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PORTAFOLIO
Gerardo Antonio Aguilar Alas. Carnet: 2012950026
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Contenido
Introduccin ........................................................................................................................................ 7
Cristbal Coln .................................................................................................................................... 8
Gua de trabajo No. 1: Diario de viaje. ............................................................................................ 8
Reflexin........................................................................................................................................ 11
lvar Nez Cabeza de Vaca ............................................................................................................. 12
Gua de trabajo No. 2: Naufragios. ............................................................................................... 13
Reflexin........................................................................................................................................ 15
Bernal Daz del Castillo ...................................................................................................................... 16
Gua de trabajo No. 3: Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. ......................... 16
Reflexin........................................................................................................................................ 18
Alonso de Ercilla y Ziga .................................................................................................................. 19
Gua de trabajo No. 4: La Auracana. ............................................................................................. 19
Reflexin........................................................................................................................................ 22
Sor Juana Ins de la Cruz ................................................................................................................... 23
Gua de trabajo No. 7: Sor Juana Ins de la Cruz .......................................................................... 24
Reflexin........................................................................................................................................ 28
Ignacio Manuel Altamirano ............................................................................................................... 29
Gua de trabajo No. 11: La navidad en las montaas.................................................................... 29
Reflexin........................................................................................................................................ 33
Gabriel Garca Mrquez .................................................................................................................... 34
Gua de trabajo No. XX: El coronel no tiene quien le escriba. ...................................................... 35
Reflexin........................................................................................................................................ 40
Conclusin ......................................................................................................................................... 41
LISTA DE REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................................... 42
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Introduccin
El presente compendio recoge todo nuestro trabajo intelectual a lo largo del curso de
Literatura hispanoamericana. La metodologa que hemos usado es el desarrollo de
una seleccin de las guas, bajo la importancia que tiene cada una de ellas para nuestra
vida, a nivel cultural y antropolgico.
El trabajo se inicia con el anlisis del primer libro de nuestro continente: El diario de
viaje de Cristbal Coln, y termina con el libro: El coronel no tiene quien le escriba
de Gabriel Garca Mrquez, de nuestros das.
Dentro de los diferentes trabajos tratamos de rescatar los rasgos esenciales del siglo
XVI con la literatura virreinal -descubrimientos de la conquista, crnicas, barroco y
neoclasicismo-; el siglo XIX con la literatura de la independencia, el romanticismo y el
realismo; la transicin del XIX al XX con el modernismo; y terminando con el siglo XX,
los regionalismos. El acervo cultural que hemos logrado al analizar los narradores, las
acciones, personajes, marco narrativo nos ha permitido entender mejor la
importancia y trascendencia de estos gneros literarios.
De esta manera damos inicio al presente trabajo, esperando que este recorrido sea del
agrado del lector y pueda encontrar una perspectiva global de lo que necesita saber
para dar una opinin crtica de lo que es un curso de Literatura Hispanoamericana.
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Cristbal Coln
Se le considera el descubridor de Amrica (Gnova? -
aunque se sospecha que pudo haber sido de
Catalua-, 1451 - Valladolid, 1506). Parece ser que
Cristbal Coln empez como artesano y
comerciante modesto y que tom contacto con el
mar a travs de la navegacin de cabotaje con fines
mercantiles. Se estableci en Lisboa como agente
comercial de la casa Centurione en 1477 (Cf. s/a,
2013a).
La reina otorg las Capitulaciones de Santa Fe, por las que conceda a Coln una serie
de privilegios como contrapartida a su arriesgada empresa; y financi una flotilla de
tres carabelas -la Pinta, la Nia y la Santa Mara-, con las que Coln parti de Palos el 3
de agosto de 1492 (Cf. s/a, 2013a).
Coln realiz tres viajes: en el segundo (1493-96) toc Cuba, Jamaica y Puerto Rico y
fund la ciudad de La Isabela; pero hubo de regresar a Espaa para hacer frente a las
acusaciones surgidas del descontento por su forma de gobernar La Espaola. En el
tercer viaje (1498-1500) descubri Trinidad y toc tierra firme en la desembocadura
del Orinoco; pero la sublevacin de los colonos de La Espaola forz su destitucin
como gobernador y su envo prisionero a Espaa (Cf. s/a, 2013a).
1. Cul era la importancia que se daba a los viajes en la Europa de los aos
inmediatamente anteriores al descubrimiento del Nuevo Mundo? Relacione
esto con los viajes de Marco Polo, el famoso viajero italiano, a las tierras del
Gran Khan en el oriente.
Los turcos cerraron la va del oro, seda y especies, conocida como Ruta
de la Seda en el siglo XIV. De esta manera se imposibilit la conexin
comercial entre Espaa y Oriente.
Los viajes en Europa, previos al descubrimiento de Amrica, era de vital
importancia debido a la accin comercial que de ellos dependa.
Inspirados, los europeos, en Marco Polo, quien consigui establecer
para s una ruta infra ocenica que lo llevase hasta Oriente y todo el
beneficio econmico que conllevaba el hallazgo; vieron puestos sus
sueos, intereses y optimismos en respetar el hallazgo y as
posicionarse en la regin como una zona auto sostenible, una zona con
riquezas.
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2. Qu efecto tuvo el corte de las rutas de comercio hacia el oriente por parte del
imperio turco entre los pases europeos?
El efecto que tuvo el corte de las rutas comerciales fue en dos vas: una
como cortina de hierro y llena de mal augurios, y otra positivista,
esperanzadora y hasta soadora. El imperio otomano, gracias a su
podero, fue quien se posicion como Seor en extensiones
considerables de tierra y mar, especficamente donde se hallaban las
rutas comerciales convencionales. Lo que oblig a los EXTRANJEROS a
buscar alternativas al trgico momento.
Espaa y Portugal se convirtieron en potencias martimas que
potenciaron el uso de los descubrimientos de la ciencia ms novedosos
de su poca: Astrolabios, barcos y carabelas.
5. Investigue un poco cul era la idea que los navegantes tenan del nuevo mundo
y de los mares circundantes en la poca medieval, justo antes del
descubrimiento. Cmo afectaba esto a la navegacin? Qu idea se tena sobre
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el mar y sus peligros? Por qu no podan los navegantes alejarse tanto de las
costas? Por qu s lo hizo Coln?
En la poca medieval se tena una concepcin generalizada de que la
Tierra no era redonda. Por ello, los navegantes haban establecido sus
lmites naturales hacia un horizonte, relativamente, no muy lejano. Al
violentar dicho horizonte, en no pocos exista la idea de un gran abismo
donde todo llegaba a su fin. Otra teora era que la agresividad del mar,
las bestias que lo habitaban, y dems factores, eran inviables, casi un
suicidio, para emprender el sueo hacia el ms all. Todo ello
desencadenaba temores que frenaban las expediciones hacia lo
desconocido.
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contenido y detalles, nos hacen soar con que en realidad existi tal
como le conocemos.
Reflexin
Muchos fanticos echan de menos los escritos de Colon por considerarlos como una
exaltacin de la apremiante tortura social que vivieron nuestros pueblos. No obstante
reconocemos en sus escritos lo magnfico y valioso que tienen, ya que a travs de ello
logramos reconocer la primera documentacin acerca de nuestra amada tierra
americana, nuestra amada tierra originaria. Da gran satisfaccin saber que a pesar de
los fines personales con que se redactaron tales documentos algo de veracidad tienen
en el reatar paisajes, costumbres y dems aspectos socio-culturales de la poca. De
esta manera slo queda la oportunidad de gozar de sus lneas y saber que en realidad
nos han dejado documentado los valiosos aos en que los pueblos originarios vivan
en paz, sin el yugo explotador, gozando de sus tierras, que nunca fueron nuevas, ms
bien siempre primeras, siempre primarias, siempre principales.
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lvar Nez Cabeza de Vaca
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Gua de trabajo No. 2: Naufragios.
Indgenas.
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Moralmente: corazn abierto a lo novedoso, amigos del cara blanca.
Pero aguerridos con aquellos que les sean malos.
Por otro lado, la cultura aborigen era una cultura libre y armoniosa. Un grupo que no
ms centraba su preocupacin en el bienestar con su entorno socio-natural. Al ver lo
novedoso, que llevaban los visitantes, quedaron fascinados, y su corazn les hizo
mal intuir que los espaoles no tenan malos propsitos para con ellos, al contrario, lo
cual les pas factura.
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Reflexin
Algo que nos parece digno de destacar es la narracin y confianza con que el autor va
contndonos el cambio radical que ha tenido su vida. Todas las personas tenemos
derecho a cambiar, aun cuando estemos en las peores condiciones de realizarlo. Alvar
su hizo uno ms del pueblo originario y desde su ltima morada, el monasterio, se
encuentras con su ser, con su humanidad y desde donde, con seguridad lo decimos,
rogaba por sus hermanos indgenas para que se les respetasen los derechos y
buscaran un bien para ellos, no para la corono espaola y portuguesa que en
definitiva, vino a hacerse dueo de lo que no tenan ningn derecho.
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Bernal Daz del Castillo
La obra qued abandonada y sin publicar hasta que, en 1632. El Padre Alonso Remn
de la Orden de Nuestra Seora de la Misericordia, la encuentra en una biblioteca
privada y la hizo publicar en Madrid. En 1689, Francisco de Fuentes. Hoy en da
podemos encontrar las obras completas de Bernal Daz del Castillo en La Biblioteca
de Autores Espaoles (1848-1886) de Rivadeneira (Cf. Fuentes, 1908).
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otros, que llegaban del nuevo mundo. A las manos de Bernal llega este
libro escrito por el capelln de Cortez, el cual slo exaltaba el papel de
Hernn, dejando a un lado el reconocimiento del resto de los soldados
espaoles que participaron. Adems, desprestigia completamente la
imagen de los aborgenes.
Bernal Daz del Castillo escribe como contra respuesta a esa obra su
testimonio, el cual es ms verdico por su participacin en los hechos. El
texto mismo encierra a un narrador fidedigno, ya que Bernal tena
mayor base por su vivencia en Amrica y haber participado de la
expedicin junto a Corts.
Bernal critica a Francisco Lpez porque es injusto con los soldados y
solo glorifica a Hernn Corts. Otro punto de vista es que como De
Gmora exaltaba a Corts cual dios, Bernal lo quiso hacer de manera
ms realista y hasta se insina cierta envidia.
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con el pacto de la paz, si esto no resultaba los sometan de manera
brutal. Faltaba a la tolerancia religiosa sin disimulo. Les deca, Hernn
Corts, que si queran ser sus amigos, deban destrozar los altares a sus
dioses, y que en su lugar, construyesen un altar a Nuestra Seora y una
Cruz. Luego de sus artimaas dialcticas consegua su fin.
Reflexin
Sin la obra de Bernal Daz del Castillo no podramos conocer con mayor exactitud la
accin conquistadora de la corona espaola sobre nuestras tierras. De esta manera, en
los escritos de este fabuloso narrador, podemos encontrarnos con el sufrimiento y
tambin la valenta de nuestros pueblos frente al tirano que les invada.
Por tanto, toda historia que sea redactada debe de buscar la mayor fidelidad a los
hechos acaecidos que desea dejar plasmados. Bernal Daz ante la irrupcin de la
verdad por parte de Gmara se da a la tarea de reivindicar la verdad y hacernos llegar
para que formemos nuestras propias conclusiones.
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Alonso de Ercilla y Ziga
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unos titanes humanos y de fsico envidiable. Con razn los
pueblos le teman.
En la Araucana nos muestran como estos tiene un cuerpo crecido
de espalda, pechos levantados, recios miembros, de nervios bien
fornidos, duros para el trabajo y sufridores de fros hambres y
calores mortales.
ii. Moral
Son hombres que de sbito se aran de condiciones feroces.
Aunque eran personas de gran corazn, colectividad mxima y
cuido de la naturaleza; su modo de proceder era, por naturaleza,
aguerrida. Tenan una cultura de trabajo muy frrea. De carcter
bravo, soberbio y valiente.
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Pica y flecheros.
Apoyo personal.
Se guarnecen en muros y pantanos.
cada soldado un arma solamente ha de aprender. Gran sabidura est
en medio de estas lneas. Cada hombre, desde la niez, segn su
preferencia, deba ejercitarse y perfeccionarse exclusivamente en el uso
de un arma. Con esto lograba un impacto individual mayor que
repercuta en lo global.
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7. Ercilla exalta a los araucanos en su poema pico. Investigue un poco qu pasa
con los actuales araucanos en Chile.
Hay una gran discriminacin.
A nivel comercial les pagan menos por sus productos.
Relegados a barrios ms pobres de la ciudad
Problemas de tierras y prdida de la identidad
Falta de mantener la lengua.
Son tambin llamados mapuches, un pueblo siempre aguerrido pero
muy sufrido, que lucha por sus tierras, por la nueva apropiacin de
empresas trasnacionales que buscan arrebatarle los minerales y
recursos energticos, agrandando los bolsillos de pocos y dejando los
mapuches sin nada.
Reflexin
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Sor Juana Ins de la Cruz
Sor Juana, una de las mujeres
ms extraordinarias de todos
los tiempo y todas las edades.
Las metas que se propona las cumpla al pie de la letra. Dentro de sus primeros logros
tenemos el aprendizaje de latn en tan solo veinte clases. La disciplina que utilizaba
para con ella era muy dura. Dentro de sus autocastigos tenemos los cortes de pelo
excesivos cuando nos lograba aprender rpido. Esto lo relaciono con uno de sus
sonetos: En qu te ofendo, cuando slo intento poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas? (de la Cruz y Ramrez, 1636: 36).
La vida de Sor Juana siempre estuvo activa en la lucha de la igualdad entre el hombre
y la mujer. Los temas ms importantes de sus luchas fueron el acceso a la educacin, el
reconocimiento a nivel intelectual de la mujer y la igualdad en las oportunidades para
el desarrollo profesional. Siempre tan necios andis, que, con desigual nivel, a una
culpis por cruel y a otra por fcil culpis (de la Cruz y Ramrez, 1636: 36).
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Dentro de su poca fue la mujer ms destacada, se le dio el nombre La dcima Musa
(de la Cruz y Ramrez, 1636: 34) y a nivel histrico fue bautizada como Fnix de
Mxico y La monja Mexicana (p. 34). Su trascendencia ha sido tanta que an hoy
seguimos leyendo todos sus escritos. Se ha ganado un puesto en extraordinario dentro
de la lrica hispanoamericana, aunque por de parte de ella no interesaba de esas
vanidades: consumir vanidades de la vida que consumir la vida en vanidades (cf. de
la Cruz y Ramrez, 1636: 37).
Los elementos barrocos usados por sor Juana Ins de la Cruz son muchos y variados,
entre ellos podemos encontrar:
o Anttesis: siento mal del mismo bien (p. 35). Este recurso consiste en
contraponer dos palabras o ideas de significado contrario. Y ac est ms que
claro ello, bien y mal son como el agua y el aceite. La poeta se siente infectada
del mal, aunque sea de un bien que cree gozar.
o Metforas: soy diamante al que de amor me trata (p. 36), al decir diamante
hace referencia a su belleza y vala, no es cualquier objeto viejo encontrado en
la pasarela de una tienda, es ms que ello. bella ilusin por quien alegre
muero, / dulce ficcin por quien penosa vivo (p. 36), un lenguaje potico
elevado, donde la expresa su decisin y valenta por dejar todo por quien ama,
tambin le da sabor a su vida, al calificar de dulce la ficcin que est viviendo.
"falsos silogismos de colores (p. 37).
o Hiprbaton: poner riquezas en mi pensamiento/ que no mi pensamiento en
las riquezas (p. 36). Existe una alteracin del orden normal de las palabras en
este enunciado, de hecho, en el barroco esto es muy comn. El orden lgico de
esta frase est alterada. Al que trato de amor, hallo diamante (p. 36).
o Paradoja: de ver que padezco mucho/ padeciendo por tan poco (p. 35). Un
carcter irnico, ya que no se puede padecer mucho y poco a la vez. De hecho,
no existe un padecimiento que pueda ser menor, todo padecimiento alberga
dolor. En la formulacin hay una contradiccin aparente.
o
o Oxmoron: Alegre muero (p. 36) y Penosa vivo (p. 36). Este es un recurso
estilstico bastante usado en el barroco, donde se usan dos palabras que tienen
sentido contrarios.
o
o Juegos de palabras: la que peca por la paga, / o el que paga por pecar (p.
36). Dan vuestras amantes penas/ a sus libertades alas, / y despus de
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hacerlas malas/ las queris hallar muy buenas (p. 36). La forma de expresarse
denota en cierta manera la cultura de la poca, la mentalidad y la forma en
cmo se llevaban las relaciones humanas. En este juego de palabras nos queda
claro que el barroco es una manera de vivir, que no percibe nada como
esttico, hace que la persona se piense bien lo que va a decir, y que oiga bien lo
que le estn diciendo.
Redondillas de amor
Con este poema, podemos ver una situacin un poco complicada, pero que bastante a
menudo acaece: un amor que no puede llegarse a consumar. La mujer, sor Juana,
est enamorada de una persona, pero por ser monja no est disponible para consumar
el amor. Debido a esto, en su interior se albergan la infelicidad.
Ella siente alegra por estar en el monasterio, donde puede encontrarse con toda la
cultura habida y por haber; pero su moral y la promesa que hizo a Dios la harn sentir
culpable, ya que hasta con el pensamiento se le puede ser infiel a Dios
Este es uno de los poemas por excelencia de la poeta sor Juana Ins de la Cruz. En este,
se verifica el reproche extensivo hacia el gnero masculino. El porqu del alejamiento
de la poetisa para con el gnero masculino, puede ser, producir alejamiento de la
santidad, de lo bueno y de lo justo, que por ellos se producen; la carne (como
naturaleza pecaminosa, no como el cuerpo), el diablo y el mundo (todo lo que est
fuera del dominio de Dios). Aunque el significado del por qu el desprecio al gnero
masculino se rinde a diversas interpretaciones, desde las posturas que colocan a sor
Juana como lesbiana, hasta los que ven en ella una de las adalides de la liberacin
femenina.
En este poema podemos ser testigos de la libertad suprema del alma de sor Juana. Un
alma que no se desvela por un amor. En ella hay un diamante que en vez de andarlo
ofertando, debe esperar a que el coleccionista de tesoros le encuentre. No obstante,
demarca la indiferencia ante el amor, no se interesa mucho ello, aunque espera
gozarlo algn da. De manera tal que podemos ver como a quien la quera, ella no lo
quera y a quien no la quera ella lo quera, se encontraba en esa situacin dudosa, una
situacin donde ambos caminos la llevan a un estado de libertad supremo, donde
prefiere quedarse con quien la quiere aunque es infeliz.
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Detente, sombra de mi bien.
En este soneto, la poetisa deja entrever en sus lneas la historia de un amor platnico
que nunca se realiza, la pena por ello y el dolor indeleble en su corazn. La fugacidad
de las cosas, es smbolo del amor que quizs llegue pero que no podr gozar, rpido se
ir. Adems expresa su temor a caer en un juego donde la utilicen y sea simplemente
un juguete ms de un nio caprichoso.
En este poema la autora plasma con majestuosidad datos autobiogrficos. Ella expresa
que no siente justo que le impidan desarrollar su intelecto por ser mujer, es til
recordar que en esos tiempos estaba prohibido a las mujeres estudiar, esta es la razn
principal por la que ella decide entrar a la vida religiosa. As que, podemos inferir que
con este poema le responde a la sociedad de manera contundente, que lo que ella
quiere es "Poner riquezas en su entendimiento" y "No su entendimiento en riquezas",
buscar la sabidura en su vida, para gozarla de la mejor manera y no con riquezas
materiales que hoy son y maana no, con alardes de poder y vanagloria que esconden
en s mismos la poca autoestima.
1er cuarteto: Entre estas lneas se expresa un sentimiento muy hondo y que puede
ser mortfero: la persecucin. La persecucin a que se refiere es la que hace el mundo
machista que no tolera que una mujer sienta una inclinacin hacia el saber, hacia los
estudios, hacia el conocimiento y la cultura. Cuando la poeta dice: Poner el
entendimiento en las bellezas, busca sabidura y bellezas, pero no los efmeros
conceptos sociales que definen los cnones de belleza, sino la belleza que perdura y
nunca acaba: el amor al saber.
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3er terceto: En esta estrofa la autora explica por qu prefiere la sabidura y el
conocimiento, a la belleza fsica y al poder econmico y material. La belleza y la
riqueza son objetos sin ningn valor trascendental. En la vida, lo nico con valor es el
conocimiento, el amor por el estudio, el gusto por aprender, las riquezas son
somnferas que duermen el cerebro humano, dejando la alma dormida hacia lo que en
verdad es importante. En tanto que el conocimiento anima al espritu a una
superacin.
4to terceto: Ya para finalizar, la poeta deja muy en claro que prefiere disfrutar la vida
sin preocuparse ni sufrir si no estn en sus haberes los tesoros y gracias del mundo.
La vida no toma rumbo y coherencia en el goce hedonista de los bienes, ms bien en el
crecimiento humano espiritual, donde llegamos a ser plenamente humanos.
Sor Juana Ins de la Cruz es considerada una de las poetas ms brillantes de su poca,
tanto por el perfeccionamiento de tcnicas literarias como en la majestuosidad que
transmita su manera de pensar, de ver el mundo y de la riqueza que es la persona,
independiente de su sexo.
En diversos poemas, sor Juana Ins deja entre versos cierto ataque moral, sealando
la hipocresa de los hombres seductores, su machismo y hasta su falta de humanidad
con el trato a las mujeres.
El solo hecho de mantener reprimida a una persona es la insinuacin para que deje de
estar en esa situacin. De all que, sor Juana les reclamase a los hombres injustos de su
tiempo lo siguiente: por qu queris que obren bien/ si las incitis al mal? (p. 36).
No as es justificable que se pague mal por mal, pero la situacin de la poca no daba
para mucho, la mujer estaba puesta sobre una alfombra sobre la que el varn, en
especial el esposo, poda pasarse las veces que se le ocurriese, sin tener reparo por lo
sagrado que estaba pisando, una vida humana, una mujer.
La incomprensin para con las mujeres es notoria. El hombre se jacta de ser todo un
caballero, aun cuando haga los actos inmorales ms absurdos; mientras que a la mujer
es capaz de reprimrsele todo lo posible por un simple desliz. De all que sor Juana
diga: si no os admite, es ingrata/ y si os admite, liviana (p. 36). En fin a todos no se
puede dar gusto, ms cuando se trata de hombres ingratos y faltos de caridad y
comprensin.
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Y para finalizar, Juana Ins de la Cruz, mira, en algunas ocasiones, en el hombre la
mxima expresin del ser ingrato que conduce al pecado, a separarse de su bien ms
preciado: su esposo, Jess. La palabra ha dejado de tener valor, ms la del varn, ya
que es capaz de hacer hasta lo imposible para llegar a consigue sus fines luciferinos:
Bien con muchas armas fundo/ que lidia vuestra arrogancia, / pues en promesa e
instancia/ juntis diablo, carne y mundo (p. 36). Diablo, carne y mundo, es la
representacin medieval del pecado. Una mujer consagrada a Dios, dejando a un lado
sus intereses primarios, debe y busca estar lejos de todo lo que le aparte de su
vocacin. Los hombres muchas veces ven en la mujer una simple va para llegar a
conseguir algo que les gratifique o favorezca a ellos, no buscan un bien compartido.
Reflexin
En sor Juana Ins de la Cruz nos hemos encontrado con la mujer que soamos para
esta sociedad tan difcil de conllevar. La religiosa es una persona que lucha por lo que
desea, se esfuerza por ser cada vez mejor persona y a su vez, comparte con los dems
las inspiraciones que le vienen en los momentos de brillantez en su existencia.
Desde las Redondillas de amor, las Satricas a la vanidad masculina, hasta sus escritos
autobiogrficos, sor Juana Ins de la Cruz refleja en sus composiciones una capacidad
honda de interiorizacin que es digna de reconocer. De igual manera, con ello nos
invita a hacer vida esta virtud en nuestro ajetreado mundo acadmico. Una vida que
no es reflexionada, no merece ser vivida.
Es de esta manera como a travs de las poesas, tan realistas y finamente cuidadas,
nos hemos impregnado del pensamiento de esta autora. De ella reconocemos que
todos tenemos los mismos derechos. De todas las veces que la acusaron de rebelde,
insurrecta, absurda y hasta reformista, no hallamos razn de ello. Pero todo esto era
porque la ignorancia es atrevida, sor Juana se adelant a la poca.
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Ignacio Manuel Altamirano
Sus libros gozaron de gran xito en su poca por la diversidad de estilos y gneros literarios.
Por esa razn aprovecho el medio escrito para afirmar los valores nacionales. La cosmovisin
que tena de pas se puede apreciar en los valores culturales, familiares y costumbristas de su
poca. El modelo de hombre-mexicano es el que ha llegado a una madurez y puede libremente
escoger construir una sociedad en la paz y la cordialidad.
La navidad en las montaas es una obra que fue muy controversial cuando la
publicaron en 1870, por el juicio mora y la apreciacin de la realidad desde dos
perspectivas contrapuestas, un cura espaol y un militar mexicano, imgenes
de un catlico reaccionario y un democrtico radical, que terminan
coincidiendo con ideas sociales y humanas. El contexto social de Mxico en esa
poca era de un ambiente muy sufriente por la guerra civil que se vivi.
La forma de escribir, bajo los aspectos del romanticismo, le da un impulso a las
letras nacionales. La obra La navidad en las montaas recoge los elementos
romnticos modernos hispanoamericanos y promueva un nuevo gnero
narrativo: La Clemencia.
Altamirano (1871) recrea su cuento con tres historias que dan cuerpo a la idea
que en boca del hermano cura dice: [e]s una pequea novela de aldea; un idilio
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inocente como una flor de la montaa; pero que se mezcla el sufrimiento que
est atormentando dos corazones (p. 104). Aplicndole ms fuerza a la ltima
historia, al reencuentro de amor entre dos personajes que representan, uno el
compromiso de formarse y ser alguien, y el otro la transparencia de los
sentimientos siendo indiferente a los que dirn.
El maestro de escuela
Al llegar la Nochebuena de hace tres aos, el pueblo, embriagado y excitado
por un sermn del cura, se dirigi a mi casa () para matarme (Altamirano,
1871: p. 104). Esto es un brevsimo resumen de la historia que desarrolla el
maestro, quien le da todo el crdito de estar vivo al hermano cura, porque l
haba corrido a salvarlo antes que lo mataran, hacindole ver al pueblo el
crimen tan grande que es quitarle, privarle la vida a alguien. Termina esta
historia diciendo, este buen hombre, que ha sido como una sublime imagen de
Jesucristo sobre la tierra, en el que el hermano me salv a m de la muerte
(Altamirano, 1871: p. 114).
El anciano y su esposa
Estos ancianos llamados el to Francisco y la ta Juana eran los modelos de
esposos y padres de familias del pueblo. Su sencillez y humildad eran un
smbolo muy caracterstico en la forma de vivir. A pesar de las espantosas
privaciones nunca les falt una sonrisa de alegra. Fueron el parmetro en los
principios de justicia que utiliz el cura con el pueblo, estos fueron como l lo
dice su ms eficaz auxiliar en las mejoras introducidas en el pueblo, as como
su ms decidido y virtuoso amigo (Altamirano, 1871: p. 115).
Pablo y Carmen
Es una historia de amor con un inicio muy cruel y un final muy dulce. La
historia es relata al final del cuento, la navidad en la montaa. Usa como
referencia a la joven y bella Carmen, quien va encaminada hacia el cura en un
llanto de batahola. El Cura se apoya en esto para recrear toda la historia de
amor, al militar. Carmen lloraba el amor que haba negado haca muchos aos a
Pablo. El alcalde aprovecha el servicio militar para quitar al joven de la vida del
pueblo y en especfico de Carmen. Luego de dar lo mejor en su trabajo, este
regresa al pueblo y siente vergenza de presentarse ante todos y se auto asla
para no ofender a nadie. El Cura invita a Pablo a que llegue al pueblo y que se
logre la reconciliacin del pueblo con l y, a su vez, Carmen pueda expresarle
con claridad sus sentimientos. Lo interesante de esto es que, el mismo Pablo de
la vuelta a la historia y l es quien se disculpa con todos y agradece el que fuera
enviado a formarse como hombre de bien. La historia finaliza con la boda y
con una frase muy particular: Carmen que acaba de abrir para l las puertas
del paraso (Altamirano, 1871: p. 125).
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2. La novela es la expresin literaria de la ideologa liberal de su autor. Cmo se
manifiesta esa ideologa? A travs de qu personajes?
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que necesita ser educada y darle la oportunidad de depurar costumbres de
fanatismo idlatra (Altamirano, 1871: p. 109).
La educacin fue uno de los aspectos que tom mayor relevancia para el
pueblo. Lo primero el hermano cura hizo fue fundar una escuela que se hizo un
referente para todo el pueblo. era el edificio predilecto de los vecinos, observ
en estos, al felicitarlos, un sentimiento de justsimo orgullo (Altamirano, 1871:
p. 104). La gente se senta muy orgullosa de saber que ellos mismo haban
construido el lugar donde sus hijos se formaban.
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que le ha impuesto, como una ley santa, la ley del trabajo y de la hermandad
(Altamirano, 1871: p. 103).
La moral de las personas cambi por el testimonio y vida del cura. De este
modo, el trabajo lo ha cambiado todo en el pueblo (Altamirano, 1871: p. 101).
La idea no era crear un pueblo dependiente sino autosuficiente.
Reflexin
La obra que analizamos de este autor nos ubica primero en el contexto socio-cultural
en el que se desarrolla y la aplicacin de los diversos elementos de su poca, el
romanticismo hispanoamericano. Su narrativa desarrolla una voz que enuncia un
reclamo social y se pronuncia contra la tirana, la tradicin y los privilegios. Lo
segundo, las caractersticas nacionalistas, las luchas ideolgicas entre liberales y
conservadores, el anhelo de libertad poltica y la urgencia de una identidad estn
plasmadas en la obra, el encuentro entre un militar y un cura son las figuras perfectas
que enmarcan y personifican una propuesta ideolgica de cmo podemos construir un
lugar donde reine la concordia, la civilizacin y el verdadero progreso.
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Gabriel Garca Mrquez
Su primera obra, La hojarasca, se publica en 1955. En esa misma fecha viaja a Europa
por primera vez y se queda all cuatro aos, viviendo en Ginebra, Roma y Pars.
Durante su estancia en Francia, donde atraviesa dificultades econmicas, escribe El
coronel no tiene quien le escriba y La mala hora (publicadas en 1961 y 1962,
respectivamente) (Cf. s/a, 2013b).
Tras obras como Del amor y otros demonios (1994) y Noticia de un secuestro (1996)
publica en 2002 Vivir para contarla, donde narra aspectos biogrficos de su infancia y
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juventud. Sus ltimas obras publicadas son Memoria de mis putas tristes (2004) y Yo
no vengo a decir un discurso (2010) (Cf. s/a, 2013b).
El hijo de coronel que lleva por nombre Agustn fue asesinado, cundo haba incitado a
pasar informaciones clandestinas. Su hijo les ha dejado una mquina de coser la cual
es vendida para poder comprar alimentos y un gallo.
El conflicto se da cuando la mujer del coronel le pide con insistencia que venda el
gallo, ya que es el nico medio por el que pueden conseguir algo de dinero. El coronel
se aferra a esperar Enero, donde se dan las peleas de gallo y con las que puede ganar
un buen dinero. No obstante es un poco inslito ver como el gallo como muchas veces
mejor que ellos.
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edad denota claramente el envejecimiento inevitable y el poco cuido que este
ha tenido de s mismo.
Haca cada cosa como si fuera un acto trascendental. Los huesos de sus manos
estaban forrados por un pellejo lcido y tenso, manchado de carate como la
piel del cuello. Antes de ponerse los botines de charol rasp el barro incrustado
en la costura. Su esposa lo vio en ese instante, vestido como el da de su
matrimonio. Slo entonces advirti cunto haba envejecido su esposo (p. 6)
En esta breve descripcin encontramos a un hombre robusto y de ancho
hombros, que a simple inspeccin parece de mucho descuido se su higiene
corporal.
Hay un momento en el cuento que la voz vivaz de esta mujer dedicada a todos
los sueos de su marido se pierde y entre abre su alma al descoserse cuando
dice su verdadero sentir: Es la misma historia de siempre, comenz ella un
momento despus. Nosotros ponemos el hambre para que coman los otros. Es
la misma historia desde hace cuarenta aos.
Al final del cuento la presin constante de la mujer hace que el coronel estalle
colrico, su actitud es la siguiente: El coronel guard silencio hasta cuando su
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esposa hizo una pausa para preguntarle si estaba despierto. l respondi que
s. La mujer continu en un tono liso, fluyente, implacable. Como conclusin de
este personaje tenemos a una persona de carcter fuerte que entra con las
cosas de su marido para salirse con las de ella.
3. Estructura. Tipo de Narrador. Manejo del tiempo. poca histrica, y poca del
ao en la que se desarrolla la historia. (Nacionalizacin del Canal de Suez en
1956).
El coronel era bien educado y al final dice: Mierda! Violencia institucional que
lo ha llevado a este extremo. Diga las diferentes manifestaciones de violencia.
La dictadura colombiana dur desde 1953 a 1957. El general Gustavo Rojas Pinilla fue
un militar, ingeniero civil y poltico colombiano que tras un golpe de Estado al titular
Laureano Gmez, ocup la presidencia de Colombia del 13 de junio de 1953 al 10 de
mayo de 1957 (Cf. Wikipedia, 2013, Gustavo Rojas Pinilla). La represin no se hizo
esperar y lleg de inmediato, pero ponindose de relieve dos aos despus al censurar
peridicos de circulacin nacional -llamados de oposicin- (El Tiempo, El Espectador
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el Diario Grfico y El Siglo) que cuestionaban su modo de proceder, muchas veces,
arbitrario.
En sus primeros aos se vio muy marcado por la educacin revivida por
el coronel Mrquez, quien haba sido un liberal veterano de la Guerra de
los Mil Das. El coronel fue un hombre muy respetado por sus
compaeros quienes se asombraban de cmo este se pronunciaba sobre
las masacres en las bananeras a manos de las Fuerzas armadas de
Colombia. En su infancia no tard en despuntar con su formacin lo que
le facilit una beca para realizar sus estudios en Bogot, no tena idea de
todo lo que iba a vivir.
El contexto histrico que vivi muy fuerte. El azote de las crisis
mundiales no dejo exento a Colombia, pas donde Mrquez realizara
sus estudios. La pasin y emocin por la escritura lo llevo a potenciar su
talento escribiendo hechos extraordinarios como si se tratasen de
actividades de la vida diaria. Su don lo complemento con la carrera de
derecho, en 1948 poca pos Bogotazo -una serie de disturbios
sangrientos que se desato el 9 de abril a causa del magnicidio del lder
popular Jorge Elicer Gaitn cuando hace valer al pueblo bajo municipal
y espeso. El bogotazo termino con la muerte de su lder, Gaitn-.
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d. La pobreza, la miseria, la soledad.
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El coronel tena ms de quince aos de espera una carta que iniciara el pago de
su jubilacin por servicios a la patria. Con mucho nimo y liberalidad la haba
esperado, confiado en que tendra que llegar. En la obra vemos dos momentos
muy tensos respecto a este tema, el primero cuando decide dejar de tener
abogado y hacerlo l personalmente el trmite de su pensin. La segunda
ocasin sucede cuando la mujer, llevada a sus instintos de supervivencia por la
injusticia social y la desafortunada burocracia que los tena en la miseria,
agobia al coronel preguntndole y hostigndolo tanto con el factor dinero que
cuando llega a la pregunta sensible: "Dime qu comemos", el coronel pierde la
compostura, la sencillez, la educacin, los modales y simplemente le responde:
"Mierda".
Reflexin
Luego de leer a un grande como Gabriel Garca Mrquez, no queda ms que decir: todo
est consumado, que venga la muerte a la ignorancia, que nadie se guarde para s lo
que recibe y crezca intelectualmente con todos los que le rodean.
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Conclusin
Ya en el ocaso de este trabajo solo nos queda resonando en nuestro interior las
palabras del apstol san Pablo: siervos intiles hemos sido, nada ms hemos hecho
lo que tenemos que hacer. En realidad as ha sido nuestra experiencia a travs de los
autores que hemos analizado, tan diversos, pero tan ricos en produccin literaria y
esttica artstica. No han pasado sin dejar huella, no han sido simples masetas de
corredor, han tenido impacto en nuestras vidas.
De ms est decir que hemos sido testigos de las diversas historias planteadas en las
obras de los diversos autores, hemos podido ser partcipes de los viajes de Coln,
hasta llegar a un pueblo sencillo y del interior de Colombia, donde las actitudes
pueblerinas y las condiciones de la poca hacen que nos comportemos de manera
peculiar.
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LISTA DE REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BIOGRAFAS Y VIDAS. (2013). lvar Nez Cabeza de Vaca. Recuperado el da 12 de Febrero del
2013, de http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/cabeza.htm Hora 8:30 p.m.
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Adviento: http://www.newadvent.org/cathen/04776b . htm A las 6:10 p.m. Hemos
hecho una traduccin libre del documento.
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Nicaragua, Msc. Ricardo lvarez (comp.). (2013). Literatura Hispanoamericana.
Coordinacin de Espaol, UCA. Managua: s/e.
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