A Noite Escura

do Caos

Wanju Duli
2017
Design de Capa: Luiggi Ligocky

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 Sumrio

Prefcio..........................................................................5
Introduo.......................................................................7
Captulo 1: Doces ou Travessuras?...........................17
Captulo 2: Ressurreio...............................................32
Captulo 3: Noite Escura da Alma.............................46
Captulo 4: Noite Escura do Caos.............................57
Captulo 5: Os Cinco Mandamentos do Caos...........72

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 Prefcio

Boa noite, sou o namorado da autora deste livro,

que me pediu para escrever o prefcio, apesar de eu
no entender absolutamente nada de magia do caos,
apenas por osmose. Bom, vamos l. Eu acredito
que voc deve ler esse livro por simples motivos,
que que eu vi ele sendo feito na minha frente e
confio plenamente na capacidade da autora.
Tambm li a curta histria (captulo 1) e no
acreditei no que vi.
Os nicos livros de magia do caos que li so da
prpria autora e no conheo muito para falar. Na
verdade, eu nem costumo ler muito e acabo
jogando mais videogame. Inclusive sobre o que
eu escrevo mais, mas eu s dormi quatro horas hoje
e isso no tem nada a ver.
No mas srio, confiem nela, sempre trocamos
ideias e fico maravilhado em como ela conhece
tanto e d respostas boas. Esse livro com certeza
vai esclarecer muitas dvidas ou criar mais
dependendo da inteno, eu no sei. isso!

Luiggi Ligocky

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 Introduo

Li Nightside of Eden de Kenneth Grant em

2011. Na resenha da obra que escrevi naquela poca,
eu observei o seguinte: Planetas, nmeros, animais,
chakras, cores, glifos ou qualquer coisa que exista
nesse mundo, pode ter certeza de que o senhor Grant
vai encaixar no seu castelo.
E o que esse castelo? Os diagramas da rvore da
Vida e da rvore da Morte. A literatura judaico-crist
est repleta de termos referentes a uma progresso
espiritual. Na cabala possvel avanar atravs das
sephiroth e qliphoth. A meta escalar os ramos da
rvore, rumo sua raiz. E h o Abismo. Daath o
local onde reside o drago de oito cabeas.
Santa Teresa dvila possui uma obra chamada
O Castelo Interior. Esse livro, baseado em xtases
msticos, conta a jornada da alma humana rumo
ascenso espiritual. Deus reside na stima e ltima
morada. A alma humana seria um castelo de
diamante, repleto de portas, quartos e andares. Nossa
misso explorar esse castelo at atingir as alturas.
No livro A Noite Escura da Alma So Joo da
Cruz descreve os dez degraus da escada que preciso
subir para chegar a Deus. So Joo Clmaco tambm
escreveu sobre os dez degraus da escada, tambm
chamada de escada de Jac. Na Bblia Jac teve um
sonho com essa escada que levaria o homem at o
cu. A Torre de Babel foi uma tentativa frustrada de

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chegar ao cu de forma puramente material,
esquecendo o esprito.
Em The Jhanas Ajahn Brahmavamso diz que os
oito jhanas (oito absores mentais que se deve
atravessar para chegar Iluminao) so como oito
quartos de uma casa. Porm, para chegar ao segundo
quarto preciso atravessar o primeiro. Para chegar ao
terceiro preciso passar pelo segundo e assim por
diante. Existe uma ordem que segue leis fsicas,
mentais e espirituais para que as coisas sejam dessa
forma.
No mundo material ns percebemos que existe
certa ordem aparente e uma possvel causa e efeito
para os eventos. Por analogia, imagina-se que exista
algo assim tambm para os mundos mental e
espiritual.
Ns construmos mapas para representar a
realidade, mas no significa que as coisas sejam
exatamente assim. Com base em modelos tericos e
prticos fornecemos um guia para que cada um possa
iniciar sua jornada. Regras e smbolos so muito bons
para que possamos ter uma vaga ideia a respeito de
existncias que se encontram alm da razo e do
maquinrio que usamos para mensurar a realidade.
Existem realmente um den, uma rvore da
Vida, uma alma e um Deus? Podemos responder a
essas perguntas usando modelos. Quanto ao sim e
o no ambos so verdadeiros dependendo do
paradigma utilizado. Caso o interior do paradigma
possua uma consistncia interna, ele pode ser usado
com sucesso para obter certos resultados.
Muitas vezes quem responde sim e no esto
falando exatamente da mesma coisa, mas usando

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linguagens diferentes. E nos desentendemos devido a
problemas de linguagem e no de ideias, como numa
Torre de Babel.
Inicialmente pensei em nomear esse livro de
Lado Noturno do Caos em homenagem obra de
Grant. Lembro que h uma passagem em "Nightside
of Eden" em que Grant descreve um ritual que
realizou com sua esposa, Gerald Gardner e outros
companheiros de magia, usando um sigilo que Austin
Osman Spare preparou para ele. Depois de passar
uma tarde na residncia de Gardner, eles se dirigiram
at o aposento alugado especialmente para a ocasio
por uma das magistas, que tambm era cafetina e
prostituta. O ritual foi interrompido pelo som da
campainha. A visita era o proprietrio de uma livraria
de ocultismo que, ao saber que Grant estava l,
preferiu no subir (e isso porque o proprietrio da
livraria conhecia a associao de Kenneth Grant com
Aleister Crowley).
Kenneth Grant foi o grande divulgador da obra de
Austin Osman Spare. Peter J. Carroll se baseou
fortemente nas ideias de Spare para o
desenvolvimento da magia do caos.
No final, optei por usar a referncia de So Joo
da Cruz, denominando o livro de "A Noite Escura
do Caos". Mais adiante falarei mais sobre o conceito
da noite escura e sua relevncia para o ocultismo.
Em "Nightside of Eden" obtemos mais
informaes sobre um lado mais obscuro da histria
do jardim do den bblico. O autor traz diferentes
verses da histria, incluindo narrativas apcrifas e a
interpretao judaica que envolve Lilith.

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 E por que a histria do den traz tanto fascnio?
A princpio, pode parecer frustrante que algo to
trivial quanto comer um fruto possa causar a queda
de toda a humanidade. Mas a natureza, e
possivelmente Deus, no existem necessariamente
para satisfazer o intelecto humano e nossos sentidos
fsicos. Temos a tendncia de achar que todo o
mundo material e espiritual existem com o objetivo
de agradar o ser humano, mas provavelmente no
assim. Criticamos os Deuses porque suas aes
podem no corresponder ao conceito humano de
justia, bondade e liberdade.
Segundo Protgoras, "o homem a medida de
todas as coisas". Mesmo que no seja de fato assim,
o padro de referncia que possumos. Temos essa
alternativa para jogar com a sorte ou vagar na
escurido.
H algo a aprender com a dor e com o lado escuro
do mundo e de ns mesmos. Frequentemente esse
ensinamento mais importante que nosso conforto.
Isso tampouco significa que o prazer e a alegria no
tenham seu papel na jornada.
Tanto a luz quanto a escurido podem ser valiosos
aliados. O caosta deve adquirir a habilidade de usar
diferentes mscaras e interpretar variados papeis no
teatro cerimonial do mundo. Isso s vezes significa
dar as mos aos seus inimigos. Nem sempre porque
voc os ama, como Jesus, mas porque am-los traz
resultados. possvel que essa seja uma inverso
destrutiva do que entendemos por tica. Ainda assim,
pode ser um ponto de partida para a compreenso de
uma realidade mais profunda.

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 Na obra "O Grimrio da Transmutao" de
Felipe Bolzan, Nocto Machado e Lua Valentia, existe
uma reflexo sobre a sombra, tanto pelo conceito de
Jung como em interpretaes que o transcendem.
Ns vemos sombras l fora, que tambm o reflexo
da sombra que carregamos em nosso interior.
O cristianismo enxerga essa sombra como a
mancha do pecado original com a qual estamos
inevitavelmente marcados. J os judeus e os
muulmanos no acham que o pecado original foi
transmitido para a humanidade. Quem est certo?
Sinceramente, no importa muito. O conceito de
pecado possui um sentido na lgica interna do
cristianismo e pode ser vlido, talvez apenas nesse
paradigma. Em paradigmas em que no se usa o
termo "pecado" como explicao, preciso usar
outras terminologias para substitu-lo, como karma,
sombra ou sua palavra favorita. Para encarar seus
medos de frente, voc tambm pode optar por usar
exatamente o termo que mais odeia.
A psicologia contempornea explica a mente
humana com termos recentes, cujos conceitos j
eram utilizados, com outros nomes, pelas religies h
milnios. Ns apenas precisamos substituir a
linguagem e a simbologia regularmente para tornar a
explicao mais palatvel para as novas geraes.
Cada poca e cada pessoa possui seus fantasmas.
H os mais diversos mtodos para lidar com
fantasmas. Voc pode ignor-los, pode conversar
com eles, pode tentar expuls-los da sua casa
pontaps. Cada mtodo possui sua utilidade para
pocas e pessoas diferentes. E s vezes voc pode
ignorar, conversar ou expulsar fantasmas usando

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tcnicas parecidas e obtendo resultados semelhantes.
Voc apenas se sente melhor chamando exatamente a
mesma coisa de um nome ou de outro.
Ento isso significa que tudo relativo, que nada
verdadeiro e que tudo permitido? Se eu responder
"sim", ento nem tudo relativo. No mnimo, essa
resposta no , o que destruiria a teoria. Isso de
acordo com uma anlise puramente humana, claro.
O que ns consideramos "lgico" pode no estar to
correto, mas por enquanto isso que temos.
Existem certos limites do que podemos fazer em
todas as esferas da realidade: mundo material, mental
e espiritual. De acordo com Wittgenstein, "os limites
da minha linguagem so os limites do meu mundo".
Mas at essa apenas uma de muitas interpretaes
possveis.
O sofrimento que sentimos pode at no ser real
num sentido fsico ou metafsico, mas real o
bastante para ns. E esse "real o bastante"
normalmente nos basta. Isso ser pragmtico. A
magia do caos lida bastante com pragmatismo.
Ns no gostamos da noite escura. Ela
desagradvel. Ningum quer uma noite escura.
Mesmo que seja para aprender, para amadurecer, no
momento em que acontece ela quase insuportvel.
H momentos em que aceitaramos vender a alma
para o diabo somente para nos livrarmos dessa
sensao.
Nossos resultados dependem dos contratos que
fazemos. Voc fez um contrato social, como
Rousseau? Um contrato com sua famlia, com seus
amigos, com seu amante, com seus Deuses ou
consigo mesmo?

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 Esse contrato bastante poderoso? H algo maior
que o guia, acima de voc mesmo e acima de sua
prpria dor? Nesse instante, essa dor tem um
significado. Se o sofrimento possui ou no um
significado intrnseco (se h um sentido universal
para que exista dor no mundo, determinado pelos
Deuses) menos importante. O que nos interessa
aqui que voc fez um contrato com algum e
determinou um sentido para seu sofrimento.
Voc pode sofrer num relacionamento ou num
trabalho, mas se h um sentido para aquilo, ou se o a
recompensa compensa a dor, o contrato continuar a
ser vlido para voc. A no ser que voc decida
assinar um contrato diferente e anular o anterior.
Pode mudar sua devoo e trocar um Deus por
outro. O resultado ser prazeres e dores diferentes.
At mesmo escolher no adorar um Deus um tipo
de contrato com o universo. Da mesma forma que
optar por no trabalhar e no ter relacionamentos so
contratos implcitos que trazem seu posterior
resultado, com perdas e ganhos.
Conforme C.S. Lewis em "O Problema do
Sofrimento: "Deus sussurra para ns em nossos
prazeres, fala em nossa conscincia, mas grita em
nossas dores: elas so seu megafone para despertar
um mundo surdo". E, nas palavras de Margaret
Mead: "A virtude quando se tem a dor seguida do
prazer; o vcio, quanto se tem o prazer seguido da
dor".
No importa se aceitamos a noite escura antes ou
depois. Eventualmente, ao menos uma vez na vida (e
provavelmente mais vezes) ela nos assaltar. E, se

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soubermos reconhec-la pelo que , ir se tornar
nosso maior aliado.
A magia do caos reconhecida por ser uma rea
da magia bastante otimista e piadista, repleta de
banimentos por gargalhadas. E, de fato, o riso pode
ser um dos nossos maiores companheiros. Os gregos
antigos sabiam disso ao montar em seus teatros suas
comdias e tragdias. Shakespeare sabia muito bem o
papel de ambos na vida e como os dois eram
simultaneamente opostos e complementares.
Amor e morte, Eros e Thanatos. "O amor to
forte como a morte" diz o Cntico dos Cnticos.
"Filosofar aprender a morrer" disse Michel de
Montaigne.
Aprender a lidar com a noite escura e talvez at a
am-la uma das chaves para a revelao de grandes
mistrios (fazendo uma lembrana do ttulo de um
dos livros de Eliphas Levi). A prpria operao da
magia de Abramelin possui uma etapa de luz e outra
de sombra.
A magia do caos geralmente classificada no
Caminho da Mo Esquerda (LHP) embora ela goste
de considerar a si mesma "sem classificaes". Ela
pode se metamorfosear em qualquer coisa, como um
camaleo: em magia negra, branca, octarina; em dia,
em noite, em eclipse, em aurora boreal.
Voc pode alterar seu estado de conscincia pela
gnose excitatria, inibitria ou uma combinao de
ambas. Pode usar mtodos prazerosos, repulsivos e
anotar seus resultados. Afinal, todos os caminhos te
levam a algum lugar, nem que seja para o fundo do
poo. No que o fundo do poo seja totalmente
desagradvel. Quem sabe voc ache uma gua

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lamacenta. E se no tiver ningum perto para te tirar
de l, talvez seja o momento daquele papo bom com
suas deidades, para quem voc andava to atarefado
para dar ateno.
Em "A Noite Escura do Caos" voc ir se deparar
com muitos lados do caos, que nem sempre so
bonitos. Isso porque ns e o mundo no somos to
bonitos assim. Quer dizer, ns at somos quando
botamos aquela maquiagem. Mas pense quando voc
est acordando sbado de tarde, de ressaca, depois da
noitada. At que voc pegou uns gatinhos bem
jeitosos na madrugada, mas imagina se eles te vissem
agora! Menina, s meu marido mesmo que aguenta
essa bruxa! E eu aguento ele porque, n, t no
contrato assinado com lgrimas, sangue, smen...
opa, opa!
Ns gostamos do Caos porque ele assim: um
partido nas sextas-feiras e um cachorrinho
devorador de ossos aos sbados. um cavalo e um
potrinho manso. O Caos selvagem e livre. E como
pode haver magia quando no h controle? Ser que
tem como achar falhas na Matrix e um atalho para o
den? Caso seu destino no tenha mudado, pois
comer frutos j no uma atividade to tentadora no
sculo XXI, com tantas opes melhores de
porcarias maravilhosas e aucaradas no
supermercado.
Para comear nossa jornada, eu vou te convidar
para uma festa: dia 31 de outubro (mentira, hoje
29 de julho, dia de Santa Marta. Falarei um pouco
sobre ela em homenagem ocasio) e as bruxas esto
soltas! um dia de escurido e morte, mas todos
esto alegres e rindo! Por qu? O portal conectando

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o mundo dos vivos e dos mortos foi aberto! Ser esta
uma tragdia ou uma grande sorte?
Aqui est um convite para a festa. Vamos inici-la
no captulo 1 e eu irei oferecer algumas fantasias e
guloseimas. Como diria Peter Carroll em Liber Kaos:
"Crie, destrua, aproveite, IO CAOS!"

Wanju Duli, Porto Alegre, 29 de julho de 2017

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 Captulo 1: Doces ou
Travessuras?

Finalmente chegou o dia da festa! Voc est

animado. Leva uma cestinha cheia de roms. Voc
nem gosta de roms, mas sente que deve fazer isso.
O que vem a seguir? Vamos passar na loja de
doces. Temos as seguintes opes:

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 Voc pensa bem, mas no consegue chegar a uma
deciso e fica duas horas na loja. Por fim, decide
comprar o saco de balas, porque mais barato.
S que voc est muito curioso sobre o brinde
surpresa. Por isso, resolve comprar o marshmallow
tambm.
A dona da loja sorri e te diz:
"Aqui est o brinde. S abra depois da meia-
noite!"

Voc d de ombros e segue seu caminho para a

loja de fantasia.

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 Chegando l, comea a pensar qual delas tem mais
relao com um Dia das Bruxas. Quando foi ao
banheiro voc j tentou o truque do papel higinico
que Justssimo sabiamente lhe ensinou, mas no deu
certo. Alm do mais, era difcil tirar os restos de
sujeira do papel higinico usado que achou na lixeira.
Por isso, resolveu checar os preos na loja. Essas
trs eram as nicas opes:

Voc v os preos e desiste. Volta para casa. Pega

seu lenol branco e faz dois furos.
Tcharams!

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 Agora sim, hora da festa. Voc bate na casa do
Gordo e vocs dois vo juntos para a casa de
Justssimo.
Chegando l, Justssimo diz:

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 Gordo informa prontamente que trouxe tudo:
refri, vela, incenso e at espada. Inclusive, a fantasia
de Gordo de mago negro.

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 "OK, OK, vamos comear essa joa" anuncia
Justssimo. "Primeiro vamos comer e danar e depois
a gente chama os demonho".
E assim foi feito: os trs danaram um pouco de
funk e comeram dez miojos misturados na panela
com pipoca, balas, marshmallow e a gelatina que
Justssimo encontrou no armrio, apenas ligeiramente
fora da validade.

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 Depois que estavam todos de barriga cheia e
cansados de danar, deram incio s evocaes de
demnios.
Primeiro foi traado um tringulo no cho.
"Gordo, eu sei que voc parceria, ento podia
ficar em cima do tringulo um pouco pra gente ver se
vai funcionar?" perguntou Justssimo.
"P, Justo, nem t usando fantasia e ainda t me
dando ordens? E se eu morrer?" perguntou Gordo,
tristonho.
"Eu fiz um poema pra ler em sua homenagem se
voc morrer, meu amigo" informou Justssimo.
"Isso que amigo" disse Gordo, emocionado,
derramando uma lgrima. "Est certo, j estou em
cima do tringulo. E agora?"
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 "Agora vamos comear as evocaes" disse
Justssimo.

"Ei pessoal, acho que estou sentindo alguma

coisa" disse Gordo.
"O que foi?" perguntou Justssimo.
"Hmmm?" voc pergunta, pois difcil falar com
o lenol na cara.

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 "Estou recebendo revelaes misteriosas do alm"
respondeu Gordo. "Algum bater na porta nesse
exato instante.
No mesmo segundo, houve o barulho da porta:
"TOC, TOC, TOC!".
Voc e Justssimo pulam de susto.

Justssimo, tremendo de medo, abre a porta.

Diante dele, surge uma figura conhecida:

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 "Z?!" exclamaram vocs trs surpresos.
Na verdade agora ele se chamava Zezita, desde a
mudana de sexo.
"Seus traidores!" urrou Zezita "Vou me inspirar na
minha diva Malvola e irei matar todos porque no
me convidaram para a festa! Eu tenho um grimrio
cheio de maldies e irei lanar todas em vocs!"
Porm, no exato momento em que Zezita iria
fazer isso deu meia-noite. Voc, rapidamente, lana
seu saco misterioso na direo de Zezita. Ele abre o
saco e fica maravilhado.

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 "Que sapato PERFEITO sempre quis ser uma
princesa! Finalmente um sapato que cabe no meu p!
Agora posso ir procurar meu prncipe!" bradou
Zezita.
E foi embora depois disso.
Justssimo vomitou na privada.
"Que estranho, estou um pouco enjoado" ele disse
"Ser que a janta no caiu bem? O miojo havia
vencido h apenas 8 anos".
Gordo se virou e disse:

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Voc retira o lenol de forma dramtica e brada:

28
Justssimo conclui:

29
30
 FIM

PS: O a qo q aconteceu com as roms???

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 Captulo 2: Ressurreio

Agora que j tivemos um gostinho do Dia das

Bruxas, voltemos para 29 de julho. Vou falar um
pouquinho sobre a Santa Marta, j que prometi.
Existe uma grande polmica de uma passagem
bblica a respeito de Marta. a seguinte:
"E aconteceu que, indo eles a caminho, entrou
Jesus numa aldeia; e certa mulher, por nome Marta, o
recebeu em sua casa; E tinha esta uma irm chamada
Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de
Jesus, ouvia a sua palavra. Marta, porm, andava
distrada em muitos servios; e, aproximando-se,
disse: 'Senhor, no te importas que minha irm tenha
me deixado s com todo o servio? Pea-lhe que me
ajude. E respondendo Jesus, disse-lhe: 'Marta, Marta,
ests ansiosa e preocupada com muitas coisas, mas
uma s necessria; E Maria escolheu a melhor
parte, a qual no lhe ser tirada" (Lucas 10: 38-42).
Resumo da passagem: Marta estava arrumando a
casa sozinha, enquanto Maria escutava o discurso de
Jesus. E Jesus disse que Maria escolheu a melhor
parte. O que isso significa?
Uma vez um frade me disse que ele e os amigos
usavam essa passagem como "desculpa" para no
lavar os pratos no seminrio. Afinal, mais
importante as coisas espirituais do que as mundanas,
certo?
S que a interpretao no acaba por a. Um dos
sermes do Mestre Eckhart chamado "A excelncia
de Marta sobre Maria". Segundo Eckhart, na verdade

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Jesus fez um elogio a Marta, sendo esta superior a
Maria porque j est mais madura, aplicando em
obras aquilo que aprendeu, enquanto Maria ainda est
no comeo, fascinada com os ensinamentos.
Mestre Eckhart sempre teve a m reputao de
realizar interpretaes bblicas muito heterodoxas.
Hoje em dia seus ensinamentos j so bem aceitos,
assim como os carmelitas, que hoje so respeitados
na Igreja, e eram criticados em seu tempo por serem
"msticos demais".
Essa questo do controle sempre foi muito
recorrente. A Igreja sempre quis possuir a autoridade
de interpretar corretamente os ensinamentos e
estabelecer aquilo que permitido ou proibido,
considerando-se divinamente inspirada. Nas pocas
em que ocorreram suas grandes revolues internas
(como o surgimento da ordem dos franciscanos,
dominicanos, carmelitas, etc) esses comeos eram
encarados com suspeita e havia certa resistncia para
aceit-los.
Depois que a novidade revolucionria se torna
tradicional e convencional, ela passa a ser a nova
regra e a atual lei. Isso acontece no meio do
ocultismo tambm. O que chamamos de magia
tradicional, a astrologia, a alquimia, o tarot, tudo isso
foi encarado com desconfiana em suas etapas de
desenvolvimento.
Posteriormente, quando essas reas tomaram uma
forma mais fixa, elas viraram a tradio e tudo que
desviasse um pouco disso era considerado incorreto.
Isso tambm aconteceu com a magia do caos e at
antes disso. Crowley e Spare eram "heterodoxos" em
sua forma nova de interpretar e fazer magia. Depois

33
eles viraram tradio. E ento veio a magia do caos
para questionar a tradio. Mas passadas algumas
dcadas, hoje j existem muitos magistas do caos
"guardies da tradio" e que se ofendem cada vez
que os sigilos de Spare no so usados rigorosamente
da maneira que Spare ensinou.
Tambm h quem cite Peter Carroll e reclame que
se voc no segue os ensinamentos do Liber Null e
do Liber Kaos (bases para a IOT) voc no um
caosta, ou um caosta que no entende as coisas
direito.
Mas voltemos para Marta. A histria de Marta e
Maria nos diz muito a respeito da importncia tanto
da teoria quanto da prtica.
H magistas que leem muito, estudam a parte
terica muito a fundo e tudo isso fundamental.
Tambm h magistas que praticam profundamente e
isso tambm maravilhoso. Mas ambos se
complementam e no h sentido em tentar
confrontar as duas abordagens.
No cristianismo h os contemplativos e os ativos,
mas cada um possui um misto de ambos. A questo
a nfase que cada um escolhe dar a seus pontos
fortes, ao que a pessoa se sente chamado para fazer.
D uma olhada no seu mapa astral. Descubra seus
pontos fortes e os fortalea ainda mais. Isso no
significa que voc tambm no tenha que trabalhar
com suas fraquezas. Mas bvio que, se eu tenho
facilidade e atrao para uma rea, irei me inclinar
para ela naturalmente. Ningum precisa ser perfeito
em tudo.
Todo mundo tem um lado escuro, mas esse lado
pode at mesmo ajudar a fortalecer a parte clara,

34
assim como a dor pode gerar um grande ensinamento
para valorizar a alegria. No precisamos sempre fugir
da dor ou tentar destru-la. preciso observ-la pelo
que . Por que ela est ali?
Os "porqus" partem do pressuposto de que a
vida tem um sentido e de que esse sentido pode ser
descoberto, pelo menos em parte. Afinal, se no
existe ordem ou sentido, por que se importar? Ou,
caso exista sentido e no podemos descobri-lo, no
h motivo para se agitar com isso tampouco.
Ainda assim, ns nos agitamos. Talvez porque, no
fundo, acreditamos que o universo siga um tipo de
ordem e exista uma razo para as coisas acontecerem
dessa forma.
Na magia do caos ns questionamos se h de fato
ordem ou sentido, mas no os negamos. Todas as
portas e possibilidades devem estar abertas. Se elas
permitem algum resultado prtico interessante, por
que fechar a porta e limitar meu campo de viso?
Ns queremos o den, a alegria, a felicidade, um
mundo perfeito para ns e para todos. Mas ns
perdemos o den. Houve um sentido para ele ser
perdido ou isso foi fruto do mero acaso?
H quem diga que Deus planejou tudo. A queda
de Ado e Eva eram necessrios para que Jesus viesse
ao mundo e, com sua morte, redimisse a
humanidade. Se o pecado no tivesse acontecido,
Deus no teria se tornado um ser de carne e vivido
no mundo material.
Segundo esse raciocnio, melhor ser imperfeito
com Deus do que perfeito sem Deus. Mas ser que
existiria essa suposta perfeio sem Deus? Mais

35
especificamente: melhor ser imperfeito com
liberdade do que perfeito sem liberdade.
A chave para compreender a histria do den est
na questo da liberdade. Deus preferiu que o ser
humano fosse livre e sofresse do que fosse feliz sem
liberdade. Mas no existe a alternativa de ser feliz e
livre?
Essa dualidade de felicidade e sofrimento,
liberdade e aprisionamento, operam juntas. Em
suma: a chave para a felicidade o sofrimento. E a
chave para a liberdade a priso. Mas falando dessa
forma no parece fazer o menor sentido. Vou
explicar melhor.
Para alcanar a rvore da Vida preciso morrer.
No se trata de um processo puramente espiritual,
mas tambm fsico. Nosso corpo de carne precisa ser
devorado pelos vermes ou pelo fogo para atravessar
completamente a barreira para o outro mundo.
Quando Buda atingiu o nirvana, ele sentiu o
primeiro gosto da liberdade. Mas ele sempre soube
que o gosto completo s viria com o parinirvana, ou
seja, o nirvana completo que s vem com a morte do
corpo fsico.
Ainda assim, o que precisamos fazer na vida no
somente esperar o dia de nossa morte. Muito pode
ser feito ate l. O que podemos fazer preparar
nosso esprito para morrer.
Todo dia ns experimentamos pequenas mortes,
com eventos de nosso dia e pelo simples fato de
dormir. At comer um ritual simblico e literal da
morte, quando devoramos o corpo de outros seres.

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 O sentido da vida a morte e o sentido da morte
a vida. Se h um sentido. Mas atribuir esse sentido
s coisas possui consequncias prticas interessantes.
Ns nos apegamos ao prazer e vida e
consideramos a dor e a morte negativos. Portanto,
quando chega o sofrimento e a morte no sabemos
como lidar com eles, pois apenas fugimos deles e os
repudiamos. Ns tambm temos sede de liberdade e
quando somos aprisionados ns sofremos
enormemente.
As grandes religies perceberam essa tendncia
humana e desenvolveram mtodos para quebrar esse
ciclo. Religies como cristianismo e budismo, por
exemplo, sempre tiveram um teor asctico muito
forte.
Realizar asceses, mortificaes, austeridades, ou
como queira chamar, significa buscar a dor, a morte e
o aprisionamento por vontade prpria. Quando ns
buscamos o lado escuro, no temos mais medo dele.
Conhecemos to de perto a dor que quando ela nos
aparece na vida j sabemos como lidar com ela, ao
menos em parte ou melhor que antes.
De acordo com o budismo, somos como crianas,
buscando incessantemente prazeres e fugindo da dor.
Como nossa tendncia natural amar o prazer e
odiar a dor, realizar exatamente o oposto uma
mudana de paradigma to extraordinria que uma
forma de transcender nossa forma convencional de
encarar o mundo.
No basta apenas "ver prazer e dor como iguais".
Isso apenas um falatrio bonito. Na prtica, no
fazemos isso. Buda s descobriu o Caminho do Meio
porque conheceu os dois lados: uma vida de prazeres

37
no palcio e outra de privaes, com anos de pesadas
asceses nas florestas.
comum que, quando passamos por fortes
privaes na vida, por circunstncias alm de nosso
controle, isso nos gere um amadurecimento. Mas na
vida somos jogados nessas situaes sem piedade. A
proposta das religies que cada um no seu ritmo
possa experimentar essas situaes dolorosas atravs
de pequenos gestos.
O cristianismo costuma ser um pouco mais leve
do que as religies indianas nesse sentido, mas nem
sempre foi assim. At hoje, o cristianismo ortodoxo
possui uma tradio de jejuns de longas horas antes
da comunho, que tambm era nutrido pelo
catolicismo nos velhos tempos. Nos dias de hoje, h
apenas os jejuns da Quaresma. J o islamismo
mantm seus jejuns no ms do Ramadan.
comum que alguns ocultistas encarem essas
restries religiosas com desprezo. Dizem eles que
isso desprezar o corpo e a realidade material, que
devem ser celebrados e plenamente desfrutados.
Portanto, podemos e devemos fazer muito sexo,
comer o que quisermos e quando quisermos e
experimentar os mais variados prazeres possveis sem
culpa.
Acredito que muitos daqueles que defendem isso
podem no ter entendido completamente qual o
objetivo das privaes. Elas no so feitas porque o
prazer olhado como se fosse inferior. Pelo
contrrio: o prazer algo to precioso que livrar-se
dele doloroso. Esse sacrifcio feito em nome de
Deus ou em nome de um objetivo maior como o
amadurecimento espiritual ou disciplinar as prprias

38
emoes e impulsos, tudo isso em nome da felicidade
e liberdade.
Quando corremos para tentar alcanar a felicidade
e a liberdade como desesperados, elas podem nos
escapar. preciso fazer um jogo de seduo.
necessrio realizar uma preparao prvia para
"tornar-se digno da felicidade", como diria Kant.
como a preparao da operao de Abramelin, na
qual nos inflamamos de oraes e trabalhos de
caridade, para com isso "chamar a ateno do Anjo"
para ns.
Para alterar o estado de conscincia no budismo e
atingir o primeiro jhana tambm preciso realizar
esse "jogo de seduo" com a nimitta (que o sinal
que antecede a absoro). Primeiro voc precisa
ignorar a luz brilhante que aparece e manter o foco
no seu trabalho de meditao, para que depois ela
retorne com mais fora. No adianta tentar agarrar o
mundo inteiro se voc ainda no est preparado.
Concentre-se no seu treino, passo a passo e no seu
ritmo, que os resultados iro se mostrar no devido
tempo.
No budismo dito que a liberdade vem atravs da
disciplina. Ou seja, da privao e aprisionamento
voluntrio. por esse motivo que existem os
mandamentos nas religies abramicas e cdigos
morais similares nas demais religies.
Quando colocamos correntes em ns mesmos
esse pode ser um primeiro passo rumo liberdade.
Quando queremos desesperadamente ser livres, sem
seguir nenhum tipo de regra ou lei, fazendo "o que
quisermos" sem nos importarmos com

39
absolutamente nada, ser que essa ser uma liberdade
genuna?
Ns queremos fazer tudo e podemos sim fazer
um nmero enorme de coisas, contanto que
aceitemos suas devidas consequncias. Na Bblia h
uma passagem que diz: "Tudo me permitido, mas
nem tudo convm" (1 Corntios 6:12). De qualquer
forma, no temos tempo nessa vida para fazer de
tudo. preciso escolher dentre as opes disponveis
no que iremos nos focar. Essa frase at me lembrou
do nome de um livro do Austin Osman Spare (The
Focus of Life).
Portanto, se queremos aprender a ser livres, em
primeiro lugar devemos aprender a no ser livres.
Devemos aprender a obedecer nossos contratos e
promessas, seja aqueles que realizamos com ns
mesmos (um calendrio de atividades para o dia,
projetos, etc), com os outros ou com os Deuses.
normal falhar. E, da mesma forma, a chave para
aprender a vencer aprender a falhar. Significa falhar
tantas vezes que esse fantasma j no nos assusta
mais.
Tornar-se bom em meditao significar fazer
tantas vezes meditaes horrveis, sonolentas,
dolorosas, que j no nos sentimos mal quando elas
acontecem. No nos chateamos, no tomamos mais
isso como uma ofensa pessoal nossa falta de
capacidade para meditar. Ao contrrio: aprendemos
que a falha o melhor professor. Quando aceitamos
naturalmente a falha, aprendemos com ela e at
fazemos amizade com a moa (ela se torna uma velha
conhecida), finalmente passamos a acertar algumas

40
vezes. E, com o tempo, fazer uma meditao boa ou
ruim logo j no far tanta diferena.
claro que podemos continuar imensamente
felizes quando as coisas correm bem e tristes quando
elas correm mal, mas no permitimos que essa
tristeza toque o fundo da alma e despedace o
corao. Ns devemos reconhecer a tristeza como
tristeza e permitir a ns mesmos momentos de
fraqueza. Ainda assim, podemos encar-la como algo
mais natural, parte da vida e do processo do
aprendizado. exatamente por causa das meditaes
ruins que existem as boas. como se as meditaes
boas fossem frutos que nascem a partir da flor das
meditaes ruins. Sem elas, jamais viria o fruto.
Portanto, preciso ter pacincia.
Disso tudo conclui-se que, sim, a chave para a
felicidade o sofrimento. Para ser feliz, preciso
aprender a sofrer. Para desfrutar da vida em sua
plenitude, preciso aprender a morrer.
Essas no so apenas palavras bonitas que escrevo
aqui para que soem legais. Elas merecem ser
colocadas em prtica.
A religio crist possui um grande apelo para tanta
gente at hoje, exatamente porque ela fala sobre
como chegar felicidade atravs da dor. Ela ressoa
fortemente em pessoas mais pobres, mais velhas ou
que j sofreram muito na vida. A religio d um
significado ao sofrimento das pessoas. Aquela dor
no aconteceu por nada, mas possui uma razo
maior. Ela a chave para compreendermos o grande
mistrio da vida.
Jesus veio ao mundo somente para sofrer e
morrer. Esse foi o nico sentido de sua existncia:

41
nasceu muito pobre, realizou trabalhos braais
pesados durante toda a vida, permaneceu pobre e,
um dia, foi torturado e morto.
Qual o sentido de nascer somente para sofrer e
morrer? Muitas pessoas se perguntam isso o tempo
todo e quando leem sobre a vida de Cristo esse eco
ressoa em suas prprias vidas. Ento elas querem
imitar Cristo.
"A Imitao de Cristo" de Toms de Kempis o
mais famoso livro cristo depois da Bblia. Como eu
costumo dizer, ele era equivalente ao que so hoje os
best-sellers do New York Times do final da Idade
Mdia. Todos os santos da poca o conheciam e o
citavam.
possvel que muitas pessoas hoje pensem que a
vida no faz sentido ou no saibam lidar com o
sofrimento e a morte porque ou levam vidas
relativamente confortveis (longe de fome, pobreza
extrema, trabalhos braais pesados, de situaes de
morte, etc) ou porque, mesmo que sofram muito,
considerem que o modelo que devem atingir ser
rico, saudvel e belo.
Muita gente no ocultismo faz a seguinte pergunta,
que eu mesma considero um pouco sem sentido: "se
o magista X to sbio e poderoso, por que ele no
consegue se curar da sua doena, por que ele pobre,
etc". Para as pessoas de hoje, ser sbio e poderoso
sinnimo de ser capaz de fazer muito dinheiro, de
manter-se eternamente jovem, belo, ser famoso, e
coisas assim.
verdade que essa uma ideia que j existiu nas
mais variadas pocas e lugares, mas tambm sempre
houve pessoas para contestar esse paradigma. Vrios

42
filsofos se colocaram contra ele na Grcia Antiga e
eu sempre cito Digenes como algum que mostrou
um exemplo prtico.
Na Idade Mdia europeia, no interior do
paradigma cristo, o objetivo final no era ser rico,
belo e famoso. Ao contrrio, o modelo maior era o
santo, aquele que abandonou o mundo, que fez voto
de pobreza, que usa roupas surradas, que se retirou
para um local desconhecido para apenas servir Deus
e imitar Cristo em sua pobreza e simplicidade.
Somente assim ele chegaria mais perto do objetivo da
vida, da felicidade e da liberdade.
Muitas religies indianas seguiram um caminho
semelhante (principalmente seitas do hindusmo,
jainismo e budismo). Sempre houve a nobreza (os
reis) e grandes ricos, mas possuiriam eles o
monoplio da felicidade? At hoje o dinheiro
considerado como caminho absoluto e exclusivo para
a felicidade. Tanto que a justa distribuio de riquezas
por todos costuma ser citado como nico caminho
de salvao ( a viso materialista de que a felicidade
est exclusivamente na matria). Mas houve muitos
reis e prncipes medievais que abandonaram o
mundo. Sabemos que era algo comum na ndia
tambm, como foi o caso de Buda e Mahavira.
No sbio tampouco negar a matria e sua
importncia. Ns temos um corpo e esse corpo,
embora possa ser um tipo de priso, tambm pode
ser visto como exatamente aquilo que nos levar a
um caminho de liberdade.
O problema achar que com a resoluo das
questes polticas e econmicas todo o resto
suprfluo. verdade que essas so duas reas

43
importantes, mas as pessoas hoje costumam disputar
mais sobre poltica do que sobre religio. A
importncia da religio foi relegada a segundo plano
em relao questo da felicidade. Enquanto no
cristianismo a pobreza era exaltada (no sentido
positivo, como caminho para Deus) hoje essa
exaltao da pobreza criticada como manuteno
do status quo.
"O meu reino no desse mundo" disse Jesus
(Joo 18:36). Creio ser esta uma viso revolucionria
que mostra que podemos mudar o mundo no
somente atravs de reformas polticas, mas tambm
por outros caminhos. bom abrir as nossas
perspectivas e mtodos. O cristianismo, sem focar no
materialismo, conseguiu gerar diversas
transformaes materiais atravs de doaes
voluntrias que ainda fazem mais efeito para ajudar
certas populaes pobres de vrios pases que as
reformas polticas no atingem.
Jesus no teria vindo ao mundo somente para
curar doentes, mas para morrer. Ele iria salvar atravs
de sua morte e ressurreio e no pelas curas
materiais. Esse um conceito extremamente difcil de
entender na poca materialista em que vivemos, mas
mais tarde voltaremos a ele (isso tem relao com a
histria de Marta e Maria). Ns atingimos a
imortalidade com o sofrimento e a morte e no
vivendo o mximo de tempo possvel com o mximo
de conforto que conseguirmos. E, a parte mais difcil:
esse no o nico mundo.
Com essa introduo ao modo de pensar cristo,
creio que podemos comear a falar sobre a noite
escura. A noite escura da alma um conceito da

44
mstica crist apresentado plenamente por So Joo
da Cruz, que viveu num incio de Idade Moderna que
ainda possua muitos resqucios de Idade Mdia.
Numa poca em que as reformas protestantes
estavam em voga, ele fez questo de defender a
ortodoxia catlica, mas sem deixar de apresentar
algumas inovaes. Ele teve que lidar com as
autoridades da poca para que suas reformas fossem
autorizadas e passou por muitos sofrimentos.
Hoje o termo "noite escura da alma" largamente
usado no ocultismo. Iremos analisar como foi sua
origem e como ele foi transformado atravs dos
tempos.

45
 Captulo 3: Noite Escura da
Alma

O livro A Noite Escura da Alma dividido em

duas grandes partes: a Noite do Sentido e a Noite do
Esprito.
So Joo da Cruz chama de avarento espiritual
aquele que deseja progredir no camnho espiritual o
mais rpido possvel e entrega-se a prticas fortes de
jejuns, oraes, meditaes, etc. Porm, na maior
parte das vezes isso feito tendo em vista sentir o
que o praticante pensa ser um "xtase espiritual" mas
que na verdade trata-se de um xtase dos sentidos. A
gula espiritual semelhante, quando o praticante
46
encontra-se embriagado por tais sensaes,
totalmente cego pelas suas prticas e deseja senti-las
mais e mais, cometendo aqui o pecado do orgulho
espiritual, achando-se melhor que os outros por
praticar com mais intensidade (sendo que ele s est
julgando pelo lado de fora e no pelo de dentro, que
impossvel julgar). Entra aqui tambm a ganncia
espiritual e a luxria espiritual, pois o praticante
apenas quer mais e mais daquela sensao, chegando
a sentir um prazer quase sexual, o prazer dos
sentidos. Ele s quer satisfazer a si mesmo com tais
prticas e no realmente compreender e aprofundar
sua espiritualidade.
A Noite Escura da Alma ocorre quando a pessoa
para de sentir essas sensaes de xtase e fica
desesperado, numa espcie de crise de abstinncia.
Afinal, se algum realiza uma prtica puramente pelas
sensaes dos sentidos, por mais elevadas que elas
paream, no poder ficar satisfeito, pois as coisas do
mundo no duram e essa pessoa no sentir essas
sensaes para sempre.
O raciocnio o seguinte: supomos que uma
pessoa largou os prazeres do corpo para buscar os
prazeres do esprito. Ento ela se maravilha com os
xtases espirituais e todo seu alimento vem deles. No
entanto, quando ela os perde, fica sem nada: sem
prazeres do corpo e sem prazeres do esprito, o que
causa uma grande dor. Ela fica entre os dois mundos,
sem ter o consolo nem de um e nem de outro.
No livro usado o termo guerra da noite escura
pois se trata de uma batalha espiritual, como a que
Jesus teve com o diabo no deserto. nesse momento
em que se perde tudo que a alma tentada.

47
 Normalmente, na nossa vida diria, temos vrios
consolos para nos afastar da dor inerente existncia.
Podemos dormir, comer, ler livros, assistir filmes,
jogar jogos, dentre muitas outras distraes.
Enquanto temos essas diverses, muitas vezes o
sofrimento no nos atinge ou chega em baixa
intensidade.
A ideia de uma batalha espiritual solitria colocar
o corpo e a mente em estado de deserto. o que o
cristianismo chama de secura espiritual (o antigo
pecado da melancolia, que depois virou
preguia).
Isso se chama se colocar prova. Alguns dizem
que a vida um jogo e Deus nos colocou nesse
mundo para que passemos por um teste. O teste de
cada pessoa diferente. Ele deseja ver como nos
samos nas diferentes adversidades que a vida nos
apresenta.
Mesmo uma pessoa que no acredita em Deus e
espiritualidade, eventualmente ir se deparar com dor
e morte. Se a vida fosse apenas matria, talvez fizesse
pouco sentido que essas coisas existissem. Faz muito
mais sentido quando colocamos a varivel esprito
na jogada. As regras do jogo se tornam mais claras.
O termo deserto e secura espiritual possui relao
com a ausncia de gua. Existem os mais diferentes
tipos de jejuns. Um jejum sem nenhum tipo de
comida ou gua (comum no islamismo) seria o mais
difcil. Isso colocar literalmente o corpo em estado
de deserto.
No cristianismo existem as viglias, que significa
asbter-se do sono, no dormir ou dormir
pouqussimo. E um corpo que no possui o bsico

48
para viver (sono, comida e gua) atinge um estado de
completo abandono e angstia. As coisas materiais
no podem mais consol-lo.
E como se prepara um deserto para a mente?
Abstendo-a de diverses. Os antigos padres do
deserto abstinham-se at mesmo de livros, para no
se sentirem tentados.
Tirar os consolos do corpo e da mente a Noite
do Sentido. Voc no tem mais nenhum objeto para
satisfazer seus sentidos fsicos e isso o mantm em
estado de escurido. Esse estado necessrio para
reproduzir a solido do deserto.
Agora que voc se preparou do lado de fora, ir se
preparar por dentro. No caso do cristianismo, ir
inflamar-se de oraes. No caso do budismo, ir
realizar uma meditao profunda.
Tudo est bem quando voc consegue alterar seu
estado de conscincia e manter-se em jhana. Tudo
est maravilhoso quando Deus responde suas
oraes e quando ele te presenteia com o xtase do
esprito.
Mesmo quando voc est com fome, sede e sono
(excetuando-se aqui casos extremos), enquanto voc
tem o xtase espiritual, Deus, o Anjo, ou quaisquer
deidades para te consolar, ainda h esperana.
Mas o objetivo da noite escura no ter
esperana. destruir tudo e te deixar sem nada.
No cristianismo mstico dito que, quando Deus
v que a alma est pronta, ele se afasta. Ele te deixa
num estado de noite escura para te testar, pois
somente atravs dessa noite que a alma poder
avanar espiritualmente.
Na Bblia dito:

49
 Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao
deserto, para ser tentado pelo diabo (Mateus 4:1).
Ou seja, o prprio Esprito Santo o conduziu ao
deserto, para que ele fosse propositalmente tentado
pelo diabo. E para isso jejuou por quarenta dias e
quarenta noites, assim como Elias.
O objetivo da tentao e da noite escura o de
estar sozinho com o diabo. Deus no te ajuda nesse
momento porque deseja te presentear com o livre-
arbtrio de ceder tentao ou de super-la.
A noite escura aquele momento da vida em que
sentimos que no temos nada. Assistir um filme
parece sem graa, no d vontade de sair de casa, de
ver pessoas, at acordar doloroso. Nem famlia,
nem amigos, nem Deus, nem ningum parecem ser
capazes de chegar a nosso corao. Ele est imerso
num deserto e numa solido profunda.
A psicologia moderna chamou esse fenmeno de
depresso. Esse era um estado que j era conhecido
pelos antigos h muito tempo. Hoje em dia a
depresso tida como um fenmeno contemporneo
da nossa rotina agitada, mas ele jamais foi algo
recente. A humanidade sempre conheceu essa
sensao e a descreveu em livros.
Sempre achei o termo melancolia belssimo para
descrever esse estado de esprito. E considero o
cristianismo nada menos que genial ao transform-lo
em poesia, descrevendo-o como uma batalha
espiritual contra o diabo. Afinal, exatamente isso
que acontece.
Deus nos abandona quando mais precisamos.
Estamos no fundo do poo e Deus desapareceu, no
est l. Ele sempre respondia nossas oraes quando

50
as coisas iam bem. E agora que tudo vai mal, ele
desapareceu!
Muita gente, sem conhecer a descrio da
literatura sobre a noite escura da alma, deixa de
acreditar em Deus quando coisas ruins acontecem na
vida e no h resposta. No entanto, de acordo com a
descrio dos santos, exatamente assim que deve
ser. Foi assim com Jesus tambm.
Por volta das trs horas da tarde, Jesus bradou
em alta voz: Elo Elo, lam sabactni? que significa:
Meus Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste?
Quando alguns dos que estavam ali ouviram isso,
disseram: Ele est chamando Elias (Mateus 27: 46-
47).
Eu considero particularmente interessante a parte
em que as pessoas acham que Jesus est chamando
por Elias. Afinal, Elias tambm teve seu perodo de
tentao no deserto, sua noite escura.
Outra histria fascinante sobre isso no Antigo
Testamento o Livro de J. A histria comea com
Deus perguntando a Sat o que acha de J ( bastante
divertido ver Deus e o diabo tendo uma conversa
informal na Bblia, quase como velhos amigos). Sat
diz que J s tem f porque rico, tem filhos
bondosos e tudo do melhor. Para descobrir se
verdade, Deus d a permisso para que Sat tire de J
tudo que ele possui, para testar se ele ainda assim ter
f.
J fica desesperado com a perda dos filhos, dos
amigos e de tudo que possui, mergulhando em
completa pobreza e doena, mas mantm sua f. E
no foi fcil fazer isso. Ele passou por uma terrvel

51
noite escura e esse livro relata com poesia e beleza
sua dor.
Em A Noite Escura da Alma diz So Joo da
Cruz:
"De fato, necessrio alma permanecer neste
sepulcro de obscura morte, para chegar ressurreio
espiritual que espera".
Sentir as dores da noite escura seria uma etapa
necessria e indispensvel no caminho espiritual.
Sente-se uma sensao parecida com a morte e
somente aquele que aceita essa morte poder
atravessar o abismo. Na cabala, ele chamado de
Abismo de Daath.
A existncia dessa etapa no significa que o
praticante est regredindo em seu caminho e sim
avanando. Muita gente, ao sentir essas sensaes
ruins e extremamente dolorosas ao mexer com
espiritualidade, recua ou at se afasta definitivamente
do caminho espiritual, pois no suporta a sensao
desconfortvel. Porm, necessrio queimar-se nesse
fogo, como se fosse um ritual de cremao para
renascer para o esprito (o fogo do Esprito Santo).
Diz So Joo da Cruz:
como se fosse um imenso deserto, sem limite
por parte alguma, e tanto mais delicioso, saboroso e
amoroso, quanto mais profundo, vasto e solitrio. E
a alma a se acha to escondida, quanto se v elevada
sobre toda criatura da terra. Este abismo de sabedoria
levanta, ento, a mesma alma, e a engrandece
sobremaneira, fazendo-a beber nas fontes da cincia
do amor.
"Quando assim acontece, no tempo em que o anjo
bom comea a comunicar alma a espiritual

52
contemplao, ela no pode recolher-se no
esconderijo secreto da contemplao to depressa
que no seja vista pelo demnio; e, ento, ele a
acomete com impresses de horror e perturbao
espiritual, s vezes penosssimas".
"Torna-se precisa, contudo, uma observao:
quando o anjo bom permite ao demnio a vantagem
de atingir a alma com este espiritual terror, visa
purific-la e disp-la, com esta viglia espiritual, para
alguma festa e merc sobrenatural que lhe quer
conceder Aquele que nunca mortifica seno para dar
vida, e jamais humilha seno para exaltar".
a velha questo do argumento do mal: por que
existiria mal num mundo com Deus? Para que seja
possvel percorrer o caminho da moralidade,
queimar-se nesse fogo e renascer dele.
Na verdade existe um termo em latim usado no
cristianiso para essa sensao de
vazio/depresso/noite escura. Ele se chama acedia
que hoje o termo usado para o pecado capital da
preguia, mas tambm pode significar apatia,
fadiga e exausto, como se estivssemos
cansados da vida e do mundo. At respirar parece
difcil.
Os monges da Idade Mdia, com pouqussimas
distraes nos mosteiros, conheciam muito bem essa
sensao. Eles sabiam o que era ficar profundamente
entediados a ponto de sentir um vazio. Eu diria que
eles eram verdadeiros mestres em saber como lidar
com o tdio sem o auxlio de internet e televiso,
ento preste ateno nas dicas da literatura crist para
lidar com isso, pois so inestimveis.

53
 Hoje em dia voc pode receber dicas vagas como
faa um curso de cermica ou saia com os
amigos sem explorar em profundidade a causa dessa
sensao. Ela pode, sem dvidas, ter origens
materiais e mentais, mas existe tambm uma
explicao espiritual. Todas elas podem ser
exploradas e uma ajuda a outra.
E como combater a melancolia? O cristianismo
ensina que atravs da virtude da disciplina.
Anteriormente eu falei a respeito da disciplina e do
aprisionar-se atravs de certas regras como sendo
aquilo que nos leva liberdade.
Pois bem, essa aparente priso da disciplina
tambm exatamente aquilo que afasta o tdio, o
vazio e a depresso. Por isso eles conseguiam lidar
com o tdio no mosteiro, com a vida extremamente
disciplinada que tinham.
Na poca em que vivemos, isso traduzido por
faa vrias atividades, como se matricular num
curso de lnguas, sair para caminhar, etc. verdade
que essas coisas podem alterar as causas fsicas do
tdio, pois alimentar-se bem, realizar atividades
fsicas e pegar sol influenciam diretamente no humor.
Mas isso no tudo. O objetivo no encher seu
calendrio de atividades para no ter tempo de pensar
nas causas do seu sofrimento.
Pelo contrrio, o objetivo de travar uma batalha
com o diabo o autoconhecimento. No queremos
que voc fuja da batalha, mas que vena. Nesses
episdios de batalhas no deserto, Jesus e Elias no
final recebem a presena de anjos que os presenteiam
com comida.

54
 claro que voc no precisa vencer todas as
vezes. J falei antes sobre o valor de falhar
incontveis vezes para sentir-se confortvel com o
fato de que somos seres humanos e podemos errar e
cair.
O problema que vejo com alguns conselhos no
estilo de autoajuda que frequentemente o aspecto
espiritual no levado em conta. Nesse paradigma,
voc tem sucesso quando sua mente est em paz ou
quando voc conquista alguma coisa no plano
material (sade, um emprego, etc).
Todas essas podem ser coisas de valor, mas no
a histria completa. Tambm j mencionei sobre
como os nossos objetivos mudaram atravs dos
tempos. Hoje a meta ter paz, riqueza, beleza, fama e
sade.
Se verdade que a vida aqui na Terra um teste,
voc no ganha o jogo quando consegue essas coisas.
Voc pode vencer o jogo dos humanos sendo
famoso e poderoso, mas ser que assim que se
vence o jogo dos Deuses? Ser que eles no jogam
jogos diferentes?
Eu acredito firmemente que sim. O jogo espiritual
um pouco diferente do jogo da sociedade. Mas
voc no precisa substituir um pelo outro. Voc pode
ao mesmo tempo dialogar com humanos e Deuses, e
harmonizar os seus mundos.
a que chegamos na Noite Escura do Caos. At
aqui s falei da Noite Escura da Alma, tal como
descrita por So Joo da Cruz. Na poca dele o jogo
espiritual tinha muito mais importncia que o jogo
material e o esprito era considerado num grau mais
elevado que a matria.

55
 verdade que diferentes jogos so jogados
simultaneamente nas mais diversas pocas. Mas
vivemos hoje em tempos peculiares. O jogo humano
da fama e riqueza no nos completa. Mas ns no
precisamos necessariamente abandonar esse mundo e
nossos valores.
possvel ficar em paz com o mundo, perdoar a
humanidade e a ns mesmos. Ns cometemos
incontveis erros, mas tambm j acertamos
incontveis vezes. E por isso viver esse simptico
jogo que os humanos criaram, com todas as suas
limitaes, ainda vale a pena. No somos perfeitos,
mas somos incrivelmente criativos.
Ns no precisamos competir com os Deuses e,
cheios de orgulho, optar por viver uma vida
meramente material porque no suportamos a ideia
de algum acima de ns mesmos, como Lcifer.
claro que Lcifer tambm conquistou o seu valor
como exemplo de um rebelde da contracultura.
Mas eu gosto de pensar nos Deuses como aliados.
A seguir, falarei um pouco da noite escura que
vivenciamos hoje e sua relao com a magia do caos.

56
 Captulo 4: Noite Escura do
Caos

Como os ocultistas enxergam a noite escura?

Inevitavelmente, eles so produto de sua poca. E as
preocupaes de nossos tempos so as questes do
sculo XXI. Nesse sentido, nem sempre somos assim
to diferentes daqueles que encaram o mundo de
uma perspectiva secularista e materialista.
Por mais que falem de Deuses com aparente
propriedade, muitos ocultistas j no acreditam na
existncia real dessas entidades e as encaram como
um produto da mente. Para Kenneth Grant, no
importa se as entidades com as quais o magista
trabalha so criaturas extraterrenas do espao exterior
ou habitante subjetivos do espao interior, pois isso
faria pouca diferena ao ocultista prtico. Essa
perspectiva no muito diferente daquela adotada
pela magia do caos.
Ainda assim, eu vejo que a maior parte dos
ocultistas hoje, fortemente influenciados pela
psicologia e pela filosofia contempornea, preferem
encarar os Deuses como smbolos, como um reflexo
do seu eu, sendo eles entidades subjetivas e no
objetivas. Se isso funciona para o magista, muito
bem. D at certo orgulho usar pontos de vista em
voga na nossa poca.
Mas exatamente por estarem em voga, pode ser
que em alguns momentos eles limitem nossa forma
de ver o mundo. Por esse motivo, eu comecei a
apreciar enxergar os Deuses como existncias

57
objetivas fora da minha mente. Para mim pouco
importa se esto fora de fato. Eu simplesmente gosto
de trabalhar com um paradigma pouco popular nos
tempos de hoje. No para ser do contra, mas para
tentar uma nova perspectiva e ver o que ela me
acrescenta.
Eu descobri que existem imensas vantagens em
acreditar firmemente que os Deuses esto fora de
ns. Em primeiro lugar, isso quebra um pouco a
arrogncia do magista de acreditar que tudo que
existe no mundo veio dele mesmo. uma boa lio
de humildade aceitar a existncia de seres espirituais
mais sbios, mais antigos e mais poderosos que ns
(como os Grandes Antigos de Lovecraft).
Acredito que um dos fatores que levaram a minha
operao de Abramelin a funcionar de forma to
extraordinria foi exatamente essa crena que eu
tinha. Se o Sagrado Anjo Guardio apenas um
reflexo da minha mente, por que em vez de realizar
uma operao longa e difcil como essa eu no vou
ao psicolgo? muito mais emocionante acreditar
que existe um anjo designado a cuidar de cada pessoa
desde o instante de seu nascimento e que por isso
talvez ele me conhea at melhor do que eu mesma.
E em nosso encontro ele teria muitas coisas a me
contar.
Para ser completamente honesta, o dia em que
realizei o meu contato e conversao com meu SAG
mudou a minha vida. Desde aquele dia, 13 anos atrs,
minha forma de ver o mundo se alterou
completamente. Eu descobri e presenciei com todo
meu ser que existe um mundo espiritual
completamente real.

58
 Mas o que real? A filosofia tem muitas
especulaes a esse respeito. E, como diria Richard
Dawkins, so especulaes um pouco pedantes. De
que adianta especular se o mundo ou eu mesmo no
existem realmente se a minha existncia e o mundo
material ao meu redor so reais o bastante?
A grande questo est nesse real o bastante.
Para mim, algumas experincias espirituais que tive,
principalmente contato com entidades em rituais e
meditaes, foram to reais quanto o mundo
material. E a parte mais assustadora: algumas delas
foram at mais reais.
Eu respeito aqueles que questionam a existncia
do mundo espiritual, os atestas, materialistas, etc,
mas somente porque eu respeito igualmente aqueles
que questionam a existncia do mundo material. No
so ambos questionamentos igualmente vlidos?
Quando eu estou doente e sinto uma grande dor,
aquilo extraordinariamente real para mim. Mas
quando estou profundamente triste, aquilo s vezes
se torna to real quanto a dor fsica, ou at mesmo
mais real.
Isso no coisa de histria de fantasia. s vezes
achamos que ignorar dores fsicas excruciantes e
considerar o sofrimento do corao mais forte coisa
de filme. Mas no . J vi isso algumas vezes na
minha frente. E j ouvi muitas histrias
impressionantes a esse respeito. Como sabemos, a
vida pode ser ainda mais surpreendente que as
fices.
J ouvi histrias da vida real de pessoas que
estavam prestes a morrer, mas elas aguentaram, at
por longos dias, a realizao de um desejo. E

59
somente quando esse ltimo desejo era realizado, elas
morriam quase em seguida. Uma vez escutei uma
histria sobre isso num livro que li sobre o grande
anatomista Andreas Vesalius e achei que era meio
exagerado. At eu comear a escutar histrias assim
acontecendo nos dias de hoje. E no na longngua
ndia dos yogues, mas na minha cidade. No so
apenas grandes almas iluminadas como o Yogananda
que conseguem prever a prpria morte. Quando
conhecemos bem nosso corpo, s vezes possvel,
ao menos com alguns dias de antecedncia, sentir.
Evidentemente isso tambm pode ser especulado
pelas reas biomdicas, mas no disso que falo.
A grande questo aqui que existem muitas coisas
que no sabemos. E nem precisamos de Hamlet para
nos lembrar disso.
Eu acredito que as noites escuras de hoje so um
pouco diferentes das antigas porque perdemos o
contato que o mundo antigo possua com a
espiritualidade.
Muitos hoje acham absurdo dizer que se uma
pessoa est triste ou deprimida pode ter sido
possuda por um demnio. Para mim, uma
explicao completamente razovel. Afinal, conforme
relatado pelos grandes santos, no foi sempre a noite
escura da alma uma batalha contra o diabo? E
enquanto no conseguirmos super-la, ele continua
dentro de nossa mente.
E o diabo existe? Bem, essa tristeza real o
bastante? Em The Little Book of Demons: The
Positive Advantages of the Personification of Lifes
Problems Ramsey Dukes sugere que transformemos
nossos problemas em demnios, pois personific-los

60
facilitaria a comunicao. Ele sugere, por exemplo,
que personifiquemos at os nossos mtodos de
divinao. Ao consultar o tarot, podemos imagin-lo
como um sbio que nos d conselhos, em vez de um
mtodo material de consulta.
No por acaso que em seu livro mais recente
Getting Higger Julian Vayne faa a sugesto de que
possamos nos dirigir aos entegenos como entidades,
fazendo pequenas preces ritualsticas antes e depois
de seu uso.
O ritual um teatro. Voc se fantasia e interpreta
um personagem num mundo espiritual. Se quer se
divertir a valer e ter bons resultados, faa a coisa
direito e esteja realmente num mundo maravilhoso
de fantasia, em que drages e fadas so seres reais e
no imaginrios. Se ainda no est convencido, leia o
livro On The Plurality of Worlds de David Lewis,
para que ele te convena com frmulas matemticas
que existem realmente drages e burros falantes.
Preciso tirar o chapu para esse cara.
claro que uma iluso acreditar que voc pode
ser feliz o tempo todo e, se for um mago muito
poderoso, basta afastar os demnios com um dente
de alho e uma cruz, como quem se livra de vampiros.
O diabo possui um papel a desempenhar no
mundo, por isso Deus permitiu que ele continuasse
por a. Por incrvel que parea, essa a posio do
cristianismo. Gosto dessa passagem de Relatos de
um Peregrino Russo, um livro de cristianismo
ortodoxo:
"Shatan uma criatura, cuja funo a de nos
testar, de nos tentar para nos fazer mais fortes ou

61
simplesmente para permitir que tomemos conscincia
do nosso grau de f e confiana em Deus".
"Sem os demnios e as ciladas que eles colocam
no nosso caminho ns no conseguiramos progredir,
diziam os antigos Padres do Deserto"
Ento a est: por isso em vez de fugir da noite
escura algumas pessoas at mesmo a buscam,
simulando a situao de deserto e tentao atravs de
jejuns e outras abstinncias. Com esse ato como se
estivssemos apressando nosso progresso espiritual.
Digamos que um atalho para subirmos na rvore
da Vida. Encare como um taxi ou uber.
Nas meditaes indianas voc tambm pode
apressar o seu progresso meditando no calor intenso,
no meio do mato e dos mosquitos, etc. Para quem
passa por tais provaes, meditaes comuns em
ambientes agradveis passam a ser muito mais fceis.
Isso bem lgico e bvio.
Quando eu era adolescente eu costumava realizar
vrios desafios para as minhas meditaes. Eu me
considerava muito sria fazendo isso, mas no fundo o
que me guiava era um desejo de me divertir e de
superar os meus limites. So Joo da Cruz chamaria
isso de gula espiritual. Eu estava totalmente
embrigada por aquelas sensaes e queria mais e
mais, como um vcio.
Eu ainda tenho muito a aprender em relao
vida espiritual, assim como amadurecer em relao
vida como um todo. Apesar disso, eu sinto que
minhas muitas simulaes de noite escura na
adolescncia (mesmo sem eu saber direito que estava
fazendo isso) atravs de longas meditaes, asceses e

62
outros mtodos, me ajudaram de formas que apenas
hoje eu consigo enxergar os resultados.
Existem muitos ocultistas que so completamente
contra mortificar o corpo. Eles dizem que os
prazeres da vida devem ser celebrados e muito mais
saudvel e natural realizar rituais que celebrem as
alegrias da vida, com muitas comidas boas, bebidas,
rituais divertidos, etc.
Sim, eu concordo que esses mtodos tambm
funcionam, com resultados diferentes. Podem
fortalecer nossa amizade e laos com o grupo do qual
fazemos parte, aumentar nosso contato com a
egrgora, com o mundo dos Deuses, etc.
Mas a magia do caos reconhece que tanto a gnose
excitatria quanto a inibitria podem dar bons
resultados. Tanto mortificar o corpo quanto ench-lo
dos mais variados prazeres possveis podem gerar
resultados espirituais.
Eles apenas so mtodos diferentes, com energias
diversas. Na alquimia tambm h a via mida e a via
seca, cada uma com suas vantagens e desvantagens.
O magista que prefere realizar asceses no deve
criticar aquele que opta por celebrar os prazeres da
vida e vice-versa. Cada um tem suas razes para fazer
o que faz, mas o caosmo nos prope que de vez em
quando troquemos nosso paradigma para obtermos
uma nova forma de encarar o mundo.
Michael Kelly, membro da Ordem de Apep, de
magia draconiana, gosta de escrever sobre magia do
caos (Apep a serpente egpcia do Caos). Ele fala
bastante sobre as religies nrdicas. Ele lembra que
no que ele chama de religies originais europeias h
pouca distino entre carne e esprito. A magia

63
draconiana seria sobre a busca do desejo e no sua
cessao.
Eu acho maravilhoso e totalmente vlido os
caminhos do LHP que buscam honrar o eu e exaltar
nossos desejos. Porm, o problema comea quando
esses praticantes passam a defender que o caminho
da cessao do desejo (de religies como as indianas)
est incorreto.
Da forma que eu entendo, h muitos caminhos e
modos de fazer as coisas. Voc pode at defender
que existe somente um caminho e uma verdade, mas
esse paradigma passa a ser vlido quando
interpretamos da seguinte forma: OK, ento esto
todos avanando espiritualmente pela mesma via,
mas ns estamos chamando as mesmas coisas com
outros nomes.
Novamente, um problema de linguagem. s
vezes a exaltao do desejo e sua cessao so
tcnicas mais parecidas do que pensamos a princpio
e estamos brigando por pouca coisa.
Como se costuma dizer, para muitos Deuses o
que conta mais a inteno. Vamos supor que voc
quer contatar o Deus Clownshoes Fantastic (me
perdoe, John Higgs, mas eu no resisti). Voc passa o
dia inteiro de jejum para aguard-lo e ele pensa:
Poxa, mas que cara legal, fez isso por mim. No dou
a mnima, mas vou aparecer pra esse man. Um
outro magista compra um frango inteiro para ofertar
ao Deus e ele logo pensa: Nem gosto de frango,
mas o sujeito esforado, ento vou aparecer pro
moo.
No fao a menor ideia como funciona o
raciocnio dos Deuses, mas esses dois mtodos tm

64
se mostrado efetivos. Pode no ser pelas razes que
imaginamos, mas funcionam.
A explicao mais bvia seria que voc mesmo
reconhece que, aps tanto esforo, o tal Deus vai ter
que aparecer. essa a mesma lgica para a magia de
Abramelin: depois de seis meses acordando antes do
nascer do Sol, depois de tantas leituras da Bblia e
doaes para caridade, impossvel que o seu
Sagrado Anjo Guardio no perceba que todas essas
foram tentativas de gritar para ele: Notice me
senpai!.
Por isso eu tive certeza: Depois de tudo isso, essa
magia vai ter que funcionar, mesmo que no
funcione! Seno eu mesma vou fazer esse treco
funcionar, de tanta confiana que sinto nesse
momento depois de toda essa preparao. Algo vai
acontecer.
como se diz no budismo: o maior dos cinco
obstculos para atingir os jhanas a dvida. Quando
se derruba esse nico obstculo, todos os outros
caem na sequncia, como um domin.
Acredito que o primeiro passo para lidar com uma
noite escura reconhecer que ela est acontecendo.
No fingir que tudo est bem quando no est e
ignorar completamente que temos fraquezas. Ao
contrrio, podemos saudar a noite escura e pensar:
desconfortvel, mas o que me far voar.
como se houvesse um grande abismo diante de
voc. De um lado est o seu mundo e voc pode
progredir dentro dele dando um passo de cada vez. E
voc pode ousar atravessar o abismo. H o risco de
cair e a queda ser feia. Talvez voc fique um longo
perodo preso l. Mas se conseguir superar esse

65
passo, ir adquirir asas. Pular para uma outra
realidade e seu progresso ser mais impressionante
do que muito do que voc j fez antes.
Penso algo parecido em relao paralisia do
sono. Isso acontece comigo com certa frequncia e
toda vez que sinto o corpo preso passo por uma
grande angstia. Mas logo lembro que a
oportunidade perfeita para realizar uma viagem astral
e isso me liberta. A recompensa das minhas viagens
astrais compensou em muito a angstia das paralisias
do sono. Sim, um momento de noite escura, com
formas e monstros. Voc pode banir com
gargalhadas.
Acho que hoje em dia o mundo espiritual se
tornou uma bengala para nos ajudar a caminhar no
mundo material e mental. Para a maior parte de ns,
esses dois que so o mundo real e o mundo dos
espritos so meras metforas para nos trazer paz
mental e sucesso no trabalho, na vida diria, etc.
Mas e se for o contrrio? Tente inverter. Pode ser
que o corpo e a mente sejam apenas ferramentas para
nos trazer um desenvolvimento espiritual.
Acredito que as duas abordagens so extremistas.
Eu vejo que as trs realidades possuem seu valor e
devem ser trabalhadas juntas.
Para ser sincera, eu ainda tendo a defender o
extremismo de que o mundo dos espritos tem
maior valor. Pode ser que no tenha de fato, mas esse
pensamento funciona na prtica. Afinal, se o mundo
material for mais importante, que pena, pois em
breve morreremos. J se o mundo espiritual for a
meta, que grande sorte, considerando que temos um

66
esprito que sobrevive morte, segundo o relato de
tantas religies.
Ento eu estou basicamente adotando as crenas
mais convenientes. E eu percebo que, ao menos para
mim, a crena no mundo espiritual imensamente
vantajosa e traz resultados fantsticos. Acho melhor
do que incluir todas as explicaes mentais e
espirituais na gaiola do materialismo.
Essa apenas a experincia que eu tive. Como
caosta, voc tem todo o direito de defender o
paradigma materialista at a morte, com todas as suas
foras. E caso seus argumentos sejam bons, eu serei a
primeira a aplaudir e pedir um autgrafo.
De qualquer forma, a minha teoria a de que a
noite escura hoje se tornou sinnimo de problemas
psicolgicos que podem ser resolvidos com sesses
de psicoterapia e antidepressivos.
No estou aqui diminuindo as sesses de
psicoterapia, que podem nos ajudar muito (embora
eu ache que o uso de antidepressivos deva ser feito
com imenso cuidado). Eu apenas acredito que a noite
escura da alma v muito alm de questes
psicolgicas.
Alimente-se bem, durma bem, faa exerccios
fsicos, tome sol, reserve momentos para o lazer, saia
com os amigos, ria um pouco, etc, concordo e assino
embaixo. Acontece que at mesmo pessoas que so
cuidadosas em relao a todos esses quesitos ainda
assim experimentam a noite escura. Basicamente, no
existe uma frmula mgica para escapar dela.
E nosso objetivo no escapar dela, e sim busc-
la. Ou, no mnimo, aceitar a batalha quando ela
surgir.

67
 Se voc deseja explicar isso usando argumentos da
biologia, eu diria que o tdio e o vazio podem ter
utilidades evolutivas e ainda fazem parte do ser
humano por uma razo. Eles podem ser um alerta
para que ns possamos nos manter em atividade.
Claro que tambm podem ser resqucios de algo que
j foi til um dia e no mais, como um apndice.
Algumas emoes humanas ns podemos
aprender a domar ao menos em parte. Outras vezes
ns iremos reconhecer que nossa obsesso por
controle anda um pouco excessiva e iremos apens
observar sem julgar, como os budistas.
Pode ser que nossas perdas materiais e corporais
hoje em dia nos causem mais dor que antigamente
(perder muito dinheiro, perder um ente querido, etc)
porque achamos que tudo que existe a matria. Se
acreditamos que h um mundo espiritual que vir no
apenas depois desse, mas que existe agora mesmo
simultanemanete a esse (e podemos acess-lo aqui e
agora, parcialmente) a nossa viso de mundo se
transforma.
As noites escuras j no so to dolorosas quando
entendemos que mesmo se perdermos todas as coisas
materais que temos e at mesmo nossa sanidade, no
assim to terrvel, pois ainda temos Deus.
Mas a noite escura no exatamente a ausncia de
Deus? No quando ele se esconde? Ah! A grande
sacada manter a f de que Deus s deu uma sada
temporria. Ele achou que o relacionamento de vocs
estava muito sufocante e quis te dar um espao.
Livre-arbtrio, seja bem-vindo! Temos liberdade para
experimentar o sofrimento sem Deus. Isso no
fantstico? s quando perdemos que valorizamos!

68
 Est chegando! O medo! O terror! clamava
Buda em suas madrugadas solitrias nas florestas.
Mas ele sabia que aquilo era necessrio.
E o demnio Mara chega, com toda a sua fria!
exatamente aps a batalha feroz contra Mara, repleta
das mais terrveis tentaes, que Buda atinge a
iluminao.
Eu j me diverti com meu momento de noite
escura no meio do mato, quando era quase
madrugada e eu s tinha uma lanterna para iluminar a
escurido quase absoluta. S tive que me levantar da
meditao porque eu j no sentia meus dedos dos
ps e sentia que estavam comeando a congelar, mas
foi divertidssimo. Eu relato isso e outras coisas no
meu livro sobre meditaes.
estranho usar o termo divertido para isso,
mas como se fizssemos parte de uma grande
histria de fantasia na vida real. Voc reconhece o
instante e pensa: Uau, a noite dos demnios chegou!
Eis-me aqui! No extraordinrio que acontea
comigo a mesmssima coisa que descreveram os
mestres?
Voc quer desfrutar o seu momento, ento
aproveite! Se para ser uma sensao desagradvel,
pelo menos torne o momento pico, puxe sua espada
e seu escudo (podem ser oraes, jejuns, sigilos,
servidores, fique vontade na criatividade) e en
garde!
Se voc deseja viver uma genuna noite escura
catica, existem vrios mtodos que funcionam. O
banimento com gargalhadas uma tima pedida. Os
demnios se assustam com nossa alegria e ousadia.

69
 Ser que tem tanto medo que ficou louco?
pensaro. Eles iro se deparar com seu servidor
multicolorido e diro: Sinto saudades da Idade
Mdia. Esse pessoal de hoje um bando de palhaos.
Eles no levam mais a srio dor e morte?
Voc certamente usar seu servidor Unicrnio de
Marshmallow, que ainda tem cheirinho de
marshmallow e trs cores.

Agora voc j sabe que Unimar, parente do IPU

(Invisible Pink Unicorn) o melhor servidor para
combater uma noite escura da alma. Use-o para
montar a sua noite escura do caos personalizada. Eis
o sigilo dele.

70
 Voc sabe que eu recebi o sigilo em uma revelao
de deuses greco-romanos-egpcios-indianos-nrdicos
e j foi testado com sucesso por incontveis
especialistas. Eu no o desenhei em 30 segundos no
Paint. Eu jamais faria isso. Portanto, ele
imensamente confivel.

71
 Captulo 5: Os Cinco
Mandamentos do Caos

Ateno! Ns somos revolucionrios da

contracultura!
Ateno! Ns gostamos de valorizar teorias que
hoje foram desprezadas e consideradas obsoletas por
um grande grupo!
Ateno, isso no uma piada!
Ateno! No preste ateno em mim.
Ns temos cinco mandamentos, porque 2+3 = 5.

72
 Junte-se a ns como um membro da Flath Earth
Society!
Ningum pode provar que a Terra tem forma
esfrica. E mesmo se tiver, pode ser que ela mude de
forma quando ningum est olhando (como no
princpio da incerteza de Heisenberg ou como o gato
de Schrodinger que est ao mesmo tempo vivo e
morto ou qualquer dessas coisas) e ela apenas finja
ser redonda para enganar todo mundo.
Esse nosso Primeiro Mandamento. No importa
se ele no faz sentido, pois voc prova sua f em
Deus quando acredita em coisas sem sentido. Se
fosse para acreditar em coisas que fazem sentido,
seria muito fcil.

73
 Sabemos que a monarquia a melhor forma de
governo. Para saber mais detalhes sobre isso,
recomendo o livro Our Pet Queen: a New
Perspective on Monarchy de John Higgs.
Atualmente h mais de quarenta pases em que a
monarquia funciona com sucesso, incluindo Japo e
Reino Unido. Mas o nosso maior exemplo a
Suazilndia, com a monarquia absoluta do Rei
Mswati III, cujo poder executivo e legislativo
supremo.
J estamos cansados dessas brigas de partidos. A
monarquia gera muito mais estabilidade e se gasta
menos dinheiro com essa tal democracia.
Os filsofos da Grcia Antiga sempre debateram
qual era o melhor sistema de governo e ningum
nunca chegou a uma concluso. Enquanto eles
continuam debatendo, vamos confiar na tradio.
J que no podemos ter monarquia absoluta (um
conceito muito avanado para a mente do sculo
XXI), vamos defender a volta da monarquia
parlamentarista no Brasil!

74
 Alm da briga por partidos, estamos cansados de
ver a briga de capitalismo versus socialismo e
esquerda versus direita.
Achamos que a Revoluo Francesa foi um
acontecimento desnecessrio na histria da
humanidade. A democracia foi exercida em sua
melhor forma: a cabea de todos foram cortadas, sem
distino de credo ou classe social.
Tal como a monarquia e o cristianismo trazem
estabilidade, assim tambm com o feudalismo.
Cada um agradece a Deus pelo que tem e faz o seu
melhor onde est.
O feudalismo valorizou a agricultura e a vida no
campo. Os mosteiros foram o melhor exemplo de
socialismo voluntrio e sem sangue que a histria j

75
conheceu. At reis largavam tudo e iam morar nos
mosteiros. Agricultores pobres podiam se tornar
abades. Nem mesmo no sculo XXI possvel uma
mudana de classe social to veloz!
Nos dias de hoje as cidades esto abarrotadas de
gente e se valoriza pouco a vida no campo. Como
resultado, os alimentos ficam caros devido ao preo
do transporte. E assim optamos por comidas
industrializadas que fazem mal sade. Quando
comemos os alimentos da terra so cheios de
agrotxicos para aumentar a produo e compensar a
falta de agricultores.
Para saber mais detalhes, leia o livro Um Esboo
da Sanidade: Pequeno Manual do Distributismo de
G.K. Chesterton, teoria poltica e econmica com
base no feudalismo, defendida por pensadores
cristos no sculo XX.

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 O sistema com base 10 foi criado apenas porque
ns temos dez dedos nas mos. Como 12 tem mais
divisores que 10, a tabuada seria muito mais fcil de
decorar e eliminaria muitas fraes.
Se voc concorda conosco, faa parte da Dozenal
Society of America. Queremos a substituio do
sistema decimal pelo duodecimal! Chega da tirania do
dez! Jesus teve doze discpulos e no dez,
demonstrando assim a supremacia espiritual do
nmero doze.
De acordo com Timothy Leary em The Game of
Life, segundo Robert Anton Wilson e William
Burroughs h 23 conspiraes bsicas. Quando
adicionamos ns mesmos temos 24 realidades (e 12 x
2 = 24).

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 Todo mundo sabe que a maior parte dos ocultistas
e dos caostas no gostam do cristianismo porque se
sentiram reprimidos por ele na infncia. Por isso,
simples introduzir uma contracultura no ocultismo:
basta defender tudo o que o ocultismo repele.
Mas quanto mais voc defender esses
mandamentos mais eles ficaro populares e se
tornaro a nova regra. Por isso, esses mandamentos
precisam ser alterados de tempos em tempos.
Como diria o Principia Discordia, eles so catmas
e no dogmas.
Parece que este livro acabar aqui. No porque eu
no tenha outras coisas a dizer, mas porque a novela
j vai comear.

78
Espera, espera!

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Meu sigilo furou sua bola.

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