ORTEGA Y GASSET, Jos.

Meditaciones del Quijote, Ediciones Ctedra, Madrid, 1998, primera

edicin 1914.

- CIRCUNSTANCIAS ESPAOLAS Todos los temas que trata acaban por referirse directa o
indirecatamente a las circunstancias espaolas. Toda su obra es deliberadamente
circunstancial.

- VALOR OBJETIVO Tema importante en su pensamiento: La insistencia en la vivacidad y la

autenticidad, ms que en consideraciones de valor objetivo o de deber. P 45 nota 8

- AMOR INTELECTUALLIS Amor intellectualis. EN Spinoza el amor es la alegra concomitante de

su causa externa; pero la alegra es el paso del hombre de una perfeccin menor a una mayor,
pues la alegra no es la misma perfeccin. La expresin amor intellectualis, referida a Dios es la
culminacin de la tica spinoziana. del tercer gnero de conocimiento nace necesariamente el
Amor intelectual de Dios. Pues de este gnero de conocimiento nace Alegra con la idea
concomitante de Dios como causa, esto es, Amor de Dios, no en cuanto lo imaginamos como
present, sino en cuanto entendemos que Dios es eterno; y esto es lo que llamo Amor
intelectual de Dios. Cita 9 pag 45.

- LO MUNDIFICANTE Y LAS REVERBERACIONES Carecen por completo de valor informativo; no

son tampoco eptomes- son ms bien lo que un humanista del siglo XVII hubiera denominado
salvaciones. Se busca en ellos lo siguiente: dado un hecho un hombre, un libro, un paisaje,
un error, un dolor-, llevarlo por el camino ms corto a la plenitud de su significado. Colocar las
materias de todo orden, que la vida, en su resaca perenne, arroja a nuestros pies como resto
inhbiles de un nufragio, en postura tal que d en ellos el sol innumerables reverberaciones.
Ms nota 11 y 12. IMP Nota 12 La perfeccin de lo amado. Lo mundificante y las
reverberaciones.

- AMOR Y ODIO Amor y odio. Cita 13 pgina 47 (Falla aprecia a los antiguos, a los modernos y a
los modernsimos)

- El amor y la conexin-inconexin. Pgina 49.

- AMOR El afn de comprensin. Ortega ve en el gnesis y culminacin de todo amor un

mpetu de comprender las cosas, un sntoma forzoso. Llama a la desconfianza del amor al
amigo o ala bandera en quin no se esfuerza por comprender al enemigo o a la bandera hostil.
(falla y su gusto por conocer lo extrao: Francia, Rusia, modernidad, antigedad ). Ms fcil
obedecer un dogma moral que abrir nuestro pecho a las exigencias de la veracidad.

- REENCOR El rencor es una emanacin de la conciencia de inferioridad. Para Nietzsche el

resentimiento es el resultado de la impotencia: la imposible reaccin verdadera del dbil e
impotente se convierte en venganza imaginaria que invierte la mirada valoradora y es la moral
cristiana, fundada en la actitud juda, la forma ms refinada del resentimiento en la cual el
amor brota de la actitud de odio que cambia su direccin. Scheler recoge esta idea pero dentro
del marco de su teora de los valores, como una inversin de los valores, en virtud de la cual el
resentido descalifica el valor que no posee. Ortega ve en el rencor una emanacin de la
conciencia de inferioridad, la supresin imaginaria de quien no podemos con nuestras propias
fuerzas realmente suprimir, pero va ms alla: una manera ms sabia de esta muerte
anticipada que da a su enemigo el rencoroso, consiste en dejarse penetrar de un dogma moral,
donde alcoholizados por cierta ficcin del herosmo, lleguemos a creer que el enemigo no
tiene ni un adarme de razn ni una tilde de derecho (casticismo). Cita 18 IMP

- cita 21 Pensamiento tico de Ortega.

- Diferencia entre comprender y mero saber de Dilthey.

- CAPACIDAD DE SINTESIS EN UNA FRASE Sera la ambicin postrera de la filosofa llegar a una
sola proposicin en que se dijera toda la verdad. As las mil y doscientas pginas de la Lgica de
Hegel son slo la preparacin para poder pronunciar, con toda plenitud de su significado, esta
frase: la idea es lo absoluto. Esta frase, en apariencia tan pobre, tiene en realidad un sentido
literalmente infinito. (IMPMo: igual que el objetivo de mi trabajo y que la Atlntida de Falla.)

- FRUICIN La fruicin esttica es una sbita descarga de emociones alusivas. Anlogamente es

la filosofa como una sbita descarga de inteleccin. P60

- LO MICROLGICO Las cosas ms mnimas donde se revelan la intimidad de una raza. (lo
microlgico Benjamin). Hay que tener cuidado de no confundir lo grande y lo pequeo.
(Jerarqua)
- CIRCUNSTANCIA Nota 32 circunstancia-Umwelt. Umwelt como mundo que me rodea, de
cosas y valores, un mundo prctico. Uexkll lo introduce para distanciarse del trmino
environment aunque pronto se igualan y Uexkll introduce los de Merkwelt y Wirkungswelt.
Ortega lo nombra: no conozco sugestiones ms eficaces que las de este pensador para poner
ordeN, serenidad y optimismo sobre el desarreglo del alma contempornea.

- CIRUNSTANCIA Conceptos de funcin y servicio de Von Uexkull.

- CIRCUNSTANCIA El concepto de circunstancia aparece anterior a Husserl y Von Uexkll en

Adn en el paraso.

- CIRCUNSTANCIA Ejemplo de la tierra para el labriego y el astrnomo. No existe, por tanto,

esa supuesta realidad inmutable y nica con quien poder comparar los contenidos de las obras
artsticas: hay tantas realidades como puntos de vista. El punto de vista crea el panorama.

- CIRCUNSTANCIA Grave olvido, msera torpeza no hacerse cargo, sino de unas pocas
circunstancia, cuando en verdad nos rodea todo.

- CIRCUNSTANCIA la circunstancia es todo lo que nos rodea. Es un concepto puramente

funcional y que no prejuzga nada, sino que toma la realidad en toda su inmediatez y pureza; en
este sentido mucho ms radical que Unwelt. La circunstancia no tiene voz o sentido, pero
tampoco es un inerte o pasivo estar ah, sino que las cosas son ofrenda y donativo. Ofrenda y
proyecto son los rasgos iniciales con que se dibuja el dilogo entre la realidad circunstancial y
el sujeto de quien es circunstancia. P 65

- ARTE Y VIDA+ CIRCUNSTANCIA pgina 67 cita 35 sobre el arte nuevo y la vida. IMP ARTE Y
VIDA.

- Cita 39: Las formas todas de la vida radican en la vida individual y han de derivarse de ella. Lo
radical es lo inmediato; frente a una valoracin tradicional de lo hieratizado y ajeno a la vida
espontnea, Ortega afirma la primaca de sta; pero, como acabamos de ver y VEremos an
con mayor rigor un poco ms adelante, a lo inmediato humano le pertenece no poder
quedarse en eso. P69
- PASADO Y PRESENTE Es preciso que no hieraticemos la cultura adquirida, preocupndonos
ms de repetirla que de aumentarla. El acto especficamente cultural es el creador, aquel en
que extraemos el logos de algo que todava era insignificante. La cultura adquirida solo tiene
valor como instrumento y arma de nuevas conquistas. IMP Mo: de aqu que Falla no renuncie
a lo viejo porque s, ni valore lo nuevo por serlo.

- PROVINCIANISMO CASTICISMO Provincianismo: para ortega el que cree que su provincia es

el mundo. (capacidad de extraamiento, ms difcil con lo cercano.)

- Fenomenalismo y perspectivismo con origen en Leibniz: la naturaleza de la conciencia animal

lleva consigo que el mundo de que podemos ser conscientes slo es mundo de superficies y
signos, un mundo generalizado, vulgarizado

- PERSPECTIVA qu es perspectiva en las Meditaciones del Quijote?. La realidad slo existe

como tal perspectivamente. Nota 46.

- PERSPECTIVA Para quien lo pequeo no es nada, no es grande lo grande.

- CIRCUNSTANCIA En suma: la reabsorcin de la circunstancia es el destino concreto del

hombre. (por eso Falla decide lo que decide Falla, la importancia de su biografa en su obra).
Nota 48: la reabsorcin de la circunstancia consiste en su humanizacin, en su incorporacin a
ese proyecto del hombre; el hombre se hace a si mismo con las cosas que le estn ofrecidas,
hace con ellas vida, su vida, las asume proyectndolas en ese sentido, ese logos o significacin
de que habla un poco despus.

- CIRCUNSTANCIA Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. Nota 52:

La circunstancia es mi circunstancia; y este posesivo no indica una simple localizacn, sino una
efectiva posesin. Por ser yo mismo, por tener una mismidad y ser dueo de mi, puedo tener
algo mo. La yoidad no agota al hombre, pero tampoco la mera subjetividad es decir, la
funcin es mero soporte o sustrato de la circunstacia, no es slo el que vive con ella, sino
quien vive, quien hace su vida con la circunstancia, dando a ese quien su riguroso sentido
personal. (Unamuno) La expresin si no la salvo a ella (la circunstancia) no me salvo yo
encierra la razn filosfica de que Ortega se ocupe temticamente de Espaa, y tambin la
justificacin del patriotismo en general. P 78
- Salvar las apariencias en Platn, los fenmenos. ( Esta idea tambin est en Benjamin)

- LO PEQUEO-LO COTIDIANO Vemos entonces que no son las grandes cosas, los grandes
placeres, ni las grandes ambiciones, quienes nos retienen sobre el haz de la vida, sino este
minuto de bienestar junto a un hogar de invierno, esta grata sensacin de una copa de licor
que bebemos pg 80

- CIRCUNSTANCIA Cita 61 Para Ortega el hombre no es una cosa hecha, la hominizacin o

humanizacin de lo infrahumano en el hombre es la tarea de la vida humana; una forma
particular de esa reabsorcin de la circunstancia comentada anteriormente. (Clifforrd Geertz y
clase de Antonino)

- PASADO Para Kant Espaa es la tierra de los antepasados. Pg 81.

- PASADO Y LA HISTORIA El pasado y la historia para Ortega: la muerte de lo muerto es la vida

no se crea que por esto que soy de temperamento conservador y tradicionalista. Soy un
hombre que ama verdaderamente el pasado. Los tradicionalistes, en cambio, no le aman:
quieren que no sea pasado, sino presente. IMP Amor de Falla por el pasado (victoria y dems)

- Cmo el reaccionarismo radical no se caracteriza en ltima instancia por su desamor a la

modernidad, sin por la manera de tratar el pasado. (ms Falla)

- La incapacidad de mantenir vivo el pasado es el rasgo verdaderamente reaccionario. La

antipatia hacia lo nuevo parece, en cambio, comn a otros temperamentos psicolgicos. P82

- AMOR INTELECTUAL Y LA SALVACIN Cada da me interesa menos sentenciar; a ser juez de las
coses, voy prefiriendo ser su amante. Cita 68 Resumen de la doctrina sobre el amor
intellectual y la salvacin y la interpretacin de la crtica como potenciacin de la obra
estudiada, algo que da al lector un rgano visual ms perfecto.

- LA CRTICA La crtica sirve para ayudar al lector a completar la obra, no para criticar a su autor.

- CIRCUNSTANCIA ESPAOLA En estos ensayos enontrar el lector los latiddos de la

preocupacion patriica. Quien lo escribe y a quienes van dirigides, se originaron
espiritualmente en la negacin de la Espaa caduca. Ahora bien, la negaccin aislada es una
impieda. El hombre honrado contrae, cuando niega, la obligacin de edificar una nueva
afirmacin. Se entiende, de intentarlo. ...As nosotros habiendo negado una Espaa nos
encontramos en el paso honroso de hallar otra.
 MEDITACIONES DEL QUIJOTE PAG 97

- REALISMO E IDEALISMO El bosque: no tiene sentido ni en si realismo- ni en mi

idealismo-. El bosque es algo real, distinto de mi, con el cual y en el cua me encuentro,
irreductible a m; pero el presunto bosque en si no tiene ninguna realidad; me necesita para
ser; se entiende, para ser l, para ser tal bosque. Las posibilidades mas como tales frente a
una porcin real, de lo que hay, constituyen el ser del bosque lo iremos viendo en el detalle del
comentario. P100 cit 3

- REALIDAD La invisibilidad (en sentido estricto) de la selva y de la ciudad son consecuencia de

su carcter de realidades profundas y que, por consiguiente, solo son accesibles mediante
una patentizacin. Cita 5

- REALIDAD: LO PATENTE El bosque es una realidad a la cual le es esencial el no aparecer, el

esconderse detrs de algunos de sus rboles, los cales estn precisamente ocultando los
dems. Lo latente no alude solo a la no presencia, es tambin lo que est oculto, aquello que
sentimos positivamente escondido, emboscado tres las coses. Acusa su presencia y la niega a
la vez, lo inminente, lo que podra aparecer, lo que tal vez amenaza con irrumpir en nuestra
vida.

- REALIDAD Lo que del bosque se halla ante nosotros de una manera inmediata es solo pretexto
par que lo dems se Halle oculto y distante. P103

2 profundidad y superficie

- PATENTE La misin de los rboles patentes es hacer latente el resto de ellos, y solo cuando nos
damos perfecta cunta de que el paisaje visible est ocultando oros paisajes invisibles nos
sentimos dentro de un bosque.

- Tanta nobleza puede haabere ser postrero como en ser primero, ultimidad y primaca son
magistraturas que el mundo necesita igualmente, la una ara la otra. ...es a lo profundo
essencial el ocultarse detrs de la superfcie y presentarse solo al travs de ella, latienddo bajo
ella.

- El error est en querer que se presente de la misma forma lo profundo y lo superficial.

3 Arroyos y oropndolas.

- Resulta de aqu que es la lejana una cualidad virtual de ciertas coses presentes, cualidad qu
solo adquieren en virtud de un acto del sujeto. El sonido no es lejano, lo hago yo lejano
(diseador de sonido CINE)
- Hay una parte de la realidad que se nos ofrece sin ms esfuerzo que abrir ojos y oidos el
mundo de las pures impresiones-. Bien que llamemos mundo patente. Pero hay un trasmundo
constituido por estructuras de impresiones, que si es latente con relacion a aqul no es, por
ello, menos real. Nota 18 (diseador de sonido CINE)

- El mundo profundo es tan claro como el superficial, soo que exige ms de nosotros.

4 Trasmundos

- Iluminacin y descubrimiento: La verdad. Iluminacin subitnea de la verdad.

- La ciencia, el arte la justcia, la cortesia, la religin son rbitas de realidad que no invaden
brbaramente nuestra persona como hace el hambre o el fro; solo existent para quien tiene la
voluntat de elles. (El esfuerzo en Ortega, teoria un poco clasista). Nota 23, Surgen ante
nosotros cuando nuestra actitud es adecuada.

5 Restauracin y erudicin.

- La restauracin significa para los espaoles la detencin de la vida nacional.

- Sobre la abulia espaola: En torno al casticismo de Unamuno, Idearium espaol de Ganivet.

- lo grande no se senta como grande; lo puro no sobrecoga los corazones; la calidad de

perfeccin y excelsitud era invisible para aquellos hombres, como un rayo ultravioleta. Y
fatalmente lo mediocre y liviano pareci aumentar su densidadde buena fe aquellos hombres
aplaudan la mediocridad porque no tuvieron la experiencia de lo profundo.

- Admiramos lo que no comprendemos??? Si bien hay en el acto admirativo incomprensin en

su raz, es esta una incomprensin positiva: cuanto ms comprendemos del genio ms nos
queda por comprender. P124

CULTURA MEDITERRNEA

- la distincin entre superficie y profundidad va a servir ahora: las impresiones forman un tapiz
superficial, pero no se olvide, la superficie remite a otra realidad ms honda. Cuando dejamos
la superficie y nos movemos hacia lo profundo, ms all de las impresiones, eso es meditar.

- Germanismo de Ortega: rechaza la contraposicin nieblas-claridad entre mundo latino y

germnico y la sustituye por profundidad-superficie. La cultura germnicaes la de las
realidades profundas y la latina la de las superficies. Para Ortega superficie no es un trmino
peyorativo sino una dimensin esencial de la realidad, tan esencial como la profundidad, e
inseparable de sta. Su propuesta es la de la integracin de ambas en una cultura europea.
IMP
- Europa comienza cuando los germanos entrar plenamente en el organismo unitario del
mundo histrico. frica nace entonces como la no-Europa. Germanizadas Italia, Francia y
Espaa, la cultura mediterrnea deja de ser una realidad pura y queda reducida a un ms o
menos de germanismo. Es decir, Europa es el Mediterrneo (la costa Septentrional) ms la
germanizacin..el germanismo no es ms que la absorcin del latinismo por los germanos a lo
largo de la Edad Media. P128

- Esta es nuestra ilusin: nos creemos herederos del espritu helnico.

- Grecia ha inventado los temas sustanciales de la cultura europea yla cultura europea es el
protagonista de la historia, mientras no exista otra superior. WTF.

- y cada nuevo avance en las investigaciones histricas separa ms Grecia al mundo oriental,
rebajando el influjo directo que sobre los helenos pareca haber ejercido.

- Nota del autor: el punto en que nace este concepto de la cultura mediterrnea es decir, no
latina-, es el problema histrico planteado por las relaciones entre la cultura cretense y la
griega. En creta desemboca la civilizacin oriental y se incia otra que no es la griega. Mientras
Grecia es cretense no es helnica. IMP su gusto por recuperar Victoria y renegar de lo Oriental.

- despus de un largo sueo, las ideas platnicas despiertan bajos los crneos de Galileo,
Descartes, Leibniz y Kant, germanos. El Dios Esquilo, ms tico que metafsico, repercute
toscamente, fuertemente en Lutero, la pura democracia tica en Rosseau y las musas del
Partenn, intactas durante sigloes se entregan un buen da a Donatello y Miguel ngel, mozos
florentines de germnica prosapia. IMP Y en Msica??? Qu hacemos???

7 lo que dijo Goethe a un capitn.

- Ortega diferencia entre raza como constituciones orgnicas y razas como maneras de ser
histricas.

- la cultura mediterrnea solo fue pura desde Alejandro a la invasin brbara. Slo dos
cimas ideolgicas ajenas a lo germnico: el renacimiento italiano y Descartes. Se reconocen en
ellas todas las virtudes salvo la claridad. La radical imprecisin, un defecto de elegancia mental,
esa torpeza de movimientos que padece el organismo cuando se mueve en un elemento que
no le es afn.

8 la pantera o el sensualismo

- Wickhoff dice: El arte griego se encuentra en Roma frente a un arte comn latino, basado en
la tradicin etrusca. El arte griego, que busca lo tpico y lo esencial bajo las apariencias
concretas, no puede afirmar su ideal conato frente a la voluntad de imitacin ilusionista que
halla tiempo inmemorial dominando en Roma. P135
- Nota 41: El Mediterrneo est dominado dice Ortega, por lo que va a llamarse
impropiamente realismo y que es impresionismo, busca de lo sensible como tal. En cierto
modo, esta actitud se contrapone a la griega. IMP A QU se refiere aqu cuando habla de
impresionismo??

- Para el griego lo que vemos est gobernado y corregido por lo que pensamos y tiene solo
valor cuando a asciende a smbolo de lo ideal. Para nosotros esta ascensin es ms bien un
descender: lo sensual rompe sus cadenas de esclavo de la idea y se declara independiente. El
Mediterrneo es una ardiente y perpetua justificacin de la sensualidad, de la apariencia, de
las superficies, de las impresiones fugaces que deja las cosas sobre nuestros nervios
conmovidos. La misma distancia existe entre un pensados y una retina mediterrnea, pero en
este caso a favor del segundo. No pensamos claro, pero si vemos claro. Nota 42 Sera pues la
genialidad narrativa de Cervantes, no slo su potencia de visualidad mediterrnea, la causa de
que en el Quijote se vea tan bien lo que en ninguna pate est descrito.

- Para un mediterrneo no es lo ms importante la esencia de una cosa, sino su presencia, su

actualidad: a las cosas preferimos la sensacin viva de las cosas.

- Lo que en el ver pertenece a la pura impresin es incomparablemente ms enrgico en el

mediterrneo. Por eso suele contentarse con ello: el placer de la visin, de recorrer, de palpar
con la pupila la piel de las cosas es el carcter diferencial de nuestro arte. No se le llame
realismo porque no consiste en la acentuacin de la res, de las cosas, sino de la apariencia de
las cosas. Mejor fuera denominado aparentismo, ilusionismo, impresionismo.

- El arte que se inicia en Roma y que poda haber partido de Cartago, de Marsella o de
Mlaga-, el arte mediterraneo busca precisamente esa spera fiereza de lo presente como tal.

- Es que los mundos insensibles-las tierras profundas- no son tambin exteriores al sujeto?
LA circunstancia, que comprende exterior y el interior, todo aquello que es exterior al sujeto
no a su cuerpo solo-; esto es, todo aquello que no soy yo, todo aquello que encuentro en torno
mo.

- la realidad cae sobre nosotros de manera violenta mientras la idealidad solo se entrega a
nuestro esfuerzo.

- Impresin y pensamiento juntos son la frmula segn la cual lo real externo entra en nuestra
personalidad. IMP

9 Las cosas y su sentido

Cambiar la pendencia entre las nieblas germnicas y la claridad latina con el reconocimiento de
dos castas de hombres: los meditadores y los sensuales. El meditador posee el rgano de la
profundidad: el concepto, que es el correlato intelectivo del escorzo. Ver e interpretar (oir y
escuchar de Jean Luc Nancy).
- Profundidad, escorzo, perspectiva y estructura se ligan en la constitucin de lo real y
conducen a una concepcin de ello que e el ncleo de la metafsica de Ortega. En forma
alusiva ya haba indicado Ortega la esencia de laprofundidad, al contraponer el mundo patente
de las puras impresiones a los mundos latentes construidos por estructuras de impresiones.
IMP

10 concepto

- La misin del concepto no estriba, pues, en desalojar la intuicin, la impresin real. La razn
no puede, no tiene que aspirar a sustituir la vida.

- Platn dice que las impresiones se nos escapan si no las ligamos con la razn.
Jams nos dar el concepto lo que nos da la impresin, a saber: la carne de las cosas. Ni la
impresin lo que nos da el concepto, a saber: la forma, el sentido fsico y moral de las cosas.
(Diversidad de funciones)

- Ortega trata de eliminar el racionalismo, en sentido Hegeliano, (el pensamiento como

sustancia ltima de toda realidad), pero no la razn, sino todo lo contrario, colocarla en su
lugar. la razn pura no puede suplantar a la vida: la cultura del intelecto abstracto no es,
frente a la espontnea, otra vida que se baste a s misma y pueda desalojar a aquella. Tiene
que apoyarse en ella, nutrirse de ella, como cada uno de los miembros vive del organismo
entero. Sin el pensamiento no poseemos nada en plenitud.

- Cada concepto es literalmente un rgano con que captamos las cosas. La sensancin nos da
solo la materia difusa y plasmable de cada objeto; nos da la impresin de las cosas, no las
cosas.

11 Cultura. Seguridad.

- Cada genial impresionista vuelve a tomar el mundo de la nada, no all donde otro genial
antecesor lo dej.

- La inseguridad como carcter de nuestra cultura fronteriza, en perpetua lucha con lo

elemental

- El ser es el plan de atenimiento respecto de las cosas, aquella interpretacin que nos permite
saber a qu atenernos sobre lo real, sobre lo que hay y con lo cual tenemos que habrnoslas,
dando razn de ello.

12 La luz como imperativo

- Hay claridad de impresin y claridad de meditacin.

- El pensamiento de Ortega desde dentro de lo espaol, reclama su mediterraneidad mas lo
germano.

- detrs de las facciones mediterrneas parece esconderese el gesto asitico o africano yace
adormecida la bestia infrahumana, presta a invadir la entera fisonomato aspiro a poner paz
entre mis hombres interiores y los empujo hacia una colaboracin. Pag 159 IMP

- Toda labor de cultura es una interpretacin-exclarecimiento, explicacin o exgesis- de la

vida. Nota 86 IMP Sobre la cultura como interpretacin de la vida.

- literalmente exacta es la opinin platnica de que no miramos con los ojos, sino al travs o
por medio de los ojos; miramos con los conceptos. Idea en Platn quera decir punto de vista.

13 Integracin

- El arte emparejado de una lado con la filosofa, y de otro con la religin. Las tres significan
una certidumbre. Una iluminacin sobre la realidad y de carcter universal frente al particular
de las ciencias. En la religin esa certidumbre le es dada, en el arte, es el hombre mismo quien
la alcanza, pero de un modo divinamente irresponsable, mientras que en la filosofa, la
certidumbre es hecha por el hombre. Pag 164 IMP

- El artista no puede limitarse a dar versos como flores en marzo el almendro; tiene que
levantarse sobre s mismo, sobre su espontaneidad vital. Al travs de sus percepciones
debemos descubrir en l un fuerte poder de reflexin, de meditacin. Esto suele faltar en
nuestras producciones castizas. (sobre el flamenco, lo andaluz, lo folclrico) Estas obras
castizas son meramente una ampliacin de mi carne y mis huesos y la gota de fuego sin llama
de mi conciencia.

- Ortega no propone abandonar el impresionismo, sino integrarlo con el concepto. P166

- La tradicin castiza como lugar de apoyo para las vacilaciones individuales- una tierra firme
para el espritu-. Necesitamos afirmar y organizar el sensualismo en el cultivo de la meditacin.
- Los dos errores de los crticos del Quijote: 1 por ser novela es algo superficial, o bien pensar
que, puesto que es profundo, tiene que encerrar un ideologa.

- Diferencia entre Shakespeare y Cervantes: En el ingls hay siempre una lnea de conceptos
puestos en el ltimo plano de la inspiracin como pauta delicadsima donde nuestros ojos se
orientan mientras atravesamos su fantstica selva de poesa. Ms o menos Shakespeare se
explica siempre a si mismo. Pag 168

14 Parbola

- Parry y el viaje en el inmenso tmpano.

15 La crtica como patriotismo

- Larra, Azorn, Ortega.

- Europeizacin de Espaa para purificarla de todo exotismo, de toda imitacin. Europa ha de

salvarnos del extranjero.

- Pueblo como estilo de vida, como modulacin simple y diferencial que organiza el contorno;
esta organizacin traza una ideal trayectoria, es decir, un programa o figura imaginaria, una
posibilidad. Ahora bien, las causas exteriores pueden perturbar esa trayectoria; es decir, se
distingue entre la intencin original y la realizacin, que puede ser un proceso de desviacin.
(Mi teora sobre lo que ocurre con Falla). IMP

- tiene que parecernos perverso un patriotismo sin perspectiva, sin jerarquas, que acepta
como espaol cuanto ha tenido a bien producirse en nuestras tierras, confundiendo las ms
ineptas degeneraciones con lo que es a Espaa esencial. P172

- No, no podemos seguirla tradicin; todo lo contrario; tenemos que ir contra la tradicin, ms
all de la tradicin.

- De entre los escombros tradicionales, nos urge salvar la primaria sustancia de la raza, el
mdulo hispnico, aquel simple temblor espaol ante el caos.

- Cervantes como una de estas experiencias esenciales, acaso la mayor

MEDITACIN PRIMERA

- La forma y el fondo son inseparables y el fondo potico fluye librrimamente sin que quepa
imponerle normas abstractas. Pero, no obstante, hay que distinguir entre fondo y forma: no
son una misma cosa. La forma es el rgano y el fondo la funcin que lo va creando.

- de uno u otro modo, es siempre el hombre el tema esencial del arte.

- CIRCUNSTANCIA Cada poca es una interpretacin radical del hombre.

2 Novelas ejemplares

3 pica

La diferencia radical entre pica y novela afecta al tiempo. El pasado de la pica es absoluto,
porque es absoluta la distancia entre el ayer mtico y el hoy real. P189

En suma, para los griegos son plenamente poticas solo las coses que fueron primero, no por
ser antiguas, sino por ser las ms antiguas, por contener en s los principios y las causes.
- Leer la idea de principio de Leibniz y la evolucin de la teora deductiva.

- Yo no encuentro en la historia del arte otra intencin ms parecida a la que llevaba el rapsoda,
que la resplandeciente en la Puerta del baptisterio florentino labrada por Ghiberti. Movido por
un loco placer de representar, de transcribir en bronce figuras...

5 El rapsoda

- Para nosotros (Hombres de finales del XIX) lo real es lo sensible, lo que ojos y odos nos van
volcando dentro. Pero el Griego entenda por realidad todo lo contrario, lo real para l era lo
esencial, lo profundo y latente, las Fuentes vivas de toda la apariencia.

6. Helena y Madame Bovary.

- La pica es primero invencin de seres nicos, de naturalezas heroicas: la centenaria fantasa

popular se encarga de esta priera operacin. La pica es luego realizacin, evocacin plena de
aquellos seres: esta es la faena del rapsoda.-IMP

- Si el tema del gnero pico es el pasado, como tal pasado, el de la novela es la actualidad
como tal actualidad. Nota 27 La pica es pasado como tal, invencin de figuras, nicas e
incomparables, ya de valor potico; la segunda, actualidad como tal, personajes tpicos y
extrapoticos; las figures picas vienen del mito; las novelescas, del contorno, de la calle.
Escribir novelas es ms o menos lo contrario de componer un poema pico. P198

- Por consiguiente, el arte es la tcnica, es el mecanismo de realizacin. Aquel podr y deber en

algunas ocasiones ser realista

- Las Atlntidas de Ortega LEER Teora de Andaluca y otros ensayos Guillermo Dilthey y la idea
de vida (1942

7 El mito fermento de la historia

- Siempre se trata de un cierto material histrico que el mito ha dislocada y reabsorbido. IMP

- No se olvide que el mito es el representante de un mundo distinto del nuestro. Si el nuestro es

el real, el mundo mtico nos parecer irreal... la mecnica de nuestro sistema planetario no
rige en el sistema mtico. 201

- IMPOrtante, Si apretamos un poco nuestra nocin vulgar de realidad, tal vez hallaremos que
no consideramos real lo que efectivamente acaece, sino una cierta manera de acaecer las
coses que no es familiar. En este vago sentido es, pues, real, no tanto lo visto como lo previsto;
no tanto lo que vemos como lo que sabemos. Y si una serie de acontecimientos toma un giro
imprevisto decimos que nos parece mentira. (Mo: como cuando cogemos un libro de la
biblioteca y otro lo ha subrayado)
- CINE: texto La imagen de la vida Humana

9 El retablo de maese Pedro

- ...una especie de alucinacin en que tomamos por un instante la aventura como verdadera
realidad.

- Del retablo a la estancia, el tapiz y el taller

10 Poesa y realidad

- En el Quijote ya no se identifica lo potico con ese pasado ideal, sino que interviene otro
termino, el de la realidad actual. Antes se llegaba a lo potico abandonando la lo circunstante y
actual, hasta el punto de que realidad actual era equivalente de no potico. Cita 47

- UNIN: ya no puede, en consecuencia, hacerse consistir lo potico en ese peculiar atractivo

del pasado ideal ni en el inters que a la aventura presta su proceder, siempre nuevo, nico y
sorprendente. Ahora tenemos que acomodar en la capacidad potica la realidad actual.

- Carcter anti-potico de los elementos que introduce---Sancho, la venta... (igual en msica con
el folklore y lo extico????) Y no es suficiente con la superposicin de los dos mundos, tiene
que sobrevenir algo ms.

- CIRCUNSTAN CIA Yo soy yo y mi circunstancia. Mundo real y mundo de la aventura comunican

en la vida del personaje del Quijote. Hace de ambos, aunque precariamente debido a su locura
(mo: quiz la nica forma posible) un mundo. CITA 49 IMP

- Lo real en El Quijote incluye una dimensin imaginaria, est hecho de fantasa, en su

constitucin encierra una componente, tan efectiva como otra cualquiera, que es su
virtualidad fantstica.

- De modo que, aunque la novela realista haya nacido como oposicin a la llamada novela
imaginaria lleva dentro de s infartada la aventura. La realidad se abre para dar cabida al
continente imaginario y servirle de soporte. P 214

11 La realidad, fermento del mito

- Cervantes mira el mundo desde la cumbre del Renacimiento.

- Leibniz y Lo Compossible IMP para existir juntos es necesario que sean compossibles
compatibles.
- El renacimiento como superacin integral de la Antigua sensibilidad... Lo posible, que en el
mito, en el milagro, afirma una arisca independencia, queda infartado en lo real como la
aventura en el verismo de Cervantes.

- Otro carcter del Renacimiento es la primaca que adquiere lo psicolgico. El mundo antiguo
parece una pura corporeidad sin morada y secretos interiores. El Renacimiento descubre en
toda su vasta amplitud el mundo interno, el me ipsum, la conciencia, lo subjetivo. De suerte
que no es solo el Quijote quien fue escrito contra los libros de caballeras, y, en consecuencia,
lleva a estos dentro, sino que el genero literario novela consiste esencialmente en aquella
INTUSUSCEPCIN. (podra cambiarse por Falla y sus obras)

12 Los molinos de viento.

- Es una el sentido de las coses, su significacin, lo que son cuando se las interpreta. Es otra la
materialidad de las coses, su positiva sustancia, lo que las constituye antes y por encima de
toda interpretacin

- La materialidad como la cosa cuando no se la interpreta. P218

- La cultura es ilusin, espejismo. Cita 56imprescindible para la realidad efectiva.

13 La poesa realista

- Dos realidades: una primaria, la llamada real; la otra, una objetividad, que es el conjunto de las
interpretaciones, una duplicacin de aquella. las interpretaciones de la objetividad se
condensan hasta formar una objetividad.

- El realismo es tan invencin nuestra como pueda serlo el idealismo: una manera de interpretar
la realidad que acenta su vertiente- por supuesto no nica- de materialidad...

- Pag120 Conflicto entre idea o sentido y materialidad: Si la idea triunfa, la materialidad queda
suplantada y vivimos alucinados, Si la materialidad se impone y, penetrando el vaho de la idea,
reabsorbe esta, vivimos desilusionados. Ahora bien, hay luces, distancias e inclinaciones desde
las cuales el material sensitivo de las coses reduce a un mnimo la esfera de nuestras
interpretaciones.

- No ellos, no las realidades nos conmueven, sino su representacin, es decir, la representacin

de la realidad de ellos...lo potico de la realidad no es la realidad como esta o aquella cosa, sino
la realidad como funcin genrica. Nota 59 Los objetos tienen un halo imaginario en torno :
sus interpretaciones; bajo l se muestra pura materialidad.

14 Mimo
- El germen del realismo se halla en un cierto impulso que lleva al hombre a imitar lo
caracterstico de sus semejantes o valor dentro de una fisonoma persona, animal o cosa-,
que al ser reproducido suscita los dems, pronta y enrgicamente, ante nosotros, los hace
presentes. No se imita por imitar, el que imita imita para burlarse, aqu tenemos el origen que
buscamos: el mimo. Solo, pues, con motivo de una intencin cmica parece adquirir la realidad
un inters esttico. Pag 224

- Nota 63: El papel del mito es manifestarnos la realidad aunque sea de modo imperfecto y
parcial, para decir a qu se asemeja. El mito, lejos de ser un sustituto de la definicin, es
superior a ella. El verdadero conocimiento reside para Platn en el mito...la realidad es para l
inagotable, y solo tolera algo as como un a abreviatura, que es el mito. La burla de lo real es
precisamente la irona que lo elude, de un lado hacia el cuento, hacia el mito, del otro lado
hacia la exactitud de las ideas.

15 El Hroe

- La querencia es real, pero lo querido es irreal. (el hroe y el nico)

- Son aquellos Hombres que se niegan a repetir los gestos que la costumbre, la tradicin, en una
palabra, los instintos biolgicos les fuerzan a hacer. Ser uno mismo.

- Su vida es una perpetua resistencia a lo habitual y consuelo. Imp Una vida as es un perenne
dolor, un constante desgarrarse de aquella parte de s mismo rendida al hbito, prisionera de
la materia.

16 intervencin del lirismo

- Dos posibles posiciones: la recta y la oblicua. Lanzarnos hacia el dolor o damos a la realidad el
leve empujn que basta para aniquilar todo heroismo

- El lirismo es una proyeccin esttica de la tonalidad general de nuestros sentimientos. La

pica no es triste ni es alegre: es un arte apolneo, indiferente, invulnerable, extrnseco...

- La poesa y todo el arte versa sobre lo humano, y solo sobre lo humano. Toman su origen de
las variacin de las interpretaciones del hombre por el hombre. Dime lo que del hombre
sientes y decirte qu arte cultivas.

- Ha habido pocas que apenas han tenido sensibilidad para lo trgico, tiempos embebidos de
humorismo y comedia. El siglo XIX siglo burgus, democrtico y positivista-, se ha inclinado
con exceso a ver la comedia sobre la tierra.
 17 La tragdia

- Es esencial al hroe querer su trgico destino...y este querer, creador de un nuevo mbito de
realidades que solo por l son el orden trgico-, es, naturalmente, una ficcin para quien no
haya ms querer que el de la necesidad natural, la cual se contenta con solo lo que es. P 235

19 La comedia

- En virtud de razones, sin duda suficientes, solemos abrigar una grande desconfianza hacia todo
el que quiere hacer usos Nuevos. P236 Pocas coses odia tanto nuestro plebeyo interior como
al ambicioso. La vulgaridad no nos irrita tanto como las pretensiones. ay de l como no
justifique con exuberancia de grandeza, con sobra de calidades, su pretensin de no ser como
son los dems, como son las cosas.
- El reformador tiene en contra suya aquello por negar lo cual es l un hroe: la tradicin, lo
recibido, lo habitual, los usos de nuestros padres, las costumbres nacionales, lo castizo, la
inercia omnmoda, en fin, todo esto forma una costra de siete estados a lo profundo. El
carcter de lo heroico estriba en la voluntad de ser lo que an no se es, tiene el personaje
trgico medio cuerpo fuera de la realidad.

- IMPORTANTE la vis cmica se limita a acentuar la vertiente del hroe que da hacia la pura
materialidad. Al travs de la ficcin, avanza la realidad, se impone a nuestra vista y reabsorbe
el role trgico: La reabsorcin de la circunstancia es el destino concreto del hombre. La vida
humana es drama, no tragedia. Las tragedias se dan en la vida, no se agota en ser proyecto, no
es solo proyecto; es adems circunstancia y destino.

- De querer ser a creer que se es ya va la distancia de lo trgico a lo cmico. De la sublimidad a la

ridiculez

19 La tragicomedia

- El genero novelesco es, sin duda, cmico. No digamos que humorstico, porque bajo el manto
del humorismo se esconden muchas vanidades. Por lo tanto se trata simplemente de
aprovechar la significacin potica que hay en la cada violenta del cuerpo trgico, vencido por
la fuerza de la incercia, por la realidad.

- En la novela como sntesis de tragedia y comedia se ha realizado el extrao deseo que, sin
comentario alguno, deja escapar una vez Platn. Don Quijote el hroe y el orate. (pgina 241,
idea germinal de la novela en Platn)
20 Flaubert, Cervantes, Darwin.

- El ideal del siglo XIX era el realismos: hechos, solo hechos. El cmo, no el porqu, el hecho,
no la idea

- nota 86: Medtese un poco, cmo va a tolerar un siglo que se ha llamado a si mismo
moderno, el intento de sustituir sus ideas por otras y, consecuentemente, declarar las suyas
anticuadas, no modernas?...por mi parte, la suerte est echada. No soy nada moderno; pero
muy siglo XX.

- segn el positivismo: lo bello es lo verosmil y lo verdadero es solo la fsica. La novela aspira a

la fisiologa.

MIRAR CONFERENCIA https://www.youtube.com/watch?v=7dCnq34LKR4 Zizek y Lacan sobre

la verdad