmente des
conhecido. Se no se mostra aos olhos do corpo, Ele se faz
evidente ante nossa compreenso por todas as suas obras (a
Criao) e podemos senti-Lo espiritualmente, nas vibraes
do seu infinito amor.
Quanto mais desenvolvermos nosso conhecimento e nos
sa sensibilidade espiritual, mais veremos a Deus, perceben
do, entendendo e sentindo sua divina presena e ao em
tudo o que existe, em tudo o que acontece.
Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a
Deus. (Jesus - Mt 5:8)
Os Espritos altamente evoludos j vem a Deus de um
modo mais perfeito. E podem nos fazer revelaes a respeito
do Criador, sempre, porm, dentro do que j possamos enten
der e sentir.
Para Moiss, presenciar o esplendor das manifestaes dos
bons Espritos que lhe falavam em nome do Altssimo, obser
var os mais belos efeitos luminosos que eles produziam, sen
tir-se envolvido em suas sublimes vibraes e na grandeza da
mensagem que davam, era ver Deus face a face.
4 12 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Os atributos de Deus
(...) vendo o que Ele absolutamente no pode deixar de ser
sem deixar de ser Deus, deduziremos o que Ele deve ser, nos
ensina Kardec.
Poderemos, assim, fazer ao menos uma idia de alguns dos
atributos divinos.
Deus
Eterno: no teve comeo e no ter fim. Se tivesse tido
princpio, de onde teria se originado: do nada? de um outro
ser? e se tivesse fim, que haveria depois dEle?
Imutvel: no muda, no se modifica. Se estivesse sujeito
a mudanas, as Suas leis (que regem o Universo) nenhuma
estabilidade teriam (seria o caos, a desordem, a confuso).
Imaterial: se fosse material, tambm seria mutvel, sujeito
a transformaes, como a matria . Mas Sua natureza dife
rente de tudo que conhecemos como matria. Por isso, no
tem forma perceptvel aos nossos olhos nem podemos formar
dEle uma idia material.
nico: no h outro como Ele. Se houvesse outros deuses,
no haveria unidade de objetivos nem de poder, na ordena
o de tudo no Universo.
Onipotente: tudo pode. Ele tudo fez e, portanto, tem in
teiro poder sobre a Sua Criao, sobre aquilo que criou.
Soberanamente justo e bom: no podemos duvidar da jus
tia e bondade de Deus, porque a sabedoria providencial de
Suas leis e a solicitude para com as Suas criaturas se revelam
nas pequeninas como nas maiores coisas de tudo o que Ele
criou.
Todos esses atributos, essas perfeies, Deus os tem em grau
infinito.
Cap. 2 - Deus | 1a Unidade 113
Concluso
O pouco desenvolvimento das faculdades do ser humano
ainda no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus.
Quando na infncia da humanidade, o homem fez de Deus
representaes antropomrficas e muitas vezes O confundiu
com as criaturas, cujas imperfeies Lhe atribuiu.
Mas, medida que nele se desenvolvem o intelecto e o
senso moral, seu pensamento penetra melhor no mago das
coisas; ento faz da Divindade uma idia mais justa e mais
conforme s razo, mesmo que sempre incompleta.
(...) toda teoria, todo princpio, todo dogma, toda crena,
toda prtica que estiver em contradio com um s que
seja desses atributos (de Deus); que tenda no tanto a anul-
lo, mas simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a
verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h
de verdadeiro o que no se afaste, nem um til, das quali
dades essenciais da Divindade. A religio perfeita ser
aquela de cujos artigos de f nenhum esteja em oposio
quelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem
a prova dessa verificao sem nada sofrerem. (Allan Kar-
dec, A Gnese, cap. II, item 19.)
Por ora, ainda nos muito difcil falar sobre Deus. O im
portante que O sintamos como nosso Pai Criador, bom e
justo; e que esse conhecimento que temos de Deus venha a
nos auxiliar em todos os momentos, ajudando-nos a ter f,
fora e vontade para agirmos em todas as situaes de nossa
vida.
Aprendamos com Jesus que a verdadeira adorao a Deus
se faz em esprito (pelo exerccio de nosso eu espiritual, usan
do o pensamento, o sentimento e a vontade) e em verdade
(sinceramente e no s de aparncia). (Jo 4:24)
14| Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A Gnese, cap. II;
- O Livro dos Espritos, Ia parte, cap. I, e 4a parte, cap. II.
A CRIAO
O Espiritismo :
1 ) Criacionista: admite um Deus Criador e o separa da
sua Criao. Neste ponto:
- concorda com a Bblia e discorda da Cincia, cujo
ponto de vista materialista e agnstico;
- discorda do Pantesmo, sistema filosfico que iden
tifica a divindade com o mundo; e segundo o qual Deus
o conjunto de tudo.
2) Evolucionista: admite as transformaes progressivas.
Neste ponto:
- discorda da Bblia (se tomada ao p da letra) porque
nela no fica bem claro o fato da evoluo;
- concorda com a Cincia apenas em parte; porque a
Cincia fala somente da evoluo nos seres corpreos e
o Espiritismo afirma a evoluo tambm para os Espri
tos que animam esses seres.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A Gnese, caps. I, II e VI a XII;
- O Livro dos Espritos, Ia parte, caps. II, III e IV.
De Gabriel Delanne:
- Evoluo Anmica.
De Lon Denis:
-Cristianismo e Espiritismo, Notas Complementares nu 1.
O S ESPRITOS
Que so?
Espritos so os seres inteligentes criados por Deus e que
habitam o Universo, quer estejam encarnados ou desencar
nados. Todos ns, os seres humanos, somos Espritos.
Origem
Os Espritos:
- tiveram um princpio (no so eternos), mas no tero
fim (so imortais);
- resultam da individualizao do princpio inteligente
(assim como os seres orgnicos so resultado da indivi
dualizao do princpio material).
Do princpio inteligente j se individualizaram muitos Es
pritos, outros esto se individualizando e outros ainda viro
a se individualizar.
Neste sentido, a criao de Espritos por Deus perma
nente; sempre os criou, continua criando e sempre os criar.
< 24 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Natureza
Os Espritos so:
- incorpreos: so alguma coisa, mas sua substncia dife
re de tudo que conhecemos com o nome de matria e
escapa inteiramente ao alcance dos nossos sentidos;
- indivisveis: no podem se dividir, para estarem em dois
lugares ao mesmo tempo. Podem dar a impresso de
ubiqidade (estar em dois lugares) por irradiarem suas
foras e seus pensamentos, agindo com eles a distncia.
Forma
Sendo de natureza diferente da matria, o esprito no tem
forma definida para ns, no podemos perceb-lo.
Analisando-o por seus efeitos, podemos dizer que ele um
claro, uma chama, uma centelha etrea, de colorao varia
da, que vai desde o aspecto escuro e opaco at uma cor bri
lhante e clara, conforme a sua evoluo.
Sexo
O esprito no tem sexo (na forma como entendemos o
sexo, na sua estrutura e funo no corpo fsico).
Cap. 4 - Os Espritos | 1a Unidade | 25
Movimentao
Os Espritos podem movimentar-se com a rapidez do pen
samento. Tambm podem percorrer mais devagar um espao,
observando o caminho percorrido.
A matria (terra, gua, fogo, ar etc.) no constitui obst
culo para o Esprito, embora os pouco evoludos possam ter a
impresso de que ela lhes oferece empecilhos. Carecem, por
tanto, de fundamento espiritual, os livros e filmes de fico
cientfica ou orientao mstica que mostram impedimentos
fsicos para os Espritos, sua destruio pelo fogo ou outros
meios materiais.
Desti nao
No conjunto da vida universal, cada ser tem uma funo
natural a desempenhar; funo que, por mais simples que seja,
sempre valiosa e importante, pois Deus nada cria inutil
mente.
Criados por Deus, os Espritos tambm tm um papel de
terminado e til dentro da Criao. A funo que exercem
de acordo com sua capacidade; vo desde a simples animao
da matria at o executar das ordens de Deus para a manu
teno da harmonia universal.
i 26 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Evoluo
Exercendo seu papel no universo, os Espritos evoluem,
isto , desenvolvem e aprimoram suas faculdades; quanto mais
evoluem, mais usufruem das faculdades que desenvolveram.
Deus (que soberanamente justo e bom) estabeleceu igual
dade no processo de evoluo para todos os Espritos, de tal
modo que todos tm:
- um mesmo ponto de partida (todos so criados simples
e ignorantes);
- as mesmas condies bsicas (todos com as mesmas
qualidades em potencial), a serem desenvolvidas com
seu prprio trabalho e ao longo do tempo;
Cap. 4 - Os Espritos | 1 Unidade | 27
Erraticidade
o estado em que se encontra o Esprito que est no plano
espiritual, mas aguarda nova encarnao num mundo corp-
reo, ao qual ainda est ligado.
O Esprito errante (que est na erraticidade):
- mais ou menos feliz, conforme tenha agido bem ou
mal na sua existncia no mundo material;
- pode ali permanecer apenas algumas horas, ou por d
cadas ou por milhares de anos;
- progride, pois adquire conhecimentos, exercita suas fa
culdades, modificando suas idias sobre a vida e os se
res;
4 28 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Cu e o Inferno, Ia parte, caps. II, III e IV;
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV;
- O Livro dos Espritos, 2a parte, caps. I, II, IV e VI.
De Gabriel Delanne:
- Evoluo A nmica.
CLASSIFICAO D O S ESPRITOS
E DO S M U N D O S
Escala esprita
H e sempre haver Espritos em diferentes graus de evo
luo, porque:
- constante a individualizao de Espritos que se faz a
partir do princpio inteligente;
4 30 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Cu e o Inferno, Ia parte, caps. VIII e IX (Anjos e
Demnios);
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III (Classifica
o dos Mundos );
- A Gnese, caps. VI, itens 58 a 61, e VII;
- O Livro dos Espritos, 2a parte, caps. I, II, III e IV, e 4a
parte, cap. II, item 967;
-O bras Pstumas, Ia parte, Estudo sobre a Natureza do
Cristo.
AMOR A DEUS E AO PRXIMO
O maior mandamento
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e
dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna?
E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como a ls tu?
E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor teu Deus
de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as
tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prxi
mo como a ti mesmo.
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e vivers.
(Lc 10:25-28)
Concluso
Interpretando esta parbola, aprendemos com Jesus:
- amar a Deus e ao prximo o que devemos fazer para
alcanar o progresso e a vida espiritual plena; o man
damento maior;
- saber isso importante, mas no basta; no basta seguir
uma doutrina religiosa, cumprir as obrigaes de culto
de sua igreja; preciso concretizar seu conhecimento
em boas obras em favor do prximo;
ser nosso prximo no depende da outra pessoa; no
decorre dele ser nosso parente, amigo, do mesmo grupo
social etc.; depende de ns, de nossa capacidade de amar,
de sermos capazes de vencer o egosmo, a inrcia, os
preconceitos e nos interessarmos pelas pessoas; aproxi-
memo-nos dos nossos semelhantes para sermos frater
nos com eles, fazendo-lhes o que queramos que nos
fizessem.
E tudo quanto quereis que os homens vos faam, fazei-o
vs a eles. (Mt 7:12)
Quem ama a Deus, ama a criatura de Deus, que o seu
semelhante, e torna-se prximo dele, interessa-se pelo seu
bem e o auxilia em tudo que lhe for possvel.
Cap. 6 - Amor a Deus e ao prximo | I a Unidade | 41
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV.
De Cairbar Schutel:
- Parbolas e Ensinos de Jesus.
De Rodolfo Calligaris:
- Parbolas Evanglicas Luz do Espiritismo.
De Therezinha Oliveira:
- Estudos Espritas do Evangelho.
,
1
PERISPRITO
Que ?
Perisprito o envoltrio semimaterial do esprito.
Tambm o denominam de corpo fludico ou corpo espiri
tual.
Origem e natureza
O perisprito tem sua origem no fluido csmico universal,
retirado do mundo ou plano ao qual o Esprito est relaciona
do.
E tambm matria, como o corpo de carne, mas em estado
diferente, mais sutil, quintessenciada; no rgida como a do
corpo fsico e, sim, flexvel e expansvel, o que torna o peris
prito muito plasmvel sob a ao do Esprito.
Assim como o corpo fsico, o perisprito tem uma estrutu
ra e fisiologia, mas no tem inteligncia nem autonomia. No
, pois, um outro ser, mas apenas um instrumento do Esp
rito, tal como o corpo fsico.
< 44 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Funes
1) Liga o esprito matria (neste como em outros mun
dos) e a ele serve de instrumento para agir sobre o plano
fludico ou o material.
2) Guarda o registro dos efeitos de toda a ao do Esprito
(sede da memria).
3) Permite que os Espritos se identifiquem e reconheam
uns aos outros, no plano espiritual.
4) o molde, a frma do ser corpreo.
Perisprito e encarnao
O perisprito prexiste ao corpo fsico.
Para o Esprito encarnar: um lao fludico (que uma
expanso do perisprito) se liga ao vulo fecundado e vai pre
sidindo multiplicao das clulas, uma a uma, dirigindo a
formao do corpo. Quando este se completa, est inteira
mente ligado ao perisprito, molcula a molcula.
Observao:
Do ponto de vista esprita, portanto, desde a fecundao
do vulo, um Esprito se ligou a ele e est trabalhando
para formar o corpo de que precisa para viver neste mun
do e continuar sua evoluo.
Sua evoluo
O perisprito acompanha o Esprito sempre, em todas as
etapas de sua evoluo.
Vai se tornando mais etreo, medida que o Esprito se
aperfeioa e eleva. Nos Espritos puros, j se tomou to etreo
que, para os nossos sentidos, como se no existisse.
Conforme a evoluo do Esprito, seu perisprito apresen
tar diferente:
- peso (o dos fluidos): que o fixa a um plano de vida espi
ritual em companhia dos que lhe so semelhantes;
- densidade: que responde pela sua maleabilidade; a ex
panso do perisprito tanto maior quanto mais rare-
feito e mais sutil ele for;
- energia: que se revela na luminosidade e irradiao,
maior quanto mais evoludo for o Esprito. Da a ex
presso Esprito de luz, significando Esprito que j
apresenta considervel grau de evoluo.
A contextura do perisprito no idntica para todos os
Espritos, ainda que sejam de um mesmo mundo. Isso porque
a camada fludica que envolve um mundo no homognea
(toda igual) e o Esprito, ao formar seu perisprito, dela atrai
r os fluidos mais ou menos etreos, sutis, segundo suas possi
bilidades.
Espritos inferiores tm perisprito mais grosseiro e, por isso,
ficam imantados ao mundo que habitam, sem se poderem al
ar a planos mais evoludos. Alguns chegam a confundir seu
perisprito (de to grosseiro que ) com o corpo material e
podem experimentar sensaes comparveis s de frio, calor,
fome etc.
Cap. 7 - Perisprito | 1a Unidade | 47
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A Gnese, caps. VI, XI e XIV;
- O Livro dos Espritos, itens93-95,150-152,155,186-187;
- O Livro dos Mdiuns, 2a parte, cap. I.
De Lon Denis:
- Depois da Morte, cap. XXI.
AO D O S ESPRITOS
SOBRE O S FLUIDOS
Os fluidos
Em termos de Cincia, fluido a designao genrica da
fase no slida da matria, quando as molculas cedem
menor presso, movendo-se entre si com facilidade e se sepa
rando, quando entregues a si mesmas.
Em Espiritismo, porm, fluido um dos muitos estados em
que o fluido csmico universal (a matria elementar primiti
va) pode se apresentar. tipo de matria ultra-rarefeita,
impondervel, invisvel, impalpvel.
Observao:
Ateno para a emisso da voz na palavra fluido; deve ser
como ditongo {ui ) e no como hiato (u).
Atmosfera fludica
Os Espritos vivem numa atmosfera de fluidos. Dela ex
traem o que necessitam, porque tomam dos fluidos e agem
* 50 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Como agem?
com o pensamento e a vontade que o Esprito age sobre
os fluidos. E o faz de modo inconsciente (basta pensar e sen
tir algo para causar efeito sobre eles) ou consciente e volun
tariamente (sabendo o que realiza e como o fenmeno se pro
cessa).
Aura
Com os seus pensamentos e sentimentos habituais, o Es
prito (encarnado ou no) influi sobre os fluidos do seu peris
prito e lhes d caractersticas prprias. Como emana cons
tantemente esses fluidos, que o acompanham em todos os seus
movimentos, fica envolto neles, formando a sua aura, que
Kardec chama de atmosfera individual.
< 52 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Sintonia e "brecha"
Pelo modo de pensar e sentir:
- estabelecemos um ajuste de comprimento de onda vi
bratria, entre ns e os que pensam e sentem igual a
ns (entramos em sintonia com eles);
- produzimos um certo tipo de fluido e os Espritos que
produzam fluidos semelhantes podero combinar seus
fluidos com o nosso (estabelecemos afinidade fludi-
ca).
Quando oferecemos sintonia e combinao de fluidos para
o mal, dizemos que estamos dando brecha aos Espritos in
feriores.
Cap. 8 - Ao dos Espritos sobre os fluidos | I a Unidade | 53
O passe
E uma transmisso voluntria e deliberada de fluidos (ener
gias psicobiofsicas, diz Emmanuel) benficos, de uma pessoa
para outra.
Quem possui fluidos abundantes pode transmiti-los a quem
deles carece.
A ao fludica se faz sem necessidade de quaisquer ape
trechos ou aparatos, nem de posicionamento fsico especial
de quem emite ou recebe fluidos.
O efeito do passe :
bom, quando quem o recebe est receptivo e assimila
bem os fluidos transmitidos; da a necessidade de um
preparo prvio da mente, do estmulo f e orao,
para estar apto a receber bem o passe;
- duradouro, quando o paciente mantm (pela boa con
duta, pensamento e sentimento) o estado melhor que
alcanou com o passe.
4 54 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Observaes:
- O passe como um remdio. S devemos pedi-lo quan
do no pudermos produzir fluidos melhores para ns mes
mos, apesar de procurarmos elevar nossos pensamentos e
usar nossa vontade, orando e fazendo o bem;
- No justo que fiquemos recebendo passes, que o pr
ximo de boa vontade nos d, e gastando essas foras sem
responsabilidade, sem nos esforarmos por manter nosso
equilbrio fsico e moral.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A Gnese, cap. XIV, itens 13 a 21.
De Andr Luiz (psicografia de Francisco C. Xavier):
- Missionrios da Luz, cap. XIX.
O EVANGELHO NO LAR
Providncias preliminares
Para a realizao da reunio de Evangelho no Lar, preci
so, antes:
1) Marcar um dia da semana e um horrio (ambos fixos e
certos) em que possa estar reunida toda a famlia (ou ao me
nos os que a isso se dispuserem). Se os outros no se dispuse
rem, comece voc, mesmo sozinho, essa atividade.
Esse dia e hora devem ser rigorosamente observados, para
facilitar aos bons Espritos nos prestarem sua assistncia espi
ritual (pois eles tambm tm suas ocupaes na vida maior).
2 ) Designar quem dirigir a reunio, podendo ser o chefe
da casa ou a pessoa que, no grupo, tiver mais conhecimentos
doutrinrios.
3 ) Escolher o cmodo da casa que sirva melhor para essa
atividade (por oferecer mais acomodao, estar menos sujei
to a rudos e menos exposto a interrupes).
4) Selecionar o livro a ser estudado em leitura metdica
e seqente. Recomenda-se comear com O Evangelho segun
do o Espiritismo. Quando terminar o volume, se no quiser
repeti-lo, poder ser utilizado outro livro esprita de comen
trios evanglicos.
5) Meia hora antes da reunio, desligar aparelhos de co
municao (rdio, televiso e outros) para impedir a veicula-
o de idias perturbadoras e agitantes no ambiente. Em seu
lugar poder ser utilizada msica suave, em volume brando,
favorecendo o ambiente para as preces e vibraes.
6) Se houver necessidade de fluidificao de gua para
algum enfermo, debilitado ou aflito, coloc-la em recipien
te adequado, para ser distribuda aps o trmino da reunio.
Cap. 9 - 0 Evangelho no Lar | 1a Unidade | 57
Desenvolvimento da reunio
1) Prece inicial: pedindo a assistncia e proteo espiri
tual. Deve ser simples, sincera, breve, de preferncia espon
tnea e no decorada, proferida por um dos participantes e
na qual, mais que as palavras, tenham valor os sentimentos.
2) Leitura doutrinria: metdica e seqente, de pequeno
trecho no livro escolhido (estudo evanglico, de prefern
cia), no excedendo a 10 minutos.
3) Comentrios sobre a leitura: rpidos, buscando sem
pre a essncia dos ensinamentos de Jesus, para a sua aplica
o na vida diria.
Recomendaes ao dirigente
a) Colocar as lies comentadas ao alcance de todos os
participantes, mesmo os de menor compreenso inte
lectual.
b) Incentivar a participao de todos os presentes:
- nos comentrios;
- nas preces e leituras (por rodzio ou conforme as apti
des).
c) Procurar fazer que todos mantenham a conversao em
cunho edificante e apropriado, evitando sempre:
- desviar para outros assuntos o tema em estudo luz do
Evangelho;
- fazer dos ensinamentos crticas (diretas ou indiretas) a
qualquer membro do grupo, da famlia ou a outras pes
soas;
- falar em desdouro de religies, grupos ou pessoas;
- qualquer polmica ou discusso.
4) Vibraes: Algumas sugestes de pontos para serem
colocados em vibrao:
4 58 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Cuidados a tomar
1) No dizer Culto do Evangelho no Lar, mas apenas Evan
gelho no Lar (para evitar conotao com rituais, que o Espi
ritismo no adota).
Cap. 9 - 0 Evangelho no Lar | 1* Unidade | 59
J
i 64 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Em concluso
Os fatos tidos como milagres nada mais so do que fen
menos; fenmenos que esto dentro das leis naturais; so efei
tos cuja causa escapa razo do homem comum. Podem ocor
rer sempre que se conjuguem os fatores necessrios para isso.
Cap. 10 - Milagre? Ou fenmeno? | 2 Unidade | 65
Que f?
F a convico quanto s coisas espirituais, a certeza de
que, no obstante escapem aos nossos sentidos comuns (por
serem invisveis e impalpveis), elas existem, so reais e fun
cionam.
A f vem como resultado do conhecimento que se tenha a
respeito das coisas espirituais. Podemos adquiri-la:
- pela observao direta de fenmenos espirituais, obje
tivos ou subjetivos, ocorridos com ns mesmos ou com
outras pessoas;
- raciocinando sobre os fenmenos da vida universal, para
deduzir deles as leis e fatos que transcendem aos nossos
sentidos;
- por informaes sobre as realidades espirituais que nos
forem dadas por outros (encarnados ou no), que nos
meream confiana e respeito, por sua sabedoria e au
toridade moral.
Cap. 10 - Milagre? Ou fenmeno? | 2d Unidade | 67
F e ao
A f constitui o ponto de apoio indispensvel para a ao
espiritual. Tanto que Jesus dizia freqentemente: A tua f te
salvou.
A f deve levar ao, seno fica um conhecimento espi
ritual inoperante, o que levou Tiago a dizer: A f sem obras
morta". (Tg 2:20)
F raciocinada
Para levar ao acertada, a f tem de ser esclarecida e
bem fundamentada.
Uma f:
- que nos permita entender quem somos, de onde vie
mos, por que estamos no mundo e para onde iremos
aps a morte; ou seja, que somos Espritos filhos de Deus,
vindos do plano espiritual, aqui encarnados para pro
gredirmos, at retornarmos ao plano de onde viemos;
- que nos mostre que podemos agir sobre coisas e seres e
como devemos faz-lo;
- que nos leve a querer fazer o bem, porque o nico
caminho bom para todos;
- que nos assegure amparo e auxlio divinos para as nos
sas boas realizaes espirituais, atravs de Jesus e dos
bons Espritos, seus emissrios junto a ns;
- que nos d coragem para perseverar no esforo evoluti
vo e na prtica do bem, pela certeza de que alcanare
mos resultados satisfatrios, agora ou depois, aqui ou
na imortalidade.
Uma f assim que transporta montanhas (Mt 17:20), ou
seja: faz suportar sofrimentos, superar dificuldades, transfor
mar situaes e pessoas.
i 68 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
A nossa f
J temos alguma f (conhecemos alguma coisa da vida es
piritual) e com essa f, embora ainda pequena, j temos con
seguido realizar alguma coisa, superar dificuldades, suportar
situaes.
Mas, se a cultivarmos (pelo estudo, observao e exerccio
das coisas espirituais), nossa f crescer e nos permitir fazer
coisas mais difceis e importantes, verdadeiramente admir
veis.
Senhor, aumenta-nos a f. (Lc 17:5)
Tenhamos f
Em Deus: sua bondade e poder so infinitos, no deixan
do nenhuma de suas criaturas ao abandono; o que for real
mente bom e necessrio, Deus nos conceder, se fizermos a
nossa parte.
Em Jesus: como nosso Mestre espiritual, Guia de nossas
almas e Luz em nosso caminho para Deus.
N os bons Espritos: porque eles executam a vontade divi
na dentro do que sabem e do que podem, amparam e socor
rem as criaturas, conforme o merecimento ou a necessidade
delas.
Em ns mesmos: confiemos em nossas foras e possibili
dades, pois somos criaturas de Deus.
Cap. 10 - Milagre? Ou fenmeno? | 2a Unidade | 69
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIX;
- A Gnese, cap. XIII.
De Therezinha Oliveira:
- Estudos Espritas do Evangelho.
1r
Definio
Expresses como: Est vendo? Deus te castigou! so er
rneas e no devem ser ditas.
Deus no profere um julgamento a cada ato da pessoa. Ele
criou leis naturais, fsicas e morais, que regem a vida univer
sal e de acordo com uma dessas leis que as conseqncias de
nossos atos vm natural e automaticamente.
Todas as nossas aes acarretam conseqncias, que sero
boas ou ms conforme o ato praticado. No h uma nica
imperfeio da alma que no traga espiritualmente conseqn
cias indesejveis; e no h uma s virtude que no seja fonte
de alegria, de recompensa.
Podemos, pois, dizer, de modo simblico, que tudo me
dido e pesado na balana da justia divina.
Lei de Causa e Efeito ou Lei de Ao e Reao chama-se
essa lei divina, pela qual, a cada ato do ser, corresponde um
efeito, um estado, uma obra. Alguns a chamam tambm lei
do retorno. E Jesus a ensinou, afirmando: A cada um ser
dado segundo as suas obras. (Mt 16:27)
i
72 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Sua durao
Os efeitos de uma ao (boa ou m) perduram enquanto
no terminar o impulso que os gerou.
Ex.: Uma bola, atirada, rola at que termine a fora do
impulso que demos ao jog-la; se o impulso foi forte, a bola
tende a rolar mais tempo. No entanto, depois de a termos
lanado, podemos colocar um obstculo sua frente, que ve
nha faz-la parar.
Assim, se sofremos as conseqncias de um ato mau que
praticamos, podemos realizar aes boas; elas agem em senti
do contrrio a essas conseqncias, fazendo os efeitos dimi
nurem ou, at mesmo, desaparecerem.
A prtica do bem o obstculo que impede o efeito do
mal de continuar o seu curso.
Cap. 11 - Lei de Causa e Efeito | 2* Unidade | 73
Disse Jesus: Muito lhe foi perdoado porque muito amou, mas
a quem pouco se perdoa que pouco ama. (Lc 7:47)
Entendamos que, se algum ama, age para o bem e melho
ra sua situao compensando com o bem o mal que fizera.
Se no ama, no faz o bem, por isso fica sofrendo os efeitos
de seus atos maus, fica sem perdo. Repetindo o ensino do
Cristo, Pedro esclarece em sua epstola: O amor cobre a mul
tido dos pecados. ( lPd 4:8)
Sua intensidade
Conforme a natureza da ao, ser o tipo dos efeitos e o
seu alcance.
Ex.: Se esfregarmos um pouco a pele, ela pode se irritar;
mas o efeito logo passa e o prprio organismo faz a sua recu
perao.
Mas, se cortarmos a pele, ultrapassando o limite de sua
resistncia normal, o sangue aparece, ficamos expostos a in
feces. Ento, teremos de tomar medidas especiais: estancar
o sangue, limpar o ferimento, aplicar remdio, proteger o lo
cal e evitar feri-lo novamente, at que cicatrize. E, enquanto
isso, no poderemos usar livremente o corpo ferido.
Assim, tambm, conforme o empenho que pusermos num
ato, teremos conseqncias leves ou mais profundas. Quando
forem profundas, precisaremos agir mais no sentido da recu
perao do que houvermos lesado (seja a ns mesmos, a pes
soas, a sociedades ou a natureza).
A questo da intensidade dos efeitos vale, tambm, para
os atos bons. Sentir um pouco o bem e fazer um pouco o bem
produz efeitos, mas leves; insistir no bem, colocar todo o sen
timento e capacidade em sua prtica, produz efeitos mais in
tensos e profundos, mais difceis de serem modificados pelos
adversrios espirituais, consolidando o bem em ns.
4 74 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Livro dos Espritos, 3a parte, cap. X, e 4a parte, caps. 1 e
II;
- O Cu e o Inferno, cap. VII, As Penas Futuras segundo o
Espiritismo.
LIVRE-ARBTRIO E PROGRESSO
I. LIVRE-ARBTRIO E DETERMINISMO
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Cu e o Inferno, Ia parte, cap. III;
- O Livro dos Espritos, 2a parte, caps. I e VI, e 3a parte,
caps. VIII e X.
| CAPTULO^
1
O S ESPIRITAS E O CASAMENTO
Casamento e evoluo
Quando ainda no estgio de princpio inteligente e nas
primeiras experincias na escala animal, os seres se acasala-
vam guiados apenas pelo instinto, sem maior responsabilida
de nem laos afetivos. Era o estado de natureza.
Aos poucos e em certas espcies, j podemos notar mu
danas considerveis no relacionamento sexual dos seres, com
o desenvolvimento da afetividade, a responsabilidade pela
prole e, por vezes, a monogamia.
Mas quando o esprito atinge a escala humana, que o seu
comportamento sexual, que trouxera das experincias corp-
reas do reino animal, passa a sofrer grande modificao.
Fisicamente, a fora do instinto sexual ainda perdura, mas
o ser j desenvolveu a capacidade de amar, que est acima e
alm da necessidade sexual corprea.
Para a unio entre um homem e uma mulher, surgiram
novas possibilidades e exigncias.
Embora haja seres humanos que, em seu pouco desenvol
vimento evolutivo, ainda se unam sexualmente quase que s
i 82 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
['
i 84 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
E o vestido branco?
Vestir-se a noiva de branco faz parte dos costumes e tradi
es de nosso povo, mas, a rigor, no obrigatrio nem mes
mo na igreja catlica.
Case-se com esse traje a jovem que assim o quiser, usando-
o no civil ou na festa familiar, sem precisar querer uma ceri
mnia religiosa s para vestir o seu vestido branco, pois essa
moda nada tem que ver com religio ou espiritualidade.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXII;
- O Livro dos Espritos, itens 695 a 701.
De Emmanuel (psicografia de Francisco C. Xavier):
- O Consolador, questo 179.
A C O N F IS S O E C O M U N H O D O S
C R IST O S
Que confessar?
A palavra confessar tem dois sentidos principais:
1) Declarar, revelar: Jesus queria que os seguidores o con
fessassem diante de todos (Lc 12:8-9), ou seja, que o reco
nhecessem e o declarassem como o seu mestre espiritual.
2) Reconhecer a realidade de uma ao, erro ou culpa:
neste significado que mais costumamos empregar a palavra
confisso. Importante saber reconhecer o acerto ou erro de
nossas atitudes ou atos, para, a seguir, perseverar no que for
certo ou comear a corrigir o que estiver errado.
A confisso auricular
Ela no existia entre os primeiros cristos. Foi instituda
posteriormente, sob a alegao de que Jesus teria concedido
aos apstolos um poder especial para a remisso dos pecados
que lhes fossem confessados.
Jesus absolutamente no concedeu a ningum uma autori
zao para, em lugar de Deus, decidir quanto aos erros huma
nos. Quem, na Terra, teria condio de saber se uma confis
so completa e se a contrio verdadeira? A conscincia
individual sagrada e s depende de Deus, diretamente.
Em que se teriam baseado para instituir o que chamam de
sacramento da confisso? Numa afirmativa de Jesus: tudo o
que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes
na terra ter sido desligado no cu.
Examinemos as duas passagens em que essas palavras fo
ram registradas:
Mateus 18:18: o assunto o perdo das ofensas. Neste
caso, o que Jesus esclarece que quem no perdoa fica ligado
ao ofensor (por laos mentais, fludicos, mgoa, ressentimen
to, revolta). Se no for possvel a reconciliao, perdoemos
ns e procuremos esquecer tudo, para nos desligarmos do
ofensor e no sofrermos prejuzos espirituais.
Mateus 16:13-19: Pedro recebe por revelao espiritual
que Jesus o Cristo. Jesus afirma que sua igreja (agrupamen
to) se apoiar em comunicaes espirituais assim e que Pedro
ter as chaves do reino (como mdium, servir ao intercm
4 94 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Jesus, o po da vida
No captulo 6 do evangelista Joo, Jesus fala de si mesmo e
de sua misso: sou o po da vida, que desce do cu e d vida ao
mundo (vs. 33 e 35). Disse, tambm que, para termos vida,
devemos comer sua carne e beber o seu sangue (v. 53).
Mas explicou que falava de forma simblica (v. 63).
O significado :
- Jesus veio de planos mais elevados (desceu do cu);
- para oferecer s criaturas na Terra a verdade, o ensino
(po) que nutre a alma;
- e, com isso, faz-las viver espiritualmente (dar vida),
pois geralmente vivemos quase que s para as coisas do
mundo material;
- desde que as pessoas assimilem seu ensino, aprendam
com seu exemplo, imitem sua vivncia (comer sua car
ne e beber seu sangue).
Que comungar?
Disse ainda: quem de mim se alimenta, por mim viver (Jo
6:56-57).
Cap. 14 - A confisso e comunho dos cristos | 2J Unidade | 95
Bibliografia:
De Cairbar Schutel:
- Parbolas e Ensinos de Jesus, A Ceia Pascoal.
De Lon Denis:
- Cristianismo e Espiritismo, cap. V III, Os Dogmas, Os Sa
cramentos, o Culto.
REEN CARN AO
a) Metempsicose
Na Antigidade, povos da sia (como os hindus), da frica
(os egpcios) e da Europa (gregos, romanos, celtas) acredita
vam que o esprito do homem poderia voltar a viver na Terra
em uma nova existncia. Alguns deles acreditavam que pu
desse vir a animar um corpo de animal e vice-versa, teoria
esta denominada de metempsicose.
Esclarece a Doutrina Esprita que essa volta em corpo ani
mal impossvel, pois o Esprito nunca retrocede no grau de
evoluo alcanado, podendo apenas estacionar, temporaria
mente.
b) Ressurreio
Era crena entre os judeus antigos a idia de que uma pes
soa, depois de morta, podia ressuscitar, isto , ressurgir, reapa
recer neste mundo. Diziam ressurreio para qualquer mani
festao do Esprito, fosse em vidncia, apario, materializa
o.
i 98 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
c) Reencarnao
A Doutrina Esprita no endossa a teoria da metempsicose
nem a da ressurreio da carne. O que o Espiritismo prega a
reencarnao, ou seja: o Esprito, sendo imortal, no se desfaz
Cap. 15 - Reencarnao | 2 Unidade | 99
Onde?
O Esprito reencarna muitas vezes num mesmo mundo,
apropriado ao seu grau de evoluo, ou em mundos seme
lhantes, e em cada nova existncia tem a oportunidade de
dar um passo na senda do progresso, despojando-se de suas
imperfeies.
medida que progride, se nada mais tiver a aprender num
mundo, o Esprito passar a reencarnar em outro mundo mais
evoludo. E, assim, sucessivamente.
Poder, tambm, reencarnar em mundo inferior ao seu grau
de evoluo, se for para executar ali uma misso que impul
sione o progresso dos seus habitantes.
< 100 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
At quando?
Muito numerosas so as reencarnaes, porque o progres
so do Esprito lento, quase infinito, mas gradual e constan
te.
E no h como delimitar o nmero de encarnaes que
cada um ter de cumprir em cada globo, pois o Esprito evolui
mais depressa ou mais devagar, segundo o seu livre-arbtrio.
Mas certamente h, no programa divino, uma previso de
tempo para que cada humanidade alcance determinado grau
mdio de progresso. Ao se atingir esse limite, os retardatrios
sero retirados do meio que progrediu mais e encaminhados
para continuar o seu progresso em mundos inferiores, com os
quais ainda se afinam.
Quando se tornar um puro Esprito, o Esprito no reen-
carnar mais, porque j ter alcanado todo o progresso pos
svel nos mundos corpreos, no mais precisar se ligar a um
mundo material.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Livro dos Espritos, 2a parte, caps. III, IV, V e VII.
De Gabriel Delanne:
- A Reencarnao.
A R G U M EN T A N D O SO BR E A
REENCARNAO
I. ARGUMENTOS FILOSFICOS
Essas afirmativas
N o condizem com a justia de Deus.
Por isso mesmo, nos levam a indagaes assim:
Deus teria se aperfeioado na arte de criar? Por que no
somos hoje como os homens das cavernas... E no seria in
justo os homens primitivos no terem gozado das condies
melhores, de corpo e de meio ambiente, como ns, os criados
por ltimo, estamos usufruindo?
< 106 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
b) N a transfigurao
Quando Jesus se transfigurou, apareceram ao seu lado, con
versando com ele, Moiss e Elias, ambos Espritos h muito
desencarnados.
As profecias diziam que Elias tinha de vir antes do Cris
to...
Se Jesus era o Cristo, como que Elias ainda estava no
plano espiritual?
Para esclarecerem essa dvida, os discpulos perguntaram
a Jesus:
No dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias?
verdade que Elias h de vir e restabelecer todas as
coisas; mas eu vos declaro que Elias j veio e eles no o
reconheceram e o trataram como lhes aprouve. assim
que faro sofrer o Filho do Homem.
Ento, os discpulos compreenderam que fora de Joo Ba
tista que ele falara. (Mt 17:10-13; Mc 9:11 -13)
Reencarnando como Joo Batista, Elias voltara Terra e
fizera o seu papel de precursor do Cristo. Depois, fora decapi
tado e retornara ao mundo espiritual de onde agora se apre
sentava de novo, ao lado de Jesus e vista dos seus discpulos,
num fenmeno de materializao.
i 110 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
IV. CONCLUSES
Estudando racionalmente a teoria da reencarnao:
- encontramos argumentos filosficos, cientficos e reli
giosos a embas-la;
- reconhecemos ser ela uma lei divina a nos ensejar o
progresso incessante (pois porta sempre aberta aos
nossos esforos evolutivos);
- verificamos que nela se evidenciam de modo sublime o
poder, a justia e a bondade de Deus.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV;
- O Livro dos Espritos, - parte, cap. IV.
Da Bblia:
- Novo Testamento.
De Gabriel Delanne:
- A Reencarnao.
De Torres Pastorino:
- A Sabedoria do Evangelho, 3e e 4a volumes.
CA PT U
< 112 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, caps. IV e XIV;
- O Livro dos Espritos, 2- parte, cap. IV.
De Hermnio C. Miranda:
- Nossos Filhos So Espritos.
A FAMLIA LUZ DA REEN CARN AO
I. A FAMLIA ESPIRITUAL
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelh o segundo o Espiritism o, cap. IV, itens 18 a 23,
e cap. XIV, item 8;
- O L ivro dos Espritos, 2a parte, cap. IV
t e r c e i r a UNI DADE
segundo efeito (do Espiritis
O m o) a resignao nas vicis
situdes da vida. O Espiritismo d a ver
as coisas de to alto, que, perdendo
a vida terrena trs quartas partes da
sua im portncia, o homem no se
aflige tanto com as tribulaes que a
acompanham.
BEM-AVENTURADOS O S AFLITOS
I. AFLIES
Reencamando na Terra, ao lado de bnos e alegrias na
turais, a vida vai nos ensejar aflies (situaes de dores e
dificuldades) que nos serviro de prova (experincia, teste
munho) ou de expiao (resgate, reajuste). Tudo de acordo
com nosso adiantamento e para nosso maior progresso.
Causas Atuais
Dos males que enfrentamos na vida, muitos podem ter sido
causados por atos que praticamos nesta encarnao.
Quantos so vtimas de sua prpria ambio, de seu orgu
lho, de sua imprevidncia, de seu comodismo, de seu mate-
rialismo, de sua agressividade! O prprio indivduo reconhe
ce, s vezes, a causa de seus sofrimentos e, no raro, diz: Se
eu tivesse ou no tivesse feito tal coisa, no estaria nesta situ
ao. De fato, quem planta colhe e, muitas vezes, j nesta
existncia.
i 124 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Causas Passadas
Tambm experimentamos na vida aflies e sofrimentos
que no so conseqncia de omisses ou erros atuais. Por
tanto, a causa deles no est nesta existncia.
Exemplos: Doenas hereditrias, defeitos de nascena,
contingncias do meio em que se nasce, flagelos naturais,
acidentes no provocados e inevitveis.
Mas todo efeito tem uma causa e a causa sempre anterior
ao efeito. Se a causa de nossas aflies e sofrimentos (quer
sejam provas, quer expiaes) no se encontra na existncia
atual, porque pertence a uma existncia anterior.
Em concluso
O que fomos e fizemos em vidas anteriores (passado) acar
retou conseqncias de gozo ou de sofrimento para a nossa
atual existncia (presente) ou acarretou a necessidade de
novas experincias, a fim de que nosso progresso continue. E
o que estamos fazendo agora est influindo para o bem ou
para o mal em nossa vida, com conseqncias que se faro
sentir, de imediato, ou em mdio e longo prazo.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritism o, cap. V;
- O Livro dos Espritos, itens 218-221, 386-387, 391-392 e
398-399.
I Tl i
DESENCARNAO
I. DEFINIO
Ao encarnar, o Esprito se liga matria, atravs de seu
perisprito e sob a influncia do princpio vital.
Quando o corpo morre, no mais oferece condies para
que o Esprito o anime. Ento, h o desligamento do perisp
rito e o Esprito, liberto, retorna ao mundo espiritual.
Desencarnao, portanto, o processo pelo qual o Espri
to se desprende do corpo, em virtude da cessao da vida
orgnica e, conservando o seu perisprito, volta a viver no
plano espiritual.
I
Il
i 130 j Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
V. DEPOIS DA MORTE
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- A G n ese, cap. XI, itens 18-22;
- O Livro dos Espritos, itens 68, 149-165, 197-199 e 320-
329.
De Ariovaldo Cavarzan e Geziel Andrade:
- O R egresso (O R eto m o V id a E spiritu al segundo o E sp irL
tism o).
De Ernesto Bozzano:
- E xperin cias P squ icas n o M om en to d a M orte;
- N a C rise d a M orte.
De Marlene Nobre:
- N o s s a V id a no A lm .
De Richard Simonetti:
- Q u e m Tem M ed o d a M orte?
ir
I CAPTU L
PROVAS E EXPIAOES
I. PROVAS
II. EXPIAES
So as conseqncias de nossos erros e faltas, conseqn-
cias de que no podemos fugir, que somos obrigados a enfren
tar, pela Lei de Causa e Efeito, at que nos reajustemos espi
ritualmente.
A expiao terminar quando os ltimos vestgios da falta
desaparecerem.
Para que se apaguem os traos de uma falta e suas con
seqncias, so necessrios: o arrependimento, a expiao e
a reparao.
a) Arrependimento
Por si s no basta para a reabilitao, mas o primeiro
passo. Suaviza as angstias da expiao (porque se entende
que esta justa e necessria) e, aliado esperana, abre o
caminho para que o Esprito se recupere.
Pode se dar aqui ou no plano espiritual e em qualquer
tempo. Se o culpado demora a se arrepender, sofre por mais
tempo (porque continua a enfrentar as conseqncias do que
fez e, ainda, no est dando incio prpria recuperao).
h) Expiao
Consiste nos sofrimentos fsicos e morais conseqentes
falta, seja na vida atual ou na espiritual (aps a morte), ou,
ainda, em nova existncia corporal.
Cap. 21 - Provas e expiaes | 3* Unidade 1141
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Ceu e o Inferno, Ia parte, cap. VII, Cdigo Penal da
Vida Futura, itens 16 e 17;
- O Livro dos Espritos, 2a parte, cap. I, Progresso dos Es
pritos, e cap. VI.
De Emmanuel (psicografia de Francisco C. Xavier):
-Emmanuel, cap. XXXII, Dos Destinos.
DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVI;
- O Livro dos Espritos, itens 808 a 816.
1
UM ESTUDO SOBRE O BATISMO
Joo, O Batista
Entre os judeus, quem tornou popular a prtica do batis
mo foi Joo, filho de Zacarias e Isabel e, segundo a tradio,
primo de Jesus.
Joo era o precursor do Cristo. Tinha a misso de anun
ciar a vinda dele e preparar as pessoas para o receberem em
breve. Surgiu antes de Jesus no cenrio da Palestina e convi
dava o povo a se arrepender dos seus pecados: Fazei penitn-
cia, pois que est prximo o Reino dos Cus. (Mt 3:21)
Aos que o atendiam e se propunham a uma renovao
moral, Joo batizava, fazendo-os mergulhar nas guas do rio
< 154 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Jesus no batizava
Quando, pois, o Senhor veio a saber que os fariseus ti
nham ouvido dizer que ele (Jesus) fazia e batizava mais disc
pulos do que Joo, se bem que Jesus mesmo no batizava, e
sim os seus discpulos, deixou a Judia, retirando-se outra vez
para a Galilia. (Jo 4:1-3)
V-se claramente, por esta passagem, que Jesus no ado
tou a prtica de batizar com gua. Ele trazia batismos mais
importantes (de fogo e de Esprito Santo, como anunciara
Joo), no iria exemplificar a exterioridade de um simblico
batismo de gua.
Alguns de seus discpulos, porm, batizavam. Isto porque,
antes de seguirem a Jesus, tinham sido discpulos de Joo, com
quem aprenderam a prtica do batismo de gua, que por cer
to ainda julgavam importante. Mais tarde, com o aprendiza
do junto a Jesus, iriam se desapegando desse costume.
O Batismo de Fogo
Com ou sem gua que a lave exteriormente, com ou sem
frmulas religiosas, desde que uma pessoa se inteire da verda
Cap. 23 - Um estudo sobre o batismo | 3d Unidade 157
Em resumo
Deste estudo, podemos resumir, at agora:
1) O Batismo de gua empregado por Joo era simblico,
significando o arrependimento dos erros; serviu para chamar
a ateno das pessoas e prepar-las para a vinda do Cristo;
serviu, tambm, para que Joo reconhecesse publicamente a
Jesus como o Messias Prometido; mas no foi prtica adotada
por Jesus.
2) O Batismo de Fogo simboliza o esforo que a criatura
deve fazer e os testemunhos por que deve passar para conse
guir a purificao, a renovao do seu ntimo; Jesus veio ensi
nar-nos o caminho para essa renovao, conclamar-nos a essa
luta.
3 ) O Batismo do Esprito Santo simboliza a comunho com
os Espritos do Senhor, a assistncia espiritual superior obtida
pelo esforo empregado na prpria regenerao; Jesus ensi
nou aos seus seguidores o intercmbio medinico, liberando
a mediunidade das antigas proibies, para aqueles que j
haviam passado pelas fases do arrependimento e do testemu
nho de renovao.
i 160 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Os espritas e o batismo
O Espiritismo esclarece que a adorao a Deus se faz em
esprito e verdade, sem nenhum ritual, dogma ou formalida
de exterior.
Se os trs batismos (mergulhos) a que se refere o Evange
lho - o de gua, o de Fogo e o do Esprito Santo - simboli
zam, respectivamente, o arrependimento, o testemunho e a
assistncia espiritual, o esprita no ficar apegado aos sm
bolos, mas procurar a vivncia dessas trs fases do processo
de evoluo humana.
Estudando a questo do Batismo de gua, tradicional em
outros meios religiosos, e verificando que ele apenas uma
prtica simblica, o esprita consciente no se batizar com
Cap. 23 - Um estudo sobre o batismo | 3* Unidade 1161
E a influncia do meio?
No obstante o seu entendimento quanto ao batismo, o
esprita ainda se defronta com as idias que a esse respeito
predominam no meio social.
H quem argumente, por exemplo: se a criana, filha de
esprita, no for batizada como a maioria no Brasil, poder
sentir-se complexada. Argumento pobre, pois j vimos que o
batismo em crianas no encontra justificativa racional; alm
i 162 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Concluso
Este estudo no teve outro objetivo seno procurar ajudar
a quem o 1er a tirar as suas prprias concluses sobre a signifi
cao do Batismo de Agua e a sua validade ou no como pr
tica religiosa.
Esperamos que este objetivo tenha sido alcanado junto a
voc.
O sono
um fenmeno fisiolgico pelo qual o corpo entra em
repouso para recomposio fsica.
Nele se d uma suspenso da vida ativa e de relao, o que
possibilita se afrouxem os laos fludicos que prendem o esp
rito matria.
Estando lassos os cordes fludicos, o Esprito pode afas
tar-se do corpo adormecido e:
- recuperar suas faculdades espirituais (cuja ao a influn
cia da matria impedia ou limitava);
- reconhecer-se como ser imortal e ver com clareza a fi
nalidade de sua existncia atual;
164 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Sono e morte
O sono parece um pouco com a morte (desencarnao).
S que, nesta, o desligamento dos laos fludicos total, ao
passo que, no sono, a emancipao parcial.
No sono, os cordes fludicos, mesmo lassos, continuam a
possibilitar perfeita comunicao com o corpo; se for neces
srio o pronto retorno, o Esprito tomar imediato conheci
mento e regressar incontinenti.
Visitas de vivos
No somente com os desencarnados podemos nos relacio
nar espiritualmente, enquanto o corpo dorme. Tambm po
demos visitar pessoas encarnadas e com elas conviver, de
maneira superior ou inferior, conforme sejam o grau de evo
luo, os propsitos e os anseios, nossos e delas.
O sonho
H sonhos que so apenas um processo fisiopsquico e
outros que so sonhos espritas.
No primeiro caso, o sonho:
- retrata condies orgnicas (perturbaes circulatrias,
digestivas, rudos ambientes, calor, frio etc.). As vezes,
ajudam a detectar enfermidades de que conscientemente
no nos apercebemos;
- ou revela criaes mentais nossas (subconsciente), com
base no que houver afetado a nossa mente na viglia
(pensamentos, impresses, anseios, temores etc.). Po
dem ajudar a interpretar nosso mundo psquico.
J o sonho esprita o resultado da vivncia do esprito
no mundo espiritual, enquanto o corpo dormia; a lem
brana do que ele viu, sentiu ou fez durante a emancipao
parcial.
s vezes, nada lembramos dessa vivncia espiritual, por
que, durante ela, o crebro fsico no foi utilizado e depois,
no retorno ao corpo, a matria deste, pesada e grosseira, tam
bm no permitiu o registro das impresses trazidas pelo esp
rito.
Outras vezes lembramos apenas a impresso do que nosso
esprito experimentou sada ou no retorno ao corpo. Se es
sas lembranas se misturarem aos problemas fisiopsquicos,
tornam-se confusas, incoerentes.
166 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Interpretao de sonhos
H quem se preocupe muito com a possvel interpretao
do significado dos sonhos, acreditando que todas as situaes,
pessoas, coisas, cores etc. que neles se vem podem ter um
significado especial, indicando boa ou m sorte.
O Espiritismo no se presta a tais interpretaes. Nem tudo
que se v em sonho tem significado especial e no h uma
verdadeira cincia ou arte de interpretar sonhos.
Se tivermos um sonho mais marcante, procuremos anali
sar: Ser revelao de um desejo nosso? H coisas que preci
samos corrigir ou providenciar? Que lio espiritual podemos
tirar do que vivemos nesse sonho?
Se o sonho nos passar mensagens desagradveis ou preo
cupantes, oremos solicitando a proteo superior e procure
mos fazer o melhor ao nosso alcance, para bem enfrentarmos
a dificuldade, qualquer que ela seja.
Mas no nos deixemos prender a todos os sonhos nem lhes
prestemos demasiada ateno.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Livro dos Espritos, itens 400 a 418;
- Obras Pstumas, Ia parte, Manifestaes dos Espritos,
4.
De Lon Denis:
- N o Invisvel, cap. XIII, 2a parte.
rt
I. QUE CARIDADE?
Caridade material
a que se faz com coisas materiais.
Dar do suprfluo que se tem, daquilo que nos sobra, ape
nas dever.
Dar, visando a algum interesse, no a caridade, barga
nha, troca.
Cap. 25 - Fora da caridade no h salvao | 3a Unidade | 173
Caridade moral
Todos podem pratic-la, pois todos podem dar de si mes
mos, de seu tempo, de seu trabalho, de seu conhecimento, de
sua inteligncia ou aptides, de sua ateno, de sua tolern
cia, de sua indulgncia, de seu perdo, de seu consolo, de seu
amparo, simpatia, sorriso, de sua orientao, de seu amor.
A prtica de qualquer virtude em benefcio de algum
caridade.
caridade, em alto grau, ajudar algum a equilibrar-se,
desenvolver-se e ser capaz de bastar-se material ou espiritual
mente. (No apenas dar o peixe, mas ensinar a pescar.)
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV.
A PRECE
I. QUE ?
II. EFICCIA
Prece intercessria
Todos esses benefcios que obtemos para ns com a prece,
podemos proporcionar a outras pessoas, quando oramos por
elas.
Podemos orar assim, tambm, pelos desencarnados. Os
Espritos, como os encarnados, gostam de ser lembrados nas
vibraes benficas da prece. Os Espritos sofredores, ao se
rem lembrados, sentem-se menos abandonados e infelizes; as
preces lhes aliviam os sofrimentos e os orientam para o arre
pendimento e a recuperao espiritual. (O Cu e o Inferno, de
Allan Kardec, 2a parte.)
Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
IV. C O M O ORAR?
Com humildade
Temos de reconhecer nossa necessidade e estarmos recep
tivos.
Na parbola do Fariseu e do Publicano (Lc 18:10-14), o
primeiro orava com orgulho, considerando-se muito correto
e melhor que os outros, enquanto o publicano se reconhecia
errado e pedia misericrdia; o fariseu continuou como estava;
o publicano recebeu o amparo pedido.
Sem ressentimentos
No podemos estar em clima de mgoas ou desejo de vin
gana, quer sejam:
1) N ossos para com outros:
Mas quando estiverdes em p para orar, perdoai, se tiverdes
algum ressentimento contra algum, para que tambm
vosso Pai que est nos cus vos perdoe os vossos pecados.
(Mc 11:25)
Cap. 26 - A prece | 3d Unidade 1179
Com simplicidade
No h necessidade de ostentao, exterioridades (gestos,
posies especiais) nem verbosidade excessiva.
E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque
gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das pra
as, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo
que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, quando
orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, ora a teu
Pai que est em secreto; e teu Pai que v em secreto, te
recompensar. E, orando, no useis de vs repeties, como
os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar se
ro ouvidos. No vos assemelheis, pois a eles; porque Deus,
o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que
Iho peais. (Mt 6:5-8)
V. O ATENDIMENTO
Apoiado no merecimento
Existe um outro critrio de avaliao espiritual dos nossos
pedidos: o do merecimento. Na parbola do Juiz Inquo (Lc
18:1-8), depois de apresentar o caso de um juiz que no res
peitava a Deus nem temia aos homens, mas acabou atenden
do ao pedido de justia de uma viva, porque ela insistia sem
pre, Jesus pergunta: E no far Deus justia aos seus escolhi
dos, que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em
defend-los? O pedido justo e reiterado, formulado por quem
tem merecimento, ser atendido, pois toda orao assim, de
alguma forma, traz algum benefcio para quem ora, mesmo
que no seja o que espervamos, mesmo que no percebamos
que fomos auxiliados.
Cap. 26 - A prece | 3 Unidade | 181
VI. CONCLUSES
Bibliografia:
l)e Allan Kardec:
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVII.
_
A ORAO DOMINICAL
A invocao
Pai N osso, que ests no cu
Pai: Jesus nos faz reconhecer a existncia do Criador e
ensina como nos dirigirmos a Ele, com confiana, como ao
Pai amoroso que , pois vela com previdncia e solicitude por
toda a criao.
Nosso: Deus pai de todas as criaturas. Saiamos, pois, do
egosmo para reconhecer, nos outros, filhos de Deus tambm,
com os mesmos direitos que ns.
Que ests no cu: Deus esprito, presente em todo o
universo, atravs de seu pensamento e irradiaes. Elevando
o pensamento e colocando-nos em sintonia, poderemos sen
tir a presena e emanaes divinas, a qualquer hora e em qual
quer lugar.
As peties
Santificado seja o teu nome
Que cada um de ns santifique, em si e pelo seu proceder,
o nome do Criador.
Cego o que no o reconhece nas suas obras, orgulhoso
aquele que no o glorifica e ingrato o que no lhe rende
graas.
Venha a ns o teu reino
Deus estabeleceu o que espiritual, justo e bom. O seu
reino se instalar na Terra, quando a humanidade entender e
cumprir as suas leis. Isso ser alcanado atravs da evoluo.
Pedimos, ento: Digna-te, Senhor, de apressar-lhe o adven
to, outorgando aos homens a luz necessria, que os conduza
ao caminho da verdade.
Cap. 27 - A orao dominical | V Unidade 1185
Observao:
Alguns costumam finalizar dizendo: Porque teu o reino,
o poder e a glria para todo o sempre. Amm. Esse trecho
no foi pronunciado por Jesus nem consta das passagens
evanglicas. uma adio de influncia litrgica (do culto
pblico e oficial institudo pela Igreja Catlica).
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII.
De Meimei (psicografia de Francisco C. Xavier):
- Pai Nosso.
De Torres Pastorino:
- Sabedoria do Evangelho, 2- volume.
ALLAN KARDEC, O C O D IF IC A D O R
I. RIVAIL, O EDUCADOR
Seu nascimento e nome
Nasceu em 3/10/1804, em Lio, Frana, de antiga famlia
lionesa, catlica, cujos antepassados se distinguiram na ad
vocacia, na magistratura e no trato dos problemas educacio
nais. Hippolyte Lon Denizard Rivail era seu nome (confor
me livro de batismo).
J
< 188 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
O pedagogo
De 1824 a 1848, alm de lecionar, Rivail escreveu inme
ras e importantes obras pedaggicas, especialmente sobre arit
mtica e gramtica francesa, alm de tratados sobre educao
pblica, tendo um deles sido premiado pela Academia Real
das Cincias de Arras (1831).
Em meados de 1825, fundou e dirigiu uma Escola de Pri
meiro Grau, que funcionou at 1834, quando foi fechada
por dificuldades financeiras que um seu tio lhe causara.
Passou, ento, alguns anos trabalhando como contabilis
ta, dedicando, porm, as noites ao labor na rea da educao,
a saber:
- elaborando novos livros de ensino;
- traduzindo obras literrias ou de estudo (principalmen
te do alemo e do ingls, embora tambm conhecesse
holands, grego, latim e outros idiomas);
- preparando cursos que ministrava em escolas (at mes
mo sobre lgica e retrica);
- organizando e ministrando, em sua prpria casa, cursos
gratuitos de qumica, fsica, astronomia, fisiologia, ana
tomia comparada etc., para alunos carentes.
Educador emrito, carter ilibado, exemplificava fraterni
dade e amor aos semelhantes. Foi homem de grande projeo
na Frana como em outros pases da Europa, sendo membro
de vrias sociedades sbias e tendo recebido muitos ttulos e
honras.
Seu casamento
Em 6/2/1832, casou-se com a Prof.a Amlia-Gabriele
Boudet, que lhe foi companheira dedicada e valiosa colabo-
radora. No tiveram filhos.
Cap. 28 - Allan Kardec, o Codificador | 3a Unidade | 189
Estudando os fenmenos
Convidado a presenciar os fenmenos (1854), de incio o
Sr. Rivail no se interessou pelo que parecia ser, simplesmen
te, uma diverso social.
Pela insistncia de amigos, foi observ-los (maio/1855) e
constatou que eram verdadeiros e devidos a uma causa inteli
gente; essa mesma causa revelou que eram as almas dos ho
mens que j viveram na Terra. Pesquisando mais, verificou
que os Espritos manifestantes no eram todos iguais em co
nhecimento e moralidade, mas que suas informaes eram
valiosas, como as dos viajantes que nos relatam o que pude-
ram ver e sentir dos pases onde estiveram.
Prosseguindo nesses estudos, observou os fenmenos me-
dinicos em todos os aspectos. Revisou 50 cadernos de escri
tos medinicos, formulando indagaes aos Espritos. Serviu-
sc, para tanto, de mais de dez mdiuns, especialmente as Srtas.
Baudin e Japhet.
Deduzindo conseqncias dos fenmenos, aplicando in-
\ ai iavelmente o esprito crtico e o raciocnio filosfico nos
Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Kardec, o Codificador
Como ele mesmo diz, sua parte na obra, de revelar a Dou
trina Esprita foi a de haver coletado, coordenado e divulga
do os ensinos. E, por organizar os ensinos revelados pelos Es
pritos formando uma coleo de leis (um cdigo) que Allan
Kardec foi chamado O Codificador.
Sua desencarnao
Foi em 31/3/1869, em Paris, pelo rompimento de um aneu-
risma, em pleno labor de estudo e organizao de novas tare
fas espritas e assistenciais.
Agradecemos a Kardec o trabalho e a dedicao de sua
vida codificao dos ensinos dos Espritos, a fim de que tam
bm pudssemos entender melhor as leis divinas, recebendo
com isso conforto, bom nimo e esperana para nossas vidas.
Para honrar-lhe a memria, procuremos nos aperfeioar e
servir, para que todos reconheam no Espiritismo a doutrina
capaz de modificar o homem para melhor e influir benfica e
poderosamente na sociedade.
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- Obras Pstumas, 2- parte.
De Andr Moreil:
- Vida e Obra de Allan Kardec.
De Carlos Imbassahy:
- A Misso de Allan Kardec.
De Deolindo Amorim:
- Allan Kardec.
De Therezinha Oliveira:
- Espiritismo: a Doutrina e o Movimento.
De Zus Wantuil e Francisco Thiesen:
- Allan Kardec.
^ q u a r t a U N I DA D E
or meio do Espiritism o, a Hu
Revelaes divinas
Nossa ignorncia quanto vida no mundo espiritual como
um vu que nos oculta a realidade, impedindo-nos de conhe
cer e entender o que ali se passa.
As informaes que a respeito nos vm do mundo espiri-
i uai so chamadas de revelaes, porque levantam um pouco
esse vu (revelar = tirar de sob o vu). E a Providncia Divi
na as enseja, sempre que os seres humanos precisam saber
algo indispensvel ao seu progresso, mas no o conseguiriam
sozinhos, pela sua prpria inteligncia ou percepo espiri
tual.
A revelao divina:
- feita por Espritos superiores, em nome de Deus e por
meio de profetas (porta-vozes, mdiuns);
tem por fundamento a verdade (ou ento no viria de
Deus);
- dosada segundo o grau de evoluo do povo que a
recebe e de acordo com o local e a poca em que se d.
i 196 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Lei divina
Resumida no Declogo (que foi recebido por via medi-
nica), a lei invarivel, em todos o tempos e povos.
Os Dez Mandamentos
I. No fazer imagens nem adorar outros deuses (sem poli-
tefsmo nem idolatria).
II. No pronunciar o nome de Deus em vo.
III. Guardar o dia de sbado (cuidar do esprito tambm e
no somente da matria; no obrigatrio ser o stimo
dia da semana).
IV. Honrar pai e me.
V. No matar.
VI. No adulterar.
VII. No roubar.
VIII. No levantar falso testemunho.
IX. No desejar a mulher do prximo.
X. No cobiar os bens do prximo.
bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIV;
- A Gnese, cap. I, Carter da Revelao Esprita.
De Carlos Imbassahy:
- Religio, Doutrina e Doutrinadores - Moiss.
i 204 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Espiritismo e mediunidade
Outro ponto a considerar o destaque que alguns do
mediunidade sem perceber o valor maior da Doutrina Esprita.
Como a prtica medinica proporciona socorro espiritual
muito valioso, a maioria das pessoas que procuram o Centro
Esprita vem interessada no mediunismo.
< 208 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Concluso
1 ) S um verdadeiro Centro Esprita aquele que vivncia
a Doutrina Esprita, tal como aqui se definiu claramente.
2) Quem realmente entende a Doutrina Esprita:
a) no fica somente na prtica medinica ou na busca
do passe, da cura ou do fenmeno, mas procura melho
rar-se e ajudar os outros a se melhorarem;
b) quando realiza as prticas espritas procura faz-las
autnticas: simples (sem exterioridades), sinceras (ba
seadas na verdade), fraternas (caridade) e buscando o
bem (cumprimento da vontade divina).
Bibliografia:
Da FEB:
- Esclarecendo Dvidas, Conselho Federativo Nacional,
em Reformador, junho/1953.
De Allan Kardec:
- Obras Pstumas, A Minha Primeira Iniciao ao Espiri
tismo;
- O Livro dos Mdiuns, cap. III, Do Mtodo.
De J. Herculano Pires:
- Curso Dinmico de Espiritismo - O Grande Desconhecido.
MEDIUNIDADE E O SEU
DESENVOLVIMENTO
A mediunidade
natural que nos comuniquemos com os Espritos desen-
camados e eles conosco, porque tambm somos Espritos, em
bora estejamos encarnados.
Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato
com o mundo corpreo e sobre ele agimos. Pelos rgos e
faculdades mentais mantemos contato constante com o mun
do espiritual, sobre o qual tambm atuamos.
Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos Esp
ritos.
A maioria nem percebe esse intercmbio oculto, em seu
mundo ntimo, na forma de pensamentos, estados de alma,
impulsos, pressentimentos etc.
Mas h pessoas em quem o intercmbio ostensivo. N e
las, os fenmenos so freqentes e marcantes, acentuados,
bem caractersticos (psicofonia, psicografia, efeitos fsicos
etc.), ficando evidente uma outra individualidade, a do Esp-
m
i 210 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Sinais precursores
A mediunidade, geralmente, fica bem caracterizada, quan
do:
- h comprovada vidncia ou audio no plano espiri
tual;
- ocorre o transe psicofnico (mediunidade falante) ou
psicogrfico (mediunidade escrevente);
- h produo de efeitos fsicos (sonoros, luminosos,
des locao de objetos) onde a pessoa se encontre.
Mas nem sempre fcil e rpido distinguir as manifesta
es medinicas, quando em seu incio, das perturbaes fi-
siopsquicas.
Eis alguns sinais que, se no tiverem causas orgnicas, po
dem indicar que a pessoa tem facilidade para a percepo de
fluidos, para o desdobramento (que favorece o transe) ou que
est sob a atuao de Espritos:
- sensao de presenas invisveis;
- sono profundo demais, desmaios e sncopes inexplic
veis;
- sensaes ou idias estranhas, mudanas repentinas de
humor, crises de choro;
- ballonement (sensao de inchar, dilatar) nas mos, ps
ou em todo o corpo, como resultado de desdobramento
perispiritual;
- adormecimento ou formigamento nos braos e pernas;
- arrepios como os de frio, tremores, calor, palpitaes.
4 212 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
3) Moral
E indispensvel a reforma ntima para que nos libertemos
de Espritos perturbadores e cheguemos a ter sintonia com os
bons Espritos, dando orientao superior ao nosso trabalho
medinico.
A orientao crist, luz do Espiritismo, leva-nos vigi
lncia, orao, boa conduta e caridade para com o prximo,
o que atrair para ns assistncia espiritual superior.
bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Livro dos Mdiuns, 2a parte, caps. XVII e XVIII.
De Lon Denis:
- N o Invisvel, caps. XXII e XXV.
MEDIUNIDADE E ESPIRITISMO
Antiqssimos, porm,
so os fenmenos medinicos
Eles se deram em todos os tempos e em todos os povos e
lugares - conforme a Histria comprova - , porque a mediu-
nidade uma faculdade inerente ao ser humano, sendo lei
natural a comunicao entre os Espritos encarnados e de
sencarnados.
O intercmbio medinico sempre esteve ligado ao servio
icligioso, porque, neste ambiente, a elevao do pensamen
to, na meditao e na prece, favorece o fenmeno. E, a prin-
1 pio, era feito apenas por iniciados, isto , por homens ou
mulheres que se preparavam especialmente para essa ativida
de, atravs de um treinamento que inclua conhecimentos,
216 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
A proibio de Moiss
Nos tempos bblicos, quando o povo hebreu se sentia em
cativeiro no Egito, o intercmbio medinico, por influncia
das prticas dos gentios (os povos no-israelitas), estava sen
do utilizado para adivinhaes, interesses egostas, materiais
e mesquinhos, misturando-se com prticas mgicas e at sa
crifcios humanos.
Por isso, quando Moiss, o grande mdium e legislador
hebreu, retirou o seu povo do Egito, proibiu a prtica medi-
nica de modo geral.
Essa proibio consta do livro Deuteronmio (18:9-13):
Quando entrares no pas que Jav, teu Deus, te der (...)
No se achar, entre ti, quem faa passar pelo fogo o seu
filho ou filha, quem se entregue adivinhao, aos aug-
rios, s feitiarias e magia. Quem recorra aos encanta
mentos, interrogue aos espritos, ainda que familiares, e
quem invoque os mortos.
Cap. 32 - Mediunidade e Espiritismo | 4a Unidade | 217
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVI;
- O Livro dos Mdiuns, 2a parte, cap. XXVIII.
"DE GRAA RECEBESTES,
DE GRAA DAI"
A remunerao espiritual
Todo o bem que fazemos sempre tem sua recompensa espi
ritual. Digno o trabalhador do seu salrio (afirmou Jesus). E
a Lei de Ao e Reao sempre d s criaturas segundo as
suas obras.
Assim, o mdium que atende recomendao de Jesus e
exerce a sua faculdade sem interesses materiais ou egostas,
no deixar de receber um natural salrio espiritual, pois con
seguir conseqncias felizes como estas:
- pagar suas dvidas espirituais anteriores, pelo bem que
ensejar com seu trabalho medinico, e adquirir mritos
para novas realizaes;
- acelerar o prprio progresso, pelo desenvolvimento que
lhe vem do exerccio de sua faculdade e do conheci
mento que adquire sobre a vida imortal;
- convvio com bons Espritos e proteo deles, em vir
tude da tarefa redentora a que se vincula.
A rvore no come os prprios frutos. (Meimei, em Peti
o da Mediunidade)
i 2 2 6 1 Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- G Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVI;
- O Livro dos Mdiuns, 2a parte, caps. XXVIII e XXXI, item
X.
De Emanuel (psicografia de Francisco C. Xavier):
-Seara dos Mdiuns, Obrigao Primeiramente.
VIGILNCIA CRIST
I. A RECOMENDAO DE JESUS
IV. AS VIRTUDES
Virtude a disposio firme e constante para a prtica do
bem, at mesmo em favor do prximo, sem interesse pessoal
nem inteno oculta.
Cultivemos a mansutude, a humildade, a honestidade, a
bondade, a sinceridade, a lealdade, a perseverana, a f, en
fim todas as qualidades morais que exornam o carter de uma
pessoa de bem.
Tambm existe virtude em ns toda vez que h resistncia
voluntria ao arrastamento s ms tendncias.
Lembre-se de que a virtude no uma voz que fala, e,
sim, um poder que irradia. (Andr Luiz)
V. A ORAO
Orar comunicar-se com o plano espiritual superior, esta
belecer ligao com ele. Para orar, no basta mover os lbios,
produzir sons. preciso elevar pensamentos e sentimentos,
com toda convico e fervor. Ento, a orao alcana a fonte
das bnos divinas, trazendo-nos em resposta o benefcio
necessrio e possvel para a nossa sustentao na senda evo
lutiva.
Cap. 34 - Vigilncia crist | 4* Unidade | 231
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, O Ho
mem de Bem.
De Andr Luiz (psicografia de Francisco C. Xavier):
-Agenda Crist, cap. Nos Momentos Difceis.
- Missionrios da Luz, cap. 3, Desenvolvimento Medini-
A PARBOLA DO SEMEADOR
A parbola
Um semeador saiu a semear.
E semeando, parte da semente caiu ao longo do caminho.
Os pssaros vieram e a comeram.
Outra parte caiu em solo pedregoso, onde no havia mui
ta terra, e nasceu logo, porque a terra era pouco profunda.
Logo, porm, que o sol nasceu, queimou-se, por falta de
razes.
Outras sementes caram entre os espinhos; os espinhos cres
ceram e as sufocaram.
Outras, enfim, caram em terra boa; deram frutos, cem por
um, sessenta por um, trinta por um. (Mt 13; Mc 4; Lc 8)
Sua explicao
O semeador, evidente, era Jesus. E ele mesmo explicou
aos discpulos o sentido desta parbola:
Semente: a palavra do reino, ou seja, o ensino espiritual.
Solo: so os que ouvem, ou seja, a mente dos que recebem
os ensinamentos. Os solos so diferentes, porque as pessoas
234 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Concluso
Temos recebido, luz do Espiritismo, as sementes de Jesus,
a palavra do reino, os ensinos espirituais.
Conforme o que produzir em sua vida com o que recebeu
de ensinamentos, cada qual revelar que tipo de solo a sua
alma.
< 236 | Iniciao ao Espiritismo | Therezinha Oliveira
Bibliografia:
De Cairbar Schutel:
- Parbolas e Ensinos de Jesus.
De Rodolfo Calligaris:
- Parbolas Evanglicas Luz do Espiritismo.
De Therezinha Oliveira:
- Estudos Espritas do Evangelho.
- Parbolas que Jesus Contou e Valem para Sempre.
A PARBOLA DA CANDEIA
Bibliografia:
De Allan Kardec:
- O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXIV.
A PARBOLA D O S TRABALHADORES DA
LTIMA HORA
Bibliografia:
De Therezinha Oliveira:
- Parbolas que Jesus Contou e Valem para Sempre.
Neste C urso d e In ic ia o a o E sp iritism o , muito nos
foi dado em conhecimento espiritual e, portanto,
muito j podemos fazer na seara do Senhor.
Que tudo que o Cristo semeou em nosso corao
produza abundantemente frutos de virtude, bondade
e f. E saibamos passar aos outros, na palavra e no
exemplo, a mensagem de amor e de verdade que
Jesus nos legou.
Sirvamos com empenho, no af de recuperar o tem
po em que estivemos na inrcia espiritual.
O amor a Deus e ao prximo constituem o
verdadeiro livro que precisamos escrever e
editar no corao dos homens - N o r a
COLOFON