ANTROPOLOGIA FILOSOFICA O

TEORIA DEL HOMBRE

BREVE INTRODUCCIN

La existencia del hombre, por su naturaleza como ser racional con una
conciencia y capaz de razonar, que puede vivir hacia adentroy hacia
afuera; es el nico de la escala zoolgica que sabe de su existencia por lo
que se extraa y admira preguntndose: Quin soy?, Cul es mi rol?,
Qu papel desempeo en la historia?, Cul es mi destino en el
cosmos?.

Por las elucubraciones profundas hechas desde los filsofos de la

antigedad y el asombroso avance de las ciencias, podran crearse
preguntas contestadas o cuestiones resueltas; pero por el contrario se viene
ampliando el espectro del problema y se dificulta an mas su solucin.

Por ejemplo, el deseo de bienestar socio-econmico pero con libertad, estn

generando un nuevo sentido de justicia social, entre otras, replantean el
problema del hombre llevando a la Antropologa Filosfica a tratar de
responder a esas interrogantes.

CAMPO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

ANTROPOLOGA: De antrophos, voz griega que significa hombre o

ser humano y logos, tratado o teora; adems filosfica que indica el
carcter de filosofa.

FILOSOFA ANTROPOLGICA: Es la disciplina que se ocupa del

estudio filosfico del hombre; a investigar por raciocinio qu es el
hombre? ; Cul es el sentido teolgico de su existencia en el cosmos..

LA BSQUEDA DEL SER DEL HOMBRE

Cuando el hombre reflexiona sobre su propio ser, salta el problema de la

dualidad de realidades, porque se da cuenta que tiene : un mundo interior,
un yo, una realidad propia , a la que pertenece su conciencia y un mundo
exterior, no yo, una realidad circundante con otros seres biolgicos e
inorgnicos compuestos por materia como l, etc. Resultando el hombre, la
suma de los resultados, conciencia y materia. Entonces Cul es primero?.

Existen dos teoras monistas que pretenden dar la respuesta:

La concepcin Materialista: que afirma que todo lo existente es

real en tanto materia de la que se origina todo; que la conciencia de la que
se deriva el conocimiento, el pensamiento, etc. Es una funcin resultado de
la neuronas de la corteza cerebral que son materia.

La concepcin Espirituales: que rechaza la simple reduccin del

hombre slo a la materia, a la que niega la capacidad de crear conciencia y

-1-
que ms bien es sta la que cre el concepto de materia; el hombre es una
realidad espiritual especifica y a partir de all todo se origina.

Al preguntarnos cul es el sentido de la vida y la libertad, de los valores y

derechos humanos, de los principios de moral y conducta (si se dan , cmo
se dan), de los sentimientos como el amor a Dios, a la Patria, al prjimo,
etc., que categricamente sern distintos en fundamento para uno y otro,
resulta que el problema aparentemente simple es fundamental para la
Filosofa y la Existencia Humana.

EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER ESPIRITUAL

El hombre como ser natural proviene y se rige por las leyes de la naturaleza;
tiene su basamento en la teora de Carlos Darwin (1809 1882), expuestas
en sus obras: El origen de la Especies por Seleccin Naturaly Expresin
de la Emociones en el Hombre y en los Animales, que revolucionaron las
ciencias naturales y el pensamiento contemporneo; pues el estudio del
proceso evolutivo del hombre. Con todas sus mutaciones desde el
Northarectus del Eoceno hasta el Homo Sapiens del Pleistoceno y Holoceno
en el Cuaternario de las Eras Geolgicas.

Nadie duda del hombre en su imagen natural, de su condicin de especie

zoolgica privilegiada pero no puede perderse de vista su situacin de ser
biolgico, con caractersticas somticas especiales (posiciones erecta, sus
extremidades en especial su mano con dedo pulgar prensil apto para el
trabajo, sobre todo su cerebro excepcional, etc.), como estas y otras
caractersticas, complejas, sensibles y ensambladas a increble precisin,
han hecho del hombre un ser humano capaz de haber creado cultura,
civilizacin, etc. que no cabe pretender darles una explicacin exclusiva
desde el punto de vista de la ciencia natural, porque surge una abismo
conceptual de diferencia.
El hombre como ser espiritual, de otro lado, en un mundo interior, puede
vivir hacia adentro, es ser consciente, reflexivo que usa un lenguaje
sistematizado (idioma) como una de las supremas expresiones de su
racionalidad, esta dotado de capacidad para transformar la naturaleza y
crear cultura; es un ser que vive en grupos, es libre o lucha por ello; es
gregario pero tambin es participante; es un ser axiolgico y apunta hacia
fines movilizndose individual o colectivamente en instituciones.

El hombre con todos estos rasgos humanos, ha dominado a la naturaleza

proyectndose en el tiempo y el espacio, superando largamente los lmites
de la realidad material, lo que nos lleva a diferenciarlo en sus existencias
como ser espiritualde ser material. Segn lo primero, el hombre es
espritu subjetivo, en tanto ser transformador y creador y espritu
objetivo en sus obras.

Segn estas tesis excluyentes, optar por una de ellas solamente, sera
mutilar al hombre, salvo razones didcticas, debemos observarlo para
comprenderlo en su integridad.

LA POSICIN DEL HOMBRE Y LA HISTORIA

La historia, viene a ser la historia de la existencia humana; reconoce que se

puede hablar de ella desde la creacin de la escritura del ser humano y la

-2-
prehistoria que estudia al hombre desde su aparicin y sus inicios en el
Paleoltico Inferior.

El hombre no solo es protagonista sino autor y creador de su historia, por lo

que un ser histrico, reclama saber de s, de su pasado, para saber quien es
y quien ser en el futuro; siendo la historia de su existencia, la es de su que
hacer, de sus realizaciones y creaciones.

Por eso Villi Helpach en su obra El Mundo como Historia 1940, dice que
Historia es la Formacin consciente de la vida comn humana a partir de
la voluntad creadora. En las pocas de la humanidad han surgido
filosofas. De la historia son resultado de la comprensin del ser humano,
para tratar sobre el origen, contenido y fines de la historia humana, por
medio de la cual el hombre as mismo, comprende a sus congneres para su
convivencia armoniosa y bsqueda de bienestar; as han surgido las
concepciones providencialistas de San Agustn, el racionalismo de Manuel
Kant, el idealismo de Hegel, el positivismo de Augusto Comte, el
evolucionismo de Spencer, el materialismo histrico de Marx el realismo de
Spengler y el existencialismo de Jaspers y Sartre.
LA POSICIN DEL HOMBRE EN EL COSMOS

Se trata del hombre en el universo como representante del planeta Tierra;

pues las ideas desde la Antigedad lo ubican como ser principal de un
universo fsico cuyo centro era nuestro planeta es as que la teora
geocntrica de Ptolomeo influy en la Edad Media La Tierra es el centro del
Sistema universal y el hombre el protagonista de primera importancia.

Con el renacimiento, por las ideas heliocntricas de Coprnico (1473 1543)

en su obra Acerca de las Revoluciones del Mundo Celeste, afirmado que el
Sol es el centro del Sistema Solar y la Tierra gira alrededor de aqul, se
produce una revolucin en el pensamiento cientfico y filosfico, a pesar de
haber peligrado la vida de los seguidores Galileo y Drumo por considerarla
ideas absurdas y herejes.

La tierra al ser conceptuada como un astro menos, su principal habitante

resulta pequeo respecto del universo fsico y no obstante los adelantos
aeroespaciales ms bien sigue insignificante frente al cosmos, limitado por
la naturaleza y mortal; sin embargo esas cosas de la condicin humana no
lo detienen, por el contrario, sigue en su empeo paso a paso
inmortalizndose a travs de sus obras porque frente a cada reto sabe lo
que es capaz por eso la posicin del hombre en el cosmos es expectante y
mientras exista, existir la historia.

-3-
 INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA
Y LGICA
EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA
Victor Afanasiev

La filosofa es la ciencia ms antigua. La historia conoce numerosos

sistemas filosficos, que surgieron en diversas condiciones historias y
pases, y fueron creados por representante de las clases y grupos sociales
ms diversos. Cmo orientarnos en esa variedad de sistemas, cmo aclarar
su valor cientfico y determinar el valor de cada uno en la historia del
pensamiento.

Para ello es necesario, ante todo, ver de qu modo uno u otro sistema
filosofo, resuelven el problema fundamental de la filosofa.

Si observamos atentamente el mundo que nos rodea, podremos notar que

todos sus objetos y fenmenos son materiales o ideales espirituales. Lo que
existe objetivamente, sea, lo que existe fuera de la conciencia del hombre
e independientemente de l (los objetos y fenmenos que se producen en la
tierra, los innumerables cuerpos del universo, etc.) son fenmenos
materiales. Lo que existe en la conciencia del hombre constituye el dominio
de su actividad psquica (pensamientos emociones, sentimientos etc.) y
tiene relacin con la esfera de lo ideal de lo espiritual..

qu conexin existe entre lo material y lo espiritual? es lo ideal, producto

de lo material o al contrario?. El carcter de esta conexin , de la relacin
existente entre el pensar y el ser, entre lo espiritual y lo material,
constituye el problema fundamental de la filosofa.

Esa relacin es el problema fundamental de la filosofa porque de la

respuesta que se le d depende de la solucin de todos los dems
problemas filosficos: el de la unidad del mundo, el del carcter de las leyes
de su desarrollo, el de la esencia y las vas de conocimiento del mundo, etc.
Es imposible crear un sistema filosfico y esbozar un cuadro del mundo en
su conjunto sin resolver el problema fundamental de la filosofa, puesto
que,nada hay en el mundo fuera de lo material y lo espiritual..

Este problema presenta dos aspectos.:

-4-
El primero trata de resolver si la materia es lo primario, o lo es la
conciencia, es decir, si es la materia, la que engendra la conciencia o al
contrario.

El segundo aspecto da respuesta a la cuestin de si el mundo es

cognoscible, si la razn humana es capaz de penetrar en los misterios de la
naturaleza, de conocer las leyes de su desarrollo.

Si recapacitamos en el contenido de esta cuestin, no es difcil comprender

que solo se puede dar dos soluciones diametralmente opuestas: reconocer
como primaria a la materia o bien a la conciencia. Por eso en la filosofa se
formaron desde la antigedad dos tendencias fundamentales: el
materialismo y el idealismo.

Los filsofos que consideran que la materia es primaria y la conciencia

secundaria, producto de la materia, se sitan en el campo del
materialismo (de la locucin latina materialista). Para ellos la materia es
eterna, jams la ha creado nadie, en el mundo no existen fuerzas
sobrenaturales; y la conciencia es producto del desarrollo histrico de la
materia, una propiedad de un cuerpo material extraordinariamente
complejo: el cerebro humano.

Se sitan en el campo de el idealismo los filsofos que consideran que lo

primario es el espritu, la conciencia. Segn ellos, la conciencia ha
existido antes que la materia y la ha engendrado, es decir es base primaria
de todo lo existente. Las opiniones de los idealista se dividieron ante la
cuestin de resolver que conciencia es la que crea el mundo. Los
llamados idealistas subjetivos consideran que es la conciencia de un
individuo aislado del sujeto. Los idealistas objetivos afirman que el
mundo es creado por cierta conciencia objetiva (existente fuera del
hombre). Aunque en los distintos sistemas filosficos esta conciencia
creadora aparece como idea absoluta, como voluntad universal, etc., no
es difcil ver a Dios en ellas.

Las opiniones de los filsofos se dividieron tambin al resolver el segundo

aspecto del problema fundamental de la filosofa.

El mundo es cognoscible, afirman los materialistas. Los conocimientos

del hombre sobre el mundo son fidedignos, su razn es capaz de penetrar
en la naturaleza interna de las cosas, de conocer su esencia.

Muchos idealistas niegan la cognocibilidad del mundo. Han recibido al

nombre de agnsticos (del griego aque significa noy gnosis,
conocimiento). Otros, aunque consideran que el mundo es cognoscible,
tergiversan en los hechos la esencia de la cognicin. Afirman que el hombre
no conoce el mundo objetivo, la naturaleza, sino sus propias ideas y
sentimientos (idealistas subjetivos) o una ideamstica, el espritu
universal(idealistas objetivos).

AFANASIEV VICTOR,
MANUAL DE LA FILOSOFIA
EDICIONES ESTUDIO
BUENOS AIRES, 1964.

-5-
 TRABAJO DE GRUPO N1
FICHA DE LECTURA

A UBICACIN DEL TEXTO

a) TITULO DE LA OBRA:
b) AUTOR:
c) EDITORIAL:
d) AO DE PUBLICACIN:

B DESARROLLO DEL VOCABULARIO

ESBOZAR:
FIDEDIGNOS:
TARGIVERSAR:
COGNICIN:

C ESTUDIO DEL CONTENIDO

a) Qu observamos en el mundo?

b) Cul es el problema fundamental de la filosofa?

c) Qu aspectos presenta el problema fundamental

de la filosofa?

d) qu opina el materialismo sobre el primer aspecto

del problema fundamental?

-6-
 e) qu opina el idealismo sobre el primer aspecto del
problema fundamental?

f) Qu opiniones se dan dentro del mismo idealismo

en relaciona al primer aspecto?

g) Qu opinan el materialismo e idealismo sobre el

segundo aspecto del problema fundamental de la
filosofa?

D CONCLUSIN

cul de las tendencias que dan respuesta al problema

fundamental de la filosofa consideran que es la
correcta?

-7-
CONVERSACIN

1. Ser necesario que el hombre de una respuesta correcta

al problema fundamental de la filosofa? por qu?

2. ser posible que el hombre d una respuesta correcta al

problema fundamental de la filosofa?

3. habr vinculacin entre las respuestas que d el

Materialismo y el idealismo al problema fundamental y los
intereses econmicos de los grupos sociales? por qu y
cmo?

4. En nuestra sociedad y nuestra realidad nacional qu

predomina el materialismo o el idealismo? por qu?

-8-
LA DIALCTICA
A. Thalheimer

Se puede definir como la ciencia de las relaciones generales que existen,

tanto en la naturaleza como en la Historia y el pensamiento. Lo contrario de
la dialctica es la observacin aislada de las cosas, nicamente cuando se
halan en estado de reposo. La dialctica solo considera a las cosas en sus
relaciones mas generales, de dependencia reciproca, no en estado de
reposo, sino de movimiento.

Cules son las fuentes de la dialctica?.

La primera es la Naturaleza, la observacin de los fenmenos naturales. As
lleg Herclito a la idea de la dialctica.
La segunda es el estudio de la historia, humana y las transformaciones
producidas en e curso de las diferentes pocas histricas, transformaciones
en el modo de produccin, en las formas sociales y en las ideas derivadas
de estas.
La tercera, en fin, es el estudio del pensamiento en s... el pensamiento
humano es un fenmeno natural del mismo genero que cualquier otro
fenmeno de la Naturaleza.

LOS TRES PRINCIPIOS ESENCIALES DE LA DIALCTICA

(leyes fundamentales)

LEY DE LA PENETRACIN DE LOS OPUESTOS

(de la unidad y la lucha de los contrarios)

Podemos representar mas clara esta ley con ayuda de unos cuantos
ejemplos. Tomemos por ejemplo el da y la noche existe un da de 12 horas
y una noche de 12 horas; de una parte, el periodo de luz, y de otra, el
periodo de oscuridad. El da y la noche son opuestos que se excluyen entre
si, pero esto no impide que el da y la noche sean iguales y constituyan dos
partes del mismo da de 24 horas. Por consiguiente, la contradiccin entre
el da y la noche no impide, en la idea del da de 24 horas.

Veamos otro antagonismo: el macho y la hembra. El macho y la hembra son

dos trminos contradictorios, lo cual no impide que el hombre y a mujer
constituyan una unidad y que concuerden como variantes de la idea de
hombre en general. Son, por lo tanto, completamente iguales en el sentido
de que los dos son aspectos del hombre.
Es fcil comprender que el da y la noche son partes iguales del da de 24
horas; pero la cuestin resulta mas difcil cuando se trata de
contradicciones, tales como la verdad y error y mas aun de la idea mas
general, mas vasta y mas pobre, al mismo tiempo del ser y del no ser. El
hombre vulgar preguntara: Cmo es posible reunir cosas tan

-9-
contradictorias como el ser y el no ser?. Una cosa es o no es. No puede
hacer entre las dos medios trminos ni comunes. Sin embargo, en cada cosa
en va de transformacin, las ideas de ser o no ser penetran
recprocamente, estn conectadas al mismo tiempo e igualmente, porque
una cosa en va de desarrollo es y o es al mismo tiempo. Por ejemplo, un
nuo que esta en vas de transformaciones para convertirse en hombre, es
un nio y no lo es al mismo tiempo. Convirtindose en hombre deja de ser
nio; pero sin embargo no es un hombre no ha llegado an esta fase de su
desarrollo. As, la idea de llegar a ser contiene a la vez las ideas del ser y no
ser.

En conclusin, nos encontramos con el hecho indudable de que todas las

cosas, todos los fenmenos todas las ideas, llegan finalmente a una unidad
absoluta; dicho de otro modo: el hecho de que no existe, ninguna
contradiccin ni deferencia; no se puede reducir a la unidad.

LEY DE LA NEGACINDE LA NEGACION

Esta ley es verdadera para todo movimiento o transformacin de las cosas,

tanto para cosas reales como para sus reflejos en el cerebro, que son las
ideas. Dice as: todas las cosas, todas las ideas se mueven, se transforman;
se desarrollan o de otro modo: todas las cosas son procesos. Toda extincin
de las cosas no es sino relativa, limitada. Por el contrario, su movimiento,
transformacin o desarrollo es absoluto, ilimitado. Al unificarse, e
movimiento absoluto coincide con el reposo absoluto.

Si la expresin ley de la negacin de la negacin parece extraa, se puede

emplear la expresin ms sencilla de la ley de la formacin de lo nuevo con
ayuda de lo antiguo. Esta ley ha sido igualmente formulada como ley del
pensamiento. Como tal tiene la siguiente forma:

El punto de partida es la proposicin positiva o tesis.

El pensamiento comienza con una proposicin, una afirmacin
cualquiera.
Esta proposicin se niega o se transforma en su contraria.
Esta proposicin que niega la contraria o primera se llama
contradiccin o antitesisy constituye la segunda fase del
proceso. Esta segunda proposicin la antitesis, es, a su vez
negada, obtenindose la tercera proposicin o sntesis, que no
es otra cosa que la negacin de la tesis y de la antitesis en una
proposicin positiva superior, obtenida por una doble negacin

Tomemos un grano de trigo. Qu haremos para que este grano de

trigo sea el punto de partida para un proceso de desarrollo?. Lo
enteraremos. Qu pasara entonces?. Asistiremos a la primera
negacin del trigo, que desaparecer para que nazca la espiga.
Primea negacin: el grano de trigo ha desaparecido y se ha
transformado en una planta. Segunda fase: la planta crece y produce
a su vez granos de trigo: despus muere. Segunda negacin: la planta
ha desaparecido despus de reproducir el grano de trigo que la
origin, y adems, no solo un grano de trigo sino una cantidad de
granos de trigo que puedan, incluso, tener cualidades nuevas. Este

- 10 -
ejemplo conduce a donde conduce a negacin de la negacin. A doble
negacin restablece el punto primitivo de la partida, pero a un nivel
mas elevado y tambin en cantidades diferentes.

LEY DE LA TRANSFORMACIN DE LA CUALIDAD EN

CANTIDAD Y DE LA CANTIDAD EN CUALIDAD.
Esta Ley significa que el simple aumento de una o varias cosas da por
resultado una transformacin de la cualidad de las propiedades de esta o
estas cosas y recprocamente, que la transformacin cualitativa origina por
consecuencia una transformacin cuantitativa.

Veamos algn ejemplo para comprender mejor esta ley. Sabemos que
elevando a temperatura hasta cierto grado no se calienta esta a medida
que se eleva la temperatura, sino que a partir de un limite determinado, se
transforma en vapor de agua. Por el contrario, cuando se hace descender la
temperatura, tampoco se enfra indefinidamente, sino que, a partir de
cierto grado, se transforma en hielo. El agua se congela a consecuencia de
la disminucin del movimiento o de las molculas que la integran. La
temperatura no es otra cosa que la expresin del movimiento de pequeas
partculas de materia denominadas molculas.
Si se modifica la intensidad del movimiento molecular, se modifican hasta
cierto punto las propiedades del agua, y del estado lquido para al slido o la
gaseoso. Recprocamente no se consigue transformar el hielo en agua y esta
en vapor, sino modificando la intensidad del movimiento molecular.

Estas leyes que hemos esbozado rpidamente implican una serie de

diferentes leyes que no podemos examinar aqu. Lo interesante es llegar a
comprender a grandes rasgos lo que es la dialctica. Resumiendo, diremos
que es el estudio de las cosas en sus relaciones recprocas, en el espacio y
en el tiempo a la vez.

INTRODUCCIN AL MATERIALISMO DIALCTICO

CP. X FONDO DE CULTURA POPULAR
LIMA, 1971

TRABAJO DE GRUPO N2
FICHA DE LECTURA

A. UBICACIN DEL TEXTO

a) TITULO DE LA OBRA:
b) NUMERO Y TITULO DEL CAPITULO:
c) AUTOR:
d) EDITORIAL:
e) AO DE PUBLICACIN:

B. VOCABULARIO

ANTAGONISMO

C. ESTUDIO DEL CONTENIDO

- 11 -
a) Cmo se puede definir la dialctica?

b) Cules son las fuentes de la dialctica?

c) Cules son los 3 principios o leyes fundamentales de la

dialctica?

d) En que consiste la ley de la penetracin de los

opuestos o de la unidad y lucha de contrarios?

e) En que consiste la ley de negacin de la negacin?

- 12 -
 f) En qu consiste la transformacin de la cualidad su
cantidad y la cantidad en cualidad?

D. CONCLUSIN

a) Es correcta la conclusin Dialctica de la Realidad?

por qu?

OBJETO Y TAREAS DE LA LGICA DIALCTICA

A. G. Spirkin

La lgica dialctica es la ciencia que estudia las leyes mas generales de

desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. Dichas

- 13 -
leyes se reflejan en los conceptos especiales de las categoras lgicas. De
ah que la lgica dialctica pueda ser definida como la ciencia de las
categoras dialcticas. Es un sistema de categoras dialcticas e investiga
sus vnculos recprocos, su orden de sucesin y las transiciones de una
categora a otra.

La lgica dialctica parte de la solucin materialista del problema

fundamental de la filosofa, considerando el pensamiento como reflejo de la
realidad objetiva. A esta concepcin se oponan y se oponen las
interpretaciones idealistas de la lgica dialctica, que entienden el
pensamiento como una esfera autnoma, independiente del mundo que
nos rodea.

La lucha entre estas dos interpretaciones, que se excluyen mutuamente,

caracteriza la historia entera de la filosofa y la lgica.

Existe la lgica objetiva, que reina en toda la realidad, y la lgica subjetiva

que es el reflejo en la mente del movimiento que impera a travs de toda la
realidad mediante los contrarios. En este sentido, la lgica dialctica es una
lgica subjetiva. Adems, se la puede definir como ciencia de las leyes mas
generales de los vnculos y del desarrollo de los fenmenos del mundo
objetivo. La lgica dialctica es la doctrina no de las formas externas del
pensamiento, sino de las leyes de desarrollo, de todas las cosas
materiales, naturales y espirituales, es decir del desarrollo de todo el
contenido concreto del mundo y de su conocimiento, es decir, el balance, el
conjunto, la conclusin de la historia del conocimiento del mundo(Lenin).

La lgica dialctica como ciencia coincide con la dialctica y con la teora

del conocimiento... no hacen falta otras palabras: es lo mismo (ibidem,
pg. 315).

La lgica dialctica se suele enfrentar a la lgica formal esto se debe a que

la logia formal estudia las formas del pensamiento haciendo abstraccin
tanto de su contenido como del desarrollo del pensamiento mismo, mientras
que la lgica dialctica investiga las formas lgicas en relacin con el
contenido y en su desarrollo histrico. Aun sealando la diferencia entre la
lgica formal y la dialctica, no debemos exagerar su oposicin. Mantienen
intimas relaciones en el proceso real del pensamiento y tambin en el
estudio del mismo.

La lgica dialctica bajo determinado ngulo de enfoque examina tambin

aquello que es materia de estudio de la lgica formal, a saber: la teora de
los conceptos, de los juicios, de las conclusiones, del mtodo cientfico;
incluye tambin las teoras filosficas, y sus problemas.

La tarea de la lgica dialctica, apoyndose, en la generalizacin de la

historia de la ciencia, la filosofa, la tcnica y la creacin en general,
consiste en investigar las formas y leyes lgicas del conocimiento cientfico,
los mtodos de construccin y las leyes de desarrollo de las teoras
cientficas, consiste en revelar sus bases practicas, entre ella las
experimentales, en poner de manifiesto los procedimientos para confrontar
el conocimiento con su objeto, etc. Tarea importante de la lgica dialctica
es el anlisis de los mtodos de conocimiento cientfico, formados
histricamente, y el descubrimiento de la posibilidad heurstica de uno u

- 14 -
otro mtodo, los lmites dentro de los cuales puede ser aplicado y la
posibilidad de la aparicin de mtodos nuevos.

La lgica dialctica que se desarrolla sobre la base de la generalizacin de

la practica socia y de los avances de la ciencia, cumple, a su vez, un papel
excepcional en relacin con las ciencias concretas, de las que es base
terica genera y metodolgica.

Un papel particular con relacin a la lgica dialctica cumple la historia de la

filosofa como ciencia. Esta ultima, en esencia, es la misma lgica dialctica,
con la diferencia de que en ella nos encontramos con el desarrollo
consecutivo de los conceptos lgicos abstractos, y en la historia de la
filosofa con el desarrollo consecutivo de esos mismos conceptos, pero slo
en la forma concreta en que se suceden los sistemas filosficos.

La historia de la filosofa seala a la lgica dialctica la continuidad del

desarrollo de sus categoras.

La continuidad de desarrollo de las categoras dialcticas dentro de a lgica

dialctica viene impuesta, ante todo, por la continuidad objetiva de
desarrollo de los conocimientos tericos, los cuales, a su vez, reflejan la
continuidad objetiva de desarrollo de los conocimientos tericos, los cuales,
a su vez, reflejan la continuidad objetiva de desarrollo de los procesos
histricos reales, depurados de las eventualidades que los turban de los zig
zags que no tienen significacin esencial. La lgica dialctica es un
sistema integral, pero en modo alguno acabado; se desarrolla y enriquece
con el desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo y con el progreso del
conocimiento humano.

A. G. SPIRKIN,
MATERIALISMO DIALCTICO Y LGICA DIALCTICA
EDICIONES GRIJALBO
MXICO, 1969.

TRABAJO DE GRUPO N3
FICHA DE LECTURA

A. UBICACIN DEL TEXTO

a) TITULO DE LA OBRA:
b) AUTOR:
c) EDITORIAL:
d) AO DE PUBLICACIN:

B. DESARROLLO DEL VOCABULARIO

LGICA
NEURSTICA
DOCTRINA
EVENTUALIDAD

C. ESTUDIO DEL CONTEXTO

- 15 -
1. Cmo se puede definir la lgica dialctica?

2. De qu concepcin parte la lgica

dialctica y cual se opone?

3. Por qu la lgica es objetiva y subjetiva?

4. En qu se diferencian y relacionan la lgica

formal de la lgica dialctica

5. Cules son las tareas de la lgica

dialctica?

- 16 -
 6. Qu importancia tiene la historia de la
filosofa como ciencia en la lgica dialctica?

D. CONCLUSIN
Por qu es importante para el hombre la logia dialctica?

CONVERSACIN

1. Podran desarrollar las

ciencias particulares sin ayuda de la lgica? Por qu?

2. La lgica influir en la
vida del hombre comn y corriente? Por qu?

3. Por qu la lgica
dialctica es un sistema integral?

- 17 -
 LA LGICA

PENSAMIENTO
PSICOLOGA LGICA

CONTENIDO GRAMTICA FORMA

CONCEPTO PALABRA TERMINO

JUICIO ORACIN PROPOSICIN

1. RACIOCINIO
EL PENSAMIENTO:
DISCURSO INFERENCIA
El estudio del pensamiento es uno de los aspectos ms profundos y
problemticos de la filosofa; sin embargo; los avances de la psicologa
contempornea nos permite conceptuarlo as:

El pensamiento es la respuesta a reflejo, generalizado que da

nuestro organismo de la realidad en el cerebro, por medio de la
palabra o el lenguaje, que se efecta a travs de los conocimientos
que ya se tienen y que estn ligados al conocimiento sensoria del
mundo y a la actividad practica del hombre.

El pensamiento permite que el hombre pueda orientarse y

adaptarse en su medio ambiente.

2. CONTENIDO Y FORMA DE LOS PENSAMIENTOS

En el pensamiento se puede distinguir 2 aspectos que estn

indisolublemente unidos. El CONTENIDO y la FORMA O ESTRUCTURA.

EL CONTENIDO: esta dado por el Ser o Seres a los que se refiere o

relaciona. Estos ser pueden ser personas, animales, cosas, etc. Por
ejemplo: los pensamiento gases y nitrgeno; tienen contenidos
diferentes, porque cada uno de ellos se refieren a seres diferentes.

LA FORMA O ESTRUCTURA: est dada por el tipo de relacin que

existe entre las partes de su contenido correcto y el lenguaje que
permite exteriorizarlo o captarlo. El lenguaje que exterioriza los
pensamientos pueden ser oral, escrito, etc. Por ejemplo en los
pensamientos gases y nitrgeno, la forma esta constituida por las
grafas o letras que conforman las palabras del pensamiento; es el objeto
de la lgica.

3. PRINCIPALES PROCESOS DEL PENSAMIENTO

- 18 -
Los principales procesos psicolgicos del pensamiento, mediante los
cuales se refleja la realidad en forma mediata y generalizada, son EL
CONCEPTO y EL RACIOCINIO.

EL CONCEPTO: es el pensamiento que refleja las cualidades

generales y esenciales de los objetos y fenmenos de la realidad. La
expresin lingstica o forma de estos pensamientos se denomina
palabrassegn la gramtica y trminos segn la lgica.

Por ejemplo: gases, agua, nitrgeno.

Estos conceptos tienen diferente contenido por que se refieren a objetos

o fenmenos distintos; pero tienen la misma forma o estructura ya que
han sido elaborados utilizando TRMINOS.

EL JUICIO: es el pensamiento que refleja (las cualidades generales)

la relacin entre los objetos y fenmenos o entre unos u otros de sus
caracteres. Su expresin lingstica o forma es la oracin, segn la
gramtica y la proposicin segn la lgica

Todos los gases se disuelven en el agua

Sujeto predicado

El nitrgeno es un gas
Sujeto predicado

Estos juicios, por su contenido son diferentes, pues relacionan diferentes

objetos y fenmenos pero por su forma son iguales, ya que utilizan
proposiciones, en las que encontramos un sujeto, que indica el objeto
del pensamiento y un predicado que nos dice la propiedad que se
afirma en cada juicio con respecto al objeto del pensamiento.
EL RACIOCINIO es el pensamiento que refleja la realidad mediante
la relacin de juicios verdaderos. Su expresin lingstica o Forma es el
discurso, segn la gramatical y la inferenciasegn la lgica.

Ejemplos:

TODOS LOS GASES SE DISUELVEN EN EL AGUA (premisa)

EL NITRGENO ES UN GAS (premisa)
LUEGO, EL NITRGENO SE DISUELVE EN EL AGUA (conclusin)

TODOS LOS BANQUEROS SON EXPLOTADORES (premisa)

ESTOS HOMBRES SON BANQUEROS (premisa)
LUEGO, ESTOS HOMBRE SON EXPLOTADORES (conclusin)

En estos raciocinios encontramos dos elementos:

Premisa, que es el juicio, o juicios, que siendo verdaderos sirven

de base o fundamento para llagar a otro u otros, tambin verdaderos.

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 Conclusin, es el juicio verdadero que se ha obtenido de relacionar
otros, tambin verdaderos.

Estos raciocinios, por su contenidos son diferentes; pues se refieren a

objetos y fenmenos diferentes de la realidad, pero por su forma son
iguales ya que estn haciendo uso de la Inferencia.

La inferencia o Deduccin, es la forma o estructura del

pensamiento que exterioriza lingsticamente al raciocinio, mediante la
relacin de proposiciones verdaderas, para legar a otra proposicin,
tambin verdadera.

4. CONOCIMIENTO EMPRICO E INFERIDO

CONOCIMIENTO EMPRICO es aquel obtenido a travs de los

sentidos, de manera directa, mediante la experiencia y la prctica.

CONOCIMIENTO INFERIDO es aquel obtenido a travs de la

relacin de verdades preestablecidas, haciendo uso de la inferencia; sin
recurrir de manera directa a la experiencia o a la practica, aplicando las
leyes de la lgica a proposiciones verdaderas y demostradas. Ejemplos:

En 1969 se hizo la siguiente prediccin: cuando el hombre

llegue a la Luna, tendr que llevar mscara de oxgeno. Para llegar a
esta conclusin se hizo la siguiente inferencia:

PREMISAS

En la Luna no hay oxigeno

Sin oxigeno el hombre no puede vivir.

CONCLUSIN

Si el hombre quiere vivir en la Luna tiene que llevar mascara de oxigeno.

Para llegar a la verdad de cada una de las premisas`, los cientficos

tuvieron que observar la realidad que nos rodea durante aos y aos
haciendo uso de nuestros sentidos, la experiencia o la practica s
conocimientos inferidos.

Para llegar a la verdad de la concusin se ha tenido que relacionar la

verdad de las proposiciones conocidas, llamadas premisas; sin recurrir
de manera directa a los sentidos, la experiencia o la practica. Son
conocimientos inferidos.

Estas formas de conocimiento nos dan, a su vez, dos tipos de verdad:

Verdad emprica y Verdad Lgica.

VERDAD EMPRICA es la que se basa en la experiencia y n la

observacin, por medio de los sentidos. Caso de las premisas anteriores.

VERDAD LGICA es la que se basa en la relacin de otras proposiciones

verdaderas, haciendo uso de la inferencia. Por ejemplo: la conclusin de
la inferencia hecha en 1969.

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5. LAS LEYES LGICAS

Las formas o estructuras lingsticas de los conceptos, juicios y

raciocinios, es decir los trminos, proposiciones e inferencias: se
representa utilizando smbolos y formulas denominados Variable
Lgicas, que expresan de manera concisa la estructura de nuestros
pensamientos, independientemente de que sta se aplique a cualquier
objeto de la realidad, estableciendo de esta manera las leyes y reglas
Lgicas. Por ejemplo: los trminos metales, lquidos, vertebrados,
y, mamferos; pueden ser simbolizados por S, P, Q, R,
respectivamente. Las proposiciones.

Algunos metales son lquidos

S P

Algunos vertebrados son mamferos

Q R
Estas, pueden sintetizarse en la siguiente formula que constituye una
regla lgica.

ALGUNOS S SON P

De esta regla se puede inferir que, si la forma lgica ALGUNOS S SON P

es verdadera, ser tambin verdadero el juicio ALGUNOS P SON S; sin
que interese el contenido u objetos que se relacionen pero siempre que
la proposiciones sean verdaderas. En forma similar se establecen las
leyes lgicas.

LAS LEYES Y REGLAS LGICAS son formalizaciones o Estructuras del

pensamiento que nos llevan siempre a la formacin de juicios
verdaderos, con independencia de la sustitucin que se haga de las
variables lgicas y de los contenidos concretos de los mismos.

Las reglas lgicas se diferencian de las leyes lgicas en que hay casos en
los que no son aplicables, es decir, tienen excepciones; mientras que las
leyes se aplican en todos los casos, no tienen excepciones.

6. DEFINICIN DE LA LGICA

Luego de la formacin dada en este Contenido, se puede comprender la

siguiente definicin de la lgica formal.

La lgica es la ciencia de las formas del pensamiento estudiadas desde

el punto de vista de su estructura, la ciencia de las leyes que deben
observarse para obtener un conocimiento inferido, como de los
procedimiento lgicos generales, utilizados para el conocimiento de la
realidad.

TRABAJO DE GRUPO N4
1. Qu es el pensamiento?

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2. Qu se entiende por contenido del pensamiento?

3. Qu se entiende por forma o estructura de pensamiento?

4. Qu es el concepto y como se expresa ligsticamente?

5. Qu es el juicio y como se expresa lingsticamente?

6. Cul es el raciocinio y como se expresa lingsticamente?

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7. Qu es la inferencia o deduccin?

8. Qu son conocimientos empricos o inferidos?

DA FUNDAMENTO
CIENCIA ESTABLECE LEYES

DA FUNDAMENTO
TCNICA BASE DE MAQUINAS.
LGICA
ORDENA REALIDAD
FILOSOFA FACILITA LABOR.

EVITA ERRORES
VIDA PERMITE COMPRENDER LA
COTIDIANA REALIDAD

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