Para la filosofa, el empirismo constituye una teora relacionada al conocimiento que acenta el

valor de la experiencia y de la percepcin sensorial en el surgimiento de ideas. Para que el

conocimiento sea vlido, debe ser probado a travs de la experiencia, que de esta forma se
convierte en la base de toda clase de saber.

De igual modo, el empirismo en la filosofa de la ciencia supone que el mtodo cientfico debe
apelar a hiptesis y teoras probadas mediante la observacin del mundo natural. El raciocinio, la
intuicin y la revelacin quedan subordinados a la experiencia.

http://definicion.de/empirismo/

Empirismo. Conocimiento que se origina desde la experiencia. Tambin se trata de un sistema

filosfico basado justamente en los datos de la experiencia.

El empirismo, como teora epistemolgica, que considera la experiencia sensorial como nica
fuente del saber, afirma que todo conocimiento se fundamenta en la experiencia y se adquiere a
travs de la experiencia. El emprismo idealista, limita la experiencia a un conjunto de sensaciones
o de representaciones y niega que en la base de aqulla figure el mundo objetivo. El
empirismo materialista, estima que la fuente de la experiencia sensorial radica en el mundo
exterior, que existe objetivamente. No obstante, la contradiccin fundamental entre empirismo
y racionalismo no radica en la cuestin concerniente al origen o fuente del saber: algunos
racionalistas estn de acuerdo en que nada hay en la mente que no se haya dado antes en las
sensaciones. El punto principal de la divergencia est en que el empirismo infiere de la
experiencia, y no de la mente misma, el carcter universal y necesario de los conocimientos.
Algunos empiristas, influidos por el racionalismo, llegaron a la conclusin de que la experiencia no
es capaz de proporcionar al saber un valor de universalidad y necesidad.

Historia

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al Racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo
XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke (1632-
1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-1776).

En sentido general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el
origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos
filsofos, como por ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a.
C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido
estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las
corrientes antes mencionadas.

Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica como en el de
la teora del conocimiento. En el primero, el Liberalismo de Locke influy en los ilustrados
alentando los principios de las revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influy
en Montesquieu y su principio de igualdad impuls el reconocimiento paulatino de los derechos
humanos.

En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influyeron en Kant, el empirismo en
general influy en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lgico y la
filosofa del lenguaje del siglo XX.

Caracteres fundamentales del empirismo

Subjetivismo del conocimiento: En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que,
para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede
conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en
el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente
(tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.

La experiencia como nica fuente del conocimiento: El origen del conocimiento es la experiencia,
entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones
internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio
de verdad es la experiencia sensible.

Negacin de las ideas innatas de los racionalistas: Si todo conocimiento ha de provenir de la

experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas
innatas), sino que es como una tabla rasa, un receptculo vaco que debe llenarse a partir de la
experiencia y el aprendizaje.

El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite: Esta postura es radicalmente

opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene
lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente
humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no se quiere caer en el error,
atribuyndole a todo lo que no ha sido experimentado una realidad y existencia objetiva.

Negacin del valor objetivo de los conceptos universales: Los empiristas aceptarn el postulado
nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s
(objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o
"percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser
explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son
slo designaciones de estas combinaciones ms o menos estables de ideas simples.

El mtodo experimental y la ciencia emprica: El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir
el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La
diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era
matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que
utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no
puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las
teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan
sobre hechos, sino sobre las propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los
fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis
metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo.

Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia: Se conoce las cosas y sus
cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor
cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.

https://www.ecured.cu/Empirismo

Francis Bacon

Francis Bacon. Filsofo ingls, fundador del materialismo y de la ciencia experimental moderna. Al
subir al trono Jacobo I, alcanz altos cargos en el estado y fue nombrado lord canciller del reino.
Autor del famoso tratado Novum Organum (1620) (a diferencia del Organon de Aristteles) en
el que expuso una nueva concepcin de los objetivos de la ciencia y las bases de la induccin
cientfica. Despus de proclamar que el fin del saber estriba en la capacidad que posee la ciencia
para aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza, Bacon seal que slo podra alcanzar
dicho fin la ciencia que llegara a conocer las verdaderas causas de los fenmenos. Por esta razn
se manifestaba contra la escolstica.[1]
Destacado filsofo, autntico progenitor del materialismo ingls y en general de las
ciencias experimentales de los tiempos modernos (Marx). Hizo una severa crtica a la ideologa
medioeval, estimando que la escolstica y la teologa no deban tener injerencia en los trabajos de
la ciencia. Bacon comprob que en la ideologa del medioevo exista una serie de prejuicios y de
representaciones falsas y desfiguradas (dolos') sobre la Naturaleza, que obstaculizaban el avance
de la ciencia. Luchando por un conocimiento efectivamente cientfico, ense que la filosofa
autntica debe tener un carcter prctico, debe construirse sobre la base del anlisis de los
fenmenos de la Naturaleza y seguir en sus deducciones los datos de la experiencia. Bacon
elabor el mtodo emprico en filosofa. Sostuvo que la fuente de toda conocimiento son los
sentidos, y que el objeto de la investigacin es la Naturaleza, la materia, que sta no es
homognea ni abstracta, que posee diversas cualidades, diversos formas. Marx seal que, segn
Bacon, los sentidos son infalibles y constituyen la fuente de todo conocimiento. La ciencia
es experimental y consiste en aplicar el mtodo racional a los datos que nos suministran los
sentidos. La induccin, el anlisis, la comparacin, la observacin y la experimentacin, son las
condiciones esenciales de un mtodo racional. El hombre no puede conocer ni dominar la
Naturaleza, sino obedecindola, es decir, siguiendo sus leyes. La Naturaleza se halla en estado
de movimiento que, a juicio de Bacon, es la propiedad interna inalienable de la materia. Reconoca
la variedad cualitativa mltiple del movimiento de la materia, sin reducirlo al desplazamiento
mecnico de los cuerpos en el espacio. Enumer diecinueve clases de movimiento. Las formas
primarias de la materia son fuerzas esenciales vivas, individualizadoras, internamente inherentes a
ella y que crean las diferencias especficas, escriba Marx, caracterizando las concepciones
baconianas del movimiento. Sin embargo, Bacon no pudo resolver correctamente el problema de
las formas del movimiento de la materia, y su filosofa en general tiene un carcter mecanicista.
Bacon fue el primero que con mayor rigor elabor el mtodo inductivo de conocimiento en la
ciencia. Afirmaba que en el proceso del conocimiento hay que partir del anlisis de las cosas y de
los fenmenos individuales, que toda verdad autntica debe apoyarse en el mayor nmero posible
de hechos, de cuya confrontacin obtiene el hombre la posibilidad de elevarse de lo singular, de lo
individual, a lo general, a las deducciones. Bacon no fue un materialista consecuente. Su
materialismo est cargado. de inconsecuencia teolgica (Marx). En sus concepciones sobre la
historia de la sociedad, Bacon adopt posiciones idealistas. Su clasificacin de las ciencias, a la
que da por base las diversas facultades del alma (la memoria, la imaginacin, el entendimiento),
tambin es idealista. Bacon reconoca la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Pero, no
obstante la limitacin histrica de sus concepciones, su filosofa signific un gran paso en la
historia del materialismo. Los clsicos del marxismo tuvieron en gran aprecio el papel progresista
de Bacon, cuyas ideas ejercieron mucha influencia sobre los filsofos que le siguieron: Hobbes,
Locke y los materialistas franceses del siglo XVIII. Las obras fundamentales de Bacon son: Novum
Organum (ver), 1620; Dignitate et Augmentis scientiarum (De la dignificacin y progreso de la
ciencia), 1623.

Filsofo ingls, fundador del materialismo y de la ciencia experimental moderna. Al subir al trono
Jacobo I, alcanz altos cargos en el estado y fue nombrado lord canciller del reino. Autor del
famoso tratado Novum Organum (1620) (a diferencia del Organon de Aristteles) en el que
expuso una nueva concepcin de los objetivos de la ciencia y las bases de la induccin cientfica.
Despus de proclamar que el fin del saber estriba en la capacidad que posee la ciencia para
aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza, Bacon seal que slo podra alcanzar dicho fin
la ciencia que llegara a conocer las verdaderas causas de los fenmenos. Por esta razn se
manifestaba contra la escolstica. La ciencia precedente adoleca de dogmatismo pues el sabio
deduca el sistema de proposiciones de sus propios conceptos, como la araa teje su cendal, o
de empirismo, en cuanto el sabio se preocupaba slo de recoger hechos sin penetrar en su
significado. En consecuencia, Bacon exiga que se adoptara una actitud escptica respecto a todo
el saber anterior. Sin embargo, reconoca la posibilidad del conocimiento fidedigno, mas para
alcanzar la verdad consideraba necesario reformar el mtodo. El primer paso de tal reforma deba
consistir en limpiar la mente de los errores (dolos) que constantemente la amenazaban. Parte
de esos errores se deben a inclinaciones del intelecto propias de todo el gnero humano; parte, a
inclinaciones propias de ciertos grupos de sabios e incluso de ciertos individuos; parte de los
errores aludidos arrancan de la imperfeccin e inexactitud del lenguaje, y, finalmente, parte de ellos
son fruto de asimilar sin espritu crtico, opiniones ajenas. Una vez eliminadas las concepciones
falsas, es posible abordar el verdadero mtodo de la nueva ciencia. Segn Bacon, esta ciencia ha
de consistir en la reelaboracin racional de los hechos de la experiencia. Las premisas de sus
conclusiones (axiomas medios) sern proposiciones basadas en conceptos que se hayan
obtenido por medio de la generalizacin metdica o de la induccin. La concepcin analtica del
experimento nos proporciona la condicin previa de la induccin. Esta concepcin, desarrollada
unilateralmente, condujo, segn palabras de Engels, a que Bacon (y tras l, Locke) trasladara de la
ciencia natural a la filosofa el mtodo metafsico del pensar tal como se haba constituido en la
ciencia de los siglos XV-XVI. En su teora de la induccin. Bacon seal por primera vez el valor de
las denominadas instancias negativas, es decir, de la seleccin de casos que contradicen la
generalizacin y que exigen, por tanto, que sta se revise por no estar suficientemente
fundamentada. En cuanto al desarrollo del materialismo filosfico. Bacon, en primer lugar,
restableci la tradicin y llev a cabo desde este punto de vista una revalorizacin de las teoras
filosficas pasadas: exalt el materialismo griego de los primeros tiempos y puso al descubierto los
errores del idealismo. En segundo lugar, elabor una interpretacin materialista propia de la
naturaleza basndose en la concepcin de la materia como un conjunto de partculas y viendo la
naturaleza como un conjunto de cuerpos dotados de mltiples cualidades. Consideraba que una de
las propiedades inherentes a la materia era el movimiento que, en Bacon, no se reduca al
desplazamiento mecnico (enumer diecinueve clases de movimiento). Todas estas concepciones
de Bacon son un reflejo de las nuevas necesidades y exigencias que en Inglaterra se presentaban
a la ciencia en la poca de la primera acumulacin capitalista. Sin embargo, Bacon no fue un
materialista consecuente. Su doctrina, segn expresin de Marx, se halla an plagada de
inconsecuencia teolgica. Bacon expuso sus ideas polticas en La nueva Atlntida, utopa en
la que se representa el florecimiento econmico de una sociedad ideal; en sta la vida est
organizada sobre las bases racionales de la ciencia y de una tcnica avanzada, aunque se
conserva la contraposicin entre clases dominantes y clases subordinadas.

Lock

John Locke. Pensador ingls, fue tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego
antiguo y de retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases
del pensamiento poltico liberal.

Naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632.Estudi en Westminster y

en Oxford.

A partir de ah empez a interesarse por las ciencias, la medicina y la poltica. Tanto es as que
regres a Oxford para cursar la carrera sanitaria. Tras terminarla, fue contratado como mdico por
lord Ashley (que luego sera conde de Shaftesbury). A esta vida al servicio del lord, se le uni un
inters por lo pblico y la poltica. Durante algunos aos ocup cargos pblicos pero se vio
obligado a abandonar todo en 1683. Su abierta oposicin al absolutismo de los Estuardos le caus
grandes problemas y le forz a trasladarse a Francia y a los Pases Bajos. Esta estancia en el
extranjero aument los conocimientos y las influencias filosficas de Locke.

En 1689 volvi a Inglaterra y, poco despus, public una de sus primeras obras ms afamadas:
Cartas sobre la tolerancia. En ella, niega al estado el derecho de intervencin en el terreno
religioso. Un ao ms tarde public Tratados sobre el gobierno civil y Ensayo sobre el
entendimiento humano. Fue su incursin en el mundo de la poltica desde el punto de vista
filosfico.
Pretenda ofrecer alternativas al modelo que exista por aquel entonces. Su preocupacin por las
cuestiones econmicas, polticas y religiosas le llev a escribir Algunas consideraciones sobre las
consecuencias de la baja del inters (1692), Pensamientos sobre la educacin (1693) y El
cristianismo racional (1695).

Para Locke, el sujeto de la soberana nacional es el pueblo y el poder del estado emana de la libre
convencin recproca y, por este motivo, el estado debe proteger los derechos de los sbditos
(como por ejemplo los de propiedad y libertad personal). Vea el derecho a la felicidad como algo
natural a la constitucin de la sociedad.

El filsofo ingls crea firmemente que un gobierno debera estar constituido por un rey y un
parlamento en el cual se expresara los deseos de la soberana popular y donde se legislara, no
slo para el pueblo, sino para todos. Para l, el estado deba sostenerse en los principios de
soberana popular y legalidad, respetando los derechos de todos los ciudadanos.

Muchos historiadores ven a Locke como a una de las principales influencias de la poltica moderna.
No slo porque sus postulados fueran el inicio del liberalismo moderno, sino porque tuvo una gran
repercusin entre los pensadores de la poca. John Locke describi una separacin de poderes
entre el poder legislativo y el ejecutivo, algo que ms adelante ampliara Montesquieu.

Adems, otros filsofos como David Hume y Condillac bebieron de las teoras de Locke. Sin
embargo, probablemente la mayor influencia que ejerci el pensador ingls fue sobre las distintas
declaraciones y los distintos tratados liberales, como son el caso de la Constitucin
Norteamericana y la Declaracin de los Derechos del Hombre.

En el Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke realiza una formulacin clsica del
empirismo ingls, ya que trata de demostrar que en la mente humana no hay ideas innatas. La
mente es una pgina en blanco en la que los sentidos registran las informaciones que llegan del
mundo exterior y las que resultan de la propia actividad de la mente. Esto es lo que Locke llama
reflexin. Niega toda existencia de absolutismos, excepto los matemticos y aquellos
pertenecientes al orden moral de las cosas. En definitiva, slo podemos conocer la realidad
experimentndola y la verdad slo est reflejada en el discurso lgico.

https://redhistoria.com/biografia-de-john-locke-el-padre-del-liberalismo/#.WUrSxPk1_IU

David Hume

Introduccin.

El racionalismo afirmaba que la fuente del conocimiento era la razn, mientras que el empirismo
toma la experiencia como el origen y lmite del conocimiento. El escepticismo es, para Hume, una
manera de entender la actividad filosfica, que encuentra sus lmites en la experiencia y que tiene
una utilidad crtica en contra del dogmatismo. Crtica del conocimiento, defensa de la reflexin y de
la tolerancia, son las caractersticas principales de este escepticismo.
Vida y Obras.

David Hume naci en Edimburgo (Escocia) en 1711, en el seno de una familia acomodada. Trabaj
un tiempo en el negocio familiar en Bristol, pero pronto decide dar un giro radical en su vida y se
marcha a Francia, para dedicarse a los estudios literarios y filosficos.

Durante los aos que pas en Francia, en La Flche (1734-1737), escribi el "Tratado sobre la
naturaleza humana", publicado despus en Londres en dos volmenes en 1739, que pas
totalmente inadvertido, y que, segn su propia opinin, fue una obra prematura, que "sali muerta
de las prensas", pero que ya le gan cierta fama de escptico y ateo.

Decide entonces publicar para un sector de gente ms amplio, haciendo accesibles sus escritos.
Simplifica la primera parte del Tratado, publicndola con el ttulo de "Ensayos filosficos sobre el
entendimiento humano" que ms tarde editar con el titulo definitivo de "Investigacin sobre el
entendimiento humano" en 1751, y otra parte con el ttulo de "Investigacin sobre los principios de
la moral" en 1752.
Con estas obras alcanz cierta notoriedad, pero tambin le enemistaron con algunos sectores
cristianos.

Trabaj como bibliotecario en Edimburgo y durante este periodo escribi "Historia de Inglaterra",
con la que logr una cierta independencia econmica. Sin embargo, tambin como bibliotecario
tuvo problemas con los intransigentes, y cuando Hume peda algunos libros para la biblioteca, con
frecuencia eran rechazados por indignos.

Tambin se dedic a la diplomacia, fue secretario del embajador en Pars y luego subsecretario de
estado en Londres. Muri en 1776, segn sus allegados de una manera tranquila como haba
vivido. Pstumamente se public "Dilogos sobre la religin natural", en 1779.
El mtodo empirista de Hume.

Hume en su "Tratado sobre la naturaleza humana", al que subtitula como un "intento de introducir
el mtodo experimental de razonamiento en los temas morales", se propone llevar a cabo en el
mundo moral, lo que Newton haba hecho con el mundo fsico, es decir, tomar como base la
observacin y experimentacin.

Se trata de sustituir el cocimiento especulativo por un tratamiento emprico, el mtodo

experimental, para conseguir desentraar como funciona el conocimiento humano.

Pretende investigar la capacidad del entendimiento humano con mtodos diferentes a los del
racionalismo, basndose en que el conocimiento humano no parte verdades innatas y a priori, sino
en un conjunto de creencias bsicas, o suposiciones sobre el mundo exterior. Hume pretende
determinar si es posible partiendo de estos materiales del pensamiento, el alcance y los lmites del
conocimiento humano.
Crtica del conocimiento

Hume comienza exponiendo su anlisis de los contenidos mentales y encuentra que el material
bsico son las percepciones. Las percepciones a su vez, se dividen en impresiones e ideas. La
diferencia es de intensidad y vivacidad, las impresiones son percepciones ms vivas y las ideas
ms dbiles. La relacin que existe entre las impresiones y las ideas es la misma que existe entre
el original y la copia, las ideas, por tanto derivan de las impresiones.
Por otra parte las impresiones son inmediatas, ya que son suministradas por los sentidos, mientras
que las ideas son copias que proceden de las impresiones de la mente. Las impresiones pueden
ser de la sensacin o de la reflexin y pueden ser tambin simples o complejas.

Para Hume todas las ideas se originan en la experiencia y adems no podemos nada ms all de
nuestras impresiones.
Asociacin de ideas.

Hume parte del principio de que todo lo que contiene el espritu son percepciones y estas a su vez
pueden ser impresiones o ideas y que todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones,
es decir, de los datos empricos. El conocimiento puede ser por relaciones de ideas, es decir, por
semejanzas, o por cuestiones de hecho, cuando sigue el principio de causalidad, es al que
llegamos por medio de la experiencia
La idea central, segn Hume, es la relacin causa - efecto, porque segn esta ley de causalidad
afirmamos ms de lo que vemos, o de otro modo, el efecto no est contenido necesariamente en la
causa. En contra de los racionalistas, para Hume por mucho que examinemos algo, solo podremos
saber que efectos se producirn por la experiencia. En las experiencias repetidas nos influye la
costumbre, el hbito. La certeza en el conocimiento se fundamente en una creencia motivada por
el hbito.
Esto supone una fuerte crtica al mtodo cientfico que de basa en el principio de causalidad, no
existen certezas universales y necesarias sobre cuestiones de hecho.
Crtica de la religin.

Los poderes de la razn son muy limitados. Sobre los hechos, no tenemos autntico conocimiento,
y slo la regularidad de los fenmenos nos hace creer en conexiones necesarias.
No obstante, las creencias religiosas no se explican por la regularidad de los fenmenos, puesto
que varan de una religin a otra, se fundamentan en causas diferentes, como son la ignorancia, el
temor, la esperanza y hasta la manipulacin de todas estas cosas con vistas a mantener el poder.
Siguiendo con su mtodo, no existe para Hume, ninguna impresin que de lugar a la idea de dios.

Las creencias religiosas no se fundamentan en la razn, el que tiene fe experimenta en s mismo la

determinacin de creer, lo ms opuesto a la costumbre y a la experiencia. Contra quienes creen
que la religin es la base de la moral, Hume somete a revisin las creencias morales en su
"Ensayo sobre los principios de la moral", para precisar que tambin estas creencias, de manera
similar a las leyes de la naturaleza, se basan en la experiencia universal.

Hume funda la moral en el sentimiento universal de los hombres de hacerse la vida agradable. Los
hombres actan de una determinada manera moral porque la vida buena produce satisfaccin y
placer, mientras que la vida deshonrosa produce insatisfaccin y malestar. stas son cualidades
de la naturaleza humana y en todas partes los hombres se conducen con idnticos criterios. Segn
Hume, son cuestiones de hecho no descubiertas por la razn humana, sino por el sentimiento
Escepticismo.

Hume es un escptico y el empirismo que maneja lo confirma. Dice que en la idea de causalidad
no hay otra cosa que el peso del hbito y de la expectativa. Este escepticismo de Hume al eliminar
el principio de causalidad, crea serias dudas en el conjunto de la ciencia experimental. En todos los
principios del conocimiento detecta las ilusiones de la imaginacin y el hbito.

En resumen se puede decir que es escepticismo de Hume se basa en afirmar que la experiencia
es el origen del conocimiento, y que por tanto, el conocimiento est limitado por la propia
experiencia. El conocimiento es de ideas, que son ya una elaboracin mental de las impresiones
de las cosas.

Sin embargo, Hume confiesa que cuando reflexiona filosficamente es un escptico, pero cuando
hace cosas cotidianas o sale a la calle, "sus dudas se desvanecen como los fantasmas de la
noche"

La ILUSTRACION

Se denomina Ilustracin, al movimiento de renovacin intelectual, cultural, ideolgica y poltica que

surgi en Europa, como resultado del progreso y difusin de las Nuevas Ideas y de los nuevos
conocimientos cientficos; los mismos que iluminaron la mente de los hombres, a la vez que
contribuyeron a modificar su espritu. La ilustracin alcanz su mayor desarrollo en el siglo XVIII,
llamado, por ello Siglo de las Luces.
En toda Europa se hablaba de que se estaba viviendo en la poca de las Luces, en que los
hombres iluminados por la luz de la razn deban establecer una nueva organizacin que habra de
reemplazar al caduco Antiguo Rgimen.
Bajo el dominio de la razn el hombre se plantea nuevas interrogaciones: desprecia el pasado,
reniega de las viejas creencias, enfrenta las doctrinas inamovibles de la iglesia y se vuelve hacia
nuevas formas de pensamiento con la intencin de iluminar sus conocimientos. Por ello el siglo
XVIII se conoce como Siglo de las Luces.

El pensamiento ilustrado: La transendencia de la ilustracin fue enorme, ya que critic los

fundamentos del antiguo regimen y repercutio en las reformas que se llevaron acbo durante este
siglo: *la sociedad del antiguo regimen , estamental, desigual, y cerrada debia cambiarse por una
sociedad igualitaria, la secuencia seria el acceso de la burgesa al poder poltico. *Los ilustrados
proponian la desaparicion de la monarquia absoluta y defendian una forma de gobierno que
contemplara la participacion de los ciudadanos: -Voltaire : era partidario de una monarquia fuerte
pero que respetara las libertades. -Montesquied: el poder legislativo elabora la ley, y el ejecutivo
gobierna de acuerdo con la ley y el judicial juzga a los infractores de la ley -Rousseau: Sostenia
que la politica tenia que basarse en un pacto entre gobernantes y gobernados. *Se cuestionaron
las creencias religiosas tradicionales. *Se rechazaba el sistema economico del siglo xvII porque se
consideraba mas adecuada la fisiocracia. >Los principios de la fisiocracia se pueden sintetizar en
:* La agricultura era la auntentica fuente de riqueza. *La industria y el comercio eran actividades
secundarias. * La economia debia actuar libremente sin intervencion de estado. * Las leyes
proteccionistas debian disminuir.

Voltaire (1694-1778)
Voltarie, cuyo verdadero era Francisco Mara Arouet, naci en Pars y ha logrado celebridad como
literato, historiador y filosofo. Posedo de un agudo e ingenioso espritu, fue el critico mas
implacable y demoledor del Antiguo rgimen y del clero. Para ello se sirvi de la stira y de la burla.
De formidable talento fue, asimismo, uno de los personajes mas brillantes del siglo XVIII y, asu vez,
uno de los que mayor influencia logr ejercer en su poca y en la Revolucin Francesa.
Desde Joven haba sufrido las arbitrariedades del rgimen absolutista imperante en Francia, pues
fue encarcelado en la Bastilla por sus cidas y mordaces criticas a la sociedad, el gobierno
desptico y la religin. Viaj luego a Inglaterra y, maravillado entonces de su gobierno
constitucional, escribi de regreso a su patria, su magistral obra: Cartas sobre los ingleses, libro
en el que despus de examinar las doctrinas democrticas de Locke qued maravillado del
sistema liberal ingles.
Voltaire se mostr, pues, partidario de la supresin del absolutismo y de la desigualdad social, as
como de la intolerancia religiosa. Con su espritu ingenioso, combativo e irnico consigui,
finalmente, que el pueblo perdiera el respeto y el temor al Rey y a las altas clases de la sociedad.

Rousseau (1712-1778)
Juan Jacobo Rousseau, nacido en Ginebra (Suiza), est considerado como uno de los escritores
que mayor influencia ejerci en la Revolucin francesa, pues no solo se concret a criticar los
errores del absolutismo, sino que, yendo mas alla, se mostr partidario de una reforma radical, de
una reforma total de la sociedad y el gobierno mediante la abolicin de la Monarqua absoluta y el
establecimiento de la Democracia, impuesta si fuera necesario por la fuerza de la Revolucin.
Rousseau afirm, asimismo, que la ley es la expresin de la voluntad popular, y que, en razn de
ello, la fuente de la soberana radica en el pueblo, en la nacin.
Sus nuevas ideas las expuso brillantemente en sus discursos sobre el Origen de la desigualdad de
los hombres y, sobre todo, en su libro fundamental: El Contrato Social.

Montesquieu (1689-1775)
Carlos de Secondat, barn de Montesquieu, era un noble ilustrado, un pensador eminente que
ejerci gran influencia en la Revolucin Francesa. A la edad de 30 aos escribi su primer libro:
Las cartas persas, en el que satiriz las costumbres de la sociedad y de las instituciones polticas
de Francia; pero su obra magistral lo constituyo El espritu de las leyes, en la que se declara
partidario del gobierno parlamentario ingles, as como el establecimiento del Estado perfecto, a
base del gobierno de tres poderes, separados y perfectamente limitados en sus funciones: el
Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial, fundamento de los actuales gobiernos democrticos del
Mundo.

Aspectos de la revolucin francesa

Aspecto Social: La sociedad francesa se organizaba segn el criterio medieval que reconoca tres
estados.Era una sociedad desigual, dividida entre privilegiados y no privilegiados. Esta
organizacin recaan solo en el tercer estrado. Mientras el clero y la nobleza estaban exentos de
ellos e incluso reciban algunos en su benefico.

Los miembros de los estados privilegiados, en caso de caer prisioneros, no podian ser sometidos a
tormentos para obtener una confesin. Si eran condenados a muerte, deban ser decapitados.Los
miembros del tercer estado, podian ser sometidos a torturas y no les estaba permitido ser
decapidados, sino que deban sufrir una muerte ms lenta en la horca o con el garrote.

Aspecto P0litico: Francia era una monarqua absoluta. El rey tenia en sus manos el gobierno, las
leyes y la justicia. Ejercia el poder absoluto sobre sus subditos. A expcion de los privilegiados que
habian sido nombrados por el rey en cargos de importancia, la participacion politica de sus
subditos era casi nula. Tampoco existia libertad para opinar y expresarse.

Aspecto Economico: A fines del siglo XVIII Francia vivia una situacion critica. La Corona tenia
graves prblemas por los execivos gastos que significaba financiar la corte real, la enorme
burocracia y las guerras sostenidas contra Inglaterra.

Nacionalismo

Los primeros precedentes del nacionalismo comienzan a aparecer en el siglo XVIII, pues hasta ese
momento, la idea de nacin, tal y como se concibe en la actualidad, no se haba formulado. Hasta
ese momento, las identidades colectivas basadas en la religin o en ser sbditos de un mismo rey,
prevalecan sobre las tnicas. En la Revolucin francesa se utilizar el trmino nacin como
sinnimo de ciudadano, es decir, la nacin ya no est personificada en la figura del monarca, pues
la nobleza es un cuerpo ajeno a la nacin: la nacin es el tercer Estado.

La literatura del Romanticismo fue un movimiento literario que se inici a fines del siglo XVIII (ca.
1770) en Alemania, que se dispers y cultiv por toda Europa hasta fines del siglo XIX y que
contina ejerciendo su influencia hasta la actualidad. Este movimiento se opuso al expansivo
capitalismo industrial y al racionalismo ilustrado. Entre sus caractersticas principales se
encuentran la constante presencia de temas preindustriales como la naturaleza, los mitos
grecolatinos y medievales. Tambin se caracterizaba por la bsqueda constante de la originalidad
como una forma de contraponerse a la profesionalizacin del artista y de la conversin de la obra
de arte en una mercanca, dado que los escritores profesionales se servan de tcnicas de
escrituras genricas, efectivas en el mercado. Tambin se caracterizaba por concebir al artista
como un intermediario entre lo trascendental y lo inmanente; el artista slo escriba por la
inspiracin, tambin como una forma de oponerse al profesionalismo en la escritur

https://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_del_Romanticismo

Laicismo es la corriente de pensamiento, ideologa, movimiento poltico, legislacin o poltica

de gobierno que defiende o favorece la existencia de una sociedad organizada aconfesionalmente,
es decir, de forma independiente, o en su caso ajena a las confesiones religiosas. Su ejemplo ms
representativo es el "Estado laico" o "no confesional". El trmino laico (del griego , laiks -
"popular", de la raz , las - "pueblo") aparece primeramente en un contexto cristiano.

El concepto de "Estado laico", opuesto al de "Estado confesional", surgi histricamente de

la Separacin Iglesia-Estado que tuvo lugar en Francia a finales del siglo XIX, aunque la
separacin entre las instituciones del estado y las iglesias u organizaciones religiosas se ha
producido, en mayor o menor medida, en otros momentos y lugares, normalmente vinculada a
la Ilustracin y a la Revolucin liberal.

Los laicistas consideran que su postura garantiza la libertad intelectual adems de la no imposicin
de las normas y valores morales particulares de ninguna religin o de la irreligin.
El laicismo persigue la secularizacin del Estado.1 Se distingue del atesmo de Estado, en cuanto
busca la neutralidad del mismo; y del anticlericalismo y la antirreligin radicales, en cuanto no
condena la existencia y prctica de las religiones.

https://es.wikipedia.org/wiki/Laicismo