Las Rutas de San Pablo en El Oriente Griego

Henri Metzger
L A S R U T A S DE S A N P A B L O
EN EL O R I E N T E G R I E G O
HENRI METZGER
LAS RUTAS DE SAN PABLO

EN EL ORIENTE GRIEGO
T raducccin Revisada p o r
SEBASTIAN BARTINA S. J.
EDICIONES GARRIGA, S. A.
BARCELONA
NIHIL OBSTAT:
Dr. Pablo Termes Ros, Cannigo
Censor
IM PR IM A SE:
t G r e g o r io , Arzobispo-Obispo de Barcelona
31 de enero de 1962
E l ttulo de la edicin original francesa, es el de
L E S R O U T E S D E S A IN T P A U L D A N S L O R IE N T G R E C
habiendo sido publicada p o r D e l a c h a u x & N i e s t l , S. A .
de N euchtel (Suiza) y Pars
E D IC IO N E S G A R R IG A , S. A .
D epsito Legal B. 13165- 1962

N m ero de R egistro 6497 - 60
G .I.S.A . - M allorca, 5 1 8 - B a r c e l o n a
Prembulo
Viajando por Anatolia occidentaly meridional en la pri

mavera de 1946, tuve ocasin de hacer por mar el trayecto de
Esmirna a Adalia. E l vapor oErûrun en el cual haba to
mado pasaje, penetraba en cada golfo, haca escala en cada
puerto, y esta navegacin de cuatro das me brindaba las ma
yores facilidades para tomar un primer contacto con esa tierra
asitica y sus prolongaciones egeas. Adivinaba la presencia,
a mi izquierda, de Efeso, Mileto, Didimo, Cnido ; a mi dere
cha, las islas con nombres clebres ; Samos, Cos y Rodas. A
medida que nuestro navio las iba repasando volv a leer en los
Hechos el relato de las etapas que haban sealado el viaje de
san Pablo, desde las costas de Trade haste Cesrea de Pales
tina, hacia finales de su ltima misin, y el texto sagrado tom
ante mis ojos un nuevo aspecto. En Adalia dej el Erûrun,
y el mismo da mis colegas de la Universidad de Estambul me
acompaaron a Perge donde todava encontr rastros del
apstol. Poco despus subimos a Pisidia y descubrimos Antio
qua. Ms tarde fueron ya las etapas griegas de la misin
paulina, y ltimamente Ptara, Mira e Iconio. E l proyecto
de escribir este librito naci de estos viajes.
Las circunstancias que han presidido su gestacin son las
que establecen los lmites de la obra. No he tenido la inten
cin ni tampoco la posibilidad de rehacer una crtica metdica
del texto de los Hechos ; por lo tanto solo se hallar aqu un
comentario, muy breve, sobre el relato de las tres misiones de san
6 LAS RUTAS D E SAN PABLO
Pablo en Asia Menor y en Grecia, y del viaje de san Pablo,

ya cautivo, de Jerusaln a Roma; mi trabajo no se ocupa
ni de sus estancias en Siria y Palestina, ni de la obra que rea
liz en Roma y en el Occidente romano. M i nica ambicin es
la de presentar el horizonte misional del apstol, dar a conocer
los paisajes que ba recorrido, los pueblos a los cuales se ba diri
gido, y con ello permitir al lector actual que pueda seguir sus
pasos por el Oriente griego.
C a p t u l o P r im e r o
El O riente griego en la poca de san Pablo
Aun cuando los cuadros polticos fuesen romanos, y

abarcase numerosas poblaciones muy poco helenizadas
que haban conservado sus caracteres y cultos locales,
el mundo de la predicacin paulina se nos presenta ante
todo como un mundo griego. La administracin pro
vincial, los usos cvicos e incluso las costumbres, todos
ellos conservan una forma griega. Aun cuando en cier
tas regiones de Asia Menor y de Siria, los idiomas
locales permanecen vivos, es el griego el que constituye
la lengua comn y no el latn. Pablo, ciudadano roma-
np, nativo de Tarso de Cilicia, se expresa en griego
(lm. I). Asimismo los dioses del panten helnico tien
den, con resultados diversos a suplantar las antiguas
divinidades locales o identificarse con ellas, de tal ma
nera que una nueva religin comn se extiende por
todos los centros urbanos del Mediterrneo oriental.
Fueron las conquistas de Alejandro y la administra
cin de los didocos y los epigones1 quienes prepa
raron camino a la unidad romana. Mientras los Antigo-
nidas reinaban en Macedonia y Grecia, los Seleucidas
se aseguraban el control de Asia Menor, Siria y las satra-
1 Se designa con este nom bre a aquellos generales q u e recogieron la herencia
del conquistador m acedonio y fundaron dinastas duraderas.
pas orientales del imperio persa, y los Lgidas hacan lo

mismo en Egipto. A pesar de ser muy precario, este
equilibrio se mantuvo durante la mayor parte del si
glo n i aun cuando el inmenso imperio de los Seleucidas
empez a disgregarse pronto, perdiendo una mayor
parte de sus provincias orientales e incluso ciertas regio
nes de Anatolia. Por otra parte, la intervencin romana
buscada o no buscada por el Senado iba a minai
poco a poco la dominacin macednica en Grecia y ex
pulsar a los Seleucidas de Asia Menor. A mediados del
siglo segundo, Grecia, Macedonia y Anatolia oriental
se haban convertido en provincias romanas. En el si
glo primero le toc el turno a Bitinia, Cilicia y Siria.
Con el advenimiento de Augusto, el centro de Asia
Menor fue incorporado al imperio y recibi el nombre
de provincia de Galacia;1 bajo el reinado de Claudio,;
Licia y Panfilia corrieron la misma suerte. Mientrasi
tanto, el Egipto de los Lgidas tambin haba dejado
de constituir un estado independiente.
En la poca de los viajes de san Pablo, la conquista
del oriente griego por parte de Roma est prcticamente
terminada, y la predicacin del apstol podr bene
ficiarse de las considerables ventajas de la paz romana,
y de una manera especial en lo que se refiere a los ca
minos; y aun cuando tampoco hay que exagerar los
mritos de la administracin romana en Asia Menor,
ciertos caminos se remontan a la dominacin persa,
( v i - i v A. c.) y otros al reinado de los Seleucidas la
labor de Roma en los pases griegos o anatolios devas
tados por siglos de guerra fue extraordinariamente bene
ficiosa. El buen estado de la mayor parte de las carrete
ras existentes, su seguridad casi completa, favorecan
1 Q ue n o es lo m ism o que la Galacia propiam ente dicha o Pas glata (vase
m s adelante, pg. 19)
E L O RIEN TE G R IE G O E N L A PO CA D E SAN PABLO 9
los viajes: En realidad se viajaba mucho. Diputados

y solicitantes se trasladaban a Roma para presentarse al
rey emperador o al Senado, en las capitales de provin
cias para acudir ante el gobernador o las asambleas pro
vinciales; procuradores y funcionarios que regresaban
a sus puestos, peregrinos que visitaban los lugares san
tos de Asia Menor y de Egipto, enfermos y devotos de
Asclepio; mdicos, oradores, sofistas y artistas dionisia-
cos que iban vendiendo de ciudad en ciudad su saber o
su arte; estudiantes buscadores de la ciencia de Atenas,
Prgamo, Rodas, Tarso, Antioqua de Siria y Alejan
dra; atletas deseosos de conquistar coronas en los gran
des juegos, predicadores cnicos y estoicos, monjes
mendigos de Cibeles, profetas, adivinos y charlatanes,
simples turistas, sin olvidar a los judos quienes casi
en todas partes encontraban comunidades de su san
gre; todas estas gentes recorran los caminos del Impe
rio en todos sentidos.1
El trfico martimo no era menos intenso, desde que
el aniquilamiento de la piratera haba devuelto la segu
ridad a las vas del mar. De una a otra orilla del Me
diterrneo, de Egipto al Asia Menor, de Siria a Italia,
especialmente durante la temporada favorable, era un
incesante ir y venir de buques que facilitaban un cons
tante intercambio de poblaciones. Los mercaderes ex
tranjeros pululaban por los puertos de Alejandra,
Efeso, Corinto, Tesalnica o Rodas, que a menu
do han sido comparados a los de las grandes ciudades
levantinas del mundo moderno: Beirut, Alejandra o
Esmirna, y entre estos traficantes, los judos de la
diaspora ocupaban un lugar aparte.
La larga serie de catstrofes que haban ido descargan
do sobre Palestina, haban empujado a muchos judos a
1 F e s tu g i r e , L e monde grco-romain an temps de Noire Seigneur, I, p g . 20.
IO LAS RUTAS D E SAN PABLO
expatriarse desde tiempo atrs. A principios de la era

cristiana los encontramos en cantidades impresionantes
por toda la extensin del mundo greco-romano. Todos
estos judos continuaban considerando a Jerusaln
como su capital espiritual, y pagaban el impuesto de
bido al Templo. La administracin romana les garantiza
ba el derecho de recaudar y transportar este dinero.
Desde el punto de vista jurdico, estos judos de la
dispora eran extranjeros, y bajo esta condicin goza
ban de la proteccin de la ley, formaban corporacio
nes religiosas alrededor de su sinagoga y posean sus
tribunales especiales. Buen nmero de ellos haban ob
tenido el derecho de ciudadana, especialmente en el rei
no sirio de los Seleucidas. Otros recibieron ms tarde
el ttulo de ciudadano romano.
Es muy probable que la dispersin de estas colonias
judas, juntamente con la unidad administrativa del Im
perio hayan favorecido notablemente la obra de san Pa
blo. N o obstante, quizs se ha tenido excesiva propen
sin a sobrestimar la importancia de la dispora. A pesar
de que nunca se haya negado a llegar hasta ellas, la pre
dicacin paulina tampoco se limit ni mucho menos
a las comunidades judas. Se esforz en alcanzar por un
igual el vecindario de los grandes centros urbanos, el
de las altas mesetas de Anatolia o el de la campia
de Macedonia, y esta triple enumeracin es instructiva de
por s. Ni las grandes ciudades comerciales tales como
Antioqua, Efeso o Corinto, ni con mayor motivo las
campias de Asia Menor o de Macedonia poseen una
poblacin juda en el sentido estricto de la palabra;
tampoco tienen una poblacin helnica propiamente
dicha, y por lo tanto son los elementos indgenas o cos
mopolitas los que dominan. En un mundo que los suce
sores de Alejandro haban unificado ante Roma, san
E L O R IEN TE G R IE G O E N L A PO CA D E SAN PABLO II
Pablo parece haber mostrado cierta desconfianza hacia

lo que era puramente griego. Quizs sinti de una mane
ra confusa que la nocin de ciudadano derivada de
la polis helnica constitua uno de los obstculos ms
serios para la propagacin de una religin que preten
da ignorar los encasillados de la ciudad. El ciudadano
griego, sujeto a los cultos de su ciudad por lazos ances
trales, no poda ser mucho ms permeable a una reli
gin universal que el judo de la antigua alianza. La
predicacin paulina poda encontrar un terreno mucho
ms favorable entre los extranjeros, los campesinos o
aquellos que estaban fuera de la ley.
C a p t u l o II
La primera misin de san Pablo
Haba en Antioqua, en la Iglesia all establecida, pro

fetas y doctores. Y estando ellos celebrando el oficio en honor
del Seory ayunando, dijo el Espritu Santo : Separadme a
Bernab y a Saulo, para la obra para la cual los he lla
mado. Entonces, despus de haber ayunado y orado, y ha
bindoles impuesto las manos, los despidieron. Ellos, pues, en
viados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia,y desde all
se hicieron a la vela hasta Chipre.
Con estos trminos, en los Hechos de los Apsto
les (13, 1-4), se comenta la salida para la primera misin.
Se recuerda que san Pablo, despus de su conversin y
su visita a la Iglesia de Jerusaln, se haba retirado a
Tarso, su pas de origen. Ignoranao^tqdo lo que se re
fiere a este retiro, aunque no d e b i , i n a c t i v o puesto
que Bernab fue a buscarlo tres ans'ms tarde para con
ducirlo a Antioqua (lam. Ha.). Mientras tanto la predi
cacin cristiana haba alcanzado la antigua capital de los
Seleucidas, que por todo Oriente gozaba de la reputa
cin de ser una gran ciudad suntuosa, donde florecan
los teatros y los juegos. Fue en Antioqua donde los
discpulos recibieron el nombre de cristianos y donde
naci la idea de una predicacin en tierra pagana, y fue
en este ambiente donde se form durante un ao el que
deba convertirse en el apstol de los Gentiles.
F ig . i. Mapa de la primera m isin .
H LAS RUTAS D E SAN PABLO
En el momento decisivo en que los dos misioneros,

acompaados en el principio de su viaje por Juan-Mar-
cos, se marchan de Antioqua y se embarcan en Seleucia,
la nueva religin apenas ha alcanzado Siria y quizs
tambin Chipre. Por lo tanto esta partida seala el ver
dadero principio de la predicacin cristiana y de la
carrera misional de san Pablo. En Chipre donde desem
barcan, ni Pablo ni sus compaeros se sienten en pas
extranjero. E l marco majestuoso de las montaas, la luz
clida y dorada, incluso la vegetacin, recuerdan a los
viajeros las vecinas Siria y Cilicia. Mejor an les acogen
algunos antiguos establecimientos fenicios de la costa
meridional de la isla: Salamina, Amatonte, y Pafos
(lm. II b), desde donde antiguamente se haba propa
gado a travs del mundo griego e incluso hasta Sicilia,
el culto de Afrodita, la diosa de la vegetacin renacien
te. Situada en el cruce de las vas martimas que condu
cen a Siria, Asia Menor y Grecia, Chipre apareca como
la primera etapa especialmente designada para una cam
paa misionera. Pero en realidad no se trataba ms que
de una etapa, y san Pablo apuntaba ms lejos : En Pafos
se embarcar de nuevo, y esta vez en direccin a Ana
tolia. Este pas de una cultura muy antigua, no formaba
en aquella poca unidad geogrfica, adems ya que cada
provincia conservaba sus caracteres y su fisonoma pro
pias. Asia Menor cuna de las civilizaciones frigia e hi-
tita, atrajo desde un principio a los colonos griegos.
Ricas poblaciones mercantiles se haban formado en to
das las costas del Egeo ; en una poca en que Atenas y
Esparta no eran ms que pequeas capitales de provin
cia, Efeso, Mileto, Clazomene y Focea eran ya los cen
tros de una brillante cultura, cuya influencia deba ha
cerse sentir desde Etruria a Egipto y en el Quersoneso
Turico. Asia Menor haba sufrido luego la ocupacin
L A PR IM ER A M ISION D E SAN PABLO 15
persa, que quizs por ser de tipo completamente mili

tar no parece haber dejado rastros duraderos. La con
quista de Alejandro la devolva al helenismo para mu
chos siglos, a pesar de lo cual la influencia griega no
haba sobrepasado nunca las zonas costeras. Los ro
manos recin llegados, se haban limitado a poner el
pie en la parte occidental de la pennsula, que haban
convertido en su Provincia de Asia; a principios de
nuestra era empezaron a desparramarse por todo el
pas, ocupando en primer lugar las costas y los puertos,
e instalando colonias militares en los puntos estratgicos
de la zona del interior. En los momentos en que Pablo
desembarc en Panfilia, esta expansin no se haba ter
minado todava, y ser necesario esperar el segundo
siglo, el de los Antoninos, para que toda Anatolia dis
frute de los beneficios de la paz romana.
El helenismo se haba extendido fcilmente entre la
poblacin de las ciudades de la costa occidental y meri
dional, y haba convertido estas regiones en centros de
civilizacin ms fecundos en los momentos a que nos
referimos, que las de Atenas o Alejandra los nom
bres de Apolino de Perge, Dionisio de Halicarnaso, Epic
teto y Estrabn, lo confirman , mas distaba mucho
de haber penetrado en el interior del pas y haber cam
biado las caractersticas del mismo. Es cierto que en la
provincia de Asia el idioma lidio haba cedido su lugar
al griego, pero los dialectos locales subsistan en la ma
yora de las regiones, hasta tal punto que en cierta oca
sin el emperador Claudio quiso retirar el derecho de
ciudadana romana a un notable licio a quin reprocha
ba no saber el latn. Las dificultades de las comunicacio
nes terrestres, el rigor del clima durante la temporada
mala, mantenan entre la poblacin de los diversos can
tones una separacin muy marcada, separacin que se
acentuaba todava ms a causa de la notable variedad

de cultos. Unicamente las ciudades importantes acogie
ron los grandes dioses del paganismo helnico: D io
nisios, Asclepio, Afrodita, Tych, etc., rivalizando con
adulacin servil en los homenajes que tributaban al em
perador a su esposa o ala diosa Roma; en cambio la ador
racin de los campesinos contina dirigindose a las di
vinidades locales, para las cuales se limitan a tratar de
buscar un equivalente helnico. La triada que los mo-
taeses adoran, y cuya imagen esculpen encima de las
fuentes y en la vecindad de los lagos, se convertir en
el grupo de Helena entre los Dioscuros; una diosa ca
zadora, acompaada de un jabal, ser Artemisa; un ji
nete con una maza de guerra, Heracles y los msicos
se identificarn con las musas, pero nadie se llamar a
engao en cuanto al valor de estas asimilaciones.
Ocurra tambin que algunos de estos cultos des
bordasen el marco estrecho de su provincia de origen, y,
difundidos por algunos proslitos exaltados, alcanza
sen un gran desarrollo. As ocurri con el culto a la Gran
Madre Frigia, que partiendo de las regiones solitarias de
Pesinonte, lleg hasta las orillas del mar Egeo, e incluso
en la misma Roma tuvo apasionados adeptos. Asia Me
nor, patria de esas religiones exaltadas, de ritos extraos
y brbaros, ser tambin la patria de los teurgcsj de los
filsofos y de los charlatanes. Las supercheras groseras
de Alejandro de Abontico, que haca aparecer la ser
piente d Asclepio ante una muchedumbre entusiasta,
encantaron a los ribereos del Ponto Euxino; cierto
Artemidoro de Efeso o de Daldis, dedic toda una obra
para dar a conocer la llave de los sueos ; Elio Aris
tides, enfermo y devoto de Asclepio, narra, con fervor
en innumerables tratados, los cuidados sorprendentes
que le dedicaron los sacerdotes mdicos de Prgamo.
'., /',
Lm. . San Pablo M isionero

(m osaico de R vena). Pg. 7
Lm. IT. a) El O rontes a su paso p o r A ntioqua. Pg. 12
b ) Pafos (en la isla de C hipre). Pg. 14

L A PR IM ER A M ISI N D E SAN PABLO
Este era el ambiente taro y complejo que san Pablo

deba encontrar en el transcurso de sus andanzas por
tierras de Anatolia. Panfilia, donde desembarc, desde
el punto de vista del terreno, de la cultura y de la civi
lizacin presentaba muchas afinidades con su pas de
nacimiento. Se trata de una vasta llanura, limitada por
el Tauro de Pisidia en su parte norte, por el macizo licio
en el oeste y el macizo cilicio en el este. Bien abrigada
de los vientos del norte, regada por las aguas del Cestro,
el Eurimedonte y el Mlas, bien aprovisionado con agua
abundante gracias a los numerosos acueductos que ha
ba construido la administracin romana, Panfilia con
taba en el primer siglo de nuestra era con cinco gran
des ciudades : dos de ellas en la costa : Atalia y Side, y
tres en el interior: Perge, Silion y Aspendo. De estas
ciudades florecientes, nicamente Atalia (lm. IV a) ha
sobrevivido en la moderna Adalia o Antalya uno de los
lugares ms atractivos de Anatolia. En los dems si
tios no existen ms que ruinas inmensas, a menudo cu
biertas por la vegetacin. De trecho en trecho y a lo le
jos, la tienda de algn pastor yrk, hecha de pelos de
cabra negros, les acompaa en su soledad; alguna ca
ravana de camellos sigue a veces alguno de los anti
guos caminos. N o recuerdo nada ms impresionante que
el contraste entre la amplitud de las ruinas, que ningn
marmolista moderno ha sometido a pillaje todava, y el
silencio de la campia que las rodea. A tres leguas de la
costa tenemos a Perge, la antigua capital religiosa de
Panfilia, centro de un culto a Artemis, que se lo dispu
taba con Efeso. A pesar de que el templo de la diosa
protectora no ha podido ser hallado, en cambio pode
mos recorrer todava la gran avenida de la ciudad, con
un ancho de treinta metros, antiguamente bordeada con
galeras cubiertas, similares a las arcadas de las ciuda-
des italianas. El teatro y el estadio se hallaban fuera de

los muros, al pie de una pequea altura; desde su gra-
dero superior se domina con la vista todo el conjun
to de la ciudad, al mismo tiempo que se descubre hacia
el norte la pantalla gigantesca del Tauro.
Despus de franquear el Cestro, que los turcos
llaman Aksu (agua blanca), el viajero puede contem
plar enseguida a su izquierda la acrpolis de Silln que
fue plaza militar, y luego las ruinas de Aspendo. No
dejar de echar un vistazo sobre el acueducto que se
eleva por encima de las casuchas de Belkiz, con sus
bvedas y pilares que en primavera se ven coronadas
por las cigeas del Islam; tambin ir a sentarse en
las gradas del magnfico teatro romano, quizs el ms
impresionante del mundo antiguo, y contemplar la
desembocadura del Eurimedn donde antiguamente
una flota ateniense destruy la del gran rey. Y por fin
llegar a Side/antigua fundacin eolia, convertida en
un puerto destinado alcanzar gran renombre en los
primeros siglos del Imperio.
La narracin de los Hechos no nos facilita indica
cin alguna sobre el lugar donde desembarc san Pablo
y sus compaeros, y todas las hiptesis que se han he
cho en este sentido nos parecen completamente gratui
tas. Tampoco sabemos nada a propsito de su prime
ra estancia en Perge, y slo nos enteramos que los
misioneros se dirigieron directamente hacia las altas
mesetas, sin detenerse en Panfilia. Se han sugerido
diversas explicaciones para justificar esta prisa y el
poco inters demostrado por el apstol en evangelizar
las grandes ciudades de la llanura panflica. En su obra
sobre san Pablo, viajero y ciudadano romano1, Ram
say comenta la enfermedad del apstol a que se refiere
1 Si. Paulj the Traveller and the Roman Citizen, pg. 94 y siguiente.
L A PR IM ER A M ISIO N D E SAN PA B LO I9
un pasaje de la Epistola a los Glatas :Ya sabis, es

cribe Pablo (4,13), que a causa de la debilidad de la carne
os anunci el Evangelio la primera ve%v>. Esta debilidad de
la carne que llev a Pablo a evangelizar la extensa
provincia de Galacia suponiendo que con esta desig
nacin se refiriese al conjunto de la provincia de Ga
lacia tal como haca la administracin imperial, y no
el pas Glata, vecino de Frigia, donde llegar en el
curso de su segunda misin 1 es posible que fuese una
especie de malaria, contra la cual los orgenes cilicianos
del apstol no debieron de inmunizarle, sino todo lo
contrario. Mirado desde este punto de vista se compren
dera fcilmente que Pablo, fatigado por su estancia en
Chipre no haya podido resistir el clima deprimente de
la llanura panflica, y tomase la decisin de alcanzar lo
mas rpidamente posible la alta meseta.
Otros exegetas han recordado que los itinerarios
del apstol le eran dictados por la preocupacin de re
correr las colonias judas, y que Antioqua de Pisidia po
sea una sinagoga. No tenemos inconveniente en acep
tarlo as, pero no por ello dejar de sorprendernos la poca
prisa demostrada por Pablo en evangelizar una provin
cia donde figuraban grandes centros urbanos sumamente
helenizados. En otras circunstancias anlogas, el apstol
manifestar la misma reserva en lo referente a la provin
cia de Asia. Todo parece indicar que cuando menos al
principio de sus campaas misioneras, no ha tratado de
alcanzar las poblaciones griegas o helenizadas de las
costas de Anatolia, y que su predicacin se ha dirigido
de una manera especial a las ciudades pequeas e in
cluso a las poblaciones del interior, y quizs incluso
sus orgenes cilicianos le predisponan a ponerse en
contacto con las gentes puramente anatlicas.
1 V er ms adelante, pg. 26.
20 LA S RUTAS D E SAN PABLO ^ ' \
^ . A jCU
D e Perge a Antioqua de Pisidf^ el camino es
largo, penoso e incluso a veces peligroso. Probablemen
te la polica imperial todava no haba podido elimi
nar por completo las incursiones de los bandidos
isaurios. Nuestros viajeros ascienden por el curso del
Cestro, y despus de franquear la barrera del Tauros,
llegan al lago de Egridir. Hasta una fecha reciente, una
pequea capilla ortodoxa dedicada a Haghio Paulo,
recordaba a los fieles el paso del apstol. Separndose
del Tauro, de sus valles profundos y sus lagos, que con
frecuencia recuerdan los Alpes, Pablo y Bernab se
adentraron por la alta meseta, casi desrtica, que con
duce a la antigua Antioqua, actualmente la moderna
Y a lv a 1. A decir verdad nada haba en esta pequea
ciudad perdida en la estepa pisidia (lm. III), que A u
gusto acababa de convertir en una colonia romana de
derecho itlico, que la sealase especialmente para re
cibir la predicacin del apstol, como no fuese la
existencia de una importante colonia juda. N o obs
tante, tambin era un mercado y un punto de enlace
y se sabe el gran partido que Pablo sac de esta situa
cin, cuando ante la oposicin irreductible de los judos
se dirigi directamente a los Gentiles {Hechos 13, 46).
Las conversiones fueron numerosas entre verdaderos
paganos a quienes su mismo aislamiento haca ms
accesibles a la nueva doctrina, y esta vez las ensean
zas de Pablo se dirigieron no slo a las gentes de la ciu
dad, sino a toda la poblacin de la comarca, rural en su
mayora. La insistencia de los judos parece que logr
obtener de los magistrados de la ciudad la orden de
expulsin de los misioneros. Pablo y Bernab se re
fugiaron en Licaonia, pas muy parecido en todos sus
aspectos al que acababan de recorrer. Las mismas me-
1 N o confundirla con A ntioqua sobre el O rontes, ciudad de Siria.
L A PR IM ER A M ISI N D E SAN PABLO 21
setas desrticas, torridas en verano y cubiertas de nieve

en invierno, y la misma poblacin compuesta en su ma
yor parte por nmadas muy poco helenizados. Todava
se habla all el texto de los Hechos nos lo indi
ca un dialecto licanico. Resulta notable la persis
tencia de los antiguos cultos indgenas: sus dedicato
rias, algunas de las cuales proceden del tercer o cuarto
siglo de nuestra era, nos descubren un dios Salvador
unos dioses inmortales y todas las variantes del culto
a la Madre de los dioses. Los apstoles llegan a Ico
nio, la futura Kona de los sultanes seldjcidas. A l
igual que en Antioqua encuentran all una importante
colonia juda, sin duda procedente de Cilicia, pero no
tardan en dirigirse a los Gentiles entre los cuales su
predicacin encuentra un terreno favorable, fundn
dose una Iglesia cuya fama sobrepasar los lmites de
la provincia. El hermoso romance de amor mstico
constituido por las Acta Pauli et Theclae, compuesto
en Asia bajo el reinado de Marco-Aurelio, sita en
Iconio el lugar de encuentro de san Pablo y aquella que
se convertir en la mas fiel de sus discipulas.
Un motn provocado por los judos, de nuevo
obliga a huir a los apstoles. Esta vez son dos ciudades
insignificantes las que los acogen: Listra, en los con
fines de la Licaonia e Isauria, y Derbe en la vertiente
septentrional del Tauro ciliciano. La regin figura entre
las ingratas de Asia Menor. Cicern, procnsul romano
de Cilicia, que por razones de su cargo se vio obligado
a vivir en ella durante cierto tiempo, no encontraba
palabras bastante despectivas para designar estas pobla
ciones rsticas e ignorantes. El texto de los Hechos
nos da tambin un testimonio pintoresco de la credu
lidad licaoniana. En Listra se corri la noticia de que
Pablo haba hecho la curacin milagrosa de un cojo
22 LA S RUTAS D E SAN PABLO
y las turbas al ver lo que Pablo haba hecho, levantaron la

vo%, diciendo en licaonio : Los dioses, tomando figura de
hombres, bajaron a nosotros (Hechos 14, 11-12). Las
epifanas divinas1 constituan aqu una parte integrante
de las creencias. Bernab fue asimilado a Zeus, y
Pablo a Hermes el dios de la palabra, y seguidamente el
sacerdote de Zeus se dispuso a ofrecer un sacrificio
ante su templo.
El encarnizamiento de los judos procedentes de
Antioqua o de Iconio, de nuevo obligan a Pablo a huir,
dirigindose entonces a Derbe, punto extremo de su
primer viaje. Hizo all una estancia prolongada, en el
curso de la cual y lo mismo que en Listra evangeliz
de una manera especial a los Gentiles. Estas jvenes
Iglesias licaonias adquieren una fisonoma desconocida
hasta entonces. El recuerdo de la sinagoga empieza
a esfumarse y quizs debamos ver en ello una de las
razones del inters que el apstol les dedic en lo su
cesivo. Una segunda misin deba llevarle pronto y de
nuevo a esta comarca desheredada, para reclutar en
ella a dos de sus compaeros mas fieles.
Por razones que nosotros ignoramos y que dejan
perplejos a los exegetas, san Pablo no prosigui su
viaje ms hacia el este, y tomando el camino de regreso,
rehizo en sentido inverso el que lo haba conducido
desde la costa panflica a la meseta licaonia. Visit de
nuevo Listra, Iconio y Antioqua y puso especial cui
dado en dar disposiciones en las Iglesias que haba
fundado. Se detiene en Pisidia y luego alcanza Perge,
punto de partida de su primera campaa anatlica.
Y habiendo hablado en Perge es decir la ciudad que
unos aos antes se haba limitado a atravesar, se dirigi
al cercano puerto de Atalia (lm. IV a), desde donde
1 Bajo este nom bre se designan las apariciones divinas en las religiones antigas.
L A PR IM ER A M ISIN D E SAN PA B LO 23
un navio lo condujo hacia Seleucia y Antioqua sobre

el Orontes.
A pesar de quedar limitada a unas regiones relativa
mente poco importantes, esta primera misin anatlica
de Pablo haba obtenido unos resultados de un alcance
considerable: por vez primera la buena nueva haba
sido predicada a los Gentiles ; se haban creado algunas
Iglesias fuera del mundo judo y el naciente cristianismo
hallaba en tierra pagana un terreno favorable. Asia
Menor estaba llamada a recoger durante siglos la nue
va religin.
C a p tu lo III
La segunda misin
El relato de los Hechos permite imaginar una estancia

bastante prolongada de Pablo y Bernab en Antioqua.
A continuacin vemos como los apstoles se dirigen
a Jerusaln con objeto de explicar su obra entre los
Gentiles, y luego regresan a Antioqua acompaados de
Judas y Silas, dos hombres eminentes entre los hermanos.
A l cabo de algunos dias dijo Pablo a Bernab : Demos
una vuelta y visitemos a los hermanos por todas las
ciudades en que anunciamos la palabra del Seor, a ver
como andan. Bernab quera resueltamente tomar consigo
tambin a Juan llamado Marcos ; Pablo, empero, estimaba
que a quien se haba separado de ellos desde Pfmfia'y no
haba ido con ellos al trabajo, a este no deba tomarle consigo.
Y se produjo un agudo conflicto, hasta el punto que se separa
ron el uno del otro, y Bernab, tomando a Marcos, se embarc
para Chipre; mas Pablo, habindose escogido a Silas por
compaero, se parti, entregado a la gracia de Dios por los
hermanos ; y recorri la Siria y la Cilicia, consolidando las
Iglesias {Hechos, 15, 36-41).
La segunda misin empez con carcter mas con
tinental, mas anatlica que la primera, especialmente en
sus comienzos. Examinemos un mapa (fig. 2). Partiendo
de Antioqua donde ha permanecido largo tiempo y
a travs del desfiladero del Amanus, las puertas sirias,
L A SEG U N D A M ISIN 5
san Pablo llega primero a Cilicia, su provincia natal.

Mitad anatolia y mitad siria, la antigua Cilicia estaba
dividida en dos regiones: la Cilicia rocosa al Oeste
y la Cilicia campesina al Este. Los antiguos coincidan
en considerar la poblacin de Cilicia como de origen
Fenicio, y llegaban a esta conclusin diciendo que Ci
licia haba sido poblada por el hroe Kilix, o Clice
hijo de Agenor, rey de Fenicia. En realidad la regin
eludi durante largo tiempo la influencia griega,
a pesar de su carcter martimo. Los smbolos mone
tarios de las ciudades cilcias hacen referencia a menudo
a diversos cultos orientales, entre otros al de un cierto
Heracles, muy prximo al de su homnimo sirio. Es
muy posible que los Cilicios hayan aprendido de los
Fenicios sus aptitudes para las expediciones martimas,
lo que les convirti en una nacin de corsarios peligro
sos. Despus de haber sido arrebatada a los persas por
Alejandro, tuvo que seguir el mismo destino que su
vasto imperio. Pas bajo el gobierno de los reyes de
Siria, y despus de la derrota de Antoco III en 188
form parte de los dominios que los romanos consin
tieron que conservase el vencido. Durante el primer
siglo anterior a la era cristiana, y despus de un domi
nio efmero por parte de Mitridates, la Cilicia fue con
vertida en provincia romana. Bajo este ttulo fue admi
nistrada por Cicern, cuyas impresiones sobre la regin
bajo su gobierno no fueron mucho ms favorables
que aquellas que le mereca la vecina Licaonia.
Aunque la narracin de los Hechos sea muy lacnica,
es de suponer que Pablo y Silas se entretuvieron en
Cilicia. Evidentemente Pablo se sentira como en su
casa, en este pas. A pesar de su profesin de industrial,
haba asistido a las escuelas que hacan de Tarso la
capital intelectual, en tanto que su vecina Soli llamaba
la atencin por la incorreccin de su idioma. Quizs

haba frecuentado tambin el gimnasio para los jvenes
instalado junto al Cidno, ro famoso por la frialdad de
sus aguas. No obstante, Cilicia solamente deba ser
una simple etapa de su viaje. Son las Iglesias del in
terior lo que atrae a Pablo. Por lo tanto, es necesario
marcharse de las llanuras costeras y alcanzar la alta
meseta, siguiendo para ello el nico camino cmodo
que franquea el Tauro, las famosas Puertas Cilicianas,
a travs de las cuales, tiempo atrs Alejandro Magno
se haba lanzado a la conquista del imperio persa, y por
donde siglos ms tarde los Cruzados bajaran hacia
Tierra Santa. El apstol encuentra de nuevo sus Igle
sias de Derbe y de Listra. La cantidad de fieles haba
aumentado. Timoteo, que cuando su primera misin
no era mas que un muchacho, se haba convertido en
adulto, de quien los fieles de Licaonia daban las mejores
referencias. Pablo lo tom a su lado, y para no chocar
con la susceptibilidad de los judos que all vivan, lo
circunscid l mismo. Desde Iconic, Pablo se dirigi
seguramente a Antioqua de Pisiqta,/y fue al mar
charse de Antioqua cuando Pablo y Silas se desviaron
hacia Frigia y Galacia.
Y atravesaron la Frigia y la regin de Galacia, impedidos
por el veto del Espritu Santo de anunciar la palabra en el
Asia (16,6).
La expresin regin de Galacia parece ser em
pleada para designar de una manera especial la Galacia
propiamente dicha, o sea la regin situada al norte de
la Licaonia y que en el ao 278 fue invadida por la in
migracin cltica, para diferenciar con ello la provincia
romana del mismo nombre que comprenda adems del
pas galata, la Licaonia, la Pisidia y la Isauria. La parte
oriental de Frigia tambin dependa de ella y por lo
F ig . 2. Mapa de la segunda m isi n .
tanto se trata en este caso de la Frigia oriental. As pues

Pablo, Silas y Timoteo fueron por este lado, impedidos
por el Espritu Santo de anunciar la palabra en el Asia.
A l decir Asia no quiere decir toda Anatolia; se trata
de la provincia proconsular de Asia occidental que
comprenda las ciudades ms pobladas y ms ricas,
Efeso, Mileto, Esmirna y Prgamo. Pablo y Silas,
que haban salido de Cilicia, haban cruzado de este a
a oeste la meseta licaonia y luego la meseta pisidia.
La tentacin natural hubiera sido entonces la de des
cender hacia las costas occidentales de Anatolia, si
guiendo el valle del Meandro. En lugar de seguir este
itinerario normal, los apstoles se dirigieron delibe
radamente hacia el norte, pero al renunciar provisio
nalmente a la evangelizacin de los pases griegos de
la costa egea, hemos de suponer que en Frigia y en
Galacia observaron la misma reserva? Una lectura
atenta de los Hechos, nos permitir imaginar lo contra
rio. La tercera misin llevar de nuevo a san Pablo al
pas glata, y se dice que el apstol recorri estas co
marcas, consolidando a todos sus discpulos. De ello
se puede inferir, con la mayor verosimilitud, que en el
transcurso de su primer viaje ya haba fundado co
munidades.
Frigia, donde iba a desarrollarse la actividad misio
nera de Pablo, era una de las zonas anatcas menos
influida por el helenismo: en tiempos remotos haba
conocido una civilizacin propia, cuyo legendario
Midas nos queda como nico y fabuloso testigo.
Pas de clima spero y continental, tambin haba dado
asilo a los cultos extranjeros. El ms clebre de ellos,
el culto a Cibeles, se destacaba por la exaltacin de
sus fieles, pero estas mismas exaltaciones fueron las
que hicieron llegar hasta Roma el prestigio de esta
L A SEG U N D A M ISION 29
diosa frigia, dando con ello la seal de penetracin de

los cultos orientales en el paganismo de la capital.
Sabacio, otro dios frigio, haba conquistado Atenas
desde el siglo v y se sabe de las burlas con que Dems-
tenes apabullaba a su adversario Esquines, a quien
reprochaba el papel representado por su madre como
sacerdotisa de un miserable dios de Asia. Mas prximo
a los tiempos del apstol, otra divinidad haba reco
gido el homenaje de las poblaciones rurales de Fri
gia; se trataba del dios Men, que las estatuas represen
tan vestido con el traje frigio es decir, la capucha, la
tnica, el manto y las polainas, llevando en la espalda
una media luna. Se trataba de una divinidad del campo
que protega contra las enfermedades tanto a los anima
les como a las gentes ; infinidad de dedicatorias le agra
decen el haber curado o le suplican curar. Protega con
tra los sortilegios y defenda a los muertos del terrible
destino de ser despojados de su tumba. Su proteccin
poda hacerse extensiva al poblado o a la familia entera.
Aun cuando no practicase las orgas ruidosas y locas de
los otros grandes dioses de Frigia, y no hubiese hecho
tantos proslitos como ellos en el extranjero, el prestigio
universal de que gozaba en Asia debieron permitirle
resistir durante largo tiempo a la nueva religin. Este
era el pas de predicacin al cual pretenda llegar el aps
tol, en verdad con un resultado muy singular, ya que la
Epstola a los Glatas nos informa que los recin con
vertidos pronto se dejaron convencer por otros.
Y como llegaron cerca de la Mista, intentaron dirigirse a
Bitinia,y no se lo consinti el Espritu de Jess;y dejando
a un lado la Misia, bajaron a Trade (16, 7-8).
Las vacilaciones de Pablo y Silas hacia finales de su
misin frigia han dado lugar a infinidad de especulacio
nes aventuradas. Llegados al ngulo noroeste de la
Frigia, seguramente en la vecindad de Aezani, los aps

toles podan elegir entre dirigirse hacia el norte y lle
gar al Ponto Euxino, el actual mar Muerto, atravesan
do para ello la Bitinia, o seguir oblicuamente hacia oeste
y llegar al Egeo a travs de la antigua Misia. Parece ser
que su primer intento fue el de penetrar en la Bitinia, y
esta eleccin hubiera estado perfectamente de acuer
do con la lnea que se haban establecido. El antiguo
reino de Prusias, sometido por Pompeyo a la domina
cin de Roma, presentaba los caracteres anatlicos que
san Pablo buscaba. Caba esperar que su predicacin
encontrara all un terreno sumamente favorable, pero
en realidad sera a otros a quienes correspondera crear
aquellas comunidades, cuya presencia deba sealar Pli
nio el Joven, gobernador de Bitinia a principios del
siglo segundo, en una de sus cartas al emperador Tra
jano. En cambio fue a la provincia de Musia donde Pa
blo se dirigi. Esta provincia, incorporada desde unos
dos siglos atrs a Asia proconsular, pareca mayormen
te una tierra griega. Salpicada desde la poca arcica de
colonias eolias, esta provincia haba tocado despus
de la participacin de las conquistas macedonias a los
reyes de Siria, y luego haba quedado en gran parte some
tida al nuevo estado de Prgamo. Se hablaba en griego,
y salvo quizs en las campias muy alejadas, los dioses
que se adoraban eran los del panten helnico.
Por lo tanto fue a travs de una regin bastante
nueva para ellos por donde los misioneros cruzaron
antes de dirigirse al puerto de Alejandra de Trade, en
el mar Egeo, En esta regin se sita la clebre visin
de Pablo : Un hombre macedonio estaba all depie, rogndole
y diciendo: pasa a Macedonia y socrrenos (16,9). En
cuanto hubo visto esta visin, aade el relator, que en ade
lante se expresa en primera persona del plural, al pun-
L A SEG UN D A M ISIN 3I
F i g . 3. M ap a de A s ia M e n o r o ccid e n tal.
LAS RUTAS D E SAN PABLO
to tratamos de salir para Macedonia, coligiendo que Dios nos

haba llamado a evangelizarles. Cualquiera que sea el sen
tido que se de a este acontecimiento, es conveniente sub
rayar la importancia de una tal decisin, aun cuando es
evidente que la partida de Alejandra de Trade no
ofrece la misma gravedad que la salida de Antioqua.
La evangelizacin de las tierras paganas no constituye
ya una novedad, y el camino qued abierto cuando Pa
blo y Bernab se embarcaron hacia Chipre y Panfilia.
Pero la ltima decisin de Pablo es de otro orden, pues
se trata de ir ms all de la etapa anatlica. Pasar a Ma
cedonia equivale a meterse en una provincia de carac
teres muy diferentes, evidentemente ms adelantada que
el pas de los Glatas y de los Frigios, y significa tam
bin, en cuanto a la colonia romana de Filipos, descu
brir el mundo inmenso que Pablo solo haba vislum
brado al recorrer las colonias de Antioqua de Pisidia
o Alejandra de Trade.
Pablo y sus compaeros hicieron una escala de una
noche en Samotracia, pero no pensaron siquiera en
predicar la buena nueva en esta isla clebre por su culto
a los dioses Cabiros, extraas figuras que se encuen
tran en la proximidad de Tebas de Beocia; al da si
guiente los viajeros se hacen de nuevo a la mar y la mis
ma noche llegan al puerto de Nepolis, en la costa de
Tracia, despus de una navegacin que parece haber
sido notablemente rpida. Lo que entonces se denomi
naba provincia de Macedonia se compona en realidad
de ciertas partes de Tracia, antiguamente colonizadas
por los griegos, que fueron absorbidos en el siglo
cuarto antes de la era cristiana por la monarqua ma-
cedonia, para terminar incorporadas desde haca dos
siglos al mundo romano. Lo mismo que los territo
rios de Asia Menor recorridos por Pablo, se trata de
A ntio q u ia
de Pisidia.
Pg. 20
L m . IV. a) A talia. Pag. 22
b) A tenas, A repago. Pg. 39

L A SEG U N D A MISIN 33
zonas bastante refractarias al helenismo propiamente

dicho. Tracia, al igual que Frigia, con la cual la apro
ximan ciertos lazos tnicos todava mal definidos, es
tambin la cuna de un culto orgistico. Si las altas me
setas de Frigia son la patria de Cibeles, las cimas del Pan-
geo, el macizo montaoso que domina al mismo tiempo
el valle del Estrimn y la llanura de Filipos, han
visto nacer el culto a Dionisios. El Dionisios tracio es
una divinidad rural, que segn creencias de los ind
genas, recorre las montaas al frente de sus fieles a
los cuales empuja a una exaltacin prxima a la locura.
En realidad, en la poca en que san Pablo y sus compa
eros desembarcan en Nepolis y contemplan por
vez primera las cimas del Pangeo, cuya masa sombra
se destaca sobre la lnea clara de poniente, hace ya mu
cho tiempo que la religin dionisiaca ha traspasado
los lmites de su reino primitivo y se ha extendido por
el mundo griego, atropellando a los dioses del pan
ten tradicional, invadiendo el santuario de los or
culos de Delfos e irrumpiendo entre las divinidades
de Eleusis. No podemos dejar de observar la curiosa
insistencia del apstol en llevar su mensaje de una ma
nera preferente a aquellos pueblos dominados por una
religin ardiente y entusiasta, y no por el ideal intelec
tual y moral de los sabios d Atenas.
En Nepolis, el apstol encuentra la Via Egnatia,
importante va de penetracin romana, que rene Dyr
rachium (Durazzo) en el Adritico con la costa Tracia.
Despus de tres o cuatro horas de caminosJlega a
Filipos, ciudad que si no fue fundada, por lm enos
fue muy reformada por Filipo de Macedonia en el
ao 3 56 A. c. Durante tres sigls la historia de esta pe
quea ciudad se haba confundido con la del reino de
su fundador, pero en el ao 42 A. c. un acontecimiento
transtorn el curso de su evolucin. Bruto y Casio,

defensores de los ideales republicanos, se enfrentaron
en un choque decisivo con Antonio y Octavio que en
tonces estaban unidos. La derrota de los republicanos
fue completa y los dos jefes se suicidaron, en tanto que
los vencedores procedan a un nuevo reparto del impe
rio e instalaban en Filipos una buena parte de sus solda
dos que quedaron licenciados despus de la batalla.
Estos veteranos deban constituir la base de una im
portante colonia romana, y el pequeo poblado macedo-
nio que los acogi qued sealado con la marca de esta
metamorfosis. Los edificios pblicos y las construccio
nes particulares se ordenaron en funciones de la Via
Egnatia, que como era natural, se convirti en el Decu-vj ^
manus Maximus de la ciudad. En el centro de esta (haba'1 "
el Foro, plaza rectangular de unos 50 metros por 100,
enlosada con grandes piezas de mrmol y rodeada de
prticos o de templos. A l este del Foro se levantaba
el teatro, cuyo garidro se ha conservado intacto lar
gos siglos.
El primer cuidado de san Pablo fue el de ponerse en
contacto con la minora juda que resida en esta ciudad
romana. Por lo tanto, fue a reunirse con sus correligio
narios en el proseucp o sinagoga, que segn nos expli
ca el texto de los Hechos se encontraba cerca de un ro.
Se ha querido identificar este ro con el Gangites que
corre a una distancia bastante considerable de la ciu
dad, pero quizs sera preferible pensar en una corrien
te de agua m ir que los ju-
dios tenan uno de los
suyos, vecinu ue esta w m ciu c uc agua. Los deta
lles de su misin, las dificultades que encontr en Filipos
lo mismo que en otras partes, estn en la memoria de
todos. Por lo tanto solo insistiremos en un detalle, que
L A SEG UN D A M ISIN 35
fue el cariz que tomaron las persecuciones contra el

apstol. Caso excepcional de los Hechos, en esta oca
sin no fueron los judos quienes iniciaron la persecu
cin como ocurri en Antioqua de Pisidia, en Listra,
y ms tarde en Corinto; esta vez fueron los romanos
quienes denunciaron a Pablo y a Silas como judos y
por ejercer una propaganda ilegal desde el momento
en que se dirige a los romanos. Esto nos proporciona
una indicacin extraordinariamente interesante sobre
la actitud de las autoridades romanas en relacin con la
predicacin cristiana, en una poca en que todava re
sultaba difcil diferenciarla del judaismo1*
A l marcharse de Filipos, Pablo y Silas siguieron la
va egnaciana y se dirigieron hacia nfpolis, capital de
la provincia, situada a una hora de la desembocadura
del Estrimn. No es de suponer que los viajeros se de
tuvieran en esta ciudad totalmente helnica; siguieron
hacia Apolonia desde donde llegaron a Tesalnica, en
el fondo de su golfo. Tenemos pues a los apstoles en
una gran ciudad, con uno de los puertos ms comercia
les del Mediterrneo. All encontraron una sinagoga y
siguiendo su costumbre a ella se dirigi san Pablo para
predicar. La Iglesia que se fund constituy un verda
dero ejemplo, que san Pablo se complaci en citar en
lo sucesivo; no obstante una vez ms los judos provo
caron trastornos y amotinaron a la muchedumbre.
Los hermanos inmediatamente, de noche, hicieron salir a
Pablo y a Silas para Berea. Se trataba de una ciudad bas
tante populosa, apartada de los grandes caminos. En
ella la acogida de la colonia juda fue ms favorable, y
Pablo dispuso de todo el tiempo necesario para predi
car en la sinagoga hasta el da en que los judos de T e
salnica provocaron nuevos conflictos a los apstoles.
1 Cf. P. L em erle, Pbilippes... l poque chrtienne, pg. 34 .
Visto que su estancia en Macedonia se iba haciendo in

sostenible. Pablo se dirigi hacia el puerto ms prximo
donde se embarc para Atenas. As termin la misin
de Macedonia, una de las ms fecundas entre las que
Pablo tena que desarrollar, y de una manera especial
aqulla sobre la cual poseemos informes ms concretos.
Precedida por el judaismo, lograr la religin de
Cristo introducirse en el propio corazn de la vieja
Grecia?.
SAN PA BLO E N A T E N A S
Aunque la narracin de los Hechos no lo aclara, es

normal creer que el viaje de Macedonia a Atenas lo
hiciera Pablo por va martima. Sin duda alguna era el
camino ms fcil. Embarcndose en Metone o en Alo-
ros, Pablo empez bordjnadcTl Olimpo, cuyas cimas
veladas a menudo por las brumas servan de retiro
a Zeus y a los grandes dioses. A continuacin dobl la
punta del Pelln y probablemente se adentr por el
estrecho canal que separa la isla de Eubea del conti
nente. Despus de uif viaje de cuatro o cinco das y
y despus de haber evitado los escollos del cabo Su-
nin, dominado por el templo de Poseidn, la nave que
conduca a Pablo y a sus fieles bereos recalaba por fin
en el Pireo o en Falero. ^ co" O'1^
A mediados del primer siglo de nuestra era, la vie
ja Grecia, convertida en provincia de Acaya, no ha po
dido recuperarse todava de los continuos golpes que
ha recibido a causa de las incesantes guerras de los si
glos anteriores. Ciudades ilustres y con un pasado glo
rioso, tales como Tebas o Argos, se haban convertido
en pobres poblados, los campos estaban desiertos y el
L A SEG U N D A M ISIN 37
espectro de la desolacin y de la ruina sorprenda a
todos aqullos que recorran los caminos, buscando re
cuerdos de su formacin clsica. En medio de este pas
miserable, nicamente Atenas y Corinto conservaban su
aspecto de grandes ciudades.
La vida en Atenas ya no es la existencia tranquila de
una ciudad universitaria de provincias y de una ciudad arts
tica que rodeada de calma, monotonia y seguridad go%a del
prestigio que le confiere un pasado ilustre y su rango de ciudad
libre, cuando menos de nombre 1. A pesar de haber sido
despojada, como el resto de Grecia, por los administra
dores romanos, la ciudad de Palas todava ofreca al via
jero el ms sorprendente conjunto del mundo antiguo.
Los monumentos de la Acrpolis estaban intactos, y
se elevaban en medio de una infinita abundancia de es
telas y ofrendas de todas clases. Mientras esperaba a
Silas y a Timoteo a quines haba llamado con toda ur
gencia, Pablo tuvo ocasin de recorrer la ciudad, su
bir las cuestas de la roca sagrada y vagar a los pies del
Partenn. Cules podan ser los sentimientos de este
judo de Cilicia, en presencia de aqullos frontones es
culpidos ilustrando las ms antiguas leyendas de Atica,
el nacimiento de Atena, y la disputa de Poseidon y
Atena para la posesin de la futura ciudad? Sin querer
incurrir en el patos de Renan, de quin se conoce el fa
moso apostrofe: Oh bellas y castas imgenes, verdaderos
diosesy verdaderas diosas, temblad ! He aqu al que levantara
el martillo contra vosotros. La palabra fatal ha sido pro
nunciada: sois unos dolos..., hemos de reconocer que
quizs por primera vez se senta desplazado en medio
de un mundo que no le comprenda y al que tampoco
l llegaba a comprender.
Probablemente ocurra que la religin ateniense y
G r a in d o r , Albnes de Tibre Trajan, p g . i .
las creencias escatolgicas por ella difundidas, ofrecan

una seria resistencia a la predicacin de Pablo. Los an
tiqusimos misterios agrarios celebrados en el mes de
septiembre en el Telesterion de Eleusis en honor de De-
meter, de Cor, de Dionisios y de Triptolemo conti
nuaban atrayendo a multitudes de fieles. Los mismos
emperadores, empezando por Augusto, se sometan a
los ritos de iniciacin. Claudio maduraba el proyecto
de transplantar las ceremonias a Roma; Nern, ase
sino de su madre, no se atreva a presentarse en Eleusis
con motivo de su viaje a Grecia, pues no ignoraba que
antes de cualquier ceremonia el heraldo eleusino ordena
ba a los impos y a los criminales que se retirasen. Pero
ms que los Misterios eleusinos, ms que el cortejo
potico de las divinidades del terruo, cuyo culto per
manece muy vivo en estos comienzos de perodo im
perial, era el espritu griego el que se mostraba poco
permeable a la predicacin de Pablo. Lo ms caracte
rstico de la religin de los griegos de tiempos pasados
era la falta de infinito, y ninguna raza pareca poder
ser ms extraa al misticismo; en todos los tiempos
la especulacin filosfica haba agitado el problema
de la inmortalidad del alma, y rechazaba con indig
nacin la doctrina de la resurreccin.
Mientras aguardaba la llegada de Silas y de Timoteo,
Pablo discuta pues, por una parte de la sinagoga con los ju
dos y con los adoradores de Dios, y en el gora cada da con
los que all se encontraban. Por otra parte, algunos de los fil
sofos epicreos y estoicos trababan conversacin con l;y unos
decan: Qu querr decir este bufn? mas otros: Pare
ce ser anunciador de divinidades extranjeras. Porque les
anunciaba a Jess y la resureccin. Y asiendo de l, le llevaron
al Arepago, diciendo: Podramos saber cual es esa nue
va doctrina que tu enseas? Porque nos metes por los
L A SEG UN D A M ISION 39
bds ciertas cosas extraas. Deseamos por tanto, saber

que quieren ser estas cosas (17, 17-20).
Debido a que haca proselitismo en favor de divi
nidades extranjeras, Pablo se vio conducido ante el tri
bunal del Arepago (lm. IV b), y los filsofos estoicos
y epicreos se limitaron a usar de un derecho que les
reconoca la ley ateniense de conducir a los delincuentes
cogidos en flagrante delito, ante los poderes competen
tes. El consejo que actuaba en el Arepago era una
muy antigua institucin ateniense que antiguamente
disfrut de grandes poderes que fueron reducindose
a medida que se iba extendiendo la democracia. Segn
Aristteles, tena la misin de velar por las leyes, y en sus
orgenes detentaba la mayor y la parte ms importante
de la administracin, reprimiendo a menudo mediante
multas o castigos corporales todas las infracciones del
buen orden. Debilitado por las reformas democrticas
de Clistenes de finales del siglo vi el Arepago despus
de las guerras medas volvi a ser el poder directivo,
pero pronto su decadencia se precipit de nuevo. En
el siglo IV no era ms que un tribunal encargado de
juzgar los casos de asesinato con premeditacin y las
acusaciones de impiedad. El relato de los Hechos nos
indica que en la poca romana todava conservaba es
tas atribuciones. Un detalle muy discutido es el de saber
si san Pablo fue conducido a la colina de Ares en la
vertiente oeste del Acrpolis, lugar tradicional de reu
nin del Arepago, o si la confrontacin tuvo lugar en
el prtico real del Agora, donde el tribunal se reuna algu
nas veces en la poca imperial. Por otra parte es importan
te destacar que Pablo no fue llevado ante el Arepago para
ser juzgado, sino para informar a los areopagitas sobre la
naturaleza de sus enseanzas, con lo cual el Arepago ac
tuaba solamentepara estudiar unaposible acusacin.
Del discurso pronunciado por el apstol, retendre

mos la mencin de a un dios desconocido, que le sir
ve como punto de partida. A decir verdad no existe ni
en los textos literarios ni en las inscripciones, ningn
ejemplo cierto de una dedicatoria parecida en singular,
mientras que en plural se encuentra a menudo. Pausa
nias el viajero, que durante el siglo segundo de nues
tra era recorra los lugares de la vieja Grecia, de los
cuales daba a menudo descripciones muy detalladas,
cita entre los lugares de culto del puerto de Muniquia,
prximo al Pireo, los altares del algunos dioses llama
dos desconocidos. El mismo Pausanias muestra en
Olimpia un monumento del mismo estilo, vecino del
gran altar de Zeus Olmpico. Tales dedicatorias resul
tan muy instructivas : Si los Griegos erigan altares a los
dioses desconocidos era para estar seguros de no ol
vidar a ninguna divinidad en sus homenajes y evitar as
su clera. Otro detalle nos llamar tambin la atencin,
y es la cita que el apstol toma de los Fenmenos del
poeta Arato Este poeta del siglo tercero antes de
nuestra era, que pertenece a la escuela de Alejandra y
vivi buena parte de su existencia en la corte de Anti
gono Gonatas rey de Macedonia, era originario de Soli,
de Cilicia. No es pues de extraar que en las escuelas
de Tarso donde san Pablo haba estudiado en su juven
tud, se enseasen con orgullo los poemas de un poeta
considerado por los Cilicios, con justo motivo, como
una gloria local, y por lo tanto no debe de sorprenden
nos que una cita de este poeta acuda a la mente del
apstol cuando busca dirigirse a los atenienses en su
propio idioma. La crtica escrituraria a menudo ha recha
zado la autenticidad del discurso de san Pablo, cuando
menos en la forma en que lo transcriben los Hechos. Por
A r a t o , Fenmenos 5 : Somos tambin de su raza.
L A SEGUN D A MISIN 41
mi parte me siento inclinado a condsierar esta cita de
Arato como un recuerdo directo de las palabras pronun
ciadas por el apstol, que ofrecen la mxima garanta de
autenticidad.
Se conoce el poco xito alcanzado por el discurso de
san Pablo. La doctrina, habindoles parecido inofensi
va por su absurdidad, y su propagandista indigno de
ser expulsado, el apstol se benefici de un no hay
lugar. A pesar de ello no persisti en su esfuerzo, y
sin aguardar la llegada de Silas y de Timoteo, se mar
ch de Palas hacia Corinto, donde su predicacin deba
alcanzar un resultado muy diferente.
SAN PA BLO EN CO R IN TO
Corinto (lm. V) ofreca un terreno mucho ms fa

vorable que Atenas. La antigua ciudad griega haba
sido destruida en el ao 146 por Mumio, despus de un
terrible asedio, y las pesadas columnas del templo ar-
cico (ver lm. cubierta) eran casi lo nico que quedaba
para conservar el recuerdo de la gran ciudad comercial,
que durante muchos siglos antes haba inundado toda la
cuenca del Mediterrneo con los productos de su indus
tria. Reconstruida el ao 44 a . c . por Csar quin hizo
de ella una importante colonia romana habitada espe
cialmente por libertos, desde el ao 27 se haba conver
tido en la capital de la provincia de Acaya. Ciudad cos
mopolita y de unas costumbres licenciosas proverbiales,
la nueva Corinto permaneci durante largo tiempo
extraa a Grecia. Por el carcter heteroclito de su po
blacin, su lujo y su actividad podra comparrsela con
algunos de los grandes puertos del Mediterrneo ac
tual, con Alejandra, Marsella o quizs mejor con la
Esmirna del antiguo imperio otomano.
Timoteo, y probablemente tambin Silas, a quienes

Pablo haba llamado desde su llegada a Atenas, se le
unieron en Corinto, y los tres compaeros permane
cieron juntos durante largo tiempo en la ciudad. Ca
bra hablar de un ministerio corintio de san Pablo, a cau
sa del esfuerzo sostenido que tuvo que realizar. De este
ministerio cuya complejidad puede apreciarse en las
Epstolas a los Corintios, sabemos que tuvo una duracin
de un ao y seis meses. A l principio de la predicacin,
el apstol se dirigi como de costumbre a los judos,
pero pronto solo fueron los paganos quienes recibieron
la buena nueva. Para combatirla, los judos ortodoxos
recurrieron ante la autoridad romana, en este caso el
gobernador de la provincia, el procnsul Galin. Mar-
cus Anneo Novato era hijo del retor Marco Anneo
Sneca y hermano mayor de Sneca el filsofo. Adop
tado por el retor L. Junio Galin, tom el nombre
de su padre adoptivo. Se trataba de un hombre amable
y de mucho espritu, y probablemente fue su gran cul
tura helnica lo que incit a Claudio a nombrarlo para
la administracin de Acaya. Por un curioso azar po
demos saber la fecha exacta de su proconsulado: en
una inscripcin de Delfos, Galin aparece nombrado
el ao 51-52. Ante este perfecto representante de la
cultura greco-romana fue donde los judos de la sina
goga arrastraron a san Pablo,1 pero el procnsul no
quiso prestar ninguna atencin a una discusin de
doctrina, y Pablo pudo escapar por esta vez de las
persecuciones de sus adversarios.
Los Hechos nos explican que Pablo permaneci to
dava algn tiempo en Corinto, continuando su apos
tolado y dirigiendo a las Iglesias que haba fundado, sus
1 Los excavadores am ericanos creen haber encontrado en el agora de C orinto (fig 4),
la tribuna cubierta donde se instalaba G alin; cf. O . B r o n e e r , The Biblical Archaeologist,
19 j i , 4 pg. 92 .
L A SEG U N D A M ISIN
43
F ig . 4 Plano del centro de C orinto. (segn The Biblical Archaeologist).

primeras epstolas. No obstante, despus de una ausen

cia de tres aos, senta la necesidad de ver de nuevo las
Iglesias de Siria y volver a tomar contacto con la co
munidad de Jerusaln: despidindose de los hermanos, se
embarcpara la Siria,y con l Priscilay Aquilas, que en Cen-
creas se haba hecho rapar la cabeza, porque tena un voto
(18, 18). El apstol haba decidido celebrar la prxima
fiesta en Jerusaln, y para dar un carcter ms solemne
a su decisin, se haba comprometido con un voto. As
pues, Pablo y sus compaeros fueron a embarcarse en
Cencreas, en el golfo Sarnico, punto de partida de las
navegaciones hacia Oriente. Despus de costear pri
mero las costas de Megride y de Atica, su navio pro
sigui hacia las islas Ciclades, sin perder nunca de vista
la tierra. Quizs los viajeros pasaron a lo largo de Dlos,
la isla santa de Apolo, que se remonta lentamente
sobre las ruinas acumuladas durante el siglo anterior
por los soldados de Mitridates; una nueva etapa les
conduce a Samos, muy cerca de la costa de Asia, y por
fin a Efeso, metrpli de la provincia. Pero aun cuando
deja all a Aquilas y a Priscila, Pablo no se detiene en
esta ciudad que ms adelante se convertir en la sede
de su ministerio. No tarda en reembarcar, y siguiendo
(lo mismo que har en el curso de su tercera misin)
la costa irregular sudoeste de Anatolia, llegar segui
damente a Chipre y luego al puerto de Cesarea en Pa
lestina, desde donde subir a Jerusaln.
C a p tu lo IV
La tercera misin
Los comienzos de la tercera misin, la estancia de

san Pablo en Antioqua, sus divergencias con san Pedro,
apstol de los circuncisos y con los emisarios de San
tiago, jefe de la Iglesia de Jerusaln, han dado lugar a
innumerables investigaciones. De acuerdo con el cri
terio que hemos adoptado, nos limitaremos a un es
tricto comentario de los Hechos :
Despus de subiry saludar a la Iglesia, (de Jerusaln),
baj a Antioqua. Y habiendo pasado all algn tiempo, se
parti,y recorra sucesivamente la regin de Galaciay la F ri
gia, fortaleciendo a todos los discpulos (18, 22-23).
Antioqua ser una vez ms el punto de partida de la
misin, etapa indispensable entre Jerusaln y el mun
do pagano. No obstante, cmo han cambiado los
tiempos desde el da en que Pablo y Bernab partieron
de esta misma Antioqua en direccin a Chipre y Pan-
filia? Entonces todo estaba por hacer Quin poda
preveer el xito que podra alcanzar la predicacin de
Pablo?, dnde podra encontrar el terreno ms favo
rable?, con los griegos?, con los pueblos de Asia
Menor?, en las colonias romanas? A todas estas pre
guntas el apstol est ahora en condiciones de poder
responder. En el transcurso de este nuevo viaje se
tratar no tanto de ganar nuevos territorios, excep

to durante el ministerio Efeso, como de asegurar,
ensear y continuar las Iglesias ya marcadas por la
gracia.
Ocurra que el apstol haba recibido malas noti
cias de las Iglesias que haba fundado en Galacia en el
curso de su gran misin en Asia Menor. Sus adversarios
se haban dedicado a predicar a los nuevos conversos
otro evangelio distinto al suyo, y parece ser que tenan
xito. A esta contra-misin san Pablo haba replicado
con vehemencia, mediante una epstola probablemente
fechada en Antioqua, pero despus de haberla enviado,
es posible que sintiese deseos de atenuar sus efectos o
cuando menos de reemprender sus enseanzas verbales.
As pues, la nueva misin empez como la anterior.
Las ciudades de Cilicia y luego las de Licaonia y de
Pisidia tuvieron ocasin de ver de nuevo a este misio
nero infatigable. Cabe suponer que Gayo de Derbe,
del cual se habla ms adelante, se uni esta vez al pe
queo grupo de fieles de san Pablo. Aun cuando la na
rracin de los Hechos es poco explcita, la mencin del
pas glata y de la Frigia nos permite deducir que san
Pablo, una vez llegado a Pisidia, y al igual que en el
curso de su segunda misin, rehus a dirigirse direc
tamente a Efeso, marchando primero hacia las provin
cias centrales de Asia Menor. Sin duda debi perma
necer all durante bastante tiempo, pues el redactor
de los Hechos, despus de mencionar de manera breve
la estancia de Apolo en Efeso, precisa que san Pablo
baj a Efeso despus de haber recorrido las regiones
ms altas del pas, y estas regiones altas slo pueden
ser las mesetas de Frigia y de Galacia, las estepas
ridas y desoladas donde habitaban los adoradores de
Cibeles o de Men, los escultores de estas curiosas es-
F ig . 5. Mapa de la tercera m isin .
telas funerarias en forma de puertas que constituyen

la mayor sorpresa para los viajeros modernos.
Sera interesante poder saber el camino que siguie
ron los apstoles para descender desde las altas mesetas
hacia Asia proconsular. Es posible que hayan seguido
el que, saliendo de Ancira (la moderna Ankara), cruza
ba por Gordin, Pesinonte, Ipsos, Sardes, para termi
nar precisamente en Efeso. Sardes, antigua capital del
reino de Lidia, es una de las siete Iglesias del Apocalip
sis, y parece muy lgico relacionar la fundacin de esta
Iglesia, con el paso de san Pablo, aun cuando otras Igle
sias del Apocalipsis podran reivindicar tambin este
honor. As tendramos al sudeste de Sardes, a Filadel-
fia, la moderna Alasehir, pequea poblacin sin impor
tancia adosada al monte Tmolos ; ms al este, junto a un
afluente del Meandro, Laodicea de Licos, fundada en
el siglo tercero por el rey de Siria Antoco II, destinada
a convertirse en una importante plaza comercial en la
gran carretera que desde Asia proconsular conduca a
Cilicia y a Siria. Aunque no figuren en el Apocalipis,
mencionaremos tambin dos Iglesias vecinas, la de Co
losas, rival comercial de Laodicea, que tuvo el honor
insigne de recibir una epstola del apstol fechada en
Roma, y Hierpolis, cuya comunidad aparece citada por
san Pablo en su Epstola a los Colosenses.
Dejemos ahora el grupo de las Iglesias del Licos y
trasladmonos al noroeste de Sardes: He aqu Tiatira,
la ciudad blanca, situada en un ancho valle regado por
un afluente del Hermos, antiguo establecimiento en el
cual los reyes seleucidas haban instalado una colonia
para sus veteranos. Siguiendo nuestro camino hacia
Oeste, nos encontramos con Prgamo, en el valle del
Caicos. Es interesante recordar la historia de esta ciu
dad. A principios del siglo tercero, Lisimaco, rey de
S 2-
13
.S S3
go
s
(U.
L A T E R C E R A MISIN 49
Tracia haba reunido sus tesoros en una de las ciudades

que posea en Asia . Menor norte-occidental, y haba
confiado su custodia a un cierto Filiterio de Paflagonia.
Cuando Lisimaco hizo matar a su propio hijo Agato-
cles, que precisamente era amigo de Filiterio, el pa-
flagonio ofreci su ayuda a Seleuco, contribuyendo as
a la victoria del rey de Siria sobre Lisimaco. Cuando
Seleuco hubo desaparecido, Filiterio se consider inde
pendiente y leg la ciudad y sus tesoros a Eumenes, su
hijo adoptivo. A partir de entonces empez una poca
gloriosa pata Prgamo* cuyo apogeo coincide con el
siglo segundo. A Eumenes I le sucedieron Atalo I, E u
menes II, Atalo II y finalmente Atalo III, quien en el
ao 133 leg su.reino y sus tesoros a los romanos. La
mediocre ciudad fortificada de Lisimaco se haba con
vertido en un^'efpendida capital. Sobre las terrazas
escalonadas de. su acrpolis se levantaban edificios
suntuosos, el gran altar de. Zeus, el templo de Atenas,
el palacio de Eumenes y los gimnasios; a los pies de
esta acrpolis, cuyas formidables escarpaduras'domi
naban el Selinos y el Cetio, se extenda, la ciudad pro
piamente dicha, la misma donde actualmente se levantan
las pintorescas construcciones de Brgama; y finalmente
extra muros, Asclepio dios de las curaciones, posea un
suntuario que en la poca, romana estuvo llamado a
disfrutar de un extraordinario valimiento.
Ms hacia el sur, Esmirna, segunda de las Iglesias
citadas en el Apocalipsis, ofreca ms de un incentivo
para atraer la atencin de Pablo. Despus de abandonar
deliberadamente el emplazamiento de la ciudad arcica
destruida en el siglo v i A. c . , Antigono, uno de los
sucesores de Alejandro, hizo construir a principios de
la poca helenstica una nueva ciudad al pie de la colina
de Pago. Su situacin incomparable, la bella disposi
cin de su diseo, la elegancia de sus columnatas, ha

can de Esmirna, segn opinin del antiguo gegrafo
Estrabn, una de las ms hermosas ciudades del Asia
romana.
Cada una de las ciudades que acabamos de enumerar
poda representar una posible etapa en el camino que
desde la alta meseta conduca a Efeso, pero ser en
esta capital donde vamos a encontrarnos de nuevo con
el apstol durante un perodo de unos tres aos.
SAN PA BLO EN EFESO
A l igual que ocurre con muchos puertos de Asia

Menor, Efeso, que est situado en el fondo de un golfo
no lejos de la desembocadura del Caistro, ha tenido que
desplazarse a medida que los aluviones del ro han ido
rellenando el golfo. Cuando san Pablo fue a residir en
en ella, haca tiempo que el mar se haba retirado lejos
de la acrpolis arcica, que dominaba la llanura cantada
por Homero : Donde se ven grupos numerosos de pjaros ala
dos, grullas o cisnes de cuello largo, por los prados asiticos y
las dos orillas del Caistro, volando en todos sentidosy batiendo
las alas orgullosamente, para luego posarse unos delante de
otros, dando chillidos que los estremecen a todos (litada, II,
45 9 y ss.). No obstante, al pie de esta acrpolis se levan
taba intacto el gran templo de Artemisa, reconstruido
en el mismo lugar del templo arcico que un incendio
haba destruido en el ao 356, la misma noche del na
cimiento de Alejandro. Este templo, de una decora
cin esculpida extraordinaria y de una elegancia de
proporciones tal que mereca figurar entre las siete ma
ravillas del mundo, estaba consagrado a una diosa ma
dre local, soberana de las marismas del Caistro y que
los colonos griegos del siglo v m haban identificado

con su Artemisa. Ciertas leyendas tardas, seguramente
modificadas y recompuestas por los sacerdotes del tem
plo pretendan que la diosa,, hermana de Apolo e hija
de Leto, haba nacido muy cerca de all, en Ortigia.
Muy pronto la fama de esta Artemisa traspas los lmi
tes de la llanura del Caistro y los peregrinos acudan en
masa desde todas las regiones del mundo griego y de
Asia Menor. En la vecindad del templo se haba crea
do una industria de fabricacin de objetos piadosos
que los fieles ofrecan a su diosa. Cuando hacia los si
glos tercero o cuarto la religin de Cristo triunf sobre
los viejos cultos paganos, el templo de Artemisa fue
derribado en parte y el pantano que dej de ser drenado
por una civilizacin activa invadi el antiguo empla
zamiento, acumulndose sobre las ruinas enormes masas
de tierra. Entretanto los Bizantinos erigieron en la colina
una gran baslica en honor de San Juan el telogo
(lm. VI), pero esta baslica se derrumb a su vez bajo
los golpes de los turcos seldjcidas. Finalmente, el
Islam triunfante edific sobre las vertientes de la misma
colina una suntuosa mezquita, que en la actualidad y
por falta de cuidados est parcialmente en ruinas. Po
cos lugares pueden competir con la colina de Ayasoluk
para ofrecer al mundo una imagen ms perfecta de lo
que es el derrumbamiento universal de las cosas
Cuando a principios del periodo helnico, el rey
Lisimaco decidi reconstruir la ciudad y devolverle su
prosperidad de antao, eligi un emplazamiento ms al
oeste y empez dotando a la nueva ciudad con un puer
to de ms fcil acceso. Su construccin se hizo siguien-
1 E l estado de las ruinas confirm a de m anera conm ovedora, la prediccin de la
Sibila, narrada porC lem cnte de A lejandra, en L e Prot replique, , IV , 50 : Efeso deshecha,
se lam entar llorando desde las laderas de su A crpolis, buscando en vano su tem plo
que ya no volver a tener fieles.
L A T E R C E R A M ISION
53
do el diseo corriente de las fundaciones helensticas,

y cuando los romanos crearon la provincia de Asia, Efeso
fue elegido como residencia del procnsul. Esta era
la ciudad destinada juntamente con Jerusaln y Antio
qua para ser la tercera capital del cristianismo (lm.
V II a.). Tal como ya hemos sealado varias veces, la
naciente religin hall un terreno ms propicio en las
ciudades comerciales, sin un carcter excesivamente
acusado y desprovistas de tradiciones locales. Quizs
todava ms que Corinto y Antioqua, Efeso, ciudad de
comerciantes y de marinos, pero al mismo tiempo ciu
dad de cortesanas y de vividores, rebosaba de nigro
mantes, adivinos y vendedores de amuletos, todos ellos
artesanos de unas supersticiones groseras, que poco a
poco haban suplantado a los antiguos cultos. Llega
do a Efeso en el ao 52053, Pablo encuentra all a Aqui
las y Priscila, sus compaeros de Corinto, y se instala
en su casa, indudablemente en los arrabales de la ciu
dad, entre el monte Prin y la colina Ayasoluk. El re
cuerdo de las dificultades creadas al apstol por parte
de los exorcistas judos y del orfebre Demetrio estn
en todas las mentes, y sobre este periodo de estancia
en Efeso, solo insistiremos en la gran radiacin de la
predicacin paulista: Todos los que habitaban el Asia, tanto
judos como gentiles, pudieron oir la palabra del Seor (19, 10).
Buena parte de Asia Menor occidental y de una ma
nera especial los valles del Meandro y del Hermos, se
cubrieron de Iglesias, cuyo fundador, de manera di
recta o indirecta fue san Pablo.
Considerando terminado su ministerio, el apstol
empieza a formar proyectos para el futuro; en primer
lugar un viaje a Jerusaln, que preceder a un reco
rrido por Macedonia y Acaya, y luego un viaje a Roma.
As pues enva a Macedonia a Timoteo y Erasmo, sus
dos ayudantes, mientras l se queda todava pof algn

tiempo en Efeso, y es en este momento cuando la na
rracin de los Hechos sita el motn de los plateros.
Como consecuencia de este suceso, Pablo habiendo hecho
llamar a sus discipulos, los anim; y despidindose de ellos,
sali para ir a Macedonia. Habiendo recorrido aquellas regio
nesy exhortado a los de all con largos razonamientos, lleg
a Grecia y pas all tres meses (20, 1-3).
Aun cuando la narracin de los Hechos permanece
silenciosa sobre las razones que empujaron a san Pa
blo a efectuar este nuevo viaje a Macedonia y a Acaya,
y se muestra avariciosa de detalles sobre el viaje en s,
otros pasajes de las Epstolas/ âtisfarn nuestra curio
sidad. Por ellos nos enteranôs^quê el objeto principal
del proyectado viaje a Jerusaln er el de llevar el produc
to de las colectas recogidas en las comunidades funda
das por el apstol. Por otra parte, la primera Epstola a
los Corintios (16,5-8-) hace claramente alusin a una es
tancia del apstol en Corinto, que no puede ser ni el
prolongado ministerio de los aos 50-51, ni tampoco
la estancia proyectada por el apstol de acuerdo con el
pasaje de los Hechos que acabamos de citar: .mas con
vosotros tal ve% me detendr y aun pasar el invierno, para
que vosotros preparis mi viaje a donde tenga que ir. Pues no
quiero ahora veros de paso, porque espero permanecer algn
tiempo con vosotros, si el Seor lo concediere. Quedar en
Efeso hasta Pentecosts... ( e
La breve visita hecha por san Pablo a los Corintios
debera situarse hacia mediados o finales del ao 55,
y fue para el apstol un simple viaje de ida y vuelta
desde Efeso, que durante estos aos cruciales fue la
sede de su actividad misional.
Un pasaje de la segunda Epstola a los Corintios nos
da detalles sobre los comienzos de su ltimo viaje a
L A T E R C E R A M ISIN 55
Macedonia. A l igual que la primera vez, san Pablo em

barc en Alejandra de Trade, indudablemente des
pus de haber permanecido algn tiempo en este puerto
y haber predicado el Evangelio. No se nos ofrece deta
lle alguno sobre el itinerario seguido por el apstol,
quler a partir de su llegada a Macedonia, no hizo ms
que encontrar dificultades: de juera luchas, de dentro
miedos (II Cor. 7, 5). Es posible que se detuviera en
Filipos, tal como hizo en ocasin del primer viaje, si
consideramos que Filipos era el principal centro evan
glico de Macedonia. Es evidente que a continuacin
el apstol se traslad a Corinto lo que se desprendo
de la lectura de las Epstolas y no de los Hechos, que se
limitan a hablar de la estancia en Grecia donde
permaneci durante tres meses, teniendo a su lado a
los delegados de Macedonia y de Asia. Cuando se dis
pona a embarcar en direccin a Siria, probablemente
en Cencreas, los judos le prepararon una asechanza,
por lo cual decidi regresar por va terrestre, es de
cir por Grecia Central y Macedonia (Hechos 20, 3-4).
Es probable que la Iglesia de Atenas fuese de tan
poca importancia que san Pablo ni siquiera pens en
visitarla, salvo que el redactor de los Hechos haya ol
vidado citar esta visita. No se nos facilita ningn deta
lle sobre el tercer viaje por Macedonia excepto que los
delegados precedieron a Pablo hacia Alejandra de Tra
de, mientras el apstol y aquel de sus compaeros que
al narrar los acontecimientos dir nosotros, cele
braron la fiesta de Pascua en Filipos, y no se reunieron
con los primeros hasta despus de los das cimos. Esta
vez invirtieron cinco das en el viaje desde Nepolis a
Alejandra de Trade, y en esta ltima ciudad san Pablo
se reuni con el resto de su equipo. Despus de una
breve permanencia entre sus fieles, que qued sealada
LAS RUTAS D E SAN PABLO
por el episodio de Eutico, reemprendi su camino ha

cia Jerusaln, donde confiaba llegar para Pentecosts.'^
A partir de este momento, la narracin, al igual que
cuando su primera misin de Macedonia, ofrece los m
ximos detalles, que nos permiten seguir sobre un mapa
las etapas de su viaje.
Por razones que no se explican (quizs para evitar
una travesa seguramente penosa), Pablo se dirigi por
va terrestre al pequeo puerto de Aso, en la costa sur
de Trade. Esta antigua ciudad, que en la poca arcica
disfrutaba de un hermoso templo, haba perdido su
importancia comercial en beneficio de Alejandra, aun
cuando su puerto serva de refugio de las naves que
hacan el servicio de cabotaje a lo largo de las costas.
Desde Aso, y despus de evitar el golfo de Adramitio,
el barco de san Pablo se dirigi hacia la gran isla de
Mitilene (lm. VII b) para lo cual sigui, entre el con
tinente y la isla, la misma derrota que en la actualidad
siguen todava los vapores de la lnea regular entre Es
tambul y Esmirna. Desde Mitilene y en una sola etapa
el barco se traslad luego a la isla de Quo, patria de
Homero. A l da siguiente, despus de cruzar el cami
no que anteriormente haba seguido el apstol para
trasladarse de Corinto a Efeso, los viajeros arriba
ron a Samos, frente al monte Micale, al extremo de la
cadena montaosa que separa los valles del Caistro y del
Meandro. Uno de los manuscritos de los Hechos parece
indicar que en lugar de arribar a Samos, el barco de san
Pablo fonde en la costa de Anatolia cerca del cabo
Trogio: en 1923 antes de la expulsin de los griegos
de Asia Menor, todava se daba el nombre de puerto
de san Pablo a una de las caletas de Micale. A l da si
guiente, san Pablo y sus compaeros se encontraban ya
ante Mileto (lm. VIII a.).
L A T E R C E R A MISIN 57
Sera curioso saber si era la primera vez que el

apstol visitaba esta tan importante ciudad, metrpoli
de Jonia en pocas arcaicas, cuyo levantamiento del
ao 499 contra el dominio de Daro, fue la seal para
una represin implacable. A l igual que para otras
ciudades de Anatolia occidental, el hundimiento del
imperio persa ante la acometida de Alejandro, tambin
haba sido la ocasin para un nuevo resurgimiento.
Situada junto al golfo Latmico, actualmente cegado
por los aluviones del Meandro, Mileto gozaba de un
emplazamiento envidiable para poder dar salida a los
productos del rico pas que haba detrs suyo. A unos
veinte kilmetros ms al sur, dominando el mar, el
santuario oracular de Apolo Didimeo atraa una gran
multitud de consultantes. En el emplazamiento del
templo arcaico destruido por Daro, los Milesios
haban decidido durante el tercer siglo, levantar un
nuevo edificio destinado a sobrepasar en esplendor
a todos los templos asiticos, pero su construccin no
haba terminado todava cuando Pablo hizo escala en
Mileto.
No obstante, a pesar de las ventajas de su situacin
comercial y a pesar del prestigio del santuario de D i
dimeo, Mileto no haba logrado recuperar el rango y
categora de que disfrutaba antes de la invasin persa,
y como ya hemos visto era en Efeso donde se hallaba
la residencia del procnsul. A pesar de que ni en las
Epstolas ni en el Apocalipsis se haga referencia a una
Iglesia milesia, resultara muy raro que esta ciudad
distante unas pocas leguas de Efeso no hubiese sido
alcanzada por la predicacin del apstol durante su
prolongada estancia en Asia. Esto nos explicara porqu
san Pablo, en lugar de proseguir inmediatamente su
camino, siguiendo la idea que haba adoptado desde
su salida de Alejandra de Trade, se haya detenido

algunos das en Mileto, viendo en ello una ocasin
para saludar a sus amigos de Efeso. Con este motivo
convoc a los Ancianos de esta Iglesia y les dirigi
un discurso que equivala a un resumen de su actividad
apostlica, al mismo tiempo que un adis a Asia.
Acompaados hasta el barco por los ancianos de
Efeso, san Pablo y sus compaeros continuaron su
camino. Evitando todo lo posible el golfo de laso,
que penetra en las costas de Caria, la nave empujada
por un viento favorable llega en una sola etapa a la
isla de Cos, frente a la pennsula de Halicarnaso; pero
esta prspera isla los mosaicos de sus casas parti
culares pueden competir con los ms hermosos del
oriente griego clebre por su santuario dedicado
a Asclepio, no retiene largo tiempo a los viajeros. A l
da siguiente salen de nuevo en direccin sudoeste,
doblan el cabo Triopin, y luego la pennsula de
Cnido, para llegar a continuacin a la gran isla de Ro
das, en su puerto principal frente a la costa de Ana
tolia. Capital decadente de una repblica por largo
tiempo independiente, que durante la era helenstica
haba extendido su dominio por la Caria meridional
y la pennsula licia, Rodas continuaba siendo no obs
tante una de las grandes ciudades comerciales del
Mediterrneo oriental, y como tal segua conservando
la posicin que le corresponda desde los primeros
tiempos de la civilizacin helnica. Tambin aqu es
muy probable que la predicacin cristiana hubiese
hecho su aparicin antes del paso del apstol, pero los
textos permanecen mudos sobre este particular. Una
tradicin que todava subsiste en la actualidad, pretende
por otra parte que el apstol no desembarc en el
puerto principal, sino en la costa oriental de la isla,
unos cincuenta kilmetros ms al sur, precisamente
al pie dfelâcrpolis de Lindos, donde durante siglos
los peregrinos iban a adorar a Atena Lindia, y donde
se muestra todava una pequea caleta de aguas calmas
que dicen fue el puerto de san Pablo. Es evidente que
no cabe establecer conclusiones a base de referencias
de este tipo, ni es posible tomarse en serio el pequeo
e insignificante edificio que los guas de Efeso mues
tran como la prisin de san Pablo; lo mismo ocurre
con el otro puerto de san Pablo cuya existencia al pie
del monte Micale, hemos sealado y tambin con la
iglesia griega de Haghio Paulo que William Ramsay
todava vio, a fines del siglo pasado, en las montaas
de Pisidia por el camino que el apstol haba seguido
desde Perge a Antioqua. La persistencia de tales tra
diciones no deja de ser interesante, al demostrar como
tambin lo hacen los Hechos apcrifos, el lugar que l
hagiografa cristiana haba reservado a los viajes del
gran apstol.
Desde Rodas el barco de san Pablo enfil la costa
de Anatolia, y fonde en Ptara de Licia, no lejos de la
desembocadura del Xantis. Esta parece ser la primera
vez que el apstol pisa tierra licia, aun cuando los
habitantes de este pas original y poco helenizado pre
sentasen al igual que cualquier otro pueblo asitico,
aquellos rasgos que podan atraerlo. De origen desco
nocido y hablando una lengua que todava no ha
podido ser descifrada, los licios han vivido durante
largo tiempo al margen del mundo griego, a pesar de
que Homero los cite ya entre los aliados de los troya-
nos. Bastante hostiles a la penetracin helnica, hasta
que se produjeron las conquistas de Alejandro haban
conservado sus costumbres, sus cultos y sus muy cu
riosos monumentos funerarios. Sometidos durante los
siglos helensticos a diversas influencias extranjeras,

especialmente la de los lgidas de Alejandra y sus
aliados rodios, fueron incorporados al imperio romano
en el ao 43 de nuestra era. Entre las antiguas ciudades
licias, Ptara y Mira (de las cuales hablaremos al seguir
al apstol en su marcha hacia Occidente) disfrutaban
en la poca romana de un verdadero predominio.
Habiendo principiado como un simple poblado,
agrupado alrededor de un orculo de Apolo, que segn
palabras del historiador griego Herodoto, poda com
petir con los de Babilonia y Tebas de Egipto, bajo la
dominacin romana Ptara se haba convertido en un
importante puerto, y durante el segundo siglo d . c . el
emperador Adriano decidi establecer all lo mismo
que hizo en Mira los silos de trigo destinados a ali
mentar sus flotas del Mediterrneo oriental. Una de las
principales riquezas de Licia proceda de sus bosques,
y desde haca mucho tiempo los Egipcios y en menor
escala los Sirios iban a proveerse all de la madera para
la construccin que escaseaba en su pas. Esta costum
bre perdur durante la edad media, cuando la flota
rabe de Egipto tena la costumbre de aprovisionarse
en las costas de Licia de troncos para sus mstiles, y
en la actualidad todava es frecuente encontrar barcos
egipcios en el pequeo puerto de Fethiye, la antigua
Telmeso. Es muy posible que Pablo y sus compaeros
aprovechasen alguna ocasin de estas para dejar el
barco de cabotaje que les haba transportado de Ale
jandra de Trade hasta Ptara, y embarcar en algn
buque fenicio con destino directo para Tiro donde la
nave tena que descargar su cargamento (2.1,3).
Despus de doblar la costa occidental de Chipre
y cruzar Pafos donde tiempo atrs se haba embarcado
para ir a Panfilia, y despus de seis o siete das de na
vegacin, Pablo lleg al puerto fenicio de Tiro, donde

exista una Iglesia cristiana cuya creacin se remon
taba a las primeras misiones. Pablo fue muy bien re
cibido por sus fieles, y permaneci en su compaa
todo el tiempo que la tripulacin invirti en descargar
el cargamento, despus de lo cual continu su viaje
por mar, llegando primero a Ptolemaida y luego a
Cesarea, punto de partida del camino que conduca
a Jerusaln.
C a p itu lo V
V iaje de san Pablo prisionero
Los Hechos han conservado el recuerdo de un l

timo viaje de Pablo, aquel que deba llevarle de Cesarea
a Mira, a Lasea, a Malta y a Pozzuoli. La primera parte
de este viaje es lo nico que nos interesa. Puesto junto
con otros prisioneros bajo la vigilancia de un centurin
llamado Julio, Pablo fue embarcado en una nave de
Adramitio que regresaba a su puerto de origen costean
do, tal como aconsejaba la temporada bastante avan
zada. La narracin ofrece aqu igual precisin que los
otros dos pasajes de los Hechos donde el redactor habla
en primera persona del plural, y lo mismo que durante
el viaje de Alejandra de Trade a Cesarea, resulta
fcil seguir sobre un mapa (fig. 7) las etapas de la trave
sa. Despus de una escala en Sidn, el barco con
torne la costa de Siria hasta la altura de Chipre y la
punta meridional de la Cilicia rocosa. Dejando a su
derecha el amplio golfo de Atalia, los viajeros doblaron
el cabo de las islas Celidonias y alcanzaron la costa
licia en Andriaca (lm. VIII b). Se trataba del puerto
de la ciudad de Mira, situada tierra adentro en la desem
bocadura del valle del Miro, al pie de unos acan
tilados completamente perforados por tumbas. Desde
Andriaca se efectuaban muchas travesas y el centurin
V IA JE D E SAN PABLO PRISION ERO 63
Julio pudo encontrar un barco de Alejandra que se

diriga a Pozzuoli con un cargamento de cereales.
Abandonando el barco de Adramitio embarc a sus
prisioneros en el navio egipcio. Los Hechos nada nos
dicen de si Pablo aprovech la ocasin que se le pre
sentaba para divulgar la predicacin cristiana en una
ciudad que hasta entonces haba quedado al margen de
sus itinerarios. Nos inclinaramos a exponerlo as,
aun cuando en la Mira bizantina la figura de san N i
cols haya eclipsado netamente la del primer apstol.
Mientras tanto, los das haban ido transcurriendo,
y las violentas tempestades que en Licia sealan el fin
de la buena temporada, aumentando el agua de los ros
y convirtiendo los terrenos bajos en pantanos, obliga
ban a una navegacin lenta y penosa. Mientras recorra
en barca las costas salvajes y tan singularmente recor
dadas de este admirable pas cuntas veces he tenido
ocasin de evocar las etapas del ltimo viaje de san
Pablo ! : el estrecho de Kekova, puerto cerrado de aguas
inmviles en la que se refleja el curioso ddalo de sar
cfagos con ojivas puestos en el flanco de la colina,
as como la rada de Antifelo que domina un teatro
helenstico de lneas muy puras. Ms al oeste tenemos
a Ptara, con sus ruinas grandiosas recubiertas por la
arena, la desembocadura del Xantis, y en segunda
lnea, ms a lo lejos tierra adentro, las dos acrpolis
de la vieja metrpoli lcea. Y finalmente los Siete
Cabos, con sus terribles acantilados, penetrando luego
en el profundo golfo de Telmeso, cuyas aguas calmas
y tan transparentes brindaban al viajero un reposo
benefactor.
Despus de varios das de navegacin, el barco ale
jandrino, deslizndose entre Rodas y la costa de Caria
lleg a la altura de Cnido. Parece ser que el capitn
64 LAS RUTAS D E SAN PADLO
del navio tena deseos de entrar en este puerto, pero

una tempestad del noroeste lo empuj lejos de la costa.
Pronto avistaron el cabo Salmone, promontorio en la
extremidad oriental de Creta, y para quedar al abrigo
de los vientos del Egeo, el buque coste la parte meri
dional de la isla hasta llegar a puertos Hermosos,
junto a Lasea. San Pablo era del parecer de no prolon
gar ms el viaje, pero el capitn prefera invernar ms
al oeste, en el puerto de Fnix, que tena mejor fama,
pero ya sabemos que no pudo realizar sus deseos y que
el barco que conduca al apstol solo pudo llegar hasta
Malta, despus de haber sufrido una tempestad es
pantosa.
San Pablo y sus compaeros permanecieron tres
meses n Malta, y esperaron hasta el mes de febrero
del ao siguiente para reemprender el camino. Embar
cados en un navio alejandrino, llegaron primero a Si
racusa, luego a Reggio de Calabria y finalmente a Poz-
zuoli, al oeste de Npoles. El resto del viaje se hizo
por tierra. Habindose extendido por. Roma el rumor
de la prxima llegada del apstol, algunos fieles salieron
a su encuentro hasta el Foro Apio y Tres Tabernas.
Hacia mediados de febrero del ao 6o, san Pablo pri
sionero haca su entrada en Roma.
* * *
La ltima etapa del viaje, y la estancia de Pablo en

la capital del Imperio se apartan de los lmites que nos
hemos fijado. Adems los informes se hacen ms y ms
vagos, y todo lo que haya podido escribirse sobre las
misiones de san Pablo en el Occidente romano, pare
ce tener su origen en el terreno de las hiptesis. No
Efeso. Iglesia del concilio. Pg. 53
b) M itilene. Pg. 56
Lm. V III. a) A gora de M ileto, inundada p o r las aguas del M eandro. Pg. 56
b) A ndraco-M ira. Pg. 62

F ig . 7 Mapa del viaje de san Pablo p risio n e ro .
obstante al punto a que hemos llegado no deja de

ofrecer el mayor inters contemplar la obra realizada
a partir del momento en que Pablo y Bernab se em
barcaban en Seleucia en direccin a Chipre y a Pan-
filia. Gracias a la labor perseverante del apstol, una
mitad de Asia Menor recibi la semilla cristiana.
Macedonia e incluso la vieja Grecia fueron tambin
tocadas. La predicacin apostlica haba alcanzado
a un auditorio tan dispar como eran los montaeses de
Licaonia y de Frigia, los burgueses de Filipos, los
judos de Berea y los traficantes de Corinto o de Efeso.
Si el ltimo viaje es el que corresponde a un cautivo,
cuya extraordinaria irradiacin es ms que suficiente
para ganar nuevos discpulos, las tres primeras misiones
representan la actuacin de un hombre continuamente
perseguido, pero libre. El contraste entre las dos etapas
de esta carrera misional es emocionante, y no lo es
menos el relato a menudo detallado del perodo griego,
y el silencio que de pronto se extiende sobre el perodo
romano. An cuando deba observarse la mayor pru
dencia en lo que se refiere a los aos romanos del
apstol, los viajes de san Pablo en el Oriente griego
forzosamente debern retener la atencin de cualquiera
que desee evocar los progresos verdaderamente mara
villosos del cristianismo en los primeros tiempos.
Cronologa de las misiones de san Pablo
Comienzo del prim er viaje misional, primavera 44.

Misin de Panfilia, Pisidia y Licaonia, 44~47(?).
Estancia en Antioqua, 47 (?)-49
Comienzo del segundo viaje misional, primavera 49.

Misin en Macedonia, invierno 49-50.
Misin en Corinto, primavera 50 y otoo 51.
Regreso a Jerusaln, otoo 51.
Comienzo de la tercera misin primavera 52.

Estancia en Galacia y en Frigia, 52-53.
Misin en Efeso, primavera 53-primavera 56.
Viaje a Macedonia, verano-otoo 56.
Nueva estancia en Corinto, invierno .56-57.
Viaje desde Corinto a Jerusaln, por Macedonia y Alejan
dra de Trade, primavera 57.
Llegada a Jerusaln, Pentecosts 57.
Salida de san Pablo prisionero en direccin a Roma, septiem

bre 59.
Invernada en Malta, invierno 59-60.
Llegada a Roma, febrero 60.
Bibliografa sumaria
La bibliografa de los itinerarios paulinos es muy numerosa,

y por lo tanto nos limitaremos a citar aquellos trabajos
bsicos ms fcilmente accesibles
Sobre el tema de la predicacin paulina:

L ie t z m a n n (H.), Historire de Eglise ancienne (traducido del
alemn), T. I., L es commencements. Paris, Payot, 1936.
F e s t u g u i r e (A. J . ) , L e monde greco-romain au temps de N o
tre Seigneur, T. I., L e cadre temporel (en colaboracin
con P. F a b r e ). T , II, L e milieu spirituel. Paris. 1935.
M a g i e (D.), The Roman Rule in A s ia Minor. Princeton, 1950
Sobre las misiones de san Pablo en general:
R en an (E.), Saint Paul (tomo II de la H istoire des origines
du christianisme).
R a m s a y (W. .), S t. Paul the traveller and the Roman C iti
zen. Londres 1895.
The cities o f St. Paul, their influence on his life and thought
Londres, 1907.
G oguel ( M .) , E ssai sur la chronologie paulinienne. Revue de
l histoire des religions, 65, 1912, pg. 285 y sigs.
B r a r d ( J .) , Recherches sur les itinraires de saint Paul en
A sie Mineure. Revue archologique, 1935, I, pg. 57 y sigs.
Sobre el texto de los Hechos:
L o i s Y (A.), L es actes des Aptres. Paris, 20 (crtica racionalista).
G o g u e l (M.), Introduction au Nouveau Testament. T. III,
L e livre des Actes. Paris, 1922 (crtica protestante).
J L es A ctes des Aptres. Paris, 1926 (crdca catlica).
a c q u ie r ,
Estudios especiales :
Sobre Panfilia y Pisidia:
L (Ch. L es villes de la Pamphylie et de la Piside.
an c k o r o n sk i
Dos vols, (traduccin francesa). Pars 1890 y 1893.
B IB L IO G R A F A SUM ARIA 69
Sobre Licaonia:
R amsay (W. M.), Pauline and other Studies. Captulo X I,
St. Paul's road from Cilicia to Iconium, Londres, 1908.
Sobre los cultos paganos de Frigia:
C u m ont (F.), L es religions orientales dans le paganistne romain,
4a edicin, pg. 43 y sigs. Pars 1929.
Sobre el paso de Pablo por Filipos:
L em erle (P.), Philippes et la Macdoine orientale Ppoque chr
tienne et byzantine, pg. 7. Paris 1945.
Sobre la estancia de Pablo en Atenas:
G r a in d o r (P.), Athnes de Tibre Trajan, pg. 116 y sigs.
E l Cairo, 1931.
F estuguire (A. J.), V ie intellectuelle, 34, 1935, pgs. 359
y sigs-
Sobre la predicacin de Pablo en Corinto:
B a b u t (E. Ch.), L e proconsul Gallion et saint Paul. Revue
d histoire et de littrature religieuses, 19x1, pgs, 139-142.
G o gu el (M.), Revue de histoire des religions, 65, 1912, p
gina 313 y sigs.
L em erle (P.), Philippes, pg. 42.
F estu gire , (A. J.). V ie intellectuele, 34, 1935, pg. 358 y
sigs.
Broneer (O.), Corinth, center o j S t. Paul's Missionary W ork in
Greece.
The Biblical Archaeologist, diciembre 1951.
Sobre la estancia de Pablo en Efeso:
D u n c a n (G. S.), S t. Paul's Ephesian M inistry, Londres 1929.
K e il (J.), Fhrer durch Ephesos (3a edicin), Viena, 1955.
Sobre las navegaciones de Pablo:
D e Sa in t -D enis (E.), L a vitesse des navires anciens. Revue
archologique, 1941, II, pg. 121 y sigs.
E l mejor mapa de los viajes de san Pablo contina sien
do el que levant H . Kiepert en 1868, para el Saint Paul de
Renan.
Indice de ilustraciones
A . Lminas
En la cubierta: Templo arcico de Corinto.
I San Pablo misionero (mosaico deRvena). 6
II a ) El Orontes a su paso por Antioqua . . 17
b) Pafbs (en l isla de Chipre)................... 17
III Antioqua de Pisidia...................................... 32
IV a ) A t a lia ..................................................... 33
b) Atenas, Arepago.................................. 33
V Ubicacin de Corinto, vista de Acrocorinto . 48
V I Efeso. Baslica de San J u a n .......................... 49
V II a ) Efeso. Iglesia del c o n c ilio ................... 64
b) M itile n e ................................................. 64
V III a) Agora de Mileto, inundada por las aguas
del Meandro ........................... 65
b) A nd raco-M ira...................................... 65
B. Dibujos
1. Mapa d la primera misin . . . . . . . . 13
2. Mapa de la segunda m isi n ...................... 27
3. Mapa de Asia Menor occidental............... 31
4. Plano del centro de Corinto (segn The Biblical
Archaeologist). .................................................. 43
5. Mapa de la tercera misin.......................... 47
6. Mapa de Efeso y su regin (segn K e i l , F tirer
durch E p h e s o s ) .................................. ... 51
7. Mapa del viaje de san Pablo prisionero. . . . 65
Nuestro agradecimiento a:
M. P. Amandry por la fotografa de la lmina II b.
M. J. Lassus por la fotografa de la lmina II a.
M. R. Matton por la fotografa de la cubierta y las de las
lminas IV b, V y VII b.
Las dems fotos (excepto la de la lmina I) han sido to
madas por el propio autor.
Indice de materias
P r e m b u lo .................................................................................. 5
Captulo I. E l Oriente griego en la poca de san Pablo . 7
Captulo II. L a primera m is i n ................................. 12
Antioqua sobre el O ron tes................................. 12
C h i p r e ................................................................... 14
Asia Menor durante el primer siglo de la era cris
tiana ....................................................................... 15
P an filia................................................................... 17
Antioqua de P is id ia ............................................. 20
Las ciudades de Licaon ia..................................... 21
Captulo III. L a segunda m is i n .................................. 24

C i l i c i a ................................................................... 25
Frigia y el pas g l a t a ......................................... 26
F i l i p o s ................................................................... 33
A t e n a s ................................................................... 36
C o rin to ................................................................... 41
Captulo IV. L a tercera m is i n ................................. 45
La disputa de A n tio q u a ..................................... 45
Galacia y F r ig ia .................................................... 46
E fe s o ....................................................................... 50
Macedonia y Corinto ......................................... 54
Viaje de Corinto a Jerusaln.............................. 55
Captulo V. E l viaje de san Pablo prisionero ............... 62
Travesa de Cesarea a M a l t a .............................. 62
Invernada en M a l t a ............................................. 64
Llegada a R o m a .................................................... 64
Cronologa de las misiones de san P a b l o .......................... 67

Bibliograja s u m a r i a .................................................... 68
Indice de ilustraciones .................................................... 7

Las Rutas de San Pablo en El Oriente Griego

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Henri Metzger

LAS RUTAS DE SAN PABLO

D epsito Legal B. 13165- 1962

Viajando por Anatolia occidentaly meridional en la pri

Pablo en Asia Menor y en Grecia, y del viaje de san Pablo,

El O riente griego en la poca de san Pablo

Aun cuando los cuadros polticos fuesen romanos, y

pas orientales del imperio persa, y los Lgidas hacan lo

los viajes: En realidad se viajaba mucho. Diputados

expatriarse desde tiempo atrs. A principios de la era

Pablo parece haber mostrado cierta desconfianza hacia

La primera misin de san Pablo

Haba en Antioqua, en la Iglesia all establecida, pro

En el momento decisivo en que los dos misioneros,

persa, que quizs por ser de tipo completamente mili

acentuaba todava ms a causa de la notable variedad

Lm. . San Pablo M isionero

b ) Pafos (en la isla de C hipre). Pg. 14

Este era el ambiente taro y complejo que san Pablo

des italianas. El teatro y el estadio se hallaban fuera de

un pasaje de la Epistola a los Glatas :Ya sabis, es

setas desrticas, torridas en verano y cubiertas de nieve

y las turbas al ver lo que Pablo haba hecho, levantaron la

un navio lo condujo hacia Seleucia y Antioqua sobre

El relato de los Hechos permite imaginar una estancia

san Pablo llega primero a Cilicia, su provincia natal.

la atencin por la incorreccin de su idioma. Quizs

tanto se trata en este caso de la Frigia oriental. As pues

diosa frigia, dando con ello la seal de penetracin de

Frigia, seguramente en la vecindad de Aezani, los aps

to tratamos de salir para Macedonia, coligiendo que Dios nos

b) A tenas, A repago. Pg. 39

zonas bastante refractarias al helenismo propiamente

transtorn el curso de su evolucin. Bruto y Casio,

fue el cariz que tomaron las persecuciones contra el

Visto que su estancia en Macedonia se iba haciendo in

Aunque la narracin de los Hechos no lo aclara, es

las creencias escatolgicas por ella difundidas, ofrecan

bds ciertas cosas extraas. Deseamos por tanto, saber

Del discurso pronunciado por el apstol, retendre

Corinto (lm. V) ofreca un terreno mucho ms fa

Timoteo, y probablemente tambin Silas, a quienes

F ig . 4 Plano del centro de C orinto. (segn The Biblical Archaeologist).

primeras epstolas. No obstante, despus de una ausen

Los comienzos de la tercera misin, la estancia de

tratar no tanto de ganar nuevos territorios, excep

telas funerarias en forma de puertas que constituyen

Tracia haba reunido sus tesoros en una de las ciudades

cin de su diseo, la elegancia de sus columnatas, ha

SAN PA BLO EN EFESO

A l igual que ocurre con muchos puertos de Asia

los colonos griegos del siglo v m haban identificado

do el diseo corriente de las fundaciones helensticas,

dos ayudantes, mientras l se queda todava pof algn

Macedonia. A l igual que la primera vez, san Pablo em

por el episodio de Eutico, reemprendi su camino ha

Sera curioso saber si era la primera vez que el

su salida de Alejandra de Trade, se haya detenido

siglos helensticos a diversas influencias extranjeras,

vegacin, Pablo lleg al puerto fenicio de Tiro, donde

V iaje de san Pablo prisionero

Los Hechos han conservado el recuerdo de un l

Julio pudo encontrar un barco de Alejandra que se

del navio tena deseos de entrar en este puerto, pero