IGNACIO SEGARRA BAI'IERES naci en Al

besa, provincia da Lrida, el da 22 de mar-

zo de 1929. Es Ingeniero Industrial por la Es-
cuela Tcnica Superior de Ingenieros Indus-
triales de Barcelona y doctor en Derecho Ca-
nnico por la Pontificia Universidad de San-
to Toms de Roma. Despus de su ordena-
cin sacerdotal, el 5 de agosto de 1956, mar-
ch a Estados Unidos, donde ha permane-
cido por espacio de nueve a/\os. Su labor
sacerdotal en aquel pele se desarroll pre
ferentemente en las residencias y centros que
el Opus Del dirige en Boston, Chlcago y Ma-
dison. All ayud directamente a la labor apos-
tlica de los Newman Clubs del Massachu-
setts lnstltute of Technology (MIT) y de la
Universidad de Wlsconsln. Por encargo del
obispo de Madlson llev, durante varios ve-
ranos, la pastoral con los Inmigrantes.
Ha dado cursos de filosofla y teologla en
centros de Chlcago, Madlson y Mxico. Ha
publicado artculos en varias revistas y peri-
dicos norteamericanos y, desde su regreso a
Espana, es colaborador cientfico en Moral
Profesional del Instituto de Estudios Supe-
riores de la Empresa (IESE) en Barcelona y
capelln de un centro cultural obrero.

12 Pts.
 IGNACIO SEGARRA BAERES

LA IGLESIA Y EL
ORDEN SOCIAL
UNA INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA DOCTRINA
SOCIAL CATOLICA

Con cuestionarios para facilitar el estudio en equipo y

el repaso individual
 SUMARIO
Pgs.

Introduccin ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
QUE ES LA DOCTRINA SOCIAL CATOLICA? 9
Existencia y definicin de la doctrina social 9
Las fuentes .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . 11
Su contenido ... .. . .. . ... .. . ... ... ... .. . ... .. . 13
Finalidad ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
11 POR QUE LA IGLESIA INTERVIENE EN LA
CUESTION SOCIAL? ... ... ... ... ... ... ... ... 19
La Iglesia, educadora de las conciencias ... ... ... 19
La potestad indirecta de la Iglesia sobre lo tem-
poral ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Cuestionario .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . 22
111 LOS DOCUMENTOS OFICIALES DEL MAGIS-
1 TERIO DE LA IGLESIA EN MATERIA SOCIAL 25
~
,.
Las encclicas y el Magisterio ... .. . .. . ... ... .. . 25
Los principales documentos .. . .. . .. . .. . .. . ... ... 27
El desarrollo homogneo de la doctrina social
de la Iglesia ... .. . .. . ... . .. . .. .. . .. . .. . .. . ... 31
Cuestionario .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . 32
IV LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA BASE
UNICA Y PERMANENTE PARA LA SOLUCION
DEL PROBLEMA SOCIAL .. . .. . .. . . .. .. . 35
La enseanza de la doctrina social ... ... 35
Necesidad de que se lleve a la prctica 36
Dos errores en su aplicacin ... .. . .. . .. . 37
Exhortacin final .. . .. . .. . ... ... .. . ... .. . 37
Cuestionario .. . .. . . .. .. . .. . . . . . .. . .. .. . 39
FOLLETOS MUNDO CRISTIANO .. . .. . .. . .. . .. . 41
Pedidos a S A.R.P.E.-Jos Lzaro Galdiano. t-Madrid-16
Octubre 1968
Con licencia eclesistica
Artes Grficas !barra, S. A.
Batalla del Salado, 49. - MADRID-7
Depsito legal: M. 17.903-1968
 SUMARIO
Pgs.

Introduccin ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... S
QUE ES LA DOCTRINA SOCIAL CATOLICA? 9
Existencia y definicin de la doctrina social 9
Las fuentes .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . 11
Su contenido ... .. . ... ... .. . ... ... ... ... ... .. . 13
Finalidad ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
11 POR QUE LA IGLESIA INTERVIENE EN LA
CUESTION SOCIAL? ... ... ... ... ... ... ... ... 19
La Iglesia, educadora de las conciencias ... ... ... 19
La potestad indirecta de la Iglesia sobre lo tem-
poral ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Cuestionario .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . 22
111 LOS DOCUMENTOS OFICIALES DEL MAGIS-
TERIO DE LA IGLESIA EN MATERIA SOCIAL 25
Las encclicas y el Magisterio ... .. . .. . ... .. . .. . 25
Los principales documentos .. . .. . ... .. . .. . ... ... 27
El desarrollo homogneo de la doctrina social
de la Iglesia ... ... ... ... .. . .. . .. . ... ... ... ... 31
Cuestionario .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . .. .. . 32
IV LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA BASE
UNICA Y PERMANENTE PARA LA SOLUCION
DEL PROBLEMA SOCIAL ... ... ... ... ... 35
La enseanza de la doctrina social ... ... 35
Necesidad de que se lleve a la prctica 36
Dos errores en su aplicacin ... ... .. . .. . 37
Exhortacin final ... .. . .. . ... .. . .. . ... .. . 37
Cuestionario .. . .. . . .. .. . .. . .. . .. . .. . .. . 39
FOLLETOS MUNDO CRISTIANO .. . ... ... ... ... 41
 INTRODUCCION

Actualidad de la doctrina social de la Iglesia

En la Exhortacin Pastoral del Episcopado espaol
con motivo del Ao de la Fe, se llamaba la atencin de
todos los catlicos espaoles sobre la necesidad de vivir
la proyeccin social de nuestra fe catlica. <<Algunas vir-
tudes socTales-i:i.e nuestro pueblo :..:.::decian los obispos-
estn muy por debajo de la altura a que debiera colo-
carlas la firmeza de nuestra fe y de la alcanzada en
otras virtudes de nuestra vida moral, distintas de la
justicia y la caridad. Nos urge, por ello, un grave que-
hacer en este orden de cosas, para avivar la conciencia
~- de nuestros deberes sociales y para llevar a la ordena-
cin de las realidades temporales las exigencias sociales
de nuestra fe.
Si los cristianos no vivimos conforme a las exigencias
de nuestra fe, es que nuestro cristianismo est enfermo.
Quiz no hemos entendido bien del todo lo que Dios
nos pide, puesto que nuestra respuesta no ha sido lo
suficientemente fuerte y decidida como para superar
la actitud individualista y egocntrica, tan propia del
nori.Ore natural.
5
 No es necesario que nos esforcemos mucho para des-
cubrir que se da de hecho, entre nosotros, un divorcio
-una falta de unidad de vida- entre nuestra fe y nues-
tra actuaci externa; entreVfi:fa ,irva<hy vida pblica;
'entre- profesin y moral; entre lo individual y lo social.
Algunos, sin embargo, cuando hablan y escriben sobre
, <do social>> lo hacen como si se tratara de algo separado
) de lo personal>>. Su enfoque es equivocado: el actuar
' del hombre es uno. No hay acciones sociales, y acciones
personales. Todas las acciones del hombre tienen una
doble vertiente o aspecto: personal y social. Es el ac-
tuar nico del hombre, en su doble vertiente, que debe
ser iluminado por la fe. La unidad de vida, que todo
cristiano debe vivir, le lleva-: practicar todas y cada
una de las virtudes, y todos los preceptos del Declogo.
Sera incongruenie-;--por ejemplo, la actitud de alguien
que, buscando su santidad personal, acudiera, de un
lado, a los sacramentos, a la oracin, a un consejero es-
piritual, y, de otro lado, no se esforzara por vivir bien
sus obligaciones sociales, profesionales y polticas.
Nunca insistiremos bastante sobre la necesidad de
aquella unidad de vida: la correspondencia entre la fe
y sus implicaciones prcticas. Se preguntaba, hace poco,
un prelado espaol, por qu los espaoles nos acusamos
tan raramente en el confesonario del incumplimiento
de nuestros deberes sociales. Por qu el nio no se
acusae cbhTesin de haber disgustado a sus padres
por haber trado a su casa unas malas calificaciones
escolares, cuando poda, con un poquitn ms de es-
fuerzo, haberlas conseguido mejores? Por qu los ma-
yores no nos examinamos ms a menudo acerca de las
obligaciones que nacen de las clusulas de un contrato?
O de soborn9 -a los funcionarios pblicos? O de no
pagar ios impuestos que en justicia hemos de pagar?

6
 Por qu el funcionario no se acusa, tambin, _Q._ ha-
ber perdido el tiempo, durante su horario de trabajo, o
de habrselo hecho perder a aquellos que fueron a su
oficina para resolver !gn asunto? y el director de em-
presa~ --;.r qu{-:to confiesa haber hecho acepcin de
personas, faltando as a la justicia distributiva, a la
hora de repartir unos beneficios, o de promocionar al
personal de su empresa?
Nos urge la formacin de una conciencia profesional
recta. Un elemento necesario para esta formacin, ade-
ms de la oracin y el consejo espiritual, es el conoci-
miento y la prctica de la doctrina social de la Iglesia.
Esta doctrina social no es ms que aquella parte de la
doctrina moral que se refiere ms directamente al
<::fuar del hombre en sociedad.
Este estudio es una introduccin general al estudio
de la doctrina social catlica. Un tratado sistemtico
de esa doctrina comprende, adems, la exposicin de
los principios bsicos del orden cristiano: dignidad de
Ja persona humana; el bien comn como fin de la
sociedad temporal; la justicia social y la caridad social,
como virtudes bsicas del actuar social. A estos prin-
cipios bsicos se hace seguir el estudio detallado de
los distintos factores que integran el orden social, a
saber: el trabajo, la propiedad, la empresa, las asocia-
ciones profesionales, el Estado y la sociedad interna-
cional.

7
 I
QUE ES LA DOCTRINA SOCIAL CATOLICA?

Existencia y definicin de la doctrina social

En un principio hubo el amor~' Mirad cmo se
aman!, decan los paganos al cntemplar la actuacin
de los primeros seguidores de Cristo. En esta caridad
se edific la primitiva cristiandad y fueron naciendo
las distintas obras asistenciales y benficas: como la de
socorrer a los pobres y a las viudas, cuyo cuidado fue
encargado por los apstoles a los diconos.
A travs de los siglos, la preocupacin social de los
cristianos se fue manifestando en formas e institucio-
nes diversas. Los Padres de la Iglesia y los telogos
fueron elaborando una doctrina social muy audaz y
vigorosa sobre el uso de las riquezas y el destino uni-
versal de los bienes- de-la tierra. Pero la Doctrina Social,
-como--un tratado separado del resto de la Teologa dog-
mtica y moral, aparece mucho ms tarde, en el si-
glo XIX, cuando el problema social toma un nuevo ca-
rcter y unas nuevas dimensiones.
La revolucin industrial, de principios del siglo XIX,
trajo un progreso tcnico enorme, pero cre, y no re-
solvi, unos problemas sociales alarmantes: la explo-
\ \ tacin de los asalariados, el desplazamiento de grandes
\ masas de gente a los ncleos industriales urbanos, y
1
9
 la creacin del proletariado industrial. Desde princ1p10s
del siglo XIX, tambin, algunos obispos, y grupos de
catlicos con una mentalidad social ms acusada, em-
pezaron a estudiar esos problemas, a buscar sus causas
y ofrecieron soluciones que pudieran remediar la situa-
\ cin. Los primeros documentos de los obispos sobre la
\ cuestin social son anteriores en un cuarto de siglo
La la publicacin del Das Kapital de Karl Marx.
Los obispos y los grupos de catlicos sociales fueron
viendo, cada vez con ms claridad, que la prctica de
la caridad individual -que es y ser siempre insusti-
tu1l:ile, por mucho que se desarrolle el aparato social
del Estado-, por s sola, no era capaz de detener las
terribles consecuencias. de un rgimen econmico-social
-Cjue engendraba la miseria temporal y moral, y que, por
tanto, era necesario tambin reformar las estructuras
de aquel rgimen, al tiempo que se haca una reforma
profunda de vida y costumbres.
Podemos deth-zir )a doctrina social como _un conjunto
.cte verdades y prncipios que el Magisterio vivo de la
fgTeSiaexfrae de la ley natural y de la Revelacin, y
'que adapta y aplica a los problemas sociales de nues-
tro tiempo, con el fin de ayudar a organizar una so-
ciedad ms humana y ms de acuerdo con la voluntad
salvfica de Dios'. La doctrina social representa, ni ms
ni menos, ~i9!.cl.!!__(je_!()~_princip_ios de moral, na-
turales y revelados, a la vida de- los nlbres-en....so-
ciedad, especialmente en lo que se refiere al quehacer
econmico. ----_

1. Cf. La Doctrina Social de la Iglesia, Mgr, Emile Guerry, Edicio-

nes Rialp, Madrid.

10
 Las fuentes
El Magisterio de la Iglesia extrae, como acabamos de
decir, los. pJ:lllcipios de actuacin moral de la luz na-
tural de la razn y de la revehtcin divina.
En la naturaleza misma del hombre, Dios dej im-
presa, al crearla, una huella de su razn eterna. El
hombre va descubriendo, poco a poco y cada vez-. de
~:mpdo ms .claro, esa participacin de la ley divina que
se encuentra en su propia naturaleza. Esto es rprecisa-
~--l~y natural. Esta ley va marcando a nuestra
conciencia cual detle ser nuestra actuacin-1ibre para
~que est conforme con el orden divino que nos lleva a
la felicidad o perfeccin. -- -- --
El Papa Po XII declar en una ocaswn que la ley
natural es el fundamento sobre el cual reposa la doc-
\ \ trina social de la Iglesia.
Puesto que la ley natural es patrimonio comn de
toda,_ J---!mmaida-d, resulta que el meollo de la doC-
iiina social- crstiana est de acuerdo con lo que mu-
/ chos hombres de buena voluntad -aunque no estn
dentro de la verdadera Iglesia de Cristo- han ido des-
cubriendo por s mismos, llevados de su sentido comn
y de su experiencia del actuar social. La doctrina social
cristiana es, por tanto, la doctrina social del hombre.
La diferencia accidental que existe entre el cuerpo de
doctrina de la Iglesia, y las enseanzas de los no ca-
tlicos en este campo, consiste fundamentalmente en el
modo con que la Iglesia trata esas materias. El
Papa habla con una seguridad y claridad extraordinarias
en sus documentos sociales. Esta seguridad y claridad
proceden del punto de vista elevado con que la jerar-

11
qua contempla los problemas sociales. La luz de la fe
-de la que la Iglesia es depositaria- y la asistencia del
Espritu Santo, la hacen intrprete autorizado de toda
la ley divina, tanto natural como divino-positiva, que
Dios ha dado al hombre para que ste alcance su nico
fin. La Iglesia estudia, pues, estas cuestiones sub
specie aeternitatis, con la luz de la razn divina.
Dios quiso -porque quiso; no podemos exigirle ra-
zones a Dios- que furamos elevados a la dignidad
de hijos suyos y que fuera nuestro destino la felicidad
eterna que proviene de la visin beatfica en el cielo.
Conforme con esta elevacin, nos ha ido revelando a
travs de los profetas, y sobre todo de su Hijo Jesu-
cristo, una serie de verdades, y a la vez nos ha entrega-
do unos medios sobrenaturales -la gracia y los sacra-
mentos- que estn por encima de las exigencias de
nuestra naturaleza humana. Cuando Dios revela estas
verdades, o cuando nos entrega los sacramentos, con-
forma, pero no destruye la 1ey natural de la razn.
La revelacin, aun la de aquellas verdades que, como
la mayor parte de los preceptos de Declogo, nosotros
habramos podido descubrir por nuestras propias fuer-
zas, engrandece y profundiza la ley natural; la eleva y
embellece, pero no la cambia sustancialmente.
Ya en el Antiguo Testamento encontramos muchos
principios morales de actuacin social; principalmente
en los profetas. Estos denuncian implacablemente la
injusticia; proclaman el derecho del pobre, de las viu-
das y pequeos, y, sobre todo, insisten en la libertad
y responsabilidad personal: cada hombre recibir el
premio o castigo que haya merecido por sus propios
pecados y virtudes. Con esto sientan las bases para la

12
condenacin de la discriminacin rie personas por razn
de su condicin social, cultural o religiosa. Discrimina-
cin que consiste esencialmente en juzgar a las per-
sonas concretas con un molde que nos fabricamos ca-
prichosamente al calificar a todo el grupo por la actua-
cin aislada de uno o algunos de sus componentes.
En el Nuevo Testamento, Jess completa la ley mo-
saica con el precepto evanglico de la caridad.' La insis-
tencia de Jess sobre los pecados de omisin de ver-
tiente social, constituye una norma social universal,
a la luz de la cual habr que examinar la actuacin
de la sociedad de todos los tiempos. Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno -dice Cristo- que fue
destinado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve
hambre, y no me disteis de comer; sed, y no me disteis
de beber; era peregrino y no me recogisteis; desnudo y
no me vestisteis; enfermo y encarcelado y no me visi-
tasteis ... Siempre que dejasteis de hacer esto con alguno
de estos pequeos, dejasteis de hacerlo conmigo 2

Su contenido
En la definicin que hemos dado de la doctrina
social, se expresa el contenido de sta diciendo que es
un ~onjunto de verdades y principios que el Magiste-
rio vivo de la Iglesia extrae de la ley natur~l y de la
revelacin.
Se engaan los que buscan en las encclicas papales
un programa poltico o social determinado; la Iglesia

2. Mat. 25, 41-45.

13
 'e mueve en un plano ms elevado: sus prinCipios so-
ciales son principios morales generales; principios que
luego cada uno tendr que aplicar inteligentemente,
segn las circunstancias de tiempo y lugar, a su situa-
cin concreta.
Hay que distinguir claramente entre lo que es doc-
trina social autntica del magisterio -que se contiene
en las encclicas y documentos papales, o en las de-
claraciones conjuntas del episcopado- y lo que no son
ms que elaboraciones o aplicaciones de los principios
generales, hechas por un autor o una escuela determi-
nada, para unas circunstancias geogrficas o histricas
concretas. Estas elaboraciones o aplicaciones, que hacen
los socilogos o telogos, son opinables y no se pueden
imponer a los dems catlicos como si fueran verdadera
doctrina de la Iglesia. Ojo con los que utilizan un tono
dogmtico al presentar sus opiniones, -la mayor parte
de las veces ni siquiera mencionan que son suyas, para
aprovecharse as de la fuerza moral de la jerarqua-,
o con los que intentan limitar o prohibir las opiniones
de los dems!
La doctrina de la Iglesia es lo suficientemente amplia
para que quepan en ella una gran variedad de pro
gramas polticos y sociales, y lo suficientemente clara
para que queden precisos los lmites que no se pueden
traspasar sin faltar a la justicia y a la caridad.
El contenido de la doctrina que se encuentra en los
documentos oficiales reviste las siguientes modalidades:
a) Verdades y principios fundamentales. Estos son
inmutables y eternos: siempre los mismos. A esta ca-
tegora pertenecen, por ejemplo: los derechos natura-
les de la persona humana; la naturaleza y destino de

14
. los bienes materiales; la legtima libertad; el fin de la
sociedad.
b) Juicios sobre ideologas. Junto a la formulacin
positiva de 1a doctria, las-encclicas contienen juicios
y condenaciones de las doctrinas o teoras sociales fal-
sas, que intentan levantar un orden opuesto a los prin-
dpios de la ley natural o divino-positiva. As, por ejem-
plo, ,a Iglesia condena el liberalismo, el socialismo, el
, c~!!!~~isi!!Q. __y_ ~~E~cismo. Conden:i tambin la fglesia
'' veces; las estructuras polticas o sociales que amena-
! zan los principios morales y la legtima libertad del
! hombre en sociedad, v. gr., el totalitarismo del Estado
\ en el campo de la enseanza de la juventud.
e) Principios morales de accin. La Iglesia desciende
a veces--a aplicaciones prcticas de los principios so-
ciales universales, a problemas ms o menos concretos,
segn pases, o pocas determinadas. Estas aplicacio-
nes constituyen un juicio prudencial del magisterio ecle-
sistico. Pero tampoco-estos p~in~ipios de accin son
soluciones tcnicas; no se pueden, por tanto, aplicar sin
-ms. Requieren un juicio prudencial de las circunstan-
Cias de lugar y de tiempo. El que aplica esos prin-
cipios morales de accin, normalmente el laico, debe
actuar con reflexin, y fortaleza. Entran dentro de esta
modalidad: la determinacin de los componentes del
salario justo; la recomendacin de un tipo concreto de
asociacin profesional; la conveniencia de mitigar el
rgimen de salariado por medio del contrato de socie-
dad3.
3. Al principio de la Constitucin Gaudium et Spes del Concilio Vati-
cano II, hay una nota de pie de pgina que puede arrojar no poca luz
sobre este punto de la aplicacin prctica de los principios sociales cris-
tianos. La nota dice as: "La Constitucin Pastoral de la Jgiesia y el
mundo de hoy, aunque consta de dos partes, constituye, sin embargo,

15
Finalidad de la ensefianza social de la iglesia

Qu fin se propone alcanzar ,la Iglesia con su doc-

trina social? Le mueve, acaso, algn motivo de dominio
o podero temporal? La respuesta a estos interrogantes
la encontramos con facilidad si con los ojos de la fe
consideramos el fin mismo de la Iglesia como institu-
cin querida por Dios. Quien no tenga fe, es lgico que
encuentre dificultad en ver esto; pero, si con ojos lim-
pios de todo prejuicio, analiza la historia toda de la Es-
posa de Cristo, no podr dejar de apreciar la enorme
diferencia que existe en el actuar de Ella y las dems
sociedades.
Para qu existe la Iglesia? Para continuar la misin
redentora de Cristo aqu en la tierra: para salvar almas
y para promover el Reino de Dios entre los hombres,
a travs, por supuesto, de los contactos y relaciones
humanas, y de las realidades temporales que, por dispo-
sicin del Creador, son medios para alcanzar el fin
supremo. La Iglesia existe para unir a los hombres
con Dios -santidad- y para unir a los hombres unos

una sola unidad. Se llama Constitucin 'Pastoral' porque, apoyada en

principios doctrinales pretende exponer la relacin que media entre
la Iglesia Y mundo y comunidad actual. Por eso, ni en la primera parte
falta la intencin pastoral, ni en la segunda una intencin doctrinal.
Pero en la primera parte la Iglesia desarrolla su doctrina sobre el
hombre, el mundo en que el hombre est sumergido y su relacin para
con ellos. En la segunda parte considera ms expresamente diversos as-
pectos de la vida y de la sociedad humana de hoy, en particular las
cuestiones y problemas que en nuestros das se presentan como ms
urgentes en esta materia. De ah, como resultado, que en esta ltimo
parte la materia, aun estando sometida a principios doctrinales, se com~
pone no slo de elementos permanentes sino tambin de elementos con-
tingentes. '
---s.;i,-,;de interpretar, por tanto, la Constitucin segn las normas ge-
nerales de la interpretacin teolgica, teniendo siempre en cuenta, sobre
todo en la segunda parte, las circunstancias variables con que, por su
misma naturaleza, estn ligados los ternas de que se trata".
Al insistir aqu sobre el juicio prudencial de las circunstancias que debe
hacer el laico antes de interpretar y aplicar los principios de la doctrina
social, no se trata de negar validez a la doctrina social cristiana, sino de
aplicarla inteligentemente.

l
 con otros en el amor de Dios -apostolado-. Esto im-
plica, necesariamente, que la Iglesia debe condenar todo
aquello que impida la santidad y salvacin de los hom-
bres, y promover todo lo que facilite su consecucin.
La misin de la Iglesia, que es esencialmente evangeli-
zadora, al incidir en las realidades temporales se hace
tambin civilizadora. Aunque Ella no haya recibido de
' Cristo el encargo de asegurar el orden y el bienestar
temporal, es innegable, como dice San Agustn, que
; aun dentro del dominio de las cosas caducas y tem-
; porales, procura tantos y tan sealados bienes, que, ni
\ms en nmero, ni mejores en calidad, resultaran si
jel primer y principal objeto de su institucin fuese
'asegurar la prosperidad de la presente vida.
La Iglesia acta como esa esposa ideal -la mujer
fuerte de nuestros das- que no se entromete en la
marcha de los negocios de su esposo, pues no es esto
de su incumbencia directa; pero que, por vivir una en
' trega amorosa al marido y a los hijos, por ser dulce y
delicada en el trato con los suyos, determina un cambio
tan importante en las actitudes del marido que su in-
fluencia se hace notar, poco a poco, en la marcha de los
mismos negocios: como si ella misma fuera el manager.
Las instituciones que tienen fines esencialmente so-
brenaturales ejercen, desde dentro de la Iglesia, una in-
fluencia fecundante (de igual naturaleza) en el campo
de las realidades temporales .
4. Es interesante a este respecto la respuesta de Mons. J. Escriv de
Balaguer a la pregunta: "Algunos, precisamente por la presencia de los
laicos del Opus Dei en puestos influyentes de la sociedad espaola, ha-
blan de la influencia del Opus Dei en Espaa. Nos podra explicar cul
es esa influencia?". Dice el Presidente General del Opus Dei: "Me moles-
ta profundamente todo lo que pueda ~onar. a autobombo~ Pero pienso
que no sera humildad sino ceguera e mgratltud con el Senor -que tan
generosamente bendice' nuestro trabajo-, no reconoce~ que el Opus pel
influye realmente en la sociedad espaola. En ~1 ambiente de_ los pa.ses
donde la Obra lleva ya trabajando bastantes anos --en Espana, concre-
tamente, treinta y nueve, porque all fu_e volunt~d. de Dios q11;e n~tra
Asociacin naciera a la vida de la Iglesia- es logico que es~ influo ya
tenga notable relevancia social, de forma paralela al progresivo desarro-
llo de la labor" (Entrevista recogida en Palabra, n. 26).

17
 11
POR QUE LA IGLESIA INTERVIENE EN LA CUES-
TION SOCIAL?

La Iglesia, educadora de las conciencias

En el Radiomensaje de Pentecosts de 1941, que con-
memoraba el cincuenta aniversario de la Rerum Nova-
rum, Po XII deca: No es que (Len XIII) preten-
diese establecer normas de carcter puramente prc-
tico, casi diramos tcnico, de la constitucin social;
porque saba bien y era para l evidente que la Iglesia
no se atribuye tal misin ... Es, en cambio, a no dudarlo,
competencia de la Iglesia, all donde el orden social se
aproxima y llega a tocar al campo moral, juzgar si las
bases de un orden social existente estn de acuerdo con
el orden inmutable que Dios Criador y Redentor ha pro-
mulgado por medio del derecho natural y de la revela-
cin; doble manifestacin a que se refiere Len XIII en
su encclica. Y con razn, porque los dictmenes del
derecho natural y las verdades de la revelacin nacen,
por diversa va, como dos arroyos de agua no contra-
rios, sino concordes, de la misma fuente divina; y por-
que la Iglesia, guardiana del orden sobrenatural cris-
tiano, al que convergen naturaleza y gracia, tiene que

19
formar las conciencias, aun las de aquellos que estn
llamados a buscar soluciones para los problemas y
deberes impuestos por la vida social .

Este prrafo luminoso de Po XII, y cuanto llevamos

dicho en el captulo anterior, dejan bien claro que la
Iglesia interviene en las cuestiones temporales porque
tiene un deber moral de continuar la misin salvfica
de Cristo y como educadora de las conciencias. Este
deber de la Iglesia es la otra cara del derecho que le
compete -y que nadie puede impedir sin hacer grave
injuria a Dios-, frente a todos aquellos que le nieguen
esa intervencin.

La Iglesia es Madre y Maestra. No slo nos ha en-

gendrado a la vida de la gracia por el bautismo (Cmo
hay que destacar la importancia del bautismo en la
vida de cada cristiano! Es uno de los nervios de la
renovacin pastoral postconciliar), sino que nos lleva
de .Ja mano a lo largo del camino de la vida, a fin de
que lleguemos sanos y salvos a la felicidad eterna a
travs de las realidades existenciales terrenales. La mi-
sin de ensear y de salvar, que tiene la Iglesia, alcanza
a la persona total. Pues, de qu nos servira que Ella
nos enseara que nos tenemos que salvar, si, al mismo
tiempo, no nos mostrara que nos tenemos que salvar
con los medios que tenemos entre manos, santificando
la actividad laboral y profesional, en el hogar, en el

5. "La Solemnit", Radiomensaje de Pentecosts, 1-VI-1941, en Doc-

trina Social de la Iglesia, Comisin Episcopal de Apostolado Social, Rialp,
Madrid 1963, p. 191. nn. 4 y 5. (Los guiones doctrinales que acompaan
esta edicin de Jos documentos sociales son de una gran utilidad para el
estudio sistemtico de los mismos documentos y para facilitar las citas
de stos).

20
taller o la oficina, en el parlamento? Dentro, pues, de
la potestad docente de la Iglesia, est el que nos mues-
tre que por el cumplimiento fiel de nuestros deberes
familiares, profesionales, sociales y polticos, con la
ayuda de Dios, es como nos tenemos que ganar el
cielo. Ella, con la experiencia que le dan veinte siglos
de existencia, adems de la asistencia divina inmediata,
nos hace ver que las obras de la civilizacin o del pro-
greso tcnico son ambiguas en s: tanto pueden servir
para el desarrollo solidario del hombre, como para su
propia destruccin; todo depende de que estn de
acuerdo o no con la ley moral. Esta ley moral, por la
cual toda la actividad del hombre se dirige al fin su-
premo, es la garanta mxima de objetividad: el hom-
bre es como Dios lo ha hecho.

La potestad indirecta de la 1glesia sobre lo temporal

La Iglesia no tiene una potestad directa sobre las
cosas temporales; esta potestad corresponde a la socie-
dad civil. El aspecto de las cosas que interesa a la
Iglesia directamente es el aspecto sobrenatural, pues
cae de lleno dentro de su jurisdiccin.
No hay que entender, sin embargo, lo sobrenatural,
como algo separado o divorciado de lo natural. Se trata
de dos aspectos distinto<> de una misma realidad: se
trata de una distincin ms que de una separacin. Por
eso, al regir la Iglesia lo sobrenatural, ejerce, indirecta
mente, una potestad sobre lo temporal, por la cone-
xin que existe entre esos dos aspectos dentro de un
mismo objeto. Si alguna vez se originara algn con
flicto concreto entre lo temporal y 19 t:spirnllql -en

21
 materia de educacin religiosa; en la determinacin
de los das de ayuno y abstinencia o de los das festi-
vos- debe prevalecer el juicio de la Iglesia, por la
razn de que el fin temporal del hombre debe subordi-
narse al fin eterno. A nadie le es lcito despreciar nin-
gn valor humano, pero Cristo nos ha dicho claramente:
<<S tu ojo derecho es para ti ocasin de pecado, arrn-
cale y arrja:le fuera de ti; pues mejor te est el perder
1
uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea
arrojado al fuego _
111

Cuestionario
l. Cules crees que son las manifestaciones ms
visibles de la falta de unidad entre la fe y el modo de
vivir las implicaciones prcticas de esta fe?
2. Crees que la vida interior ayuda a vivir la jus-
ticia social? Por qu?
3. Cul es el origen de la Doctrina social catlica?
4. Qu contestaras al que te dijera que la Iglesia
catlica, en sus enseanzas sociales, va a remolque del
socialismo?
5. Cmo definiras la Doctrina social de la Iglesia?
6. En qu consiste, esencialmente, la <<discrimina-
cin?
7. Qu diferencia hay entre la doctrina social cris-
tiana y la que profesan y viven muchos hombres de
buena voluntad que no estn plenamente en el seno de
la Iglesia de Cristo?
6. Mat. S, 29.

22
 8. Haz un resumen de los tipos de verdades que se
contienen en los documentos oficiales sociales.
9. Cmo te explicas que la Iglesia catlica, que tiene
un fin esencialmente sobrenatural, haya influido tanto
en el orden temporal?

23
1
 ..

III
LOS DOCUMENTOS OFICIALES DEL MAGISTERIO
DE LA IGLESIA EN MATERIA SOCIAL

Las encclicas y el Magisterio.

Las enseanzas del Magisterio eclesistico sobre la
cuestin social se contienen principalmente en las enc-
clicas de los ltimos Romanos Pontfices, aunque no
exclusivamente: como, por ejemplo, los famosos radio-
mensajes de Po XII y la Constitucin Gaudium et
Spes, sobre la Iglesia en el mundo moderno, del ltimo
Concilio Vaticano.
Una encclica es una carta escrita por el Papa y diri-
gida a toda la Iglesia, o a un grupo importante de fieles
dentro de ella. Encclica, etimolgicamente, quiere
decir carta circular: en la primitiva Iglesia las cartas
encclicas circulaban de comunidad cristiana en comu-
nidad cristiana, de modo semejante a como circulan
dentro de una empresa, de departamento en departa-
mento, ciertas comunicaciones escritas.
El autor de la encclica es siempre el Papa; en ellas
habla como Pastor y Doctor supremo, universal y ordi-
nario, de todo el Pueblo de Dios. Aun cuando las enccli-
cas slo raramente contienen pronunciamientos ex
catedra, es decir, declaraciones en las que se ejerce
de modo cierto la infalibilidad pontificia, sin embargo,
forman parte del magisterio ordinario eclesistico, que

25
los Romanos Pontffices imparten cumpliendo el man-
dato de Jesucristo, y que no se puede rechazar, sin re-
chazar, al mismo tiempo, a Cristo que dijo a sus aps-
toles: <<el que a vosotros oye, a m me oye>>.
El fin de las encclicas -conducir con seguridad a
los fieles, orientndoles en materias de fe y costum-
bres- exige que los catlicos acepten dcilmente las
enseanzas del Magisterio de la Iglesia en materia so-
cia:!, y que las pongan en prctica. Dice, a este respecto,
la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, del Vati-
cano II: <<Esta religiosa sumisin de la voluntad y del
entendimiento, de modo particular se debe al magisterio
autntico del Romano Pontfice aun cuando no hable
ex catedra; de tal manera, que se reconozca con re-
verencia su magisterio supremo y con sinceridad se
adhiera al parecer expresado por l, segn el deseo que
haya manifestado l mismo; como puede descubrirse
ya sea por la ndole del documento, ya sea por la in-
sistencia con que se repita una misma doctrina, ya sea
tambin por las frmulas empleadas 7
La interpretacin de los principios generales, o verda-
des universales que se contienen en las encclicas, lo
mismo que la condenacin de ciertos errores, no suele
ofrecer dificultad notable alguna. Pero, al contrario, las
conclusiones, o principios morales de segundo orden,
ofrecen casi siempre alguna dificultad a la hora de su
intePpretacin, y una dificultad todava mayor, cuando
se trata de su aplicacin concreta a un caso determina-
do. Como ya an'teriormente hemos advertido, para hacer
esa interpretacin y aplicacin prctica, hay que tener
en cuenta las circunstancias de lugar y tiempo. Si dichas

7 Lumen Gentium, n. 25.

26
 '
\
circunstancias hubieran variado desde que se promulg
el documento determinado, estara claro que la inter-
pretacin y aplicacin literal no obligara.

Los principales documentos. Problemas que abordan.

Circustancias del momento de su aparicin.
A) La encclica Rerum Novarum de Len XIII, 15
de mayo de 1891.
En esta famosa encclica se recogieron los trabajos
de numerosos obispos, sacerdotes y laicos, y la doctrina
de algunos documentos sociales anteriores del mismo
Pontfice. El subttulo de la Rerum Novarum Sobre la
condicin de los obreros nos da una idea de su conte-
nido.
La ideologa individualista del liberaHsmo econmico
que caracteriz los comienzos de la llamada revolucin
industrial, llev al enriquecimiento rpido de una mi-
nora de poderosos econmicamente, y al empobreci-
miento y explotacin de los obreros. La >libertad desen-
frenada en el orden econmico -laissez faire, laissez
passer-, rota la organizacin gremial, dej a los ms
dbiles econmicamente, los operarios, a merced de los
especuladores. E[ socialismo se aprovech de la reac-
cin instintiva de los obreros y propugn un orden so-
cial nuevo en el que se abolira la propiedad privada, a
la que se haca responsable de las injusticias existentes.
La lucha de clases entre el proletariado y la burguesa,
que el socialista fomenta, acelerara la destruccin del
orden establecido y el establecimiento del nuevo orden.
En su encclica, Len XIII refuta la solucin socialis
ta en lo que tiene de colectivista y negadora de la liber-

21
 tad personal; la propiedad privada, dentro de los lmites
que la Iglesia establece, est de acuerdo con la natura-
leza misma del hombre. El Pontfice define, adems, lo
que la Iglesia, el Estado y los mismos obreros pueden
hacer para remediar la triste condicin del profetariado.
Defiende la intervencin del Estado para corregir los
abso_s, y anima a los obreros a que se asocien para as
~nace~ sentir su voz con ms fuerza, y pOder. defender
-sus intereses a la hora de firmar el contrato de trabajo
'_con los empresarios.
Podemos decir que la encclica Rerum Novarum es el
documento de la primera fase histrica de la cuestin
social. En este perodo, la cuestin social aparece como
una lucha entre el capita[ y el trabajo, como una cues-
tin obreras.
B) Quadragesimo Anno, de Po XI, 15 de mayo de
1931. Cuarenta aos despus de la promulgacin de la
Rerum Novarum, como su nombre indica, Po XI publi-
c esa encclica. En ella el Pontfice recordaba los fru-
tos que produjo en todo el mundo la encclica que con-
memoraba; pona a~ da y defenda contra ciertas du-
das>> la doctrina de Len XIII, y mostraba el camino
para la restauracin cristiana de la sociedad v para la
solucin de los nuevos problemas socio-econmicos im-
plcitos en la cuestin social.
La problemtica socia~ durante el reinado de Po Xl
haba rebasado el mbito de la situacin obrera. En el
campo econmico el Estado se haba decidido a inter-
vir corrigiendo los abusos ms graves; los sindicatos
haban hecho su aparicin, al principio fuera de ley, pero
8 Cfr. Curso de doctrina ~q~jg/ cr.liJifra, )J. A. C. n. 269, Madrid
1967, p. 21 y ss.

28
tolerados despus y aprobados por el mismo poder p-
blico; y d capitalismo liberal haba evolucionado hacia
~-C(lpitalismo de grupos econmicos y de monopolios
internacionales que seguan haciendo imposible toda ar-
mona entre el trabajo y el capital. Eran los aos en
que el mundo sufra los efectos de la gran depresin de
1929. E~ socialismo, adems, haba sufrido ya una pro-
funda evolucin: se haban distinguido dentro de l dos
ramas: el comunismo materialista y ateo, por una parte,
con su afn desgarrador de dominio mundial; y, por
ctra, un socialls:ro moderado y reformador que, por su
falsa cricepcin de la vida segua siendo todava incom
patibe con la doctrina social catlica. Esta rama lti-
ma del socialismo ya no negaba todo derecho de pro-
piedad privada, ni predicaba tampoco el odio a travs
de la lucha de clases, pero segua propugnando una con-
cepcin de la vida opuesta al cristianismo y a los dere-
chos de la persona humana, al hacer de la sociedd el
sujeto primario y nico de derechos, y al afirmar que
sta no tiene otro fin que el bienestar individual 9.
C) Los documentos de la tercera etapa de la cues
tin social: Mater et magistra, de Juan XXIII, 15 de
mayo de 1961; la Pacem in terris, tambin del Papa
9 La condenacin de Po XI del verdadero socialismo es, por tanto.
absoluta: se trata de una concepcin de la vida irreconciliable con el
oristianismo. El socialismo defiende que la sociedad, para procurarse los
bienes materiales, puede sacrificar el fin trascendente del hombre, y los
valores espirituales, incluso la libertad. Mientras el socialismo mantenga
tal concepcin, ser verdadero socialismo, y valdr para l la condena-
cin pontificia. Pero puede ocurrir que, bajo el mismo nombre de socia-
lismo, se encierre una realidad distinta, no necesariamente O!"Uesta a la
concepcin cristiana. "Entre los diversos socialismos (contemporneos),
algunos no ponen de manifiesto ninguna concepcin particular del hom-
bre ni de la sociedad; tienen solamente el deseo de que la actividad <:co-
nmica sirva del mejor modo posible al hombre; sin embargo otros es
evidente que siguen manteniendo las ideas que Po XI condena en Quadra-
gesimo Anno", VILLAIN, La ense1ianza social de la Iglesia, p. 150.
A!luilar, Madrid, 1957.

29
Juan, 11 de abril de 1963; y la Populorum Progressio, de
Pablo' VI, el 26 de marzo de 1967.
Ell de junio de 1941, en plena guerra mundial, Po XII
conmemor el cincuentenario de la encclica Rerum No-
varum con un radiomensaje de Pentecosts, La Solem-
nWt, transmitido desde cl micrfono de su biblioteca
privada. Los momentos no podan ser ms trgicos: ma-
tanzas de hombres, escasez de subsistencias y detruc-
cin de ciudades. Mientras Hitler adoptaba el Nuevo
Orden, Po XII difunda una vez ms su mensaje de
paz basado en el siempre viejo y siempre nuevo>> orden
cristiano que descansa sobre la justicia y sobre la dig-
nidad de la persona humana.
El ttulo de la Mater et magistra Sobre el desenvol-
vimiento actual del problema social a la luz de la en-
seanza cristiana nos ilustra acerca del contenido de
esta encclica, que bien podramos clasificar como la
encclica de la tercera etapa, la actual, del problema so-
ciaL Es,te documento consta de cuatro partes: la prime-
ra y segunda constituyen un resumen de toda la doc-
trina social catlica anterior y explican, adems, algu-
nos puntos de esta misma doctrina de acuerdo con las
nuevas circunstancias; por ejemplo, la intervencin del
Estado en el campo de la economa 'siguiendo el prl.ci-
pio- de- subsidiariedad y- de acuerdo con ell fenmeno,
-cm:~a-dtalas generalizado, de la socializacin, es decir,
la multiplicacin de las entidades asociativas de todo
gnero.
En su tercera parte, la Mater et magistra, inicia un
nuevo planteamiento del problema econmico-social des-
de el punto de vista del desequilibrio en el desarrollo.
Efectivamente, en el campo nacional existe un desequi-

30
librio peligroso entre los diversos sectores econmicos,
y entre zonas geogrficas con_j.iferentes niveles de des-
arrollo. En el campo internacionarse da tambin un
d.esequilibrio de proporciones a veces alarmantes entre
ros pases silperdesarrollados y los que no han alcanza-
do un nivel mnimo de desarrollo. Estos desequilibrios
entre naciones pobres y ricas hacen necesaria la coope-
racin a escala internacional para as poder resolver
ciertos problemas que, como el del hambre, tienen una
dimensin mundial. En este campo se mueve tambin
la reciente encclica de Pablo VI, Populorum Progressio,
en la que se estudia casi e~clusivamente este aspecto
internacional de la cuestin social y se proponen solu-
ciones para ayudar el desarrollo de los pueblos ms
atrasados.
Juan XXIII, en la cuarta parte de su encclica, presen-
ta de nuevo la doctrina social de la Iglesia como la base
nica y permanente para la solucin del problema social
en todos los niveles.
En nuestro tiempo la cuestin social, aun cuando ten
ga caractersticas determinadas en las distintas nacio-
nes, se ha convertido en un problema mundial. Slo a
escala mundial es posible, por tanto, acometer la solu-
cin de problemas que rebasan todas las fronteras que
"levantaron los nacionalismos de los ltimos siglQs.

El desarrollo homogneo de la doctrina social

de la Iglesia
Nada se puede aadir que sea sustancialmente nuevo
a la doctrina revelada, pues, como nos ensea la teolo-
ga, la reve~acin pblica acab con la muerte del lti-

31
mo apstol. Tampoco es posible cambiar esencialmente
la naturaleza humana, aun cuando la experiencia perso-
nal e histrica nos ensean que el hombre es capaz de
alcanzar grados insospechados de desarrollo. La doctri-
na social que, como hemos visto, se apoya en la revela
cin y la ley natural, no puede por tanto cambiar subs
tancialmente ya que su ncleo est formado por unos
principios universales que sern vlidos mientras el
hombre sea hombre.
Pero aunque ni la revelacin ni la ley natural puedan
cambiar substancialmente --experimentar un crecimien-
to por substitucin- s puede la Iglesia, asistida por el
Espritu Santo, reflexionar sobre las verdades y avan-
zar sucesivamente en el conocimiento de ellas. El creci-
miento de la doctrina social, como el de todas las dems
verdades teolgicas que se apoyan en la palabra de Dios,
se hace de modo homogneo: por una intensificacin o
explicitacin de los principios; stos se aclaran cada
vez ms, y de ellos se sacan nuevas verdades a modo de
conclusiones.
Pero aunque las verdades no cambien substancialmen-
te, s cambian las circunstancias histricas; unos mismos
principios generales aplicados a circuntancias nuevas,
dan lugar a nuevas deducciones o consecuencias prcti-
cas. El sol que ilumina las realidades terrenas es siempre
el mismo, pero los objetos iluminados varan.

Cuestionario
l. Obliga en conciencia la doctrina social de los
Romanos Pontfices? Por qu?
2. Qu sucedera si los catlicos slo aceptaran las
declaraciones ex catedra de los Sumos Pontfices, o las

32
enseanzas solemnes de todo el Colegio Apostlico, re-
unido en Cond1io Ecumnico bajo la autoridad del San-
to Padre?
3. Qu detalles en la exposicin de una doctrina pon-
tificia nos permiten juzgar acerca de la gravedad de esa
doctrina y, por tanto, de su grado de obligatoriedad?
4. Explica las tres fases de la evolucin histrica de
la cuestin social.
5. Explica el contenido de cada una de las encdicas
sociales.
6. El socialismo que conden Len XIII, ha sufrido
alguna evolucin?
7. Qu se podra hacer para fomentar la cooperacin
de todos los pases en la solucin de 'los problemas a
escala mundial?
8. Explica la frase de Po XI: Nadie puede ser a la
vez buen catlico y verdadero socialista 10 , a la luz del
principio del desarrollo homogneo de la doctrina social
cristiana.

10. Encclica Quadragesimo Anno, n. 120, en Doctrina social de la

lglesia, Comisin episcopal de apostolado social, Madrid, 1963.

33
 IV
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, BASE UNICA
Y PERMANENTE PARA LA SOLUCION DEL PROBLE-
MA SOCIAL

La enseanza de la doctrina social

Juan XXIII, en la cuarta parte de su encclica Mater et
magistra, hizo un llamamiento en pro del estudio, en
todos los centros de enseanza que se inspiran en la
filosofa educativa cristiana, de la doctrina social de la
Iglesia. Hoy ms que nunca -deca el Papa- es n~ce
sario que esta enseanza sea, no slo conocida y acata-
da, sino que se lleve a la prctica. Slo as ser posible
una sana convivencia humana que pueda servir a los
grandes objetivos para los que Dios la ha establecido.

Comoquiera que el desarrollo de la personalidad su-

. pone un crecimiento de las virtudes morales a la par que
\ las intelectuales, y este desarrollo es lo que caracteriza
\la funcin educadora, est claro que no slo hay que
t;nsear a los hombres cmo deben comportarse moral
mente en la vida socio-econmica, sino que hay que
capacitarles al mismo tiempo para que puedan actuar
, ejemplarmente. Para ello nada mejor que la educacin
activa; es decir, aquella que se imparte por medio de
los llamados mtodos activos. A travs de estos mtodos,

35
los educandos toman parte en la labor del educador, y
la prctica, a modo de ejercicio, va unida a la doctrina.

Necesidad de que se lleve a la prctica

Deca Juan XXIII en la misma encclica: <<Todo cuan-

to hemos enseado acerca de la educacin es necesario
que se traduzca en hechos. Esta es la misin principal
de nuestros hijos los seglares, puesto que habitualmente
son ellos quienes con su trabajo son llamados a produ-
cir lo bienes temporales o a crear las instituciones ade-
cuadas a ellos.

<<Para cumplir esta noble misin es necesario que los

seglares no solamente sean competentes en su profesin
y apliquen a ella su talento de acuerdo con las normas
tcnicas adecuadas, sino incluso que desempeen su ac-
tividad conforme a las enseanzas y normas sociales
de la Iglesia, con plena confianza en su sabidura y filial
obediencia a sus consejos. Tengan muy presente que si
en su actividad no se atienen cuidadosamente a aquellos
principios y normas sociales dados por la Iglesia y con-
firmados por Nos mismo, faltarn a sus obligatorios de-
beres y con frecuencia lesionarn los derechos de los
dems, e incluso podrn llegar hasta desacreditar la mis-
ma doctrina, cual si se tratara de algo bueno en s
mismo, pero ineficaz en la prctica para ordenar las ac-
tividades de esta vida n.

11. H1c. Mater el magistra, nn. 240 y 241.

36
Dos errores en su aplicaciH.

Esta cita del Papa Juan nos lleva como de la mano

para hablar de dos lamentables errores que se pueden
dar, y por desgracia se dan ms de una vez, en la apli-
cacin de la doctrina social cristiana. Se trata de dos
actitudes extremas que deben evitar los cristianos al vi-
vir las exigencias sociales de su fe: a) la actitud intran-
sigente y cerril de quien dogmatiza incluso en lo que
es meramente opinable, y b) la actitud cobarde y dema-
siado transigente de quienes, por miedo a perder bienes
o privilegios, o a ser tachados de menos avanzados cm1
relacin a teoras del momento, se desvan del caminJ
que la Iglesia les traza.
Estas dos actitudes se suelen dar con relativa fre-
cuencia y no es raro, antes al contrario, que se den en
ocasiones distintas en las mismas personas.

Exhortacin final
A todos nos es necesario formarnos con el conoci-
miento y la prctica de la doctrina social catlica. Dedi-
qumonos, pues, con un sentido de responsabilidad pcr
sonal a leer y reflexionar sobre los documentos oficiales
de la Iglesia en materia social. Esforcmonos, adems,
con nimo generoso y con valenta y una santa desver-
genza a vivir las enseanzas contenidas en los docu-
mentos sociales.
Dice Mons. J. Escriv de Balaguer, fundador y presi-
dente general del Opus Dei: Salvarn a este mundo

37
1
nuestro de hoy, no los que pretenden narcotizar la vida
del espritu y reducirlo todo a cuestiones econmicas o
de bienestar material, sino los que saben que la norma
moral est en funcin del destino eterno deComore:-
os que ten n e en wsya1'F6sltan generosamen:-nrs
exigencias de esa fe, difundiendo en quienes les rodean
un sentido trascendente de nuestra vida en la tierra.
Esta certeza es la que debe llevar no a fomentar la eva-
sin, sino a procurar con eficacia que todos tengan los
medios materiales convenientes, que haya trabajo para
todos, que nadie se encuentre injustamente limitado en
su vida familiar y social 12.

Los cristianos encontraremos en los documentos ofi-

ciales de la Iglesia la luz que nos permitir dar con la
solucin de los problemas temporales. Esta solucin la
iremos descubriendo poco a poco, con perseverancia:
se aprende a ser honrado actuando honradamente, y rec-
tificando cada vez que tengamos conciencia de que no
lo hemos sido.

La solucin a los problemas sociales que se nos vayan

presentando la tenemos que encontrar nosotros: ser
<<nuestra solucin. No hay caminos hechos para noso-
tros los cristianos; los tenemos que ir abriendo al cami-
nar. La Iglesia no nos ofrece salidas fciles, concretas,
a problemas determinados; al contrario, es Ella quien
se vale de las soluciones justas que nosotros encontre-
mos, para ir as enriqueciendo el caudal de su doctrina,
y seguir iluminando el camino que nos queda por andar
hasta que lleguemos todos a la Casa del Padre.

12. Etrevista sobrQ la mujer y la familia. Folletos Mundo Cristia-

no 63, n. 8.

38
Cuestionario
l. Existen numerosas ediciones populares de las enc-
clicas sociales Rerum novarum, Mater et magistra, Po-
pulorum progresio, etc. Las has ledo? Las has co-
mentado y estudiado con otros en reuniones de equipo,
crculos de estudio, etc.?
2. A quin corresponde llevar a la prctica las ense-
anzas de la doctrina social catlica? Por qu?
3. Una revista confesional de actualidad dedicaba,
hace unos meses, un nmero especial a la Universidad.
Entre los muchos artculos haba varios dedicados a la
cuestin de la libertad de enseanza. Todos ellos se pro-
nunciaban a favor del monopolio estatal al margen de
la doctrina catlica sobre este punto: no haba ni una
sola referencia a la Declaracin del Concilio Vaticano
sobre la Educacin de la Juventud. Esa revista, sin em-
bargo, cita muy frecuentemente al Concilio en otras
cuestiones de ndole temporal y poltica. Cmo juzga-
ras su actitud?
4. Qu errores prcticos hay que evitar a la hora de
vivir la doctrina social? Podras poner algunos ejem-
plos de cmo se pueden dar esos errores? Cmo es que
se dan a veces en unas mismas personas siendo as que
se trata de actitudes aparentemente contrarias?

5. Por qu es necesaria la <<santa desvergenza>> 1a

para vivir la doctrina social? Se ejerce alguna presin
social sobre aquellos que actan moralmente en los asun-
tos econmicos?
13. Camino, nn. 387-397.
 6. Cmo nos ayuda la Iglesia a encontrar la solucin
a los problemas del mundo de los negocios y el trabajo,
y cmo ayudamos nosotros al Magisterio en la formula
cin de nueva doctrina?

40
 FOLLETOS MUNDO CRISTIANO
CATEQUESIS
3. PEDRO RODRIGUEZ: Renovacin de la Iglesia (Comenta
rios a la Ecclesiam Suam). S pesetas.
6. JAVIER DE PEDRo: Gente corriente (La importancia de
no ser importante). 3 pesetas.
15. JUAN ROSSELLO: El tesoro de la fe. 3 pesetas.
16. MONS. DANIEL LLORENTE, Obispo de Segovia: Urgente
labor catequstica. 3 pesetas.
18. VICENTE RODRIGUEZ CASADO: La reforma social. 5 pe-
setas.
21. JUAN ROSSELLO: Los Sacramentos (2.a edicin). 12 pesetas.
24. JUAN ROSSELLO: El Bautismo (Nacimiento a la vida
espiritual) (2. a edicin). 12 pesetas.
34. MONS. ANTONIO AOVEROS, Obispo de Cdiz y Ceuta:
El dilogo. S pesetas.
35. MANUEL FERNANDEZ AREAL: La oracin del cristiano
(2. a edicin). 12 pesetas.
55. MANUEL FERNANDEZ AREAL: El lzombre de la ca/le. 15 ptas.
56. MONS. JOSE MARIA CIRARDA, Obispo de Santander: Vita/i-
zacin de nuestra fe. 12 pesetas.
58. CAMILO LOPEZ PARDO: Vivir vale la pena. 12 pesetas.
59. MANUEL FERNANDEZ AREAL: Hijos de Dios. 12 pesetas.
60. JOSE MUOZ VELASCO: Fe y Esperanza. 12 pesetas.
61. MANUEL FERNANDEZ AREAL: Trabajo y Propiedad. 12 pe-
setas.
62. JUAN ROSSELLO: La Confirmacin. 12 pelietas.
64. MONS. JOSE MARIA BUENO MONREAL, Cardenal-Arzobispo de
Sevilla: Fe en Dios y Esperanza terrestre, 12 pesetas.
66. CAMILO LOPEZ PARDO: La Biblia, Palabra de Dios. 12 pe-
setas.
67. MONS. JOSEMARIA ESCRIVA DE BALAGUER: Qu ~S el Opus
Dei (4.a edicin). 12 pesetas.
68. DOMINGO RAMOS: Primeros cristianos. 12 pesetas.
69. JOSE MUoz VELASco: El primer mandamiento. 12 pesetas.
70. JOSE LUIS ILLANES: Llamada universal a la santidad.
12 pesetas.
71. VICTOR REINA: Los discpulos de Jess. 12 pesetas.
74. JOSE A. BURRIEL: Comentarios al Credo del Pueblo de
Dios, del Papa Pablo VI y Comunicacin del Episcopa-
do espaol. 12 pesetas.
15. IGNACIO SEGARRA: La Iglesia y el orden social. 12 pesetas.

J
 DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
Frutos del Concilio
7. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (2.a edicin)
(Agotado).
8. Decretos sobre Ecumenismo e Iglesias Ori'l!ntales. 3 ptas.
12. Constitucin sobre Sagrada Liturgia (Prlogo de Mon-
seor Hervs, Obispo de Ciudad Real). S pesetas.
14. Instruccin para la aplicacin de la Constitucin de
Liturgia (Prlogo de Mons. Narciso Jubany, Obispo de
Gerona) (2.a edicin). S pesetas.
17. Los medios de comunicacin social (Prlogo de Manuel
Fernndez Areal). S pesetas.
25. Decreto sobre la funcin pastorial de los obispos. 5 ptas
26. Decretos sobre la Formacin sacerdotal y Renovacin
de la vida religiosa. S pesetas.
27. Declaraciones sobre la Educacin de la juventud y Re-
ligiones no cristianas. 5 pesetas.
28. Decreto sobre apostolado de los seglares. 5 pesetas.
29. Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin. 5 ptas.
30. Declaracin sobre libertad religiosa. 5 pesetas.
31. Decreto sobre los presbteros. 5 pesetas.
32. Decreto sobre las misiones. 15 pesetas.
33. Constitucin pastora/ sobre la iglesia en el mundo. 15 ptas.

Encclicas y A locuciones del Papa Pablo VI

l. Ecclesiam Suam. Primera Encclica de Pablo VI (4.a edi-
cin). S pesetas.
3. PEDRO RODRIGUEZ: Renovacin de la Iglesia (Comenta-
rios a la Ecclesiam Suam). 5 pesetas.
22. El Papa habla de la Eucarista. Con la tercera Enc-
clica: Mysterium Fidei y otros documentos (2.a edicin).
10 pesetas.
23. El Papa habla de la Virgen. Con la segunda Enccli-
ca: Mense Maio, la exhortacin Signum Magnum y otros
documentos (2.a edicin). 10 pesetas.
41. El Papa habla de la Penitencia. Constitucin Apostlica
de Pablo VI y Decreto del Episcopado espaol. Nuevas
normas sobre el ayuno y la abstinencia. S pesetas.
43. El Papa habla de la paz. Con la cuarta Encclica:
Christi Matri v otros documentos. 10 pesetas.
46. El Papa habla del desarrollo de los pueblos. Quinta
Encclica: Populorum progressio. 10 pesetas.
48. El Papa habla de la Iglesia (Aspectos de la Catequesis
de Pablo VI). 25 pesetas.
49. El Papa habla de la fe. 20 pesetas.
53. El Papa habla del Sacerdocio. Con la sexta Encclica:
Sacerdotalis coelibatus, y otros documentos. 25 pesetas.
54. El Papa habla del posconcilio. 10 pesetas.
72. El Papa habla de la regulacin de la natalidad. Con la
sptima Encclica: Humanae vitae (4.a edicin). 12 ptas.
73. MANUEL FERNANDEZ AREAL: El derecho a tener hijos (Co-
mentarios a la Humanae vitae). 12 pesetas.
74. El Credo el Pueblo de Dios, con comentarios de JOSE A..
BURRIEL y Comunicacin del Episcopado espaol. 12 ptas.
Documentos de la Santa Sede
38. Aplicacin del Concilio: Normas de Pablo VI para
los Decretos sobre: Obispos, Sacerdotes, Religiosos Y
Misiones. 5 pesetas.
50. Instruccin sobre el culto del Misterio Eucarstico.
10 pesetas.
Documentos del Episcopado
37. La Iglesia y el orden temporal a la luz del Concilio
Vaticano ll. Instruccin del Episcopado espaol. 6 ptas.
41. La Penitencia. Decreto del Episcopado espaol y
Constitucin Apostlica de Pablo VI. Nuevas normas
sobre el ayuno y la abstinencia. 5 pesetas.
52. La fe catlica en Espaa. Exhortacin colectiva del
Episcopado. 10 pesetas.
65. El mensaje cristiano, hoy. Carta de los obispos alemanes
a quienes han recibido de la Iglesia el encargo de predicar
la fe. 12 pesetas.
74. El Credo del Pueblo de Dios, con comentarios de JOSE A.
BURRIEL y Comunicacin del Episcopado espaol. 12 ptas.

FAMILIA
2. JESUS URTEAGA: Compaerismo (Slo para menores
de 16 aos). 3 pesetas
5. LOLO DE ALBA: Tu hijo (Los mil y un cuidados del
beb). 3 pesetas.
9. RAFAEL GONZALEZ SANDINO y ANTONIO DEL TORO: Para
tu biblioteca (Seleccin de libros que pueden serte
tiles). 3 pesetas
10. MONTSERRAT DEL AMO: Valentn y la espada de[ rey
(Cuento) (Agotado).
11. MONS. JUAN HERVAS, Obispo de Ciudad Real: Control
de natalidad o familia numerosa? (Criterios para estar al
da) (2.a edicin). 5 pesetas.
13. RAFAEL GONZALEZ SANDINO y ANTONIO DEL TORO: Para
tu biblioteca (Libros para nios) (2.a edicin). 5 pesetas.
19. M.a ROSA GARRIDO: Ellas escogen profesin (Agotado).
20. LOLO DE ALBA: El nio, esa incgnita. 3 pesetas.
36. JUAN KINDELAN: Juventud y delincuencia. 5 pesetas.
39. RAFAEL GONZALEZ SANDINO y JAIME FERNANDEZ CASTELLA:
Para tu biblioteca (Seleccin de libros juveniles). 5 pe-
setas.
42. JOSE LOPEZ NAVARRO: Matrimonio y paternidad respon-
sable (2.a edicin). 12 pesetas.
45. JOSE LUIS MOTA: Qu ser de mis hijos? (La orienta-
cin profesional). 5 pesetas.
51. LOLO DE ALBA: Juventud sin rodeos (Encuestas a la ju-
ventud espaola). 10 pesetas.
57. GERARDO CASTILLO CEBALLOS: Cmo aprender a estu-
diar (2.a edicin). 12 pesetas.
63. MONS. JOSEMARIA ESCRIVA DE BALAGUER: Homila, y Entre-
vista sobre la muier y la familia. 20 peseta~.
72. El Papa habla de la regulacin de la natalidad. Con la
sptima Encclica: Humanae vitae (4.a edicin). 12 ptas.
73. MANUEL FERNANDEZ AREAL: El derecho a tener hijos (Co-
mentarios a la Humanae vitae). 12 pesetas.
BIOGRAFIAS

4. JOAQUIN ESTEBAN PERRUCA: Toms Moro (Un santo en

medio del mundo). 3 pesetas.
40. CESAR ALLER: La vida de Jesucristo. 5 pesetas.
44. MERCEDES EGUIBAR: Montserrat Grases (Una vida sen-
cilla) (2.a edicin). 5 pesetas.
47. JOAQUIN ESTEBAN PERRUCA: Santa Catalina de Siena (Un
ejemplo de amor a la Iglesia y de unidad de vida).
10 pesetas.
Edicin especial NUEVO MISAL (Con las Antfonas de entra-
da, del ofertorio, de la comunin y los cantos interlec-
conales de los domingos y fiestas de precepto, y Ordi-
nario de la Misa) (6.a edicin) (En espera de las ltimas
modificaciones anunciadas).

QUADERNS MC (En catala)

MERCEDES EGUIBAR: Montserrat Grases (Una vida senzilla).
12 pessetes.
MONS. JOSEMARIA ESCRIVA DE BALAGUER: Que s /'Opus Dei
(2.a edici). 12 pessetes.
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AGRADECERE ME REMITAN ............. EJEMPLARES
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