Cohen - Mesianismo y Razon

Maqueta Mesianismo y razn 2012 Prometeo-Q8.
qxd:Maquetacin 1 24/08/12 15:04 Pgina 5 (Negro plancha)
Hermann Cohen
MESIANISMO Y RAZN
Escritos judos
Edicin al cuidado de
Marcelo G. Burello y Emmanuel Taub
Maqueta Mesianismo y razn 2012 Prometeo-Q8.qxd:Maquetacin 1 24/08/12 15:04 Pgina 6 (Negro plancha)
Cohen, Hermann
Mesianismo y razn: escritos judos. - 2a ed. - Buenos Aires: Prometeo Libros,
2012.
322 p. ; 21x15 cm.
Traduccin: Marcelo G. Burello y otros
ISBN 978-987-574-563-6
1. Pensamiento Judo. 2. Mesianismo. I. Burello, Marcelo G., trad. II. Ttulo.

CDD 296
Textos de Hermann Cohen tomados de Hermann Cohens Jdische Schriften,

Berln, Schwetschke & Sohn, 1924; Franz Rosenzweig, Zweistromland.
Kleinere Schriften zur Religion und Philosophie, Berln, Philo, 1926.
Para todo el mundo hispanoparlante:

Fundacin David Calles para la Difusin del Humanismo (n. 1746869)
Primera edicin agotada: 2010, Mesianismo y razn. Escritos judos, Buenos
Aires, Lilmod.
Fundacin David Calles para la Difusin del Humanismo

Director: Roger Calles
Tel.: (54-11) 4382-2266 - Fax: (54-11) 4384-7783
Prometeo Libros, 2012

Pringles 521 (C1183AEI), Buenos Aires, Argentina
Tel.: (54-11) 4862-6794 / Fax: (54-11) 4864-3297
info@prometeolibros.com
www.prometeolibros.com
www.prometeoeditorial.com
ISBN: 978-987-574-563-6
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial. Derechos reservados.
Queda prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo
las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta
obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el trata-
miento informtico.
La idea de Mesas*
Entre las emociones humanas hay una en particular a la que ni si-

quiera los ms estrictos moralistas modernos le niegan todo su derecho
y valor: la esperanza. Aun as, esta valoracin de la esperanza no es en
modo alguno comn a todas las pocas o a todos los pueblos. En cam-
bio, la esperanza parece ser esa emocin en la que se hace reconocible
algo ms que una diferencia psicolgica: la distincin entre una fe po-
litesta y una fe monotesta. Para los griegos ms antiguos la esperanza
no significaba ms que vana especulacin. Recin tras las guerras con-
tra los persas dej de ser solo lo opuesto al miedo, dej de pertenecer
exclusivamente a la caja de Pandora. Desde entonces, el trmino apare-
ce aqu y all en el sentido de fe en Dios. Pero incluso durante la edad
de oro griega, la esperanza indica simplemente un sentido de alivio per-
sonal que afecta solo a la imaginacin del individuo pobre o desdicha-
do. En ninguna instancia del paganismo el concepto de esperanza su-
giere una orientacin de la conciencia hacia una elevacin de toda la
existencia humana. Esta expansin hacia el dominio impersonal, tico,
esta espiritualizacin de una emocin bsicamente materialista y perso-
nalista, es el efecto y ciertamente una de las marcas ms seguras de la
idea de la unidad de Dios o, lo que significa lo mismo, de Dios como
espritu. En el lenguaje del Antiguo Testamento, la esperanza se oculta
tras la fe. Las ltimas palabras del patriarca moribundo: Espero la lle-
* [Die Messiasidee (1892), en Hermann Cohens Jdische Schriften, Berln, C. A.

Schwetschke & Sohn, 1924, T. I, pp. 105-124.] Traduccin: Pablo Preve.
62 Hermann Cohen
gada de tu tiempo [Gnesis 49:18], hacen a la salvacin la sustancia de

la esperanza, y a la vez convierten a la esperanza en la garanta de la sal-
vacin. En tanto esperanza y futuro, la esperanza es la ms alta re-
compensa que puede ofrecer el profeta, y es el nimo subyacente a la fe
religiosa del salmista: Mi alma espera al Seor, ms que los centinelas
a la maana [Salmos 130:5-6].
Cmo lograron los israeles esta espiritualizacin, esta purifica-
cin conceptual que los idealistas pueblos griegos nunca consiguieron
a pesar de todo su arte y amor por la patria? Es cierto que la esperan-
za no se corresponde con el nimo en el drama griego. Su tragedia se
basa en el temor y la compasin, mientras que su comedia es el con-
trario mismo de la esperanza, es decir la irona. Pero ms all de estos
provechosos datos acerca de los grandes logros artsticos de los grie-
gos, solo encontramos una explicacin negativa para su falta de espe-
ranza. Para formularlo positivamente, la esperanza es el producto y la
expresin de la fe en la divina providencia. Y la divina providencia no
significa una preocupacin, en primer lugar y por sobre todo, por el
individuo, ni exclusivamente por el propio pueblo, sino ms bien por
toda la humanidad en tanto hijos de Dios. La esperanza en el bienes-
tar propio lleva a la vanidad. La esperanza en el bienestar y la perma-
nencia del pueblo y el Estado propios, aunque posiblemente lleva al
desarrollo del coraje y la abnegacin, tambin puede caer fcilmente
en el orgullo. Y cuando la patria padece una larga miseria, toda espe-
ranza parece ser en vano y llevar a una sensacin de frustracin y re-
chazo. Pero la esperanza del hombre es transformada en fe cuando ya
no piensa solo en s mismo, esto es, en su salvacin presente, o en su
salvacin eterna (esta ltima, si se me permite decirlo, con calculada
solemnidad). La esperanza se transforma en fe cuando el hombre aso-
cia el futuro con la emergencia de una comunidad cuya existencia no
puede asimilarse al presente y la realidad, una comunidad que es ms
que el yo, que la familia, los amigos, ante todo ms que los correligio-
narios de la propia fe, ms que la misma patria: esa comunidad es la
humanidad. La fe en la humanidad es la fe de Israel, por eso la fe de
Israel es la esperanza. Este apogeo de la profeca de Israel, la esperan-
za en el futuro de la humanidad, es el contenido de la idea de Mesas.
Aqu queremos examinar su desarrollo histrico dentro de las fuentes
La idea de Mesas 63
religiosas judas, as como su significado en la historia de la cultura y

las costumbres.
Todas las ideas, incluso aquellas ms profundas y generales, y las
que llegan a conquistar el mundo, se originan dentro de las limitacio-
nes nacionales, condiciones de una poca y hasta contingencias perso-
nales. El nacimiento de la idea de Fausto en el joven Goethe es gradual
y aparentemente involuntario. Por un lado, esta idea tan universal lo
acerca a Job, Prometeo y Hamlet, pero por otra parte la idea es tan per-
sonal que si Goethe hubiera escrito solo una tercera parte de la obra,
nadie en el mundo habra sido capaz de completarla. Del mismo mo-
do, en los comienzos de la idea universal de Mesas se reconocen ras-
gos y asociaciones que no se corresponden en absoluto con el carcter
providencial de la idea. En una evaluacin histrica de una idea no se
pueden ocultar las inconsistencias o extravos que se dan en las diferen-
tes etapas de su desarrollo. Del mismo modo, no se puede disimular la
finalidad a la que apuntan los diferentes indicios que se manifiestan.
Sin esa finalidad perdera su valor como idea, es decir como modelo y
principio gua para la historia universal.
Se pueden distinguir tres etapas en la elaboracin histrica de la
idea de Mesas: la poca anterior a la decadencia del reino, la poca del
Exilio y el retorno, y por ltimo la elaboracin talmdica de la religin
juda desde la poca de los macabeos.
El nombre Mesas sugiere un significado original de carcter po-
ltico, que sufri numerosas transformaciones y superaciones a partir
de ese primer sentido. Mesas significa originalmente el ungido. En
principio este es el ttulo y la condicin oficial del sacerdote, entre cu-
yas funciones se encontraba la de ungir al rey, por lo que el ttulo pasa
tambin a este ltimo. No obstante, en la historia tambin ha habido
malos reyes, y debido a esto la distincin deja de tener su sentido emi-
nentemente poltico, y deja de ser entendida en el marco de las tradi-
ciones nacionales; en cambio, pasa a ser comprendida en un nuevo sen-
tido religioso. Con este nuevo sentido pasa a la totalidad del pueblo, un
pueblo de sacerdotes. Debido a que el traspaso es realizado por el pro-
feta, l tambin es llamado Mesas. Sin embargo, un sentimiento de
devocin patritica permanece despierto junto con el recuerdo de la
poca dorada de la nacin. En la reminiscencia potica los buenos re-
64 Hermann Cohen
yes, Ezequas y por encima de todos David (quien, al ser poeta, tam-
bin fue considerado un profeta) permanecen asociados con la idea
mucho despus de que dejara de ser considerada un concepto poltico.
As el Mesas, el hijo de David y funcionario oficial, al cambiar de sa-
cerdote y rey a profeta y pueblo, se convierte en portador de una idea
histrica.
Llamamos histrica a esta idea en el sentido de que se convierte en
el principio gua de la historia, y de ninguna manera exclusivamente de
la historia nacional. Porque si bien el supuesto poltico de que el Me-
sas sera el liberador de Israel contina afectando las emociones patri-
ticas del pueblo, el profeta pasa gradualmente a ver el estado judo, el
reino de David, y la ciudad de Jerusaln como el reino de Dios en la
tierra. As el Mesas, designado para establecer este reino de Dios, ya no
es considerado como un emisario poltico, sino ms bien como el ga-
rante de una fe en que los postulados divinos pueden realizarse en la
tierra. Esto le da a la idea de Mesas su eminente significacin histri-
ca. El Mesas, una vez que su imagen cambia de sacerdote y rey con-
vencional a un individuo libre con derechos y responsabilidades, deja
de estar sujeto a las ambigedades del culto al hroe. Es cierto que con-
tina siendo persona, pero este concepto personal se disuelve gradual-
mente, transformndose en smbolo de una poca. Por decirlo en for-
ma algo brusca, el Mesas se vuelve un concepto de calendario, y luego,
en lugar de la persona del Mesas, se trata de los das del Mesas. El
ungido es as idealizado en un perodo histrico de la humanidad.
Ya en su origen poltico el Mesas contiene la disposicin en pos de
una disolucin humanitaria y propiamente religiosa de un elemento po-
ltico-nacional. En efecto, la primera condicin del Mesas no es el apo-
geo del Estado sino su hundimiento. Y esta destruccin, segn procla-
ma el profeta, vendr como castigo y juicio divino por un modo de vida
en el que incurrieron el pueblo elegido y sus lderes polticos, quienes se
burlan de sus enseanzas. Estas exhortaciones profticas pareceran se-
diciosas, pero son el primer logro indispensable del Mesas. Solo des-
pus de que el pueblo haya perdido su Estado estar listo para recibir el
consuelo, generalmente considerado como funcin propiamente mesi-
nica. El pueblo deber atravesar un perodo de duelo y arrepentimiento
nacional antes de que el Mesas lo restablezca. Y ser restablecido con un
La idea de Mesas 65
propsito: la renovada glorificacin del nombre de Dios. El restableci-

miento del pueblo no debe ser entonces considerado como un objetivo
puramente poltico o nacional, sino como una obra apostlica. Tambin
resulta bastante claro que el levantamiento poltico, aunque esperado
con fervor y solicitado con confianza, no es en ltima instancia ms que
un medio secundario para obtener la meta ltima: el reconocimiento
unnime de la unidad de Dios por parte de la humanidad. La idea resul-
tante no fue una consecuencia simple e inevitable del pensamiento mo-
notesta, cuyo surgimiento fue propiciado por el Exilio: el Mesas pas
de ser un hroe y liberador nacional a un smbolo de la poca de una
humanidad unida en el reconocimiento del Dios nico.
La disolucin del Mesas personal en una poca histrica se inicia ya
con los Profetas ms antiguos. Este pasaje es aclarado por el hecho de que
el da del juicio es designado como da del Seor. Ay de los que anhe-
lan el da del Seor!, exclama Ams, Para qu queris este da del Se-
or? Ser da de tinieblas, y no de luz (5:18). No obstante, el pueblo ele-
gido es favorecido por Dios. Hijos de Israel, no me sois vosotros como
hijos de etopes? [] Mirad que los ojos de Yahv el Seor estn contra
el reino pecador, y yo lo asolar de la faz de la tierra; mas no destruir del
todo la casa de Jacob. [] En aquel da yo levantar la choza cada de
David (9:7). Si bien aqu no se profetiza an la unificacin de la huma-
nidad, aparece ya el smil de la paz en la naturaleza, al menos en el mun-
do vegetal. Mirad que llegan das, dice el Seor, cuando el que ara se-
guir de cerca al segador, y el que pisa uvas al sembrador (9:13).
Oseas retoma este smil y lo lleva ms lejos: En aquel tiempo har
para ti pacto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con
las serpientes de la tierra; y quitar de la tierra arco y espada y gue-
rra, y te har dormir segura. Y te desposar conmigo para siempre; te
desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia. Y
te desposar conmigo en fidelidad, y conocers al eterno (2:20). Ms
adelante, refirindose a este pacto, Oseas reprende a los pecadores.
La piedad vuestra es como nube de la maana, y como el roco de la
madrugada, que se desvanece. Porque misericordia quiero, y no sacri-
ficio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos (6:6). Pero cuan-
do estos pecadores finalmente se conviertan, entonces buscarn al
Seor su Dios, y a David su rey (3:5).
66 Hermann Cohen
Tambin Joel profetiza la destruccin, en expresa oposicin al men-

saje tranquilizador de los sacerdotes nacionales: Y lacerad vuestro co-
razn, y no vuestros vestidos; y convertos al Seor vuestro Dios [] y
digan los sacerdotes, ministros del Seor: perdona, oh Seor, a tu pue-
blo, y no pongas en oprobio tu heredad, para que las gentes se enseo-
reen de ella. Por qu han de decir entre los pueblos: Dnde est su
Dios? (2:13). Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda car-
ne [] Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Es-
pritu en aquellos das [] Y todo aquel que invocare el nombre del
Seor ser salvado (3:1). Joel, sin embargo, no aclara qu ocurrira
si quienes invocan el nombre del Seor fueran extranjeros. Es Miqueas
quien se plantea esta importante pregunta, y le da la siguiente respues-
ta: Y acontecer en los postreros tiempos, que el monte de la casa del
Seor ser constituido por cabecera de montes [] corrern a l los
pueblos. Vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al mon-
te del Seor [] y nos ensear en sus caminos, [] Y l juzgar en-
tre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos:
y martillarn sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces: no al-
zar espada nacin contra nacin, ni se ensayar ms para la guerra. Y
cada uno se sentar debajo de su vid y debajo de su higuera, y no ha-
br quien los amedrente (4:1s.). Esta orientacin hacia la totalidad de
los pueblos se basa en un postulado introducido por Miqueas en la si-
guiente pregunta: Con qu me presentar ante el Seor, y adorar al
Dios Altsimo? [] Se agradar el Seor de millares de carneros, o de
diez mil arroyos de aceite? (6:6). Oh, hombre, l te ha declarado lo que
es bueno, y qu pide el Seor de ti: solamente hacer justicia, y amar mi-
sericordia, y humillarte ante tu Dios [Miqueas 6:8]. El trato de Oh,
hombre en este catecismo humano no es en absoluto casual, ya que la
orientacin humanitaria del Mesas se acenta en Miqueas y all se vuel-
ve tpica y decisiva. La tendencia contina con Isaas, surgido poco des-
pus de Miqueas, quien toma de este ltimo la imagen del monte de la
casa del Seor, al que acudirn los pueblos y se sometern al juicio de
Dios, para luego fundir sus espadas y convertirlas en azadones. Isaas
tambin se refiere al vstago de la raz de Isa y su paz eterna y los re-
laciona con el trono de David y su reino. No obstante, Isaas introduce
en estas reminiscencias nacionales unas alusiones muy generales, casi
La idea de Mesas 67
al modo de una alegora. Entre los enigmticos nombres que le da al ni-

o Mesas, uno de ellos es Consejero y otro Prncipe de la paz. El
arbitrio de Dios, sin embargo, conserva en Isaas su significado de vo-
luntad de Dios. Pero la divina providencia debe ser llevada a cabo por
el Mesas en tanto Consejero. As tambin se explica su tercer nom-
bre: Padre de la Eternidad, ya que esa es la edad del mundo hacia la
que nos conduce. Por lo tanto es el Mesas quien juzga ahora y ya no
Dios mismo, como lo muestran los versos que Isaas toma de Miqueas:
Y reposar sobre l el Espritu del Seor [] juzgar con justicia a los
pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la
tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al
impo. [] Morar el lobo con el cordero, y la pantera con el cabrito
se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y
un nio los pastorear. [] Y el nio de pecho jugar sobre la cueva
del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de
la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la
tierra ser llena del conocimiento del Seor, como las aguas cubren el
mar. Aquel da la raz de Isa se erguir como emblema de los pueblos,
ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa (11:2s). Y
ms adelante, en lugar de la potica expresin colectiva todos los pue-
blos aparece claramente la referencia poltica a Egipto y Asiria: el ene-
migo histrico y el impulsor del primer exilio. En aquel tiempo Israel
ser tercero con Egipto y con Asiria para bendicin en medio de la
tierra; porque el Seor de los ejrcitos los bendecir diciendo: Bendito
el pueblo mo Egipto, y el asirio obra de mis manos, e Israel mi here-
dad (19:24).
Una generacin antes del exilio, Sofonas encuentra una expresin
para nombrar esta promesa de la unin de los pueblos. La metfora que
este moralista introduce en medio de un sermn es la siguiente: En
aquel tiempo devolver yo a los pueblos pureza de labios, para que to-
dos invoquen el nombre del Seor (3:9). Los pueblos tienen en ade-
lante una nica lengua para la veneracin del Dios nico.
Pero el ms intenso profeta del Mesas es Jeremas, el gran patriota,
el poeta de las elegas. Como es de esperarse en l, introduce una viva
referencia al trono nacional de David. Mirad que vienen das, dice
el Seor, en que levantar a David vstago justo, y reinar como Rey, el
68 Hermann Cohen
cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra (23:5). De este

modo el vstago de David es definido como vstago justo, o asimis-
mo el vstago de la justicia. Sin embargo, Jeremas no adhiere incon-
dicionalmente a los fundamentos del culto nacional. Convertos, hijos
rebeldes, dice el Seor, porque yo soy vuestro esposo [] os dar pas-
tores segn mi corazn [] y no se dir ms: Arca del pacto del Seor;
ni vendr al pensamiento, ni se acordarn de ella, ni la echarn de me-
nos, ni se har otra. En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono del
Seor, y todas los pueblos vendrn a ella en el nombre del Seor en Je-
rusaln (3:14). Pero con qu derecho podra ser llamada Jerusaln a
sustituir el Arca del Pacto si no se convirtiera en smbolo del reino de
Dios. Fue Jeremas, el patriota y mrtir poltico, quien elev a Jerusaln
a este universalismo, y quien acu una expresin que muchos aos
despus de su muerte conquistara el mundo: Mirad que vienen das,
dice el Seor, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con
la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que
tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto [] Pero este es el
pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el
Seor: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser
a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms nin-
guno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Se-
or; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta
el ms grande, dice el Seor (31:31s.). Jeremas no consideraba que los
pueblos enemigos hubieran sido llamados al verdadero servicio de Dios
una nica vez para luego ser excluidos de l. Una medida segura para
determinar esto es su lenguaje potico, que permite reconocer un vivo
sentimiento humano hacia ellos: Hemos odo la soberbia de Moab,
[] Yo conozco, dice el Seor, su clera [] Por tanto, yo aullar so-
bre Moab; sobre todo Moab har clamor (48:31). Tambin Isaas la-
menta con lloro de Jazer (16:9), y as como Isaas respecto de Egipto,
Jeremas profetiza el restablecimiento de Egipto, Moab, Amn y Elam.
El pensamiento mesinico se haba precisado en su dimensin po-
ltica hasta tal punto ya antes del exilio, y haba mostrado tambin la
energa de su sentimiento humano. Durante el exilio, el mito de la con-
dicin de elegido del pueblo de Dios mostr claramente su carcter de
arma de doble filo para la conciencia nacional. Los exiliados conocie-
La idea de Mesas 69
ron el aspecto tico de la nueva cultura, que en su gran diferencia

suscit a la vez simpata y respeto. El politesmo puro de los magos
desarroll a partir del destino de los hombres, ideas a las que los
Profetas no se cerraron. Ezequiel mismo no solo recogi la creencia en
la resurreccin, sino que adems la reelabor en el marco del monotes-
mo. Adems, el propio contacto con gente de otras culturas debi am-
pliar el horizonte humano. Un poderoso conquistador hizo notar a los
judos el hecho de que su patriotismo religioso se mantena con mayor
firmeza en pocas de adversidad que en su propia patria. Fue entonces
que se relajaron los ltimos lmites del mesianismo local y, como vsta-
go de David, apareci Ciro. El propio David es mencionado una sola
vez por Ezequiel, y ninguna por los Profetas del exilio. Esto explica la
gran transformacin que se lleva a cabo en el captulo 42 de Isaas, y
que la exgesis bblica ha atribuido a otros autores: el lugar del Mesas
es ahora ocupado por el profeta. El futuro del reino de Dios ya no est
sujeto principalmente al restablecimiento poltico de Israel, sino ms
bien a la conversin de los paganos. Esto, sin embargo, no es concebi-
do como el resultado de una intervencin sobrenatural, una teofana
mesinica, sino como la consecuencia natural del mensaje y la ensean-
za de los Profetas.
Cuando el profeta sustituye al Mesas se lleva a cabo una transfor-
macin providencial en la caracterizacin de la figura mesinica. El
profeta surge del pueblo, es su orador y quien imparte las leyes; por lo
tanto, aun en sus rasgos ms exaltados el profeta no aparece como
lo contrario del pueblo. Ms bien en l se puede ver una oposicin con
los poderes naturales, es decir con los reyes y sacerdotes. Y al haber de-
saparecido el aura de prestigio en torno al trono de David, el contraste
puede manifestarse tanto ms claramente. El Mesas previo era el ungi-
do, el heredero de la dinasta o el jerarca. Pero el nuevo Mesas no de-
bera ser necesariamente una figura de poder; todo el culto al hroe
debera ser abandonado. As surge la conmovedora imagen del siervo
de Dios como msero, enfermo, despreciado, un hombre de penas y do-
lores, sin figura ni belleza, llevado como un cordero al matadero, silen-
ciado como una oveja frente a los esquiladores. Su sepulcro se encuen-
tra entre los de los sacrlegos. Pero este siervo justo har justicia a
muchos con su sabidura [Isaas: 53:11]. De este modo el siervo de
70 Hermann Cohen
Dios toma el lugar del ungido de Dios. Pero como el profeta surge del
pueblo, de ah en adelante el pueblo tambin es llamado con nfasis
siervo de Dios, especialmente en el Deuteronomio.
El objeto del anhelo religioso-patritico se ha depurado ahora en el
concepto estrictamente religioso de siervo de Dios en lugar del rey un-
gido. Esto trae una consecuencia inevitable, que por lo dems ya esta-
ba preparada. El siervo de Dios era el opuesto al prncipe legtimo, por
qu debera entonces identificarse con el pueblo legtimo y elegido? In-
cluso en este pueblo, los verdaderos elegidos son los siervos de Dios.
Tambin entre los paganos ha habido muchos que demostraron su ca-
pacidad religiosa, como por ejemplo Ciro. Por lo tanto, el nuevo ttulo
de la nueva concepcin del verdadero culto de Dios no poda limitarse
al pueblo propio. De este modo surge la idea principal del monotes-
mo: lo que va en contra de la idea de un Dios nico, y la calumnia ms
grave que la idolatra, es pensar que la providencia favorece intereses
propios, intereses como la querida patria o la creencia en la tradicin o
la historia de la tribu. Si no se aplican a toda la humanidad, tanto los
mandamientos como el sacrificio religioso son formas de vanidad.
El segundo Isaas era consciente de presentar en su sermn las con-
secuencias agresivas del principio fundamental del monotesmo, lo cual
se puede reconocer claramente en su estilo. Mirad mi siervo, yo le sos-
tendr; mi elegido [] he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia
a las naciones [] No se cansar ni desmayar, hasta que establezca en
la tierra justicia; y las costas esperarn su ley [] te guardar y te pon-
dr por pacto al pueblo, por luz de las naciones. Mirad que se cumplie-
ron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas; antes que salgan a
luz, yo os las har notorias. [] Cantad al Seor un nuevo cntico
(42:1s.). Pero quin es el siervo elegido? En primer lugar el profeta
mismo, pero a travs suyo tambin el pueblo. Odme, costas, y escu-
chad, pueblos lejanos. [] Y el Seor puso mi boca como espada agu-
da, [] y me dijo: Mi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar.
[] Pero yo dije: Por dems he trabajado en vano [] Ahora pues,
dice el Seor, el que me form desde el vientre para ser su siervo, para
hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel []: Poco es para
m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que
restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones,
La idea de Mesas 71
para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra (49:1s.). El

nuevo profeta, el siervo de Dios, se presenta a las naciones de la tierra
en un pasaje con una fuerte irona. Y ms adelante se expresa adems
con claridad poltica. Y el extranjero que sigue al Seor no hable di-
ciendo: Me apartar totalmente el Seor de su pueblo () yo les dar
lugar en mi casa y dentro de mis muros, y [] nombre perpetuo les da-
r, que nunca perecer. Y a los hijos de los extranjeros que sigan al Se-
or para servirle, y que amen el nombre del Seor [] yo los llevar a
mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin [] porque mi
casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos (56:3s.). Es-
te es el nuevo llamado del siervo de Dios: llama a todas los pueblos al
nuevo culto de Dios. Y con esto el profeta se siente expresamente como
Mesas. El Espritu de Dios el Seor est sobre m, porque me ungi el
Seor; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a ven-
dar a los quebrantados de corazn (61:1). El profeta se llama a s mis-
mo ungido para anunciar una nueva poca. Mirad que yo crear
nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms
vendr al pensamiento (65:17). As, repite textualmente la metfora
con la que el primer Isaas, entre otros, celebr la paz de la naturaleza:
El lobo y el cordero sern apacentados juntos [Isaas 65:25].
Entretanto las condiciones del nuevo paraso cambiaron. De hecho,
tambin el concepto de paraso, el concepto del nuevo tiempo, es dife-
rente. La idea de Mesas se transform entonces en la idea de la histo-
ria universal.
A diferencia de la historia natural, la historia consiste en el desarro-
llo de seres morales. El hombre se hace moral cuando sus acciones de-
jan de servir a un inters propio y en cambio siguen una cierta finali-
dad. Una cscara de nuez que contiene una idea moral contiene la
totalidad del reino de los cielos. El reino de David no representa una fi-
nalidad moral, sino que en todo caso es un medio para conseguir esa
finalidad. Un vstago de esa casa real puede ser en el mejor de los ca-
sos un personaje legendario de significacin histrica. Pero la idea de
Mesas le ofrece al hombre el consuelo, la confianza y la garanta de que
no solo el pueblo elegido, sino todos los pueblos en forma unnime un
da coexistirn en armona igual que la naturaleza. Esto parecera ser
una contradiccin, pero se trata en realidad de una imagen. Lo que es-
72 Hermann Cohen
ta imagen expresa es un intento de adaptar el concepto de tiempo al

concepto de moralidad. Vemos que el presente se caracteriza por un
continuo cambio y hasta donde sabemos, este cambio es necesario. Pe-
ro debera ser siempre as? No debera haber un tiempo venidero, un
futuro que merezca permanecer invariable? No es posible un tiempo
del espritu moral, de duracin y permanencia, al que podramos o de-
beramos asignarle la eternidad? Esto es lo que significa la expresin
una poca, antes del fin de los das, y esto es lo que significa el con-
cepto de Mesas. El conocimiento de Dios resulta en virtud, y la reali-
zacin de los mandamientos divinos, en paz y bienestar. Pero ni lo uno
ni lo otro pueden garantizar por s mismos la realidad de un futuro me-
sinico. La realidad de este tiempo venidero tiene un contenido propio,
y este contenido es el siguiente: no es necesario que los hombres estn
siempre entregados a la lucha por la existencia. El hecho de que las co-
sas sean hoy como eran ayer no significa necesariamente que deban ser
as maana. Tampoco tenemos por qu ver el futuro como repeticin
del pasado o como hundido en un ocaso mitolgico. Ms bien, el futu-
ro es un postulado de fe religiosa y es por cierto su flor ms maravillo-
sa. Por esta fe en el futuro se distinguen los creyentes. La idea de Me-
sas es la esperanza en el futuro de la humanidad.
Antes del exilio los Profetas tambin predican sobre aquel da, pe-
ro lo consideran an muy cercano. Para ellos ese da significa en primer
lugar el da del castigo y de la cada. Luego del castigo, que en parte al-
canza tambin a sus opresores (los asirios y los babilonios), entonces
aquel da significa literalmente el fin de los das. El fin (ajarit) adquie-
re el mismo significado que esperanza y recompensa. El fin de los das,
el futuro de la humanidad, es el resultado de la vida de los pueblos: esa
es la poca del Mesas. El fin no se encuentra ni cerca ni lejos; es la fi-
nalidad de la historia mundial. Es la idea de la historia o la idea del or-
den moral del mundo.
Para esta idealizacin del Mesas personal en una poca mesinica
fueron necesarias, como es de esperarse, otras intervenciones; una idea
tan central y su crecimiento son inseparables de las ms profundas in-
tuiciones del sentimiento humano. Una contribucin a su desarrollo
fue la idea de resurreccin. Los israeles recogieron este elemento de la
mitologa general en Persia: la elaboraron, por un lado, como idea de
La idea de Mesas 73
la inmortalidad del alma, y por otro lado la relacionaron con sus espe-
ranzas mesinicas. Tanto en los primeros escritos de nuestro canon co-
mo en los textos de las pocas ms tardas se encuentra esta combina-
cin. Sus huellas se reconocen en los escritos de Isaas, Ezequiel y
Malaquas. Este ltimo relaciona la idea con el mito de Elas, y convier-
te a Elas en precursor del Mesas. En el Eclesistico a Elas lo ven los
dichosos que se durmieron en el amor [Eclesistico (Sircida) 48:11].
En Daniel, al cabo, la esperanza en que quienes duermen en el polvo
de la tierra despierten est unida finalmente y sobre todo al reino de
los Cielos, el cual es trado por el hijo del hombre. Tambin este hijo
del hombre es el Mesas, generalizado a partir del siervo de Dios. As se
crea un vnculo entre la vida eterna a la que despiertan los piadosos
y el reino de los cielos del Mesas. El nuevo gran interrogante que sur-
ge acerca de este vnculo es si se podr mantener. La otra pregunta que
surge es acerca de la relacin entre la vida eterna tras la muerte y la paz
eterna sobre la tierra, un problema que plantea el lmite entre religin
y pura moralidad. En cierto sentido una idea es la correccin de la otra.
Solo los justos participarn de la vida eterna. A su vez, en la paz eter-
na no debera haber ms injustos en sentido histrico. Este deseo pia-
doso no se origina en la moral humana, no es una fantasa por fuera de
la religin. As lo aseguraron los Profetas, quienes postularon esta
creencia. Pero para que la idea de Mesas se transformara en idea de la
paz mundial era necesario que se estableciera la diferencia entre la re-
surreccin de los muertos y los tiempos venideros. La poca talmdica
del judasmo mesinico se ocup de la difcil tarea de determinar la di-
ferencia entre el mundo venidero y el tiempo venidero.
El desarrollo talmdico abarca cerca de un milenio. Este amplio pe-
rodo produjo sobre todo una literatura religiosa, lo cual sugiere una
perspectiva limitada. Pero los autores del Talmud no se mantuvieron
cerrados a toda la cultura mundial. Los contactos con la cultura hel-
nica se remontan a la poca de Alejandro Magno, y desde la poca de
la guerra contra los macabeos la comprensin de la cultura griega se ha-
ce ms rigurosa.
La culminacin de este helenismo alejandrino-judaico la constituye
Filn, un contemporneo algunos aos mayor que Jess. Este platni-
co monotesta es un hito negativo en la historia de la idea de Mesas.
74 Hermann Cohen
Esto se debe a que, en lugar de continuar la orientacin proftica, his-

trica, de la idea mesinica, Filn adhiere solo en un sentido muy ge-
neral a la esperanza en la futura unin de los hombres. En cambio, lle-
va el significado del Mesas principalmente en la direccin de la idea
platnica. A pesar de ello, adhiere al monotesmo de los Profetas. Lo
primero que debe hacer Filn, por todo ello, es construir la idea que ni
siquiera Platn haba explicitado: la idea de hombre.
La idea de hombre es solamente una entre las incontables ideas
que, unidas, contienen la verdad. Segn Filn es una parte de la razn
general o del logos del que surge el segundo Dios o el Hijo de Dios.
Aqu se encuentran las lneas que sern luego reelaboradas en la cristo-
loga, segn la cual el Mesas, siguiendo la traduccin griega, se conver-
tir una vez ms en persona. Sigamos ahora la continuacin de la idea
de Mesas en su significado puramente histrico, en el propio terreno
palestino del judasmo.
Junto a la reconciliacin alejandrina con el helenismo aparece una
obra menos brillante, que desarroll las fuerzas del antiguo pacto, pero
lo hizo con deliberada parcialidad, bajo la influencia griega. Dado que
los alejandrinos realizaron con tal xito exgesis de los poetas paganos,
tanto ms debieron sentirse motivados los creyentes a descubrir un sen-
tido ms profundo en cada palabra y cada matiz de los libros sagrados.
As se esperaba proteger y aumentar lo propio frente a todas las rique-
zas ajenas. Fue la poca de la mezcla de dioses, que caracteriz al decli-
ve del paganismo. Los divulgadores judos en Alejandra no pudieron
salvar el puro, estricto monotesmo judo. En este punto se encuentra la
que quiz sea la ms simple y determinante justificacin del perodo tal-
mdico. En esa poca se llev a cabo una rigurosa distincin entre lo
esencial y lo superfluo, el ncleo doctrinal y lo que lo circunda. Por cier-
to, lo que lo circunda se engros en demasa y Pablo se enfrent a ello
como si fuera la ley. Pero si incluso en esta poca de dura opresin in-
terna y externa, con toda la penosa tensin sobre los intereses religiosos
propios de la fe en el futuro de la humanidad y ciertamente bajo la ni-
ca condicin del reconocimiento del Dios nico, sin otra exigencia de fe,
se logr una expresin que no fue tmida, furtiva, sino osada, ferviente
y llena de entusiasmo en la fe, entonces la idea dominante de Mesas re-
vela su inagotable e inquebrantable fertilidad en pocas de sequa.
La idea de Mesas 75
Los pocos pasajes que nos limitaremos a mencionar pueden ser

presentados a travs de uno en particular. Este expresa cierto escepti-
cismo, en forma de una objecin (que an hoy conserva su contunden-
cia) invocando el aburrimiento que reinara en el Estado del futuro.
Rabi Jiy ben Abba dijo, en nombre de Rabi Iojann: todos los Profe-
tas, sin excepcin, solo han profetizado para aquellos que se arrepien-
ten. Pues hombres justos del todo no existen. De esos se dice en cam-
bio, ningn ojo lo ha visto, Oh Dios, fuera de Ti (Sanedrn 99a). El
arrepentimiento, entonces, servira como pasatiempo.
Este autor marca claramente la diferencia entre el mundo venide-
ro y el tiempo venidero. Dice en el mismo contexto: Todos los
Profetas sin excepcin, solo han profetizado para la poca mesinica.
En cuanto al mundo futuro, ningn ojo lo ha visto fuera de Ti, Oh
Seor, que obrars para aquel que te espera. Pero as como el prejui-
cio de la sobriedad sin esperanza se ve marginado por esa moralidad se-
ria, no puede sorprender que tambin el egosmo poltico se retraiga.
Rabi Hillel dijo: no habr Mesas para Israel, porque ya se han deleita-
do en l en los das de Ezequiel. Rabi Josef respondi: que Dios lo per-
done por haber dicho eso. Ezequiel vivi en la poca del primer tem-
plo, mientras que Zacaras profetiz en los das del segundo (Sanedrn
99a). Las mltiples conversaciones que forman el Talmud continan
desarrollando el tema, y as, ms adelante, se introduce una hagad pro-
ftica. Rabi Josu Ben Levi pregunt a Elas: Cundo vendr el
Mesas? Y contest: Ve y pregntaselo t mismo. Dnde est sentado?
En las puertas de la ciudad. Y cmo he de reconocerlo? Est sentado
entre los pobres y leprosos [] Entonces fue y lo salud: La paz sea
contigo, maestro y Rabi. La paz sea contigo, oh hijo de Levi. Levi pre-
gunt: Cundo vendr el Seor? Hoy, fue la respuesta. Entonces
Levi volvi a Elas, quien le pregunt: Qu te ha dicho? Me ha menti-
do, respondi Levi, diciendo que vendra hoy, pero hoy no ha venido.
Entonces dijo Elas: ha dicho hoy en el sentido de los Salmos; se re-
fiere al da en que escuchis su llamado (Sanedrn 98a). El conoci-
miento de Dios marca entonces la diferencia entre el ayer y el hoy. Y en
realidad es la virtud, la pura moralidad, lo que en tales pasajes del
Talmud es pensado como sustancia de la religiosidad mesinica. Esta
perspectiva extraordinaria se revela en numerosos pasajes: Los manda-
76 Hermann Cohen
mientos, es decir las leyes ceremoniales, sern eliminados en los tiem-

pos venideros (Nida 61b). Por eso dice el Midrash: Dos formas de fe
os ha dejado Dios, el sagrado, desde el Monte Sina: una para Israel y
la otra para el Mesas. Tambin dice el Midrash: En el tiempo venide-
ro permitir Dios todo lo que hoy est prohibido (Midrash Koheles
Rabbah 2:1). Y luego: Toda ley que aprendes en este mundo carece de
validez alguna en el tiempo venidero (ibid. 11:8). Solo una instancia
de la ley queda excluida de la abrogacin y por lo tanto se mantiene: el
da de la reconciliacin, ya que ninguna otra forma de reconciliacin en-
tre Dios y los hombres est permitida. Esta aplicacin de la idea mesi-
nica es el derecho a la existencia de la comunidad juda.
El Talmud nos introduce as al aspecto tico de la idea mesinica,
el cual se encuentra estrechamente relacionado con la historia cultural,
ya que tiene que ver con las consecuencias de la tica, ms que con sus
fundamentos.
La moralidad se puede definir en funcin de dos ideas principales,
las cuales contienen el concepto de mundo moral como una tarea de la
conciencia moral. La primera de esas ideas tiene que ver con la enorme
dificultad de la conducta moral. Debido a esa dificultad el hombre de-
be tenerse a s mismo en baja estima y denigrar su amor propio y has-
ta las races de sus valores humanos, para as erradicar la vanidad que
acecha al Yo. Esta degradacin de s mismo por parte del hombre se da
en la confesin de los pecados. La propensin del hombre al pecado es
un momento en el concepto moral de hombre, y ciertamente se en-
cuentra presente en el judasmo. El reconocimiento de los pecados no
solo permite al israel liberarse del mundo terrenal, sino que adems
es un rasgo esencial de nuestras plegarias. Sin embargo, la redencin es
posible sin necesidad de mediacin. Bendito seas Israel. Quin es el
que os limpia y frente a quin os limpiis? Vuestro Seor en los cielos,
se dice en la Mishn. Por lo tanto, el pecado original no puede ser un
elemento fundamental de la fe. La exigencia de la moralidad no puede
aparecer como irrealizable ni superior a las fuerzas humanas. Sed san-
tos, porque yo, vuestro Dios, soy santo [Levtico 19, 2]. Este es el se-
gundo momento: el bien es posible. Dios nos exhorta a una santidad
formada a partir de su propia imagen. Este segundo momento define
en forma afirmativa la finalidad moral. Por su parte, el pecado es una
La idea de Mesas 77
instancia necesaria y consiste tan solo en una preparacin. Es impor-

tante que se lo entienda con rigor, en el contexto de la finalidad moral,
ya que de otro modo el ideal es reemplazado por un optimismo y un
oportunismo autocomplacientes.
Podra decirse que el arte verdadero en general, y la poesa en par-
ticular, dan una representacin acertada acerca de la fe humana. Los
alemanes estamos familiarizados con esta idea al menos desde Schiller.
Tambin la idea mesinica est ligada estrechamente a la poesa en nu-
merosos pasajes de sus dos manifestaciones principales: tanto en los
sermones contra el pecado como en la creencia en la resurreccin y la
plenitud de la humanidad. Los dos Isaas son poetas de un espritu do-
ble propio del Dante: presentan el infierno de su poca y celebran el
paraso venidero. Otra obra que liga la idea de Mesas con la ms alta
expresin artstica fue concebida por uno de los mayores artistas ale-
manes: Mozart, en su Flauta mgica, consigue capturar el sentimiento
de la idea mesinica.
No obstante, la analoga con el arte introduce en esta idea una pe-
ligrosa ambigedad. Podra pensarse que se trata de reducir la idea a
una mera representacin esttica, y de reemplazar la finalidad poltica
con una concepcin menos sustancial: que el arte nos sirve para satis-
facer nuestro insaciable afn de ver la paz y felicidad humanas. Lo
inaccesible se hace aqu acontecimiento.1 Esta perspectiva no le hace
justicia ni al arte ni a la fe en el Mesas. El arte verdadero presenta
hroes humanos entregados a luchas humanas y civiles. El objeto de su
lucha son ciertas leyes no escritas, lo cual hace a estos hroes precurso-
res del Mesas. Luchan por las leyes no escritas de la sociedad y contra
las leyes escritas del Estado. La idea moderna de sociedad es una forma
de la idea mesinica, la fe ms profunda y el sentido ms vital de la re-
ligin.
Por lo tanto creemos que la idea mesinica es la culminacin, as
como la piedra de toque de la religiosidad, y que la conviccin religio-
sa significa religiosidad mesinica. Lo que en ltima instancia est en
juego en la cuestin social es el derecho del hombre a acceder a la au-
1. [Goethe, Fausto II, V.]

78 Hermann Cohen
tntica cultura moral y espiritual de la humanidad. Cuando los france-

ses se encontraban en Berln, Fichte se dirigi a la nacin alemana en
un discurso y manifest que no debera haber una educacin popular,
sino una educacin nacional alemana. Tal es la religin necesaria para
la educacin popular. La tierra se llenar del conocimiento de Dios, as
como las aguas cubren el mar [Isaas 11:9]. El hecho de que la idea de
Mesas haya producido este importante contenido de la moralidad in-
dica la relacin de determinacin histrica que existe entre religin y
moralidad. Pero esa no es la representacin dominante entre los creyen-
tes de la religin. Los devotos mundanos consideran ms piadosa la
idea del ms all que el futuro histrico de la humanidad. Se podr al-
guna vez eliminar el abismo de la vanidad de los pecadores? Tal es la
pregunta que se hacen an hoy los estadistas, al modo del Talmud, pa-
ra combatir el aburrimiento. A estas incredulidades les responde el Tal-
mud en numerosos pasajes Ay de quienes calculan el fin del mundo,
benditos sean los que lo esperan.
Para terminar dejemos el escenario mundial y volvamos a los des-
tinos de nuestra congregacin. En ella tambin la idea de Mesas ha
mantenido su fuerza poltica. En muchas ocasiones la experiencia del
dolor ha estrechado y distorsionado comprensiblemente la perspectiva
y el pensamiento al respecto. Pero ni siquiera en las pocas ms oscu-
ras el carcter universal de la idea se ha oscurecido del todo. Se trata
del fundamento de nuestra literatura religioso-filosfica, as como tam-
bin el destino de nuestras plegarias, ya que la primera en el culto reli-
gioso diario, Jigdal, as como la ltima, Alenu, se refieren sobre todo al
Mesas. Esta idea marca el nimo que distingue a las celebraciones del
Ao Nuevo y el Da de la Reconciliacin como los principales das de
exaltacin de Dios y de recogimiento. As lo percibe una gran mayora
de fieles, quienes en su juventud han intuido el sentimiento de reveren-
cia de estas fechas. Adems podemos permitirnos decir, finalmente,
que gracias a esta idea nuestros compatriotas cristianos se nos unen pa-
ra recitar la plegaria al Mesas: Santificado sea tu nombre, venga a no-
sotros tu reino [Lucas 11:2]. Tal plegaria se encuentra en el Talmud en
la siguiente forma: la plegaria en la que no se nombra el reino, no es
una plegaria [b Berajot 40b]. A pesar de esta estrecha comunidad, con-
tenida en el padrenuestro, y cuya genuina justicia debera ser ensea-
La idea de Mesas 79
da en todas las escuelas (si el tan mencionado amor al prjimo fuera un

contenido verdadero de la enseanza religiosa confesional), se ha inten-
tado y se intenta frustrar esta pretensin de igualdad con una prfida
insinuacin: que nuestro pueblo siente el anhelo por Jerusaln. Es cier-
to que anhelamos Jerusaln y nos indigna y apena que la Jerusaln que
el mundo anhela no sea en primer lugar y por sobre todo la que se en-
cuentra en los cielos, sino aquella donde, otra vez segn el Talmud, el
Seor, bendito sea, renovar el mundo [Masejet Kalah Rabati 5:10].
Este mundo renovado es nuestra Jerusaln, pero no un territorio limi-
tado, al que otra vez nos quiere restringir un movimiento moderno. El
error de este movimiento puede resumirse as: que abandona nuestra
misin religiosa en la historia universal a cambio de una oportunidad o
una miseria poltica. El llamado de Israel es en cambio la dispora reli-
giosa bajo la creencia de una Jerusaln para toda la humanidad.
Este anhelo nos ha mantenido activos, nos ha renovado y nos ha
hecho capaces de afrontar numerosas obligaciones hacia la cultura de
nuestra patria. La fe en el Mesas es una fe autntica, lo cual puede re-
conocerse a travs de una seal distintiva, tal vez nica. Todo senti-
miento verdadero, con el que el hombre aspira a lo alto, se pone a prue-
ba en su condicin terrena: los sentimientos artificiales son reprimidos,
mientras que los sentimientos naturales son despertados y estimulados.
El amor por la patria es un sentimiento natural. Los ilotas aman su pa-
tria, y su lengua materna es su derecho de residencia. La idea de Me-
sas les inspir a los judos en Europa el amor por la patria. De ese mo-
do el Mesas se convierte en el liberador de Israel tambin en el sentido
poltico.
Sera ciertamente difcil encontrar un ejemplo ms marcado de in-
justicia e ingratitud histrica que el doble prejuicio contra el judasmo,
segn el cual la soberbia del pueblo elegido es una invencin juda, y los
judos se consideran elegidos por esperar al Mesas. La condicin de ele-
gido, en sentido religioso, no significa otra cosa que un llamado histri-
co. Por otra parte, pocos puebles se han mantenido libres de soberbia,
una mitologa que parecer afectar a toda poltica. Existe un nico reme-
dio contra esa soberbia, que ha sido creado por los Profetas, los funda-
dores de nuestra religin, quienes sufrieron la crcel y el destierro a cau-
sa de esa creacin. No obstante, fue as como descubrieron al Dios de
80 Hermann Cohen
Israel. Esta creacin, con la que combatieron el egosmo nacional, y con

la que ellos, y solo ellos, descubrieron la idea de humanidad, es la idea
de Mesas.

Cohen - Mesianismo y Razon

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cohen - Mesianismo y Razon

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Maqueta Mesianismo y razn 2012 Prometeo-Q8.

qxd:Maquetacin 1 24/08/12 15:04 Pgina 5 (Negro plancha)

Traduccin: Marcelo G. Burello y otros

1. Pensamiento Judo. 2. Mesianismo. I. Burello, Marcelo G., trad. II. Ttulo.

Textos de Hermann Cohen tomados de Hermann Cohens Jdische Schriften,

Para todo el mundo hispanoparlante:

Fundacin David Calles para la Difusin del Humanismo

Prometeo Libros, 2012

Entre las emociones humanas hay una en particular a la que ni si-

* [Die Messiasidee (1892), en Hermann Cohens Jdische Schriften, Berln, C. A.

gada de tu tiempo [Gnesis 49:18], hacen a la salvacin la sustancia de

religiosas judas, as como su significado en la historia de la cultura y

propsito: la renovada glorificacin del nombre de Dios. El restableci-

Tambin Joel profetiza la destruccin, en expresa oposicin al men-

al modo de una alegora. Entre los enigmticos nombres que le da al ni-

cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra (23:5). De este

ron el aspecto tico de la nueva cultura, que en su gran diferencia

para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra (49:1s.). El

ta imagen expresa es un intento de adaptar el concepto de tiempo al

Esto se debe a que, en lugar de continuar la orientacin proftica, his-

Los pocos pasajes que nos limitaremos a mencionar pueden ser

mientos, es decir las leyes ceremoniales, sern eliminados en los tiem-

instancia necesaria y consiste tan solo en una preparacin. Es impor-

1. [Goethe, Fausto II, V.]

tntica cultura moral y espiritual de la humanidad. Cuando los france-

da en todas las escuelas (si el tan mencionado amor al prjimo fuera un

Israel. Esta creacin, con la que combatieron el egosmo nacional, y con

You might also like