410S1IV12.U2 Notas de Clase at

Soteriologa: Perspectiva Bblica (AT)
Carlos Ral Sosa Silizar
La soteriologa en el Antiguo Testamento se concibe como los actos histricosalvficos de

Diosafavordelahumanidad,muyespecialmenteafavordesupueblo.Lasoteriologadel
AntiguoTestamentonoestprofundamenteinteresadaenlasuerteeternadelaspersonas.
Las ms de las veces, el Antiguo Testamento se limita a decir que los muertos van a
descansarconsusantepasados.MsimportanteparaelAntiguoTestamentoeslaeleccin
queelSeorhaceafavordeunpueblopequeoyelcompromisoqueadquiereafavordel.
ElAntiguoTestamentoseinteresaporlaconductadelpuebloelegidoalaluzdelospactos
queDioshahechoconl.EltratodeDiosconelpuebloelegidoalolargodelahistoriaesel
inters central del Antiguo Testamento. Por supuesto que a lo largodellibrosedejarnor
vocesmesinicasqueapuntanaJesucristoysuobrasalvficaafavordetodalahumanidad.
ElAntiguoTestamentoesunpresupuestoineludibleparaentenderenteramentelasalvacin
de Dios en Cristo Jess. La explicacin de la salvacin segn el autor de Hebreos slo se
puedeentendersiseconoceeltrasfondoveterotestamentario.Elpapeldelaleymosaicayla
justificacinporlafeforzosamenterequierenunacomprensinsiquierasuperficialdelAntiguo
Testamento.
Adems, debe destacarse que no existe discontinuidad radical entre el Antiguo y Nuevo
Testamento. El Antiguo Testamento ya describe al Seor como el Dios justo de gracia y
misericordia.EsemismoDiosgraciososerelquetomelainiciativaparalajustificacindel
impopormediodelaobradeJesucristoenelNuevoTestamento.
Con todo, trazar con exactitud la soteriologa del Antiguo Testamento es una empresa
demasiado compleja que escapa a los propsitos de este curso. Por eso, en pginas
sucesivassolamenteseharnalgunasobservacionesdelaaccinsalvficadeDiosalolargo
delahistoriadeIsrael.
Finalmente,alabordarelAntiguoTestamentonecesariamentesedebehacerunadivisinde
l aunque sea para propsitos prcticos. De esa cuenta, aqu nos concentraremos en el
Pentateuco,loslibroshistricos,loslibrosprofticosy,loslibrospoticosydesabidura.
PENTATEUCO
ElPentateucoesunafuentericaparaexplorarlaaccinsalvficadeDios.Desdeellibrode
GnesissepuedetrazarelpropsitooriginaldeDiosparalahumanidad,elfracasohumano
porelpecadoylainiciativadivinadesalvacin.Gnesisesparticularmenteimportanteporque
comohistoriadelosorgenesplantealaseparacindelserhumanoyDiosporcausadel
pecado. Tambin, describe detalladamente la creacin como un acto divino bendito para
bendicindelserhumano.LaBibliamismaterminarplanteandounanuevacreacin.
ElrestodelibrosdelPentateuconosamplannuestrohorizonteencuantoalacomprensinde
lasoteriologa.Elsignificadoteolgicodelaexpiacinpormediodelossacrificios,lasantidad
del pueblo de Dios, el juicio divino sobre los pueblos paganos y sobre los israelitas
desobedientes,etc.resultaenriquecedorparalasoteriologadelNuevoTestamento.
Soteriologa:PerspectivadelAntiguoTestamento 31
GNESIS
EldesarrollodelasoteriologaenGnesissedaendosetapas.Laprimeradeellastienelugar
en la historia de la creacin (1:111:9). La segunda etapa se puede denominar patriarcal
(11:1050:26). Debe advertirse que esta divisin no indica dos desarrollos soteriolgicos
distintos,solamenteesunaformadeenfocarlasoteriologaenGnesis.
Creacinysalvacin(1:111:9)
La salvacin en Gnesis est muy relacionada con la creacin en la seccin 1:111:9. Las
lneasmaestrasdelplansalvficodeDiosenestaseccinestnrelacionadasconelpropsito
divinooriginalparasucreacin,elfracasohumanoysusconsecuencias,ylainiciativadivina
queengendraesperanza.
ElpropsitooriginaldeDios
Atravsdeunacreacinbuena1 Diostenaunpropsitosumamenteagradableparalavida
delserhumano.Enprimerlugar,Diosbuscabaqueelserhumanoexperimentaraplenitudde
vida. Esto se demostr a travs de la creacin (1:2627 2:7 2:2123 5:1). Tambin se
demostrpormediodelaprovisinqueDiosdioalserhumanoparasusustento(1:292:8).
OtrodelospropsitosdeDiosfuequelavidadelserhumanofuerabendita(1:285:2).En
ningn momento Dios maldijo algn aspecto delavidadelhombre.Adems,Diosbuscaba
que el ser humano tuviera una funcin o trabajo dentro de la creacin. Dios esperaba que
hubiera armona entre el ser humano y la naturaleza. Dios provey al ser humano de
ocupacin(2:15).Finalmente,Diosesperabaqueelserhumanovivieraenobediencia(2:17).
Enotraspalabras,Diosesperabaquehubieraarmonaentrelyelserhumano.
Sinembargo,elserhumanofracasa.Contodo,Diosmantienesupropsitooriginalparacon
sucreacin.Despusdeldiluvio,lanaturalezaexperimentaruna nuevacreacin,peroesta
vez no ex nihilo sino a partir de lo que ya exista. Despus del diluvio, Dios bendice a los
animales (8:17),bendicealserhumano(9:13),proveedesustentoalahumanidad(9:7),y
esperaqueelhombreleseaobediente(9:46).
Elfracasohumanoysusconsecuencias
Elserhumanofuecreadoparavivirenarmonaconsigomismo,conlanaturalezayconsu
Creador.LarelacinarmoniosaentreelserhumanoysuCreadorseestablecaatravsdela
obediencia. Sin embargo, el ser humano fracas. Cambi la bendicin de Dios por su
maldicin.Diosledioalserhumanouncaminodebendicinyvidaplena,yleprohibicoger
elcaminodelamuerte(2:17).ElSeornolediodosopcionesalserhumano,solamenteuna,
elcaminodelaobediencia.Elaccesoalabendicindivinasolamentesedapormediodela
obediencia.LatrasgresindelmandatodivinonoesunasegundaopcindeDiossinoquees
irencontradeloqueDiosmanda.
Elserhumanofracasporquepec,desobedeciaDios(3:6).Apelandoalorgullohumano,la
serpienteprovocquelavarona2 pecara(3:56).
Indudablemente,elpecadohumanoacarreconsecuenciasdesastrosasparal,lanaturaleza
yanparaelmismoDios.Enelnivelhumano,elhombreylamujersintieronvergenzades
mismos(3:7).ElserhumanoexperimentalienacindeDios(3:8).3
SeminarioTeolgicoCentroamericano(2006)
Larelacinentreelhombreylanaturalezatambinsevioalterada.Latierrafuemalditapor
causa del hombre (3:17). Adems, Dios puso enemistad entre la simiente humana y la
simientedelaserpiente(3:15).
La pecaminosidad humana se ver reflejada a lo largo de la historia. Can es presa del

pecado,pornohacerlobueno(4:67).En4:23apareceunLamecorgulloso.En11:4aparece
lamaterializacindelaarroganciahumanaysudesobedienciaaDiosatravsdelatorrede
Babel.4
Conlacadadelserhumano,ellenguajebblicoadoptaunnuevoconcepto, maldicin,un
concepto radicalmente opuesto al propsitooriginaldeDioslabendicin.Laserpientefue
maldita(3:14).Latierrafuemaldita(3:17).Canfuemaldito(4:11).LadescendenciadeCam
fuemalditaporNo(9:25).
Conelfracasohumano,ahoraseexperimentaunnuevociclodeexistencia.Lonaturalser
nacer,engendrarymorir.En5:432sepuedeadvertirunestribilloconelpatrn fulanovivi
yx;
( ),engendr( dl,AY
)ymuri( tmY"w:
)
Indudablemente, el fracaso humano afecta al mismo Dios. De ser un Dios que bendice, a
causa del fracaso humano el Seor empieza a maldecir. De ser un Dios que ve que su
creacinesmuybuena,pasaaserunDiosdolidoquesearrepientedesucreacin(6:67).De
serunDiosqueinfundevidaenelserhumano,pasaaserunDiosquelimitalavidahumana
(6:3).DeserunDioscreador( ar"B'
en1:1),pasaaserunDiosqueborrasucreacin( hx,m.a,
en6:7).
Esperanzaeiniciativadivina
Enmediodeunpanoramatanadverso(maldicin,muerte,pecado,destruccin,etc.)elser
humano an vislumbra signos de esperanza en la iniciativa divina. Dios tomar la iniciativa
constantementepararestableceralossereshumanosasusituacinoriginaldebendiciny
vidaplena.Enmediodeunmundoprofundamenteafectadoporelpecadosurgirnhombres
agradablesalosojosdeDios.Auncuandolasituacindevidaeracorruptaypecaminosa,la
salvacineraposibleparaaquellosquecaminabanenobedienciaaDiosyparaaquellosque
eranobjetosdelainiciativadivina.
Esperanzadetriunfo
Elserhumanoperdilaprimerabatallacontralaserpientecuandocediasutentacin.No
obstante,en3:15resuenaunaenigmticanotadeesperanza.Diosdeclaraquelaguerraser
ganadaporlasimientehumana,auncuandoexistecontiendaentrelasimientedelaserpiente
ylasimientehumana.
La simiente humana aplastar la cabeza de la serpiente. Es interesante notar que ser un

descendientedeEvaelqueobtendreltriunfofinal(aplastarlacabezadelaserpiente).5 En
contraste,laqueservencidanoserlasimientedelaserpientesinolaserpientemismala
razdelatentacin.6 Finalmente,debenotarsequeestetriunfoesfuturo.Enprimerlugar,no
seradurantelavidadeEva.Ensegundolugar,losverbosde3:15estnenimperfecto.En
hebreo los imperfectos, generalmente, denotan aspecto futuro. Adems, hay esperanza de
triunfoporqueCanpuededominaralpecado(4:7).
Esperanzadevida
Adndenotasuesperanzacuandocolocaotronombreasuvarona.Adnsabaquesufuturo
erademuerte,porquehabatransgredidoelmandatodivino.Alimentarsedelfrutoprohibido
acarreaba inevitablemente la muerte (2:9,17). Sin embargo, Adn llama a su varona con el
nombredeEva.Esteesotrojuegodepalabras.Eva( hW"x;
)eslamadredetodolovivo( yx'(-
lK'). En medio de un contexto de muerte, Adn ve en Eva una esperanza de vida. Eva,
entonces,portalasemilladelaesperanzadevida.
Esperanzaderedencin
Diosmantienesupreocupacinporelserhumanoauncuandoestehafracasado.Paracubrir
elmotivodesualienacin(sudesnudez),Dioshizoparaelserhumanovestidosdepiel.Debe
notarse que estos vestidos no fueron creados ( ar"B') sino hechos ( hf'['). A partir de aqu
(aunque se reconoce que esta deduccin es muy arriesgada), se puede decir que Dios
sacrificunanimal.EsposiblequeAdnyEvavieranesteactocomounsignodemisericordia
divina (vestido) y, a la vez, un acto de pago por la culpa (sacrificio). Este concepto se
desarrollarconmuchsimamsnitidezenelrestodelPentateuco.
Esperanzadevidaeterna
Unactodivinoqueparececastigoesenrealidadunactodeesperanza.Despusdelfracaso
humano en Edn, Dios interviene para prevenir que el ser humano experimente la
condenacineterna.ElactodeexpulsaralserhumanodelEdnfueenrealidadunactode
misericordia.Elserhumanonodebaecharmanodelrboldelavidaparavivireternamente
enestadodecondenacinporelpecado.Poreso,Diosprotegeelrboldelaviday,alavez,
protegealserhumanodelacondenacineterna(3:2224).
EsperanzadecomuninconDios
El ser humano en su estado de lejana con Dios puede vislumbrar en algunos hombres la
clave para tener comunin con su Creador. Los paradigmas de vida agradables a Dios
sernAbel,EnocyNo.
En contraste con Can, Abel es acepto ante Dios por su ofrenda que iba unida a su buen
comportamiento(4:4).7
EnEnocseencuentraunarupturaexcepcionalalciclodevida natural (vida,descendencia,

muerte).DeEnocsedicequenaciyengendr,peronuncasedicequemuri(5:2224).Enoc
caminconDios ( ~yhil{a/h'-ta, %Anx] %Leh;t.YIw:
)ydesapareciporqueDiosselollev.
Finalmente, No es seal de esperanza. Sus caractersticas no tienen parangn con la

existenciadeningnmortalrelatadohastaentonces.Nonacecomosmbolodeesperanza
(5:29). No contaba con el favor de Dios (6:8), aunque nace en medio de una generacin
corrupta(6:17).En6:9y7:1sedicequeerajusto( qyDIc;
)y,en6:9sedicequeerahonrado
~ymiT'). Adems, en lnea con Enoc, se dice que No caminaba con Dios (x;nO-%L,h;t.hi(
(
~yhil{a/h'-ta,), en 6:9. Dios habla personalmente con No y comparte sus planes para su
creacin (6:13). Finalmente, debe notarse que No era obediente (6:22 7:5) y agradecido
(8:20).EnlneaconAbel,NodiounaofrendaagradableaDios.
Esperanzapormediodelpactoylapromesa
Elsignomsdifanodeesperanzaparalahumanidadylanaturalezasehaceevidenteenla
iniciativadivinadepactoypromesa.Diostomalainiciativaparaestablecerunpactoentrely
No(6:18).ElpactoconNotenaqueverconsalvacin(7:7)deljuiciosobrelatierraysus
habitantes.ElpactoconNoalcanzasufamilia,aunqueGnesisnodicenadadelavidade
susparientes.
Despusdeldiluvio,Diosestablecerunapromesauniversal(incluyealgnerohumanoyala
naturaleza, 9:810,17). Se debe notar que el establecimiento del pacto es influido en cierta
medidaporlaofrendadeNo(8:21).LapromesaindicaqueDiosnuncamaldeciralatierra
nidestruiralosseresvivientesconundiluvio(9:11).Finalmente,lasealdelpactouniversal
esunarcoiris(9:1216).ElarcoiriserasmbolodeesperanzaenlamisericordiadeDiosa
pesardelamaldadhumana.
Corolario
Se ha notado que el relato de la creacin del universo no tena propsitos eminentemente

apologticos.Gnesisnoestinteresadoenargumentarencontradeunateoraevolucionista.
Talcosanoexistaenaquelentonces.
Relacionado con el tema soteriolgico, se puede indicar algunas premisas. Primero, la

naturalezaformapartedelplansalvficodeDios.Elactomismodelacreacinesunactoque
involucra no solo a los seres humanos, sino a la naturaleza tambin. Durante el diluvio, la
naturalezafuepreservadadeljuiciodivino.
Segundo,elpropsitooriginaldeDiosparaelserhumanoeslavidaplenaybendecida.En
este sentido corre el plan salvfico divino. Situaciones de miseria, opresin o cualquier otra
formaqueatentecontralavidaplenadelserhumanoescontrariaalpropsitooriginaldeDios.
As,lasalvacindeDiosenGnesisestmuyrelacionadaconlabendicin.
Tercero,enmediodeunahumanidadcorrupta,sumidaenelpecado,esposibleentablaruna
correcta relacin con Dios a travs de la obediencia (caminar con Dios). En Gnesis, la
relacinconDiossetraduceenobediencia.Enestaetapa,cuandonoestabainstituidotodoel
sistema sacrificial y cultual, la obediencia era la seal que caracterizar a aquellos que
tienen una relacin genuina con el Seor. La relacin armnica entre el ser humano y su
Creadorseestablecepormediodelaobediencia.
Cuarto,alolargodelfracasohumano,Diostrabajaenunalneadedescendenciaparallevara
cabo sus propsitos salvficos (Adn Set Enoc No).Laeleccindivinaessoberana.
Estaeleccintienecomopropsitolabendicindeotraspersonasquenoestnrelacionadas
directamenteconlacomunidadelegida.
Quinto,aunqueelpecadodejaverunfuturodesolador,elpentagramabblicoestsalpicado
denotasdeesperanza.Enestaetapabblicanosemencionningnsuicidio.Lavidaesmuy
apreciada.Elvalordelavidaradicaenlaesperanzaqueestallevaimplcita.Elfuturoenesta
seccindeGnesisesesperanzador.LaaccinsalvficadeDiosesesperanzadora.
Juicio como acto de misericordia y esperanza
Expulsin del huerto

Maldicin
Lmite de la vida
Diluvio
Bendicin
Original
Plenitud Fracaso y Consec.

de vida
Seoro Vergenza Nueva Bendicin
(provisin) Alienacin NOE
Imagen y Maldicin Nueva Creacin
semejanza Enemistad Bendicin
Vida Pecado (Can, Lamec, Universal
Bendicin Babel)
Armona y Esperanza
funcionalidad
Triunfo
Vida
Redencin
Vida Eterna
Comunin con Dios
Pacto y Promesa
Salvacinypacto(11:1050:26)
EnlaseccinanteriorsenotqueDiosgeneresperanzaenelserhumanoylanaturalezaa
travs del pacto con No. Ahora, en esta seccin, Dios entrar en pacto con personas
elegidas para ser receptoras de sus bendiciones y, a la vez, el grupo selecto sea canalde
bendicin para el resto de las naciones. La sombra del pecado seguir manifestndose a
travsdelaperversidadhumana.Sinembargo,Diosllevaracabosusplanesinterviniendo
providencialmenteenlahistoriadesupuebloelegido.
Iniciativadivina
Lainiciativadivinaeneldesarrollodelahistoriahumanasehacepatentepormediodelpacto.
Soberanamente, el Seor toma la iniciativa para entablar relaciones con la raza humana
afectadaporelpecado.Apesardequelainiciativadivinaesdeliberada,suspropsitosson
bienclaros.
ElpactoconAbraham
PocosedicedeAbramantesderelatarsuhistoriaapartirdelpactoconDios.DeAbramse
sabequeeshijodeTraj(AdnSetEnocNoSemTrajAbram).Secascon
Saray(11:29,31).Apartedeestosdatos,nosemencionaqueAbramcaminaraconDios.Sin
embargo,DiostomalainiciativaparaentrarenrelacinpactalconAbram.
Gnesis tampoco menciona que Abram buscara el rostro del Seor. Antes bien, fue Dios
mismoquientomlainiciativaparahablarconAbram(12:1).Abramrecibealgunasrdenesy
promesas. Dios le ordena dejar su tierra, parientes, la casa de su padre e ir a una tierra
desconocida(12:1).DiosleprometeaAbramhacerdelunagrannacin,hacerfamososu
nombreybendecirlo(12:2).DiosbendeciralosquebendiganaAbram.PormediodeAbram
sernbenditastodaslasfamiliasdelatierra.
ElpropsitodivinoparaelegiraAbramcomoportadordelapromesaes bendicin.Diosdese
bendeciraAbramysusdescendientes.Labendicindivinafueindividual,peronoexclusivista.
Pormediodeunafamiliabendita,elSeorbuscabalabendicindetodaslasnacionesdela
tierra(bendicinuniversal).
Bblicamente, la bendicin divina es material, histrica y geogrfica. La bendicin divina se

traducirenfertilidaddelamujer(descendencia),posesionesmateriales(tierra),prosperidad
deotraspersonasypueblosatravsdelapersonaypueblobenditos.
Alolargodelahistoriadelospatriarcas,Diostomarlainiciativanuevamenteparaconfirmar
la promesa. Dios se le aparece a Abram en regin cananea para confirmarle la promesa
(12:7).Diosconfirmalapromesaenuncontextoendondelatierrapertenecaaotropueblo.
Nuevamente en la tierra de Canan (13:12), el Seor confirma la promesa de tierra y
descendencia(13:1516).
Posteriormente,DiosconfirmasupromesaaAbramdemaneraformalatravsdeunpacto.
Primero, Dios se revelaaAbramenunavisincomounDiospersonalprotector(15:1,6).A
travsdelpacto,lapromesaalcanzamaticeshistricosygeogrficos.Laesclavituddelpueblo
de la promesa es predicha (15:13). Los lmites de la tierra prometida fueron establecidos,
desde el ro de Egipto hasta el Efrates (15:18). Debe notarse que este pacto puede
denominarse unilateral, puesto que solamente Dios se compromete a travs de pasar en
mediodelosanimalesdestazados(15:1718).
Ms adelante cuando Abram tenia noventa y nueve aos la promesa le fue confirmada.
Cuando Dios ratificalapromesaaAbram,primeroselerevelacomoelDiosTodopoderoso
yD:v; lae-ynIa]
( ). La confirmacin del pacto entre Dios y Abram demandaba una conducta
especialdeAbram.8
Inmediatamente despus, el SeorconfirmasupactoconAbramatravsdeuncambiode

nombre.Especficamente,elcambiodenombretienequeverconlapromesadebendicinen
cuanto a descendencia.9 Adems, el pacto con Abraham se extendera a lo largo de sus
descendientescomounpactoperpetuo(17:7).Tambinesconfirmadalapromesadelatierra
(17:8).Aqu,unadimensinnovedosadelpactotienequeverconDiosmismo.Partedelpacto
tiene que ver con que Dios se compromete a ser el Dios de la descendencia de Abraham
(17:78).Elpacto,entonces,seconcertarconlosdescendientesdeAbrahamquetenganal
SeorporDios.
Al igual que con el pacto con No, Dios establece una seal de su pacto con Abraham, la
circuncisin(17:10).Curiosamente,lasealdelpactosolamentelallevanlosvarones.Debe
notarse que la circuncisin como seal del pacto tambin deba ser practicada sobre
extranjeros comprados por los israelitas (17:12).Esteesunejemplodelauniversalidaddel
pacto con Abraham. Por otro lado, aquellos que no lleven la marca del pacto sern
desechadosdelpueblo,auncuandoseanisraelitas.Demodo,queserisraelitanogarantizael
disfrutedelpactoconDios.Laconfirmacindelpactosevuelveaunmsespecficacuando
DiosanunciaelnacimientodeunhijoparaAbraham(17:19).
En una teofana en Mamr, Dios confirma nuevamente la promesa de descendencia a

Abraham (18:10). Ahora, la confirmacin de la promesa se vuelve ms especfica porque
indicaeltiempodesucumplimiento(18:10).Adems,elcumplimientodeestapromesasera
unamuestradelpoderdelDiosdelpacto(18:14).RealmentesenecesitabatenerfeenelDios
todopoderosoparacreersupromesa,porqueSaraeraestril(16:2),ancianayhabadejado
demenstruar(18:11).
La ltima ocasin en la que Abraham recibi la confirmacin de la promesa fue ante una
pruebadefe.Abrahamsehallaantelaencrucijada.DebeobedecerlapalabradeDioscontra
la palabra de Dios mismo. Isaac haba sido elegido para que Dios estableciera su pacto
(17:19).Sinembargo,Abrahamdebasacrificaralhijodelapromesaencumplimientodela
palabra de Dios. Despus de ser obediente, Abraham recibe la ratificacin del pacto. Dios
confirmqueAbrahamserabendecidoengranmanera,sudescendenciasernumerosa,sus
descendientesconquistarntierraenemiga,todaslasnacionesdelmundosernbendecidas
pormediodelasimientedeAbraham(22:1718).
Elpropsitodelpacto
Como se ha mencionado, la accin de Dios en la eleccin de Abraham fue deliberada. No
obstante, el Seor tena propsitos bien claros para elegir una familia. Dios derramara su
bendicin sobre Abraham hacindolo una nacin grande y poderosa (18:18). Pero esta
bendicin no es el fin en s misma. En primer lugar, la bendicin de Abraham tena como
propsitobendeciratodaslasnacionesdelatierra(18:18).Ensegundolugar,laeleccinde
Abraham tena como propsito formarunanacinradicalmentedistintaalrestodepueblos.
Abraham, en virtud de su pacto con Dios, deba instruir a sus hijos y familia para que se
mantuviesenenelcaminodelSeoryponganenpracticaloqueesjustoyrecto(18:19).10
Dios se le haba aparecido a Abraham y ordenado que mostrara una conducta que lo
distinguiera del resto de las naciones. Abraham deba vivir en la presencia del Dios
Todopoderosoyserintachable(17:1).11
LaconfirmacindelpactoaIsaac
A Abraham se le dijo que Isaac sera el elegido para la confirmacin del pacto (17:19). En
efecto, esto sucedi. En Guerar el Seor confirma la promesa aIsaac.Estaratificacindel
pactosedaenuncontextodehambruna(26:1).Laconfirmacindelpactoincluyelapresencia
deDios,labendicinylatierra,lamultituddedescendientes,labendicindeotrasnaciones
(26:35).
Tiempodespus,Isaacrecibeunanuevaconfirmacindelpacto.ElSeorseleapareceyse
presentacomoelDiosdeAbraham.Laspromesasdedescendencia,presenciadelSeory
bendicinsonratificadas(26:24).
LaconfirmacindelpactoaJacob
La confirmacin de la promesa a Jacob se da inicialmente de labios de Isaac. Su padre
bendice a Jacob con la bendicin de Abraham (28:4). Despus, en medio de un sueo
extrao, Jacob recibe la confirmacin de la promesa de labios del Seor. Dios se presenta
comoelDiosdeAbrahameIsaac.Diosprometetierra,descendencianumerosaybendicin
paraotrasnaciones.Adems,DiosenfatizasupresenciayproteccinparaconJacob(28:13
15). LarelacinentreDiosyelserhumanoquesetornenmaldicinacausadelpecado,
ahora sera cambiada por bendicin. El cielo estaba abierto y una escalinata marcaba la
conexinconlatierra(28:12).LapromesaesratificadaaJacobdespusqueelSeorlepuso
por nombre Israel (35:1113). Yaenelocasodesuexistencia,Jacobrecordarlapromesa
queDioslehizo(48:4).
FinalmentedebenotarsequeJosnorecibilaconfirmacindelpacto,perohayuntestimonio
que indica que s lo conoci (50:24). Aunque su poltica de aprovechar la escasez de los
egipcioscreaungobiernomonstruosoqueoprimiraIsraelsiglosdespus.12
Cumplimientosdelpacto
AlolargodeldesarrollodelahistoriabblicaenGnesis,DioscumplesupactoconAbraham.
Porsupuesto,elcumplimientonoestotal,perosihaydestellosdecumplimientoatravsde
loselementosqueconfirmanlapromesadeDios.
Dios prometi a Abraham que sera bendecido. En parte, esto se cumpli cuando el
enigmtico sacerdote y rey de Salem Melquisedec lo bendijo (14:18). La bendicin deDios
tambin se extendi hacia la esclava egipcia de Abraham por medio de su hijo Ismael. El
ngeldeJehovhablaconAgar(16:7).Recibelapromesadedescendencianumerosa(16:10,
20)ydeunhijoguerrero(16:10).AgarreconoceaDioscomo elvivientequemeve (16:13
14). La bendicin de Dios estuvo presente con Isaac a travs de la prosperidad en las
cosechas(26:12).LabendicindeDiosfueevidenteenlavidadeJacobcuandoesteestaba
alcuidadodesurebao.LabendicindeDiosalcanzaLabnatravsdeJacob(30:27).La
bendicindeDiostambinestuvoconJosyseextendihaciaFaran(47:7,10)ysuimperio
(43:23). Cuando hubo hambruna, todas las naciones de la tierra recibieron bendicin por
medio de los alimentos provistos por Jos (39:5 41:57). La bendicin de lospatriarcasera
posibleporqueDioscumplasupromesadesersuDiosqueestabaconellos.
La promesa de descendencia tambin se cumpli. Conforme a la palabra del Seor, Sara

concibi a un hijo en el tiempo anunciado (21:12). La esposa de Isaac era estril. Sin
embargo,RebecaquedembarazadadespusqueorIsaac(25:21).Unadelasesposasde
JacobRaqueleraestril,peroDiosleconcedihijos(29:3130:222425:1618).
Tambin es posible ver un cumplimiento de la promesadetierraen23:17,20.Elcampode

Efrn, que estaba en Macpela, cerca de Mamr, pas a ser propiedad de Abraham.
Originalmente, el terreno fue adquirido para sepultar a Sara en la cueva del campo de
Macpela. No obstante, debe notarse que esta tierra no fue concedida por el Seor, sino
adquiridaeconmicamenteporAbraham.
Finalmente, debe considerarse aunque sea brevemente un versculo que probablemente

predicelavenidadeunsoberanouniversal.ElcontextodelversculoeslabendicindeDiosa
suhijoJud(49:10).Estaprediccinactuarcomogeneradoradeesperanzaalolargodela
historiadeIsrael.
Respuestahumana
Larespuestahumanaantelainiciativadivinapactalsedebateentrelaobedienciayadoracin,
ylaincredulidadydesobediencia.AlgunosdeloselegidosporDiosactuarnobedientemente.
OtrosconfiarnprogresivamenteenlosplanesdeDios.Finalmente,algunosnollenarnlas
expectativas divinas. Dios segua firme en su propsito de formar un pueblo que se
distinguiera profundamente de la corrupcin que caracterizaba al resto de las naciones. El
casodeSodomayGomorra,porejemplo,estinmediatamentedespusdequeelSeorsele
apareceaAbrahamparaindicarlequeelpropsitodesueleccinesqueinstruyaasufamilia,
camineporsussendasypractiquenloqueesjustoyrecto(18:1820).
Incredulidad
Laincredulidadantelapromesadivinaeramuyfrecuente.Enparte,sepuededecirqueelser
humanopornaturalezanoconfaplenamenteenlapalabradeDios.Sinembargo,loqueDios
prometa demandaba demasiada credulidad. Las promesas de Dios se daban en medio de
situaciones que no reflejaban ni un pice de su posible cumplimiento. Eva, por ejemplo,
obedecilavozdelaserpiente,noconfiplenamenteenlavozdeDios.
Antelamanifestacindivinaenunavisin,AbrahamreplicaantelapalabradelSeorporque
aun no tena hijos (15:23). La actitud de Abraham y Sara ante la promesa concreta de
descendencia fue de incredulidad patente por medio de una sonrisa (17:17,19 18:12). De
hechoelnombreIsaacsignifica reorisa.JacobtarduntiempoenaceptaraDioscomosu
Dios(27:2028:16,2132:9).
Desobediencia
Abrahamrecibilapromesadeserbendicinaotrasnaciones.Noobstante,mintiencuanto
asuesposaypusoenpeligrodemaldicinaotrasnaciones(12:13).AlgosimilarhizoIsaac
(26:7).Adems,pormediodeestamentiraobtuvobendicinmaterial(12:16).
El pueblo en formacin elegido por Dios no ser totalmente obediente a los requisitos
emanadosdelpacto.GnesisindicaquelafamiliadeJacobreconocaaDiosperoconservaba
otrosdiosesextraos(35:2).InclusoRaquelseroblosdolosdesupadre(31:32).
Adoracin
En evidente oposicin a la incredulidad y desobediencia se halla la respuesta humana de
adoracinyobediencia.LaadoracinaDiossehacepatenteatravsdelosaltares.Abraham
erige altares e invoca el nombre del Seor (12:7, 8 13:4, 18 21:33). Tambin Abraham
entreg el diezmo de una batalla (14:20). Isaac construye un altar tambin (26:25). Jacob
construyealtaresyofrecesacrificiosaDios(33:2035:746:12).Contodo,lamuestrams
significativadeadoracinaDiosserlaobediencia.
Obediencia
Laobedienciahumanaantelainiciativadivinadeeleccinsepuedeverdesdeelllamamiento
de Abraham. La obediencia, indudablemente, requiere de confianza plena (fe). Abraham
recibeunaordendeDiosdedejarsutierrayparentela(12:1,45).Aunquesedebereconocer
queAbrahamnoabandonatodasufamilia.
Untextosignificativoparanuestrocursoyrelacionadoconlaobedienciaylafees15:6.Este
versculomencionaque,porunlado,AbrahamcreyaDios.Porotrolado,Diosconsidera
Abraham como justo. El contexto de este versculo est antecedido por un lapso de
incredulidaddeAbraham.EraimposibleparaAbrahamconfiarenlapalabradeDioscuandoni
siquieratenahijos(15:2).LapalabradeDiosirrumpeantelaincredulidaddeAbrahamyle
prometeunadescendencianumerosa.
Ante esta palabra divina, Abraham cree ( !mia/h,w>

).13 El verbo aparece en una conjugacin
hebreadenominadaHifil.As,esteverbosignifica,creer,confiar,esperar.14 Laconfianzade
AbrahamfuepuestaenelSeor( hw"hyB;
).Porelcontexto,creeraDiossignificacreerensu
palabra de promesa. La fe de Abraham es ante todopersonal,aunquenosedescartaque
tambinseaconceptual.Consecuentemente,elSeorloreconocicomojusto.Enrealidad,el
verbo h'b,v.x.Y:w:
esunimperfectoconwaw consecutivaysufijodetercerapersonafemenina
singular. Literalmente, el verbo se traducira l (el Seor)estim,tuvoencuentaaella(la
fe?).15 Luegoaparecelafrase hq")d'c. AL(lit. a/parallajusticia).As,lajusticiaanteDios
consisteenconfiarensupromesa.
Abrahamtambinfueobedientecuandocumpliconlasealdelpacto.Despusdehablar
conDios,circuncidasufamiliayservidumbre(17:2227).LomismohizoconIsaaccuando
naci(21:4).
Sinembargo,lapruebadefemsduraparaAbrahamtenaqueverconsupropiohijo.Isaac
eraelnicohijodeAbraham(22:2).Porlomismo,eramuyamadoporAbraham(22:2).lera
el deposito de esperanza en el cumplimiento de la promesa de descendencia numerosa
(17:19).PeroDioslopidecomoholocausto(22:2).
La fe de Abraham ante esta situacin fue firme. Primero, no replic ante la peticin divina
(22:3).16 La fe de Abraham tambin se deja ver en una reserva de esperanza que se
encuentraenlaspalabrasquedijoasusacompaantes: elmuchachoyyo...regresaremos
y elcorderoloproveerelSeor (22:5,8).AbrahamdemostrtemoraDios(22:12)porque
obedecilapalabradivina.
Enresumen,DiosdirqueAbrahamfueobedienteycumplisuspreceptos,mandamientos,
normasyenseanzas(26:5).
Con Jacob la historia es distinta. Desde el vientre de su madre luchara con su hermano
(25:22). Luchara conDios(Israel)mismo(32:28).Tomlosderechosdeprimogenituraque
correspondanaEsapornaturaleza(25:33).Noobstante,sedebetomarencuentaqueel
relatoenfatizaqueEsacambisusderechosdeprogenituraporlaridiculezdeunplatode
lentejas.Paraconseguirlabendicindesupadreeinfluidoporsumadre,Jacobrecurrial
engao.17 PartedesuengaoinvolucrabaunamentiraquemencionabaaDioscomoelDios
de Isaac, no de Jacob (27:20). Tambin los hijos de Jacob seran herederos de la mentira
(34:13).
Anteestascircunstancias,Jacobvivihuyendo,aunqueconlapromesadebendicindivina
sobresushombros.Enelproceso,Diosselerevela.Jacob acepta alSeorcomosuDios
si,ysolosi,recibeproteccin,alimentoyropadepartedeDios(28:2021).AunquelaBibliano
dice si Dios acept el trato, lo cierto es que la vida de Jacob fue protegida por Dios y el
alimentoylaropanuncalefaltaron(31:42).Esos,JacobfueengaadoporLabn.Contodo,
JacobseguirreconociendoaDioscomoelDiosdesuspadres(31:5332:9).
LavidadeJosestodountestimoniodeobedienciaaDios.LaobedienciadeJossetraduce
enresistenciaalpecado(39:9).JoseratemerosodeDios(42:18).PormediodeJosotros
pudieronconocerelpoderdeDios(40:841:16,38).
EssignificativonotarquelaestanciadeJosenEgiptosirvipara darvidaaotraspersonas
(45:5,747:2550:20,segnNVI).Quizlosversculosdeloscaps.45y47serefieranala
provisinalimenticiacomounmedioparasalvarvidas(as NBE).Encuantoa50:20hayvarias
opciones.Probablementeseaunareferenciaala salvacin denacionesvecinasatravsde
laprovisinalimenticia(NVI).Otraopcinesconsiderarla salvacin comopreservacindel
puebloescogidoporDios(asprobablementeSBYNBE).
Finalmente,Gnesiscierraconunpasajemuypertinenteparanuestrocurso: Seor,espero
tusalvacin!.Lapreguntaesaquserefiere49:18?Elcontextoenelqueseinsertaesta
enigmtica frase es la bendicin de Jacob a sus hijos. Especficamente, Jacob est
bendiciendo a Dan (49:1618). Jacob predice (49:1) que la tribu de Dan derrotar a sus
enemigos.Inmediatamentedespus,Jacobexclama hw")hy> ytiyWIqi ^t.['Wvyli(
.Probablemente,
JacobesperabalasalvacindelosenemigosdemanosdesuhijoDan.Otraopcin,aunque
menosprobable,esconsiderarestepasajerelacionadocon3:15.Dioshabapredichoquela
serpiente herira a la simiente de Eva. En 49:17 Dan es comparado a una serpiente que
muerdeeltaln.As,DanseralasimientequelucharaencontradelasimientedeEva.Para
apoyarestateoradebetenerseencuentaqueenlalistadeAp.7:58hacefaltalatribude
Dan. Temprano en la historia de la iglesia, Ireneo explicaba esta omisin indicando que el
anticristotienequesurgirdelatribudeDan(cf.Jer.8:16).Enesecontexto,Jacobesperala
salvacindeDios.
Intervencindivina
Comosehanotado,larespuestahumanaantelainiciativadivinanosiemprefuecertera.Para
llevaracabosusplanesdebendicinuniversalatravsdeunpuebloescogido,Diosdeber
intervenir en el desarrollo histrico de la humanidad. Esta intervencin estarcaracterizada
porsugracia,misericordia,fidelidad,quesemuestradediversasformas.
LotexperimentlasalvacindeljuiciodivinosobreSodomayGomorra.Antesuindecisinde
abandonarlaciudad,losenviadosdeDioscasiloobliganasalirparasalvarsuvida(19:16).
Esta accin estaba fundamentada en la compasin, misericordiadelSeor( hl'm.x,
).Fuela
lealtaddivina( ds,x,)laqueintervinoparapreservarlavidadeLot(19:19). 18
Laintervencindivinaparallevaradelantesusplanessepuedeveralolargodelavidade
Abraham,peroparticularmenteenlaprovisindelcarneroparaelsacrificioenlugardeIsaac
(22:1314). En la vida de Isaac, lads,x,
divina se manifest proveyndole una esposa. El
siervodeAbrahamreconocaqueDiostena ds,x, consuamo(24:12,14).Elhallazgodeuna
esposaparaIsaacfuemuestradela ds,x, divina(24:27).LavidadeJacobtambinestuvo
signadaporla ds,x, divina(32:10/11).
LahistoriadeJosesotrotestimoniodelaintervencindivina.ElSeorutilizlaperversidad
de los hermanos de Jacob para llevar a cabo sus planes. La ds,x,
divina estabaconJos
(39:21).LapresenciadeDiosprosperlavidadeJosy,atravsdel,otrasnacionesfueron
bendecidas(39:2,2021).
Finalmente,debeobservarsequeotradelasformasatravsdelascualesDiosintervienees
lamuerte.AntelaconductareprochabledelprimognitodeJud,Diosdecidecastigarloconla
muerte(38:7).AlgosimilarocurriconOnn(38:10).LavidaesdeDios.
Corolario
Labendicinesfuturaperoconaspectospresentes.LamaneraatravsdelacualDiosdesea
bendeciralahumanidadesatravsdelpactoconAbraham.Laeleccindivinatienecomo
propsitolabendicinuniversal.Lanacinelegidaesdebendicincuandosuformadevida
sedistingueporcaminarenobedienciahaciendojusticiaymisericordia.
Laconfirmacindelapromesasedacuandoellosvivancomoextranjeros.Esperanzacontra
todaesperanza.Lapromesadedescendenciasedacuandolasesposaseranestriles.Sin
embargo,elcumplimientodelapromesaesefectivo.Deesacuenta,haycertezadequelos
aspectosdelapromesaquenosehancumplidosecumplirn.
Gnesisnoestprofundamenteinteresadoenlasuerteeternadelosisraelitas(15:1547:30
49:29,32). El nfasis del primer libro de la Biblia est puesto en la promesa de Dios a su
puebloencuantoalabendicindurantelavidaterrenaloenelfuturoaladescendencia.
Serpartedelpuebloescogidonogarantizalabendicindivina.Algunosfamiliaresdelafamilia
querecibilapromesaactuaronincorrectamente.Dioslesquitlavidao,simplemente,noles
concedibendicin.
Lamujertieneunpapeltrascendentalenelcumplimientoycomodepositariadelabendicin
divina(17:16).
DeacuerdoconeltestimoniodeLot,salvarsignificaliberardeljuicioypreservarlavida.Esta
preservacinestbasadaenlalealtaddivina.Laintervencindivinaeslaquellevaacabolos
planessalvficosenmediodelasequivocacioneshumanas.
LapromesaesdadaporDiosydemandadelquelarecibemuchsimacredulidadyconfianza
enlapalabradelSeor.Abrahamtuvoquecreerenunatensindialctica:lapalabradeDios
contralapalabradeDios(S.Kierkegaard).
En Gnesis 12:13: (1) la misin es para beneficiar a todas las familias de la tierra, (2) el
renombrequeselograrsebasarenserviralahumanidadynoporlaambicin,(3)lamisin
sedefineporlabendicin,y(4)sepuedesercanaldebendicinhaciaelmundosolamente
despusdehaberexperimentadolabendicin.19 Creeresperegrinarconlapromesa.
EncuantoaAbraham,esposibleadmirarsufe.Nopornadaestepersonajeescitadoenel
Nuevo Testamento como ejemplo notable de fe. Razn tiene Kierkegaard al afirmar:Cada
uno de nosotros perdurar en el recuerdo, pero siempre en relacin a la grandeza de su
expectativa: uno alcanzar la grandeza porque esper lo posible y otro porque esper lo
eterno,peroquienesperloimposibleeseeselmsgrandedetodos.20
XODO
AmricaLatinahasidotestigodelsurgimientodeunanuevainterpretacindellibrodexodo.
La teologa de la liberacin ha estudiado este libro para encontrar en l paradigmas de
emancipacin. Aunque no estemos de acuerdo con la metodologa y muchas de las
conclusionesdelasaproximacionesliberacionistasalxodo,nocabedudaquetienenrazn
alafirmarquelaaccindeDiosenelxodofuehistricosalvfica.21
Aqu se notar la accin salvfica de Dios en el xodo tomando en cuenta la liberacin

milagrosa,lasleyesdelSinaylaconstruccindelaTiendadereunin.Enlaseccinanterior
senotqueGnesiscierraconunanotadeesperanza.Jos,enelzagundelaeternidad,
confaenqueDiosayudarasupuebloycumplirsupacto(50:2426).Notaremosquexodo
encajabastantebiencomocumplimientodeestaesperanza.Sedebetenerencuenta,antes
deentrarenelestudiodelasalvacinenxodo,queestelibrobbliconoofreceunateorao
unadoctrinasobrelasalvacinoliberacin,solamenteofrecetextosnarrativos.22
JuicioySalvacin(118)
Para entender de mejor manera el acontecimiento del xodo israelita es menesterrecordar

algunos de los sucesos que le precedieron. En los primeros captulos de xodo se puede
notar cmo Dios es fiel a su cumplimiento de la promesa de descendencia. Despus de la
muertedeJosylossuyos,losisraelitassemultiplicaronsobremanera(1:7).Sucrecimiento
numricoacarreabamuchopoder.Poreso,losisraelitasfueronoprimidos(1:1011,13).Pero
mientrasmslosopriman,mssemultiplicaban(1:12).
DentrodelIsraeloprimidosubsistanpersonasobedientesalSeor.Esteeselcasodedos
parteras hebreas (Sifr y Fuv). Ante la peticin de Faran de asesinar a los nios recin
nacidos,lasparterasdesobedecieron(1:17)alreydeEgiptoportemoraDios( ~yhil{a/h'-ta,
"!ar,yTiw:). El temor a Dios que tenan las parteras fue recompensado con bendicin. Ellas
llegaron a tener muchos hijos (1:2021). Fueron obedientes a Dios aun en medio de la
opresin.
Otro elemento que debe considerarse en los primeros versculos de xodo es la eleccin
divina.DesdeGnesissevioqueestaessoberana.As,DioseligeaMoiss.Eradelatribu
deLev(2:1).Eshumilde(Nm.12:3).Suvidafueprovidencialmentepreservada(2:110).Dios
tomlainiciativaparaentablarcontactoconMoiss(3:5).Alolargodexodo,serMoiss
quien tenga el patrimonio exclusivo del contacto directo con Dios. Dios se revela a Moiss
comounDiossanto(3:5),comoelDiosdelospatriarcas(3:6),comoelDiosdelapromesade
tierra(3:8).
Adems,elDiosqueserevelaaMoissreconoceaIsraelcomosupueblo.Diosescuchel
clamordesupueblo(2:23).23 Diosescuchaelclamordelpueblo.Incluso,elclamordelpueblo
sirvi para que Dios recordara el pacto patriarcal (2:24 6:5). El recuerdo divino no es
simplemente un proceso intelectual. El recuerdo divino conlleva una accin salvfica (2:25
3:8).Laliberacindelaopresin,consecuentemente,esunactosalvficodeDiosparacumplir
consupromesaalospatriarcas.
MoisseselegidoporDiosparaserellderenlaliberacindeIsrael(3:10).Diosprometesu
presenciaconMoiss(3:12).Yrevelasunombre(3:14).24
Juiciosobreelpuebloopresor
FaranysupueblosufrirunfuertejuiciodeDiosporhaberoprimidoasupueblo.25 Eljuicio
divinosobreEgiptosermuerte(3:20).EljuiciodeDiossellevaracabosobreunpuebloque
noconoceaDiosyquetampocoquisoconocerlo.LasrevelacionesdeDiosdesdelavara
hasta la pascua hacan evidente su singularidad como Dios. No obstante, los egipcios se
negaranareconocersupoderyacatarsusdisposiciones.
xodo claramente afirma que Faran no conoca al Seor (5:2). Sin embargo, Dios se le
revel por medio de las seales que hizo a travs de Moiss y Aarn (7:17 8:10 9:27).
Faran reconocer el poder de Dios y pedir que se ore por l (8:8,28 10:17). Ante la
revelacin divina, el corazn de Faran se endurecer. Dios, consecuentemente, le
endurecer el corazn tambin. Faran conoci el poder de Dios. Incluso, Moiss or para
queFaranconocieraquelatierrapertenecealSeor(9:29).Indudablemente,elcoraznde
faran estaba endurecido (4:21 5:89 7:13,22: 8:15,19,32 9:7,35 10:1,12,20,27 11:10
14:4,8).26
LadurezadelcorazndeFarantambintenacomopropsitomostrarlagrandezadeDiosa
las generaciones futuras.OtrasgeneracionesconoceraneltratodurodeDiosparaconlos
egipcios. El resultado final ser que las generaciones futuras sabrn que Dios es el Seor
(10:12). Faran era desobediente a la palabra de Dios para que las maravillas divinas se
multiplicaran en Egipto (11:9). Debe tenerse en cuenta que Faran se consideraba un ser
divino.
El endurecimiento de su corazn se hace evidente cuando quiere imponer su voluntad o

cumplirlapalabradelSeoramedias(10:11,24).ElendurecimientodecorazndeFaranes
pecado (9:34).27 Faran reconocer su pecado (10:16), pero luego volver a endurecer su
corazn(9:27).
Otros egipcios reaccionaron diferente a Faran. Los magos, por ejemplo, reconocieron la
manodeDios(8:19).AlgunosfuncionariosdeFarantemieronlapalabradelSeor(9:20).Al
final,losegipciosreconocernalDiosdeIsrael.SedarncuentaqueelSeorpeleaafavor
desupueblo(14:25).
En suma, el endurecimiento del corazn de Faran y el juicio sobre Egipto tena varios
propsitos:(1)liberaralpueblodelapromesa,(2)quelosegipciosconozcanquinesDios
(7:58:229:14),(3)queelSeorsecubradegloria(14:4,1718),(4)queelnombredelSeor
sea proclamado por toda la tierra (9:16), (5) ejecutar sentencia divina sobre los dioses de
Egipto(12:12).28
Liberacindelpuebloelegido
LaliberacindelpuebloelegidoseencuentraenradicaloposicinaljuicioquesufriEgipto.
EstadisyuntivasurgedeladistincinqueelSeorhaceentreIsraelyEgipto(8:2311:7).29 La
salvacindeIsraelestodounprocesomedianteelcualelSeorpreservayplenificalavidade
supueblo.
ElactosalvficodeDiosparaconsupuebloestprecedidoporsuautorevelacin.Diosse
revelaaMoissylerevelasunombreparaqueIsraelloconozca(6:3,68).ElSeorrevelasu
nombre,supropsito(liberarasupueblodelaesclavitud),elmtodoparallevarloacabo(con
grandesplieguedepoderyactosdejusticia),unapromesa(hardeustedesmipuebloser
suDios,losllevaralatierradelapromesa).
ElprimeractodesalvacindivinaparaconIsraelseencuentrayadurantelasplagascontra
Egipto.Israelespreservadodelasplagas(8:22239:2610:23).Inclusoelganadoisraelita
erapreservadodelasplagas(9:4).
Otro acto salvfico durante las plagas fue la pascua. La pascua se puede considerar el
memorialsalvficoporexcelencia.LapascuadelSeor( hw")hyl; aWhxs;P, )eslapreservacin
de la vida de los primognitos de Israel (hombres y animales) que la celebraban (12:29).
Aquellos israelitas que no la observaran adecuadamente seran eliminados de Israel
(12:15,19).Lapascuadebasercelebradasolamenteporjudos(12:3,11),noporextranjeros
(12:4346). Para celebrar la pascua deba sacrificarse un animal, sin romperle los huesos
(12:48).Lasangredeanimalsacrificadocolocadasobreeldinteldelapuertaeslasealde
salvacindelamuerte(12:13).Elngelpasabadelargoantelascasaspintadasconlasangre
delanimalsacrificado.30
Comoseindicarriba,elSeorsalvlavidadelosisraelitasenlaPascua(12:27).Alavez,la
PascuaserviracomosealdequelaleydelSeordebeserobservadaporIsrael(13:9).La
Pascuatambinestacompaadadelaconsagracindelosprimognitosisraelitas(12:12
13:2)ylafiestadeloscimos(panessinlevadura).
La pascua (junto con los cimos y la consagracin de losprimognitos)tenalafuncinde

hacer recordar al pueblo el despliegue de poder divino, la liberacin de la esclavitud, el
asesinatodelosprimognitosegipcios(13:1416).31
El acto salvfico por excelencia en el xodo es precisamente la liberacin de la esclavitud

egipcia. Esta liberacin se considera como visitacin ( dqoP') divina (13:19). Esta palabra es
importante en el Antiguo Testamento. Cuando el Seor cumpli con su promesaaSarase
dicequelavisit(Gn.21:1).LasltimaspalabrasdeJosesperanlavisitacindivinaparael
cumplimientodelapromesa(Gn.50:2425Ex.13:19).CuandoDiosenvaaMoissantesu
puebloleindicaquelhaestadopendiente( dqOP' )delacondicindeIsrael(3:164:31).En
sentidonegativo,seutilizaestapalabraparadenotarlavisitacindeDioscomocastigoporla
desobediencia(20:534:7).
Elactosalvficodelxodoesunavisitacindivina.32 Diosestpendientedelacondicindesu
pueblo y resuelve visitarlo para cumplir la promesa patriarcal. Despus de la liberacin, la
presenciadeDiosseguirconsupueblo.DedaunacolumnadenubeguaaIsrael.Denoche
unacolumnadefuegomarcaelrumbodelpueblo(13:21).
Israel fue testigo de la salvacin divina (14:13). Israel fue libre de la esclavitud, de la
persecucin.ElSeorsalvaIsraeldelpoderdeEgipto(14:30).AunJetro,suegrodeMoiss,
alabaaDiosporlasalvacindeIsraeldemanosegipcias(18:10).Jetroloreconocecomoel
msgrandedelosdioses(18:11)ypresentaholocausto(18:12).
Eneldesiertoelpueblotambinexperimentalasalvacindivinaatravsdelaprovisin.El
SeoralimentaasupuebloparaquesepaqueleselSeorsuDios(16:12).Sepuedenotar
que cada acto salvfico de Dios tiene como propsito demostrar la singularidad de Dios.
Adems,eneldesiertoDiossalvasupuebloaldarlelavictoriasobrelosamalecitas(17:8
14).
AntetaldesplieguedepoderdivinoafavordesupueblolareaccindeIsraelesfluctuante.En
ocasiones, Israel alaba y clama a Dios. En otras ocasiones, Israel se queja y anhela la
esclavitud.Alprincipio,cuandoIsraelseenteradequeDioshaestadopendientedeellos,se
inclinayadora(4:31).PerocuandoFaranaumentlaopresindeIsrael,elpueblosequej
anteMoissyAarn(5:21).Alavez,MoissreclamaaDios(5:23).Posteriormente,Moiss
informa a los israelitas de los planes de Dios para liberarlos con granpoderdelaopresin
egipcia. Ante esto, el pueblo reacciona con indiferencia (6:9). Cuando huan de Egipto y
Faran los persegua muy de cerca Israel clam aDios,peroreclamaMoiss(14:1011).
IsraelprefierelaservidumbredeEgiptoquemorireneldesierto(14:12).Despusdelcrucedel
MarRojoIsraelquedsorprendidoalverlasalvacindeDios.Reconocieronelgranpoderde
Dios,temieronycreyeronalSeor,yconfiaronenMoiss(14:31).
Sinembargo,despusdelaliberacin,Israelsufrised.Entonces,empezaronamurmuraren
contradeMoiss(15:2417:3,7).Cuandosintieronhambre,sureaccinfuesimilar(16:2).La
murmuracin en contra del siervo de Dios es murmuracin contra el Seor (16:8).
SorprendentementeanhelabanlaservidumbreenEgipto.Algunos,incluso,desobedecanla
palabradeMoiss(16:20/28).
MoisstambinreaccionanteelactosalvficodeDios.Sureaccinfuedealabanzaatravs
deuncanto.EnelcnticoMoissexpresaqueelSeoressusalvacin,suDios,suguerrero.
Adems,reconocequeespoderosoeincomparableentretodoslosdioses(cap.15).
Despus del paso del MarRojo,Dioshaceunapromesaasupueblo.Porunlado,pidede

ellosobedienciaasuvozycumplimientodesusleyes.Porotrolado,Diossecomprometea
darlessalud(15:2526).
Durante todo el proceso salvfico, Moiss actu como intermediario.33 El pueblo se

comunicabaconDiosyDiosconellospormediodeMoiss(17:418:151624:2).
LeyySalvacin(1924)
DespusdelaliberacindeIsrael,DiospresentarsuscredencialescomoelSeorquesac
a su pueblo de Egipto (20:2). El acontecimiento salvfico del xodo ser recordado por las
generaciones siguientes en el pueblo de Israel. Adems, la famadelSeorseextendera
otrasnacionespaganas.LaliberacindelaopresinserelantecedenteparaqueIsraellleve
unavidaobedienteanteelSeor.
Noobstante,elpueblodeIsraelhabasalidodeunpueblosumamenteidoltrico.Durantems
decuatrocientosaos,Israelsevioinfluidoporlasdeidadesegipcias.Ahoraconocanalnico
Dios verdadero cuyo poder es incomparable. Pero esto no era suficiente. Israel necesitaba
conocer ms a fondo a su Dios Salvador, su voluntad, sus propsitos, su carcter. La
peregrinacinporeldesiertoserpartedeestaetapadeconocimiento,quesecomplementa
conlaentregadelaley.Laleyserelreflejodelavoluntaddivina.Laleyeslarevelacinde
Diosparaconsupueblo.LaleymuestraelcarcterdelDiosSalvadordeIsrael.
Adems,lasleyestienenunafuncinpreparatoria.AIsraelseleprometiheredarunanueva
tierra. Para vivir correctamente en esa tierra, Israel deba tener las normas mnimas de
convivencia comunitaria. As, las leyes cumplen esta funcin. Las leyes dadas en el Monte
tienencomopropsitoprepararaIsraelparavivirencomunidad.
TambindebemencionarsequelasleyesdeDiosaIsraelvanorientadashaciasupropsito
original:vidaplenayconvivenciaarmnica(conlanaturaleza,conDiosyunosconotros).Las
leyestambintratandemoldearunpueblosinpecadodelantedeDios.Israel,siguiendolas
leyesdivinas,debeserparadigmadeobedienciaaDiosparaotrasnaciones.
NuevamenteDiostomarlainiciativaparaentrarenpactoconsupueblo.Ahora,estepacto
tieneuncompromisobilateral.Porunlado,Diossecomprometeabendecirasupueblo.Por
otrolado,IsraelsecomprometeaserobedienteasunicoDios.
Dios se comprometi ahacerdeIsraelsupropiedadexclusivaentretodaslasnaciones,un

reinodesacerdotesyunanacinsanta(19:56).Adems,Diossecomprometiabendecira
supuebloconprovisin,largavida,tierrayvictoriaantelospueblosenemigos(20:2423:24
26,31). Otro elemento importante del compromiso divino es su opcin a favor de los
desprotegidos. Dios decide estar de parte de los desfavorecidos. El se compromete a

escucharsuclamoryactuarafavordeellos(22:2127).34
Por su parte, el pueblo de Israel se comprometi a obedecer la ley de Dios (24:3,7). Eso
incluye estar alejado del pecado (20:20) adoracin exclusiva al Seor (20:3,23 22:18,20
23:13,14,3233)adoracinperidicaaDios(20:820:24)nodaaralprjimoconlamuerte,
adulterio, robo, falso testimonio, opresin, etc. (20:1317 22:2122). Las leyes que Israel
estaba comprometido a cumplir tambin tenan que ver con el cuidado adecuado de los
animalesylatierra.Contodoesto,Israeldebaserunpuebloapartado,santoparaelSeor
(19:10,1415,2222:31).EstepactoentreDiosysupueblofueratificadoconsangre(24:8).
ElaportedeWalterC.Kaiserencuantoalarelacinentreleyypromesaesvaliosayvalela
penarepetirloaqu.35
1. TantolapromesacomolaleysoniniciativasdelmismoDiosdelpacto.
2. Lejosdeseruncdigolegalistaounamanerahipotticadeunoganarselasalvacin,la
leyfueelmedioparamantenerelcompaerismoconYahv,nolabaseparaestablecerlo.
3. Lamismaleyquedemandabaunanormaenlavidadesantidad,igualalcarcterdeDios,
tambin haca provisin para las faltas bajo la ley mediante el perdn ylaexpiacinde
pecado.
4. El contexto de las demandas de la ley era un ambiente de gracia: Yo soy el Seor tu
Dios.YotesaqudeEgipto.
Santidadyadoracin(2540)
Resulta significativo notar que las prescripciones cultuales estn precedidas por leyes que
demandan santidad y obediencia. Estos ltimos son antecedentes indispensables parauna
verdaderaadoracin.YtodoestoesprecedidoporelactohistricosalvficodelSeorafavor
desupueblo.
LosminuciososdetallesreferentesalaestructuracindelcultoalSeorreflejanlasantidad
divina. Estos captulos demuestran una radical distincin entre el Dios santo y los seres
terrenales necesitados de expiacin, consagracin y santidad. El hecho de que el Seor
permitaqueseconstruyaunlugarparaquelhabitedenotasuanhelodeseraccesiblealos
sereshumanos.Elsistemadesacrificiosyofrendastambinestarrelacionadoconlaculpay
perdnindividualycolectivo.Finalmente,apesardelaintencindivinaderelacionarseconsu
puebloesteesdesobedienteyvuelvealaidolatra.
ElSeorordenlaedificacindeunsantuario.EsteserviracomolugardehabitacindeDios
(25:8). Finalizada la tienda de reunin, el Seor la cubri con una nube y su gloria llenel
santuario(40:34).Enciertamedida,esteactuardivinoescumplimientodelapromesahechaa
Abraham de ser el Dios de Israel (29:4546). Dentro del santuario deba estar el arca del
pacto. El propiciatorio colocado encima del arca funcionaria como unlugarderevelacin
divina(25:22).Latiendadereunincolocadafueradelcampamentotambineraellugar
designadoparaconsultaralSeor(33:7).
Puesto que la presencia de Dios es sumamente santa, Israel debe estar consagrado para
relacionarse con Dios. Lo divino vino y habit entre lo humano. La habitacin divina es
humana y hecha de materiales terrenales. Pero para que el Seor viviera en la tierra era
necesarioconsagrarloselementosqueformaranpartedesuhabitacin.Lapresenciadivina
consagraralatiendadereunin(29:43).Aarnseraconsagrado( AvD>q;l.
)comosacerdote
(28:3).ElpueblodebaconsagrarsehaciendounpactoexclusivoconelSeor(34:15).Ellugar
de habitacin divina con todos sus elementos fue construido como el Seor lo orden
(39:7,21,26,29,3132,424340:16,26,32).
Dentrodelnuevosistemadeadoracinesinteresantenotaraquelloselementosrelacionados
conelpecadoylaexpiacin.Cuandolossacerdotesfueronconsagradossehizounsacrificio
por el pecado (29:14,33). Aarnfuedesignadoparallevarsobreselpecadodetodoslos
israelitas (28:38). Adems, haba una expiacin diaria con un novillo como ofrenda por el
pecado(29:36).InclusolasgeneracionesfuturasdebernofrecerholocaustoalSeor(29:42).
Cadaao,Aarnharaexpiacinporelpecadodelasgeneracionesfuturas(30:10).
Enelprrafoanteriorsemencionenvariasocasioneslapalabra expiacin.Estetrminoes
significativoenxodo.EnGnesisseutilizacuandoDiosordenaaNoque cubra (Qal)con
brea el arca (6:14). Tambin se utiliza en ese mismo libro cuando se indica que Jacob
pretenda aplacar (Piel)elsemblantedeEsa(33:21).Enxodoseutilizaenlaconjugacin
Pielparahablarde expiacin (29:33,36,3730:10,15,1632:30).
MientrasMoissrecibeeldetalledelaley,losisraelitassevuelvenidlatras.Apesardeestar
viendolanubedegloriasobreelmontepensaronqueDiosloshabaabandonado(incumplido
su promesa) porque Moiss tardaba. Mientras Dios le daba a Moiss instrucciones para
consagraraAarn,estesedejllevarporlamultitudydirigilaconstruccindeunbecerrode
oro(32:4).36 Anteestolarespuestadivinaesiraycastigo,peropreservacindelapromesa
(32:910).Noobstante,laintervencindeMoissapacigulairadivina.
CuandoMoissbajadelmontenotodoestabaperdido.LoslevitasestabandepartedelSeor
(32:26).Esms,sirvieroncomoinstrumentosdejuicioalaniquilara3.000israelitasidlatras
(32:28).OtrapartedeljuiciodivinofueunaplagaqueelSeorenvisobresupueblo(32:35).
Como castigo a la idolatra de Dios el Seor tambin decidi alejar su presencia de Israel
mientrascaminabaporeldesierto(33:3).Nuevamente,laintervencindeMoisssirvipara
queestapartedeljuicionosecumplieradrsticamente.Moissintervinoparapedirperdnpor
elpecadodeIsrael(32:13,3234:9).
ParacerrarestoscomentariosacercadelaobrasalvficadeDiosenxodoesmenesterpasar
revistadealgunospasajesimportantesparaelcurso,perountantodifcilesdeentender.El
primero de ellos est en lnea con el pasaje anterior. Despus de la idolatra, Moiss pide
perdnporIsrael.Luego,MoisslepideaDiosqueloborredellibrodelavidasinoquiere
perdonarasupueblo(32:32).ElSeorlerespondequesolamenteborrardesulibroaquien
hayapecadocontrael.Aquserefiereestelibro?Latraduccinenlenguajeactual(BPT)
interpreta este libro como la vida misma. As, borrar del libro significa matar. De hecho el
contextoapoyaestainterpretacin.UnanotadelaSB(p.89)indicaqueel LibrodeVida
tambinseconocaenEgiptoyotrospueblosdeoriente.
Otropasajequerequiereinterpretacines23:7.Literalmente,Diosdicequelnoabsuelveal
malvado.EstepasajepuedeserunacontradiccinconRomanosqueindicaqueDiosjustifica
al impo. Los contextos en los que se dan ambas afirmaciones son distintos. Por un lado,
xodo se refiere a aquellos malvados que le quitan la vida al inocente y honrado. Esos
malvados no son perdonados por Dios. Antes bien, Dios toma partido por el inocente y
honradoqueesacusadodemanerainjusta.37 Porotrolado,Romanoshabladequetodosson
pecadores.Yapesardeello,Diosjustificaalimpo.Enamboscasos,lajusticiadeDioses
inalterable.Enelprimercaso,Diosesjustoporquevelaporeltratojustodelosinocentes.En
elsegundocaso,Diosesjustoporque,pormediodesugracia,concedejusticiaalpecador
perdido.
Corolario
LasalvacindeDiosafavordesupuebloseconcretaenlahistoria.ElactosalvficodeDios
en el xodo se da a travs de sucesos histricos concretos. La preservacin de Israel en
mediodelasplagas,lamuertedelosegipcios,elpasoporelmarrojo,etc.Todossonactos
depoderdivinoafavordelasalvacindesupueblo.EsteactosalvficoprovocqueIsrael
creyerayconfiaraenelSeor.
La salvacin de Dios es comunitaria. Dios salva a un pueblo. Israel como pueblo es

preservadodelasplagas.Noobstante,sedeberecordarquelaltima plaga noafectabaa
losisraelitastodavezcadafamiliacumplieraconloordenadoporDios.
La liberacin de la opresin es cumplimiento de la promesa patriarcal: vida plena. La

comunidad de Israel bajo opresin no puede saberse bendita por Dios. El acto salvfico de
Diosalliberarasupuebloesbendicin.
El juicio de Dios es igual para Egipto como pueblo opresor, que para Israel como pueblo
idlatra. Ambos pueblos fueron castigados con la muerte. En el primer caso, Dios mat
muchos egipcios con las plagas y a su ejrcito de guerra en el cruce del mar rojo. En el
segundo caso, los levitas asesinaron a 3.000 israelitas que sucumbieron a la idolatra del
becerrodeoro.Enamboscasos,eljuiciodeDiostienecomopropsitodaraconoceraDios,
sucarcteryvoluntad.
La pascua es el memorial salvfico por excelencia. Ella incluye la muerte de un becerro, la

sangrecomosealdesalvacin,etc.Lapascuaessignificativaporquelacelebracadafamilia.
Esunritoquenorequieredesacerdotesnialtar.
Las leyes de Dios a Israel van orientadas hacia el propsito original divino para con el ser
humano:vidaplenayconvivenciaarmnica.Elementodestacadodelaleyeslaprohibicinde
opresin.EstaprohibicinsebasaenlaexperienciadeesclavitudquesufriIsraelenEgipto.
ElpueblodeIsraeleslibredelaopresindeEgiptoparasometersealasleyesdelDiosque
losliber.
LaconstruccindeunlugardehabitacinparaelSeordenotasuanhelodeseraccesiblea
su pueblo. Ante un Dios santo, Israel deba ser santo y puro. De ah que se instituyeran
sacrificiosporelpecadopersonalycomunitario.LamisericordiadeDiosproveeparaelperdn
delospecadosdelosisraelitas.
LamilagrosaliberacindeIsraeljuntoalmarfuerecordadacomoelacontecimientoporelque
Diosconcediidentidadasupueblo.LosactossalvficosdeDiosafavordesupuebloson
forjadoresdeidentidadtambin.IsraelsalideEgiptocomounpueblodeesclavosquehua,y
sali del mar como un pueblo que testimoniaba de la salvacin milagrosa de Dios. La
salvacindeDiosenelxodoesunprocesoatravsdelcualpreservayplenificalavidadel
pueblo.38
El xodo presenta un esquema fundamental salvfico que se repite a lo largo del Antiguo
Testamento y atraviesa, incluso, el Nuevo: salir de atravesar por entrar en. Con el
acontecimientodelxodoDiosserevelacomoliberador.EsposibledecirqueDiosdejsufrir
asupueblopararevelarseluegocomoliberador.39
LEVTICO
EllibrodeLevticocobraparticularimportanciaparanuestrocursoporquedescribelosdetalles
relacionadosconlossacrificiosylasantidadanteDios.ElNuevoTestamento(especialmente
PabloyelautordeHebreos)verenlossacrificiosdeLevticounafiguradelsacrificiofinaly
suficientedeJesucristo.PeromientraselMesasllegacabepreguntarseporelsentidodela
expiacin,elpecadoylasantidadenellibrodeLevtico.
Salvacinysacrificios(116)
SonmltipleslossacrificiosqueseprescribenenLevtico:Holocausto( hl'[oh',1:1176:1/8
13)comunin( ~ymil'v.,3:157:11212834)porlaculpa(~v'a'l.,5:146:77:16)oblacin
(hx'n>Mih;,2:1166:7/1418)ordenacin(~yaiWLMil;,6:13/19237:37)expiatorio(taJ'x;h;y
rpk,4:15:66:17/243016:134).Aqunosinteresaparticularmenteesteltimo. 40
Lossacrificiossonnecesariosporqueelpecadoesunarealidad.Diosquerahabitarentresu
pueblo para bendecirlos con su presencia poderosa. Su presencia requiere de un pueblo
apartadoypurificadodelpecado.
Sacrificios
En general, se puede decir que los sacrificios eran actos salvficos. A travs de ellos, Dios
ofrecacomuninconsupueblo,perdndepecados,etc.41 Lossacrificiosdebanhacersecon
elementosescogidosyconsagrados.Habapersonasespecialmentededicadaspararealizar
lossacrificios.Losoferentespodanserricosopobres.Levticoprescribeleyesparaofrecer
sacrificiosencasodegentepobre.Otroelementodelossacrificios(aunquenodetodos)tiene
queverconlaimposicindemanos.Alparecer,esteactorepresentabalaimposicindela
culpahumanasobreelsacrificioofrecido.Adems,elsacrifico(encasodeseranimal)deba
derramarsangre.
A travs del sacrificio expiatorio el oferente obtena el perdn de los pecados, toda vez el
sacrificio se desarrollara de la manera correcta (4:20,26,31,10). Caso contrario, el oferente
inclusopodasereliminadodelpueblo.Sededucequeantesderealizarelsacrificioexpiatorio,
eloferentedebareconocersufalta(oesperarquealguienselasealase)yobedecerlaley
delossacrificios.
La expiacin tambin tena lugar una vez al ao (16:29,34). En esa ocasin Aarn deba
ofrecer un novillo como sacrificio expiatorio por su familia y por l mismo (16:6). Todos los
israelitas,aunlosconsagradosalsacerdocio,necesitanexpiacindelpecado.Curiosamente,
el vestido de Aarn no sera tan deslumbrante como el usado para los sacrificios diarios.
DuranteeldadeexpiacinAarnusarasolamenteunatnica,ropainterior,unafajayuna
tiaradelino.Adems,debabaarseconagua.
Unelementorelevantedeldadelaexpiacintienequeverconlosdosmachoscabrosque
seocupaban.Amboseranparaelsacrificioexpiatorio(16:5).Ambossonpresentadosanteel
Seor (16:7). Se deba echar suertes sobre ambos animales para saber cul sera para el
Seor( hw"hyl; ),yculparaAzazel( lzEaz"[]l;
).ElmachocabrodelSeorseratratadocomo
unsacrificioexpiatorio.ElcorderoparaAzazelseratratadodemaneradistinta.Elsacerdote
deba imponer las manossobresucabeza,confesandolasiniquidadesytransgresionesde
Israel.As,elmachocabrocargaraconellas.Luego,esenviadoaldesiertoporunhombre
designado que despus debe purificarse. El macho cabro llevar a tierras ridas todas las
iniquidades.42
El da de expiacinsignificabaparaIsraelelperdndesuspecadosyelalejamientodesu
culpa.Poreso,escomprensiblequeenpocasposterioresestafiestacobrgranimportancia.
Adems, debe tenerse en cuenta que el da de expiacin no era un sacrificio mgico que
operabaelperdndepecadosatodoelpueblo.Laexpiacindebarealizarseenelcontexto
delaobedienciaaDiosylaobservanciadesusmandamientosydecretos.43
Los machos cabros representan la imputacin de la culpa. El animal porta en s las

consecuencias del pecado. Estas han sido simblicamente transmitidas a travs de la
imposicindemanos.
Lamuerterepresentalamuertesustitutiva.Unservivomuereenlugardelpecador.Alavez,
elderramamientodesangreindicaalpecadorquesehaeliminadosuculpa.Elderramamiento
desangresimbolizalamuertedelpecador.44 Elfinaldesupecadohasidoposibleperonoen
lapersonamismasinoenunanimalsustituto.
Enlamayorpartedesacrificioscobraparticularimportanciaelderramamientodesangre.Esto
esas,porquesegneltestimoniobblicoellacontienelavida.Lavidadetodacriaturaesten
susangre(3:177:262717:11,14).
Pecado
Lanocinveterotestamentariadelpecadoencierraenunamismapalabralatrasgresinysus
consecuencias. En primera instancia, el pecado es desobediencia a los mandamientosque
Dios ha establecido. Pecar es errar o caminar una senda torcida. Tambin es posible el
pecadoinadvertido(4:1).Alavez,elpecadotienequeverconlasconsecuenciasquedelse
desprenden.As,Cantuvoquecargarcon supecadodespusdehaberlocometido(Gn.4:11
14).Elpecadorautomticamenteesculpableyescondenadoasufrirlasconsecuenciasdesu
pecado (5:17). El pecador se hace acreedor de la culpa por pecar contra el Seor (5:19).
Teniendo en cuenta esta concepcin del pecado, la expiacin consiste en la intervencin
divinaquerompelauninentreelpecadopropiamenteyladesgraciaqueacarrea.45
Elpecadotieneunadimensincomunitaria.Elpecadodelsacerdoteungidohaceculpableal
pueblo (4:312). Israel como pueblo tambin comete pecado (4:1321 9:7).46 A la vez, el
pecadotienedimensinindividual.Elgobernantecometepecado(4:2226).Alguiendelpueblo
puede cometer pecado (4:2735). Individualmente, alguien puede cometer pecado
voluntariamentecuandoseniegaadeclararbajojuramento(5:1)tocaalgoritualmenteimpuro
(5:2)tocaalgunaimpurezahumana(5:3)haceunjuramentoalaligera(5:4).Encadacaso,el
culpabledebereconocersupecado(5:5).
ImpurezayPureza
Otro elemento destacado en el libro de Levtico tiene que ver con la pureza y la impureza.
Israeldebahacerunaclaradistincinentrolosantoyloprofano,lopuroyloimpuro(10:811).
Existenleyessobreanimalespuroseimpuros(11:145).Labaseteolgicaparaque elisraelita
nosecontamineconlosanimalesimpuroseslasantidaddeDios.Elisraelitadebesersanto
porqueDiossuSeoresSanto(11:4445).Hayleyesrelacionadasconlapurificacindespus
del alumbramiento (12:18), las enfermedades cutneas (13:18 14:132), enfermedades
infecciosas (13:917), abscesos en la piel (13:1823), quemaduras (13:2428), lepra (13:29
46),moho(13:475914:3357),impurezassexuales(15:132).
Laspersonasolascosaspuedenserimpuros.Enelcasodelaspersonas,suimpurezalos
puedellevaralamuerte(7:2021,2627).LoshijosdeAarn(NadabyAbi)ofrecieronfuego
extrao al Seor y la gloria de Dios se les manifest de tal modo quemurieron(10:13cf.
16:2).Lagenteimpuratambindebaviviraislada(13:4546).
Porotroladoexistegenteconsagrada.Esteeselcasodelossacerdotes.Laordenacinde
Aarn y sus hijos estuvo envuelta enritualesdepurificacinyconsagracin(caps.89).La
observacincorrectadeloordenadoporDiosatravsdelossacerdotesharaquesugloriase
hiciesemanifiestaenIsrael(9:6,23).Lalgicadelaconsagracineslasiguiente:(1)Dioses
santo,(2)Diosordenareglassantas,(3)elpueblodebesersanto.
Salvacinyobediencia(1727)
SehaindicadoconantelacinqueatravsdelosmandamientoselSeorpretendaregularla
vidadesupueblodetalformaquesemantuvierasantoybendito.LasantidaddeDiosesel
presupuestoparalareglamentacinminuciosaenelPentateuco.Paraqueelisraelitatuviera
comunin con Dios y gozara de sus bendiciones era necesaria la obediencia (18:15,8,22
23,26,2930,37 22:31 25:1822). Por el contrario, el que transgrediera los mandamientos
debaobservarlossacrificiosritualesrespectivosoprepararseparalamuerte(24:14).
ElSeorpretendaparasupueblounadistincinespecialentretodaslasnaciones.Dehecho,
DiosmismohacediferenciaentreIsraelylasdemsnaciones(20:24).47 Poreso,Diosprohbe
quesupueblosecontamineconlasprcticasidoltricasdelospueblospaganos.Losotros
pueblossehancontaminado(18:24).IsraeldebaserapartadoparaelserviciodeDios.Dentro
deIsraelmismo,lossacerdotestenanunasantidadespecial(21:6,8,1015).Enresumen,el
mandamientoparaIsraelera sedsantos (19:120:7,26).Enltimocaso,elSeoreselque
santifica(22:9,16,32).
Obedienciaybendicin
Se ha repetido con insistencia que uno de lospropsitosdivinosmssignificativosparasu

creacineslabendicin.Ahora,despusdelpecadoyalaluzdelaley,labendicindivinase
alcanza por medio de la obediencia. En suma, Israel deba alejarse de la idolatra y adorar
solamente a su Seor (26:12). Israel era responsable de conducirse segn los estatutos
divinos y obedecer fielmente los mandamientos recibidos. Si Israel hace eso, el propsito
originaldeDiosparalahumanidadserrealidadenIsraelpormediodelabendicin.
La obediencia trae sobre el pueblo prosperidad en las cosechas (26:45,10), paz (26:68),
descendencia(26:9),ylapresenciadivina(26:1113).
Desobedienciaymaldicin
Porelcontrario,Israelpodaoptarporladesobediencia.PodaelegirviolarelpactoconDios.
Israel poda dejar de poner por obra los mandamientos, despreciar los estatutos divinos,
aborrecer los preceptos del Seor y dejar de practicar los mandamientos (26:1415). Sin
embargo,lasconsecuenciasserandevastadoras.
Ladesobedienciatraeenfermedad(26:16),infertilidadenlascosechas(26:16),guerra(26:16).
Contodolomaloqueparezcaestepanorama,tambindebeconsiderarsecomounactode
misericordia divina. Las maldiciones son disciplinas de Dios para que Israel regrese a la
obediencia (26:18). Con todo, es posible que Israel no quiera entender, entonces, una
segunda dosis de disciplina ser aplicada por el Seor, que se harpatenteatravsdela
ausenciadeprosperidadenlascosechas(26:1920).Contodo,esposiblequeIsraeltampoco
quiera obedecer. Dios que es paciente, emprender acciones disciplinarias ms fuertes a
travs de la destruccin de la descendencia (26:22). Pero todava hay un cuarto nivel de
disciplinaporsiIsraelnoquiereobedecer.Diosseopondrentoncescontrasupueblo.Habr
guerraynotendrnprosperidadensusalimentos(26:2334).
Como se puede ver, la oposicin divina no solo se da ante pueblos paganos (p.ej. Egipto,
SodomayGomorra).LairadeDiostambinsedesatasobresupueblodesobediente.Incluso,
despus de las cuatro advertencias sobre Israel, Dios se opondr definitivamente con su
pueblo. Ellos sern presa de su autodestruccin (26:28). Dios intervendr para destruir la
idolatrafsica(26:3032).Israelexperimentarladispersin(26:33)yprofundotemor(26:36
39).ExperimentarelsentimientodenotenerlapresenciadeDios.Curiosamente,elcastigo
paraelpuebloredundarenbendicinparalatierra(26:3435).
Como acto de misericordia divina, el Seor todava resguardar la esperanza de que su

puebloconfiesesupecadoysearrepienta(26:4041,43).Siestopasa,Diosseacordardel
pactopatriarcal(26:42),ynolorompersinoqueobrarpormediodeunremanente(26:44
45).
Corolario
Laprovisindivinademediosritualesparalaexpiacindelpecadoesunactodegracia.El
Seornodejasinprovisinparaelpueblopecador.Elpecadocometidopodaserintervenido
porDiosantesqueculminaraensudevastadoraconsecuencia,lamuerte.
La expiacin del pecador siempre es obra divina, no humana. Las prescripciones rituales
fueronestablecidasporDios,noporelpueblo.As,laexpiacindelpecadoesobradivinade
acuerdoaloqueelSeorhaestablecido.Lossacrificiosnoactuabanexopereoperatosino
querequeranlaobediencia,arrepentimientoyrestitucindeloferente.
Nohaysacrificioporelpecadooriginal.Aunqueeldadeexpiacinanualesparaelpecadode
todoIsrael.Elsentidodeestoescomocomunidadnocomocoleccindeindividuos.Parael
pueblo de Israel importa mucho el pecado de una persona porque este afecta a toda la
comunidad.EnIsrael,elpecadotienedimensionesindividualesycomunitarias.
Las leyes acerca de la pureza e impureza son necesariasporqueregulanlatotalidaddela

vida de Israel. El Pueblo de Dios deba mantener la relacin con su Seor a la vez que
mantena relaciones sociales (familiares, laborales, etc.). Adems, su santidad deba
distinguirlosdelosdemspueblos.
LairadeDiostambinsedesatasobresupueblo.Elcastigoylaoposicindivinatambinson
encontradesupueblodesobediente.LapromesapatriarcalnoeximeaIsraeldellevaruna
vidaobediente.SidesobedecelosmandamientossercastigadoyDiosseguirfielasupacto
conunpequeogrupodesobrevivientes.
LaobedienciadesencadenabendicioneselpropsitooriginaldeDiosparalahumanidad.La
obediencia a los mandatos de Dios no deba ser visto por los israelitas como una difcil
imposicin.Alalarga,laobedienciaaDioseslafuentedelasbendicionesmateriales(tierra,
descendencia,cosechas,paz,etc.)yespirituales(presenciadivinaentresupueblo,etc.).
NMEROS
En general, Nmeros relata la relacin entre Dios y su pueblo camino a la tierra prometida
desdeelMonteSina.Alolargodellibroserepitenalgunosepisodiosqueyasediscutieronen
Levtico.Paranuestrotema,seenfocarloqueNmerosdiceencuentoalapurezadeIsrael
ylarelacindeDiosconsupueblopormediodelabendicinyeljuicio.Finalmente,setratar
deexplicarelsignificadosoteriolgicodelcuartoorculodeBaln.
LapurezadeIsrael
Se ha tratado de insistir que la relacin de Dios con su pueblo demanda de este ltimo
obedienciaypureza.Sinembargo,debetenerseencuentaquelaimpurezaritualnoequivale
a perder completamente la relacin con Dios. Para sustentar esta afirmacin solamente se
debe indicar que losimpurospodancontinuarcelebrandolapascuamemorialsalvficoa
pesardesuestadoritual(9:10,13).
Lapurezaritualdebacaracterizaratodoelpueblo,tantolderescomonolderes.Loslevitas,
porejemplo,debanestarpurificadosparadesarrollarsuslabores(8:519).Aquellosqueno
fueran designados para el servicio en la tienda del Seor deban mantenerse alejados del
santuario porque corran el peligro de muerte (3:10,38 4:15,1920). Para no contaminar al
campamento, los ritualmente impuros deban ser expulsados (5:14). Este hecho se puede
interpretarcomounactodeinmisericordiaparaconelimpuro.Perodebetenerseencuenta
queelaislamientonoeradefinitivoyenaquelentoncesnoexistantratamientosmdicospara
dar sanidad instantnea al enfermo. Por otro lado, aislar al impuro equivala a un acto de
misericordiaparaconelrestodelpuebloparaimpedirquesecontaminaratambin.
Tambinsedebedecirquelaimpurezanoeratnica.Lanacionespaganasnoeranpaganas
por no ser elegidas, sino por adorar a otros dioses. Adems, el extranjero que moraba en
Israel poda participar de las celebraciones del pueblo de Dios (9:14 15:1415). De hecho,
Diostomalainiciativaparaobraratravsdeunnoisraelitalabendicinparasupueblo(cp.
msadelanteloreferenteaBaln).
Finalmente,esmenesterecharunvistazoalusodelaguaenNmeros.48 Enelcap.8elagua
se conjuga con otros elementos para dar paso a la purificacin y consagracin. Se le
denomina agua de la expiacin (cf. Lv. 16:4,24,26).49 El agua tambin se utilizaba para
purificaraalguienquehubiesetocadoalgoimpuro(19:1122).Entodocaso,elaguanoacta
por s misma, sino es eficaz por la ordenanza divina de ser utilizada para la expiacin y
purificacin.50
Juicioybendicin
La relacin de Dios con su pueblo en el libro de Nmeros est signada por el juicio y la
bendicin.El retraso enelcumplimientodelaspromesasdesesperaralpuebloyprovocar
tensionesentreelliderazgoyelpueblo.EstesequejayDiosreaccionarconenojo.Entonces,
elSeorenviarjuiciosobresupropiopueblo,perolapromesaseguirenpie.
Bendicin
Israel experimenta la bendicin de Dios de diversas maneras. La principal manera de

bendicindivinaparaconsupuebloeslapresenciadelSeorenmediodeIsrael(35:34).Otra
formaatravsdelacualDiosbendiceasupuebloespormediodelliderazgodesacerdotesy
levitas (3:513,28 7:89). AtravsdeellospuedeexistirrelacinentreDiosysupueblo.De
hecho, exista una bendicin sacerdotal para el pueblo (6:2427). La presencia de Dios
tambinsehaciaevidentepormediodelanubequelosguiaba(9:152310:1113,34).
LabendicindivinatambinfueexperimentadaporIsraelcuandoelSeorlossalvdesus
enemigos (10:9 21:13 cap. 31). La liberacin de la mano de los enemigos es un acto
salvficodeDiosparaconsupueblo.
Tambin Dios bendijo a su pueblo al proveerle de alimentos (11:1820). Aunque debe

reconocersequeIsraelnosiempreestabacontentoconlaprovisindeDios.Lamurmuracin
ylasquejasestabanalaordendeldadurantesuperegrinacinporeldesierto.
Diosbendiceasupueblopormediodelperdn(14:1719).Habaperdnparalospecados
inadvertidosdelacomunidad(15:2226)paraelpecadopersonalinadvertido(15:2729).El
perdnpreservabalavidadelpueblo,perolosprivabadeldisfrutedetodalapromesa(14:20
24). El Seor perdon la vida de su pueblo a travs de la serpiente de bronce (21:49). El
pueblohablacontraMoissycontraDios.ElSeorenvaserpientesvenenosasparaasesinar
alpueblo.ElpuebloreconocesupecadoyDiosordenalevantarunaserpientesobreunasta.
Todoelquelaveaviva.Ademsdeperdonarlos,Diosdabaasupueblolaoportunidadde
obedecer sus mandamientos. Por eso el Seor le orden a Moiss confeccionar flecos
recordatorios (15:3741).
La bendicin de Dios tambin era concreta. En el libro de Nmeros ya se dejan ver los
primeroscumplimientosdelapromesadetierra.RubnyGadobtienensuposesin(cap.32).
LaposesindelatierraprometidaeratanevidentequeIsraelhaceplanesdedividirlaaunsin
poseerla totalmente (34:115). Las mujeres tambin seran partcipes de la bendicin de la
tierra(27:111).Israelderrotaotrospueblosytomposesindesutierra(21:2131,3235).
LabendicindeDiossobresupueblotambinsediodelasmanosdeunnoisraelita.51 Por
mediodeBaln,elSeorbendiceaIsrael(22:1223:11,1826).
Finalmente,Diosbendicedemaneraparticularaaquellosquelesonobedientesycreenensu
promesa. La fidelidad y confianza en Dios se recompensa con la promesa, pero la
desobedienciaydesconfianzaaDios,conlaprivacindelapromesa(14:9,11,24,3031).Fins
recibi el pacto de comunin por medio del cual l y sus descendientes gozaran del
sacerdocioeternoporhaberdefendidoelhonordelSeoryhacerexpiacinporlosisraelitas
(25:1213).Anteelinformenegativodelosespas,elpueblosequeja.Sinembargo, Dioshace
unapromesaaMoiss(14:12).
Juicio
El juicio de Dios se da para con las naciones paganas, el liderazgo israelita, el pueblo
escogido,ysobreindividuosparticulares.
EljuiciodeDiossobrelanacionespaganasserealizaramanosdelpropiopueblodeIsrael.
Israel deba expulsar del pas a los habitantes paganos, destruir sus dolos e imgenes
fundidasyarrasarlossantuariospaganos(33:5256).
El liderazgo israelita tambin experiment el juicio de Dios. Cuando un grupo quiso el

sacerdocio,lairadeDiosseencendiylatierrasetragavariosdelosrebeldes.Adems,
250hombresquequemabaninciensoanteDiosfueronconsumidos(cap.16).MoissyAarn
experimentaroneljuiciodeDiosynoentraronalatierraprometida.Cuandodierondebeberal
pueblosedicequenoobedecieron(21:24)nireconocieronlasantidaddelSeor(27:14).Los
diezinformantesquefueronaexplorarlatierraprometidamurieronvctimasdeunaplagapor
infundiralpueblodesconfianzaaDios(14:37).MiriamyAarnsequejandeMoiss,yMiriam
sufre de manchas en la piel durante siete das (cap. 12). Cuando Israel viol el primer
mandamiento,losjefesdelpueblofueronahorcados.
ElpueblotambinexperimenteljuiciodeDios.Continuamentesequejdelaspenalidades
quesufraneneldesierto.Cuandoestosuceda,Diosseencendaenirayenunaocasinel
fuego consumi los alrededores del campamento (11:13). Cuando el pueblo anhelaba la
esclavitudenEgiptoantelopocoapetecibledelman,Dios seenojanuevamenteyloslastima
conmortandad(11:433).Anteelinformedelosdiezespas,elpueblogritayllora.Deseala
muerte y un cabecilla que los regrese a Egipto (14:4). Ante esto, Dios castiga al pueblo
marginndolos de la promesa de tierra (14:23). Ellos deban cargar cuarenta aos con su
infidelidad y Dios sera su enemigo (14:3334). As las cosas, Israel desea la muerte. Dios
cumpleconeldeseodelosisraelitasyestosexperimentanlamuerte(14:2829,3233).52
Msadelante,elpueblovuelveamurmurar(16:4150).LairadeDiosseenciendeyelazote
divinocastigalpueblohastaqueMoissyAarnintercedieron.Nuevamente,cuandoIsrael
sintised,murmuryreclam(20:113).Adems,Diosnoayudalpueblocuandoestequiso
lucharencontradesuenemigo(14:3945).
El juicio de Dios tambin cae sobre individuos particulares. La ley manda que el que peca
contrasuprjimoofendealSeor,debeconfesarsupecadoypagaralapersonaafectada
unacompensacinconrecargo(5:510).Elpecadodeliberadosecastigaconlaeliminacin.El
culpabledebecargarconsupecado(15:3031).Unejemplotpicodecastigoindividualesel
delapersonaqueviolelsbadoyfuecastigadaconlamuerte(15:3236).Probablemente,
considerabaquenoimportabasuconductaporquedetodosmodosnoingresaraalatierra
prometida.
Esperanza
ElcuartoorculodeBalnesuntantoenigmtico(24:1519).Losprimerosdosorculosde
Baln fueron anunciados por Dios mismo (23:12,26). El tercer orculo fue pronunciado
mientrasBalnestabaposedoporelEspritudelSeor(24:2).Delosltimosdosorculosde
BalnnosediceexplcitamentequefuerondadosporDios.Dehecho,elcuartoorculoindica
queBaln pronuncisuorculo (24:15).53
Como sea, lo que Baln ve resulta difcil de interpretar. Baln contempla una estrella que
saldrdeJacobyunreyquesurgirenIsrael.DeIsraelsurgirunsoberano.Adems,Israel
derrotar a Moab, los hijos de Set, a Edom y a Ser. Una posibilidad es que se refiere a
David.54 Aunquedesdeaqu,elperododelamonarquaaunestlejano.Tambinpuedeque
seaunpasajemesinico.55 Entodocaso,loimportanteessealarlaesperanzaquegenera
esteorculoparaIsrael.LamuertedeMoissestabacercanayelpueblosesentiratemeroso
anteelsurgimientodeunnuevolder.Sinembargo,tenanesperanzadeunldertanbrillante
comounaestrellaytanpoderosocomounguerrero.
DEUTERONOMIO
EllibrodeDeuteronomioesellibrodelaalianzaporexcelencia.56 Suestructuraliterariaest
tejidaporloshilosdelpasado(recuerdodelxodoyperegrinacin),presente(obedienciaala
ley)yfuturo(bendicionesomaldiciones).Deuteronomiocolocaalisraelitaenlaencrucijada.El
pueblo deDiosdebeelegirentreelcaminodelavidaoeldelamuerte,atenindoseasus
consecuencias(11:2628).
Israel debe tener en cuenta que su relacin con Dios tiene una dimensin comunitaria (el
Seoresfielycumplesupactogeneracintrasgeneracin)yotraindividual(elSeormuestra
su amor a quienes lo aman y obedecen sus mandamientos) (7:9). As, Israel debe
comportarsecomoelpuebloelegido.Curiosamente,Israelllevaunnombresignificativoenlos
ltimoscaptulosdellibro.Israelesdenominado !Wrvuy>
.Estenombrepuedesignificar justo
(32:1533:5,26).
Antesdeentraralatierradelapromesa,Israelyahabaexperimentadolabendicindivina
paraconsupueblo.CuandoperegrinaronporeldesiertoIsraelexperimentquesuvestidono
se gastaba (8:4 29:5). El man fue la provisin divina para aplacar el hambre de Israel
(8:3,1629:6).LamismaeleccindeIsraelcomopueblodeDioseraunactodegracia(4:35).
La derrota de los enemigos de Israel tambin denota la bendicin divina (29:7). Incluso los
castigoscontrasupueblosonactosdedisciplinaparaquelasgeneracionesfuturasseanms
obedientes (8:5 11:2). La bendicin de Dios tambin se hizo evidente al dar anticipos del
cumplimiento de la promesa. Los israelitas crecieron numricamente (1:1011 10:22). La
presenciapoderosadelSeorenmediodelpueblofueunarealidad(1:30314:347:2120:3
4).Diossecomunicabaconsupueblo(4:33,35,39).Ladonacindelatierraprometidaeraun
acto de gracia divina (9:6). Incluso antes de entrar a la tierra prometida Moiss bendijo al
pueblo(cap.33).Enfin,IsraelexperimentlamanosalvficaybenditadeDios.
Elcaminodelavida
El camino de la vida que ofrece Deuteronomio est en completa armona con el propsito
originaldeDiosparasucreacinlabendicin.Israelpuededisfrutardelabendicindivinasi
se dispone a tener al Seor como nico Dios y al obedecer sus mandamientos. El mtodo
dispuestoporDiosparaexperimentarsubendicineralaobedienciaalosmandamientos.La
leydelSeoreraaccesibleparaelisraelita,novamsalldelacapacidadhumana(30:11
20).
La obediencia a la ley de Dios tena varios propsitos. Uno de ellos tiene que ver con la
bendicindeDios(4:1,405:10,16,29,32336:3,1819,248:110:1311:89,1315,2112:28
16:2022:729:930:12032:47).Adems,elcumplimientodelaleyjustadeDiostieneun
propsito de testimonio. Un pueblo ajustado a las normas divinas atraera a las dems
naciones cuando escucharan la sabidura e inteligencia de Israel. Se daran cuenta de la

singularidaddelSeorcomoDioscercanoasupuebloyreconoceranlasnormasjustasque
rigen a Israel (4:68). La obediencia a la ley del Seor traera bendiciones materiales y
concretas(28:114).LaobedienciadeIsraelerapresupuestoparaqueDioscumplieraconel
pacto(7:1215).
Sin embargo, existiran varios obstculos para que Israel cumpliera perpetuamente con el
pacto.Unodeellostenaqueverconlasgeneracionesfuturas.Eraprobablequelasnuevas
generaciones, que no experimentaron el xodo ni la peregrinacin, olvidaran fcilmente el
poderdeDios.ParaquelabendicindeDiosfueraseguraparalasgeneracionesfuturaslos
mandamientos deban ser continuamente recordados y enseados a los pequeos (4:910
6:7,212511:182031:91332:7).ElpactodeDiosconsupueblonoeraefectivosoloparala
generacin actual. Las futuras generaciones tambin eran partcipes del pacto con Dios
(29:15).
Otroobstculotenaqueverconlasnacionespaganas.LatierraqueIsraelibaaposeerya
estaba habitada.Losmoradoresdelaregindelapromesaeransumamenteidlatras.57 Al
entrarencontactoconellosIsraelcorraelriesgodecontaminarse.Poreso,seleordenaa
Israelquedestruyatotalmente( ~r<xe
,en7:2,26)aesasnacionesysusobjetosdeculto.No
destruiresospueblossignificabaungravepeligrodeinfluenciamalasobreIsrael(12:13,31
20:18). Las naciones paganas deban ser expulsadas (7:1 9:45 11:2223), destruidas
(7:2,10),marginadas(7:2,16).LoshijosdeIsraelnodebancontraermatrimonioconlashijas
delospueblospaganosporquesecorraelriesgodequeIsraelfueradestruido(7:34).Israel
esunpueblosanto(14:2)quedebedestruirtodaformadeidolatra(7:5,2526).
Elcaminodelamuerte
Elotrocaminoporelquepuedeoptarelisraelitaeseldelamuerte.Ladesobedienciaeslava
deaccesoaesecamino.LaconsecuenciadeesecaminoeslamaldicindeDios(27:926
28:1568). Para evitar eso, aquel que se desviara del camino deba ser eliminado. Debe
tenerseencuentaqueenaquelentonceseramuyimportanteelconceptoderesponsabilidad
comunitaria(29:1921).
Portalrazn,Deuteronomiodictalasentenciademuertecontrapersonasyciudadesquese
desvandelcaminodelavida.Elprofetafalso(13:518:20),unfamiliarpecador(13:10),una
ciudad entera (13:1417), el idlatra (17:5), el soberbio que demuestra desacato al juez
(17:12), el hijo descarriado (21:21), el secuestrador (24:7), las relaciones sexuales mal
llevadas(22:2124),etc.,soncastigadosconlamuerte.
Desobedienciayesperanza
Resulta interesante notar que Dios saba que Israel quebrantara el pacto (31:16,20,29) al
abandonar al Seor (32:15). Israel ser destruido y dispersado (4:2628). Con todo, hay
esperanza de bendicin si Israel se arrepiente (30:210). Israeltambintieneesperanzade
quelapresenciadeDiosnoloabandonarporqueelSeorescompasivoynoabandonael
pacto(4:2931).SiIsraelsearrepienteDios circuncidar elcorazndesupuebloparaque
loamedetodocorazn(30:6).
Corolario
La bendicin deDiosesconsecuencianaturaldelaeleccindesupueblo.Dioseligiasu
puebloparabendecirlo.LamaldicinsobreIsraelserconsecuenciadesudesobedienciaa
losmandatosdivinos.
La bendicin de Dios deba revelar el carcter misericordioso de Dios a su pueblo. Bajo

ninguna circunstancia, la bendicin deba ser excusa para olvidar lo que Dios hizo en el
pasado(6:1012).
LaleyjustaparaIsraelsebasabaenelcarcterdeDios(10:1718).Israeldebaserjustoy
misericordiosoporqueDioshabasidojustoymisericordiosoconsupueblo.As,labendicin
deba alcanzar a todo Israel. Incluso, no deba existir pobres en medio del pueblo de Dios
(15:4,1011).AunqueexistadistincinentrelosextranjeroeIsrael(14:21,282915:323:20),
losextranjerosdebanserrespetados(10:19).
LIBROS HISTRICOS
JOSU
Entrminosgenerales,JosudestacalafidelidaddeDiosenelcumplimientodelaspromesas
yreclamalafidelidaddelpuebloparaqueelSeorcontineactuandoasufavor.Enestelibro,
hemosdesorprendernosparticularmentecondoshistorias.Porunlado,lahistoriadeRajab
demuestra cmo lamanosalvficadeDiosalcanzaaotrosfueradeIsrael.Porotrolado,la
historiadeAcnnosensealasterriblesconsecuenciasdeladesobedienciaalapalabrade
Dios.
Fidelidaddivina
EllibrodeJosutratadeprobarqueniunasoladelaspromesasdelSeorafavordeIsrael
dej de cumplirse. De manera positiva diramos que Dios se mantuvo fiel a sus promesas
(21:4523:14).Ellibromismoiniciaconelrecuerdodelaspromesasdivinas,especialmente
destacando la promesa de tierra y presencia de Dios (1:15). La promesa de la presencia
divina en medio de su pueblo se cumpli simblicamente a travs del arca del pacto y
materialmenteencadabatallaqueIsraelgan(1:9,173:1010:8,4223:10).
MultituddereyesfueronvencidosporelDiosdeIsrael(12:914cap.31).Dehecho,elttulo
rey es en s mismo una pretensin en contra del Seor de toda la tierra(soberano).58 Las
obras soberanas de Dios sobre la naturaleza atemorizaron a los reyes de la tierra (5:1) y
sirvieroncomopreparacinparasuderrota.
El cumplimientodelapromesadetierratambinesmuyevidentealolargodellibro,sobre
todoenaquelloscaptulosquedetallanlareparticindelterritorioconquistado.Elseorfuefiel
alcumplirlapromesadetierraparaelpueblodeIsrael(11:2321:4344).
Laspromesassehabancumplidoyseestabancumpliendoperosiemprehuboexhortacina
lafidelidadporpartedeIsrael(23:116).ElpueblodebaserfielalpactoconDiosascomol
habasidofielenelcumplimientodelaspromesas.
Fidelidadhumana
Lafidelidaddelpueblodebaestarfundadasobreunconocimientocorrectoacercadelpoder
delDiosconelquehabanentradoenrelacinpactal.Laconsecuencianaturaldelafidelidad
de Dios deba ser la fidelidad del pueblo (24:14). El pueblo que disfrutara de la bendicin
divina era una nueva generacin que no haba experimentado todo lo que sus padres
experimentaron.PoresoescomprensiblequeelnuevopueblodeIsraelvivieraexperiencias
semejantes a las de sus antepasados. El nuevo pueblo vivi la apertura del ro Jordn
(3:11,13,16),lacircuncisincomosealdelpacto(5:45),lapascuacomomemorialsalvfico
(5:1012),lapalabradeDiospormediodelaley(8:3435)yrecordloqueDioshizoconsus
padres(cap.24).
Estanuevageneracindebaviviren obedienciaaDios(1:68).Aundespusdelcumplimiento
de las promesas, el pueblo es exhortado a la fidelidad (23:116). Parte de la fidelidad del
pueblotenaqueverconladestruccintotal(anatema)delasciudadesconquistadas.Jeric,
porejemplo,estabaconsagradaparadestruccintotal(6:17,21).Contodo,elpueblonofue
totalmenteobedienteenesteaspecto.Algunasciudadesnofueronarrasadasyaotrasseles
permitilasubsistenciadesushabitantes(11:2213:1315:6316:1017:13).Incluso,Israel
cayenelengaodeunanacinpaganaysevioobligadoaentrarenrelacinconellos.59
Israelrecibelasentenciadivinadeexpulsindelatierrasiseunanalasnacionespaganas
(23:5,12).NuevamenteseveuncontrasteentrelapalabradeDiosylapalabraajena,eneste
caso,lapalabradelpuebloqueengaaIsrael.
PeroelejemplomsnotabledeinfidelidadhumanaenJosuessindudalahistoriadeAcn.
AcnerapartedelpueblodeDiosDelafamiliadeJud!(7:16).DesobedecialSeoral
guardarparaspartedelanatemadeJeric(7:1).ConestoprovoclairadeDios.Supecado
afect a toda la comunidad.60 Acn reconocer su pecado (7:20) pero el castigo por su
desobediencia esinevitable(7:25).Laprimeralecturadeestahistoriasorprendeallectorel
durocastigosobreAcnysufamilia.Curiosamente,unalecturamscuidadosadeltextodebe
provocarenellectorunasorpresaporladesobedienciacontraelSeorfiel.
EnprofundocontrasteconlahistoriadeAcnseencuentralahistoriadeRajab.Estamujer
era la menos indicada para alcanzar misericordia.Primero,erapagana,habitantedeJeric
(2:1).Ellaformabapartedeunaciudadconsagradaaladestruccintotal(anatema).Segundo,
eraprostituta(2:1).LaprostitucinestabaprohibidaenIsrael(Lv.19:29).Enresumen,Rajab
noeracandidataparalamisericordiadelDiossantoqueexigeobediencia.
Sin embargo, lo que Rajab hizo fue notable. Ella desobedeci a su rey engaando a los
soldadosenviadosabuscaralosespas(2:36).Sudesobedienciaestabainfluidaporloque
ellahabalogradoescuchardelDiosdeIsrael.Rajabdenotaqueconocelapromesahechaa
Israel,lahistoriadelxodo,lamanopoderosadelSeor,larealidaddelpoderdeDiospero
sobretodaslascosasreconocequeelSeoresDiossobretodo(2:911).
LainformacinqueellatenareferentealDiosdeIsraellamoviaactuarconcompasinpara
conlosisraelitasespas.Adems,ellapidealosespasqueselehagamisericordia( ds,x' ).La
misericordiaquepideconsisteenqueseleperdonesuvidayladesufamilia,queseansalvos
de la muerte (2:13). Israel cumple con la promesa y salv la vida de Rajab (6:2325). Dios
habaordenadoque todo Jericestabaconsagradoaladestruccintotal,peroRajabfue
alcanzada por la accin salvfica de Dios. Esto es sumamente sorprendente. Pero ms
sorprendenteanesloquesedicedeellaenelcap.6.Rajabysufamiliavivenconelpueblo
deIsrael!(6:25).
DentrodeIsraeltambinhayejemplosdefidelidadaDios.EsteeselcasodeCalebquevivi
sostenidoporlapromesadurante45aos(14:615).OtrohombredeIsraelquesemantuvo
fielalSeorfueJos(10:14).
Los monumentos de piedra que Israel levant tambin tenan como propsito recordar la
fidelidaddeDioseincitarlafidelidaddelpueblo.
JUECES
EstelibrodatestimoniodeloquelesucedialpueblodeIsraelporolvidarlasobrassalvficas
deDiosasufavor.Ellibroiniciaconlaayudadivinaafavordesupueblo,especialmentea
travsdeJud(1:19).Sinembargo,conformelanarracinavanzaellectorsedacuentaque
la lejana del Dios deIsraelesevidente.Contodo,elabandonodeDiosasupueblonoes
absoluto.ElSeorintervienelevantandolderescarismticos(posedosporelEspritu)para
librarasupueblodelaopresin.
Israel no expuls a todas las naciones paganas (cf. 1:21,2831,3334 3:34). Israel pagar
cara esta accin. Los pueblos paganos influirn en ellos arrastrndolos a la idolatra.
ConsecuentementelairadeDiosseencenderylosentregarenmanosdesusenemigos.
EstoyahabasidopredichoporelngeldelSeor.Inmediatamentedespusdelanarracin
delfracasodelastribusporexpulsaralospueblospaganos,elngeldelSeordeclaraque
lospueblospaganossernunatrampaparaIsrael(2:15).
LamaldaddeIsrael
IsraelslosirvialSeormientrasvivieronJosuylageneracinpasada(2:7).Ahora,surga
unanuevageneracin(2:10).NoconocanalSeor.Noexperimentaronlasobrassalvficasa
favor de su pueblo. Sin embargo, s tenan memoria histrica por la tradicin oral que
heredarondesuspadres(6:13).
ElfracasodeestanuevageneracinserevelcuandoadoraronaBaalyAstart(2:1113).
TambinpecaronporquenoescucharonaloscaudillosdeIsrael(2:17).Noobedecieronalos
mandamientos(2:17).Secasaronconlashijasdelospueblospaganos(3:6).Anteesto,laira
deDioseraevidente(2:13).Ensuma,Israelviolelpacto(2:20).Sumaldadfuetalquehubo
guerrasentrelosmismosisraelitasyunatribuestuvoapuntodedesaparecer(cap.921:3
28:12).
Lo ms bajo del pecado de Israel se puede ver en la historia de la concubina del levita
(19:22,2930).EstospasajesrecuerdannadamsynadamenosqueaSodomayGomorra.
LamanodeDiosestabacontraIsraelencadabatallaqueluchaba(2:15).ElSeorcumpli
con su promesa de no arrojar a las naciones paganas sielpueblonoleeratotalmentefiel
(2:2023).Estaaccindivinatenadospropsitos:(1)servircomopruebadelafidelidadde
Israel(3:1,4),y(2)servircomoentrenamientomilitarparaIsrael(3:2).
El libroterminaresumiendobastantebienlacondicindeIsrael: Cadaunohacaloquele
parecamejor.Enunsentido,JuecespreparaallectorparalaeleccindereyesenIsrael.
Misericordiadivina
Contodo,lamisericordiasalvficadeDiostodavasedejabasentirenmediodelacorrupcin
de Israel. En el principio, el Seor sarcsticamente se negaba a salvarlos y les deca que
invocaran a sus dioses (10:1314). Despus, el Seor escuchaba el clamor de su pueblo y
levantaba lderes carismticos61 para salvarlo de sus enemigos (cf. 3:9,15,31 4:4,21 6:12,
etc.). De hecho, el canto de Dbora ante la victoria sobre Jabn, rey cananeo, reconoce la
accinsalvficadeDiosafavordesupueblo: Lavozdelosquecantanenlosabrevaderos
relata los actos de justicia del Seor, los actos de justicia de sus guerreros de Israel...
(5:11).62
Dehecho,algunoscaudillosrecibenelsignificativottulode [;yviAm
(3:9,15).Estaspersonas
funcionaban como salvadores del pueblo. Con todo, la salvacin no era permanente. La
opresinacechabaconstantementeaIsrael.Anteesto,eslgicoqueelisraelitasepreguntara
cundollegarael salvador permanente.63
AligualqueenellibrodeJosu,Juecestambinpresentalamisericordiaparaunextranjero.
EnestecasoesunhabitantedeBetelquerecibemisericordia( ds,x'
)demanosdelatribude
64
Jos.Sinembargo,sedicedelquehabitconloshititas(1:26).
La nueva generacin experiment la revelacin divina con actos poderosos tambin. En la

historiadeGeden,porejemplo,Israelnisiquieracolocaunpieenlaesferadeaccindivina.
Dios demuestraquelasalvacindesupueblopuedeserllevadaacabosinlacooperacin
humana.65 IsraelconociaDiosatravsdeljuicioylasalvacin,perosudesobedienciahaca
quecayerannuevamenteenlaopresin.66
RUT
EllibrodeRutsesitaenelcontextohistricodelapocadelosjueces(1:1).Ellibrorelatala
fidelidaddeunagentilylafidelidaddeDiosparaconella.Essignificativoqueestelibroque
formapartedelcanonhebreolleveelnombredeunamujernojuda.Lasalvacindivinapara
unaextranjerafielesevidentealolargodellibro.Hastaahora,laaccinsalvficadeDiosalo
largodelAntiguoTestamentosehaenfocadocomunitariamenteenIsrael.Ahora,ellentedela
cmarasereduceaunasolapersonaysedesvadeIsraelparaposarsesobreMoab.67 Rutes
unahistoriaindividualquesevuelvedecisivaparaelfuturodelacomunidaddeIsrael.
LahistorianosmuestraquelasalvacindivinaexcedelasfronterasdeIsrael.EsclaroqueRut
noeradeIsrael(1:4).Sinembargo,voluntariamenteseadhirialDiosdeIsraelyquisoformar
partedelpueblodeDios(1:16172:12).
Una pagana puede llegar a ser parte del pueblo de Dios y participar activamente en el
cumplimientodelaspromesas.SonmuysignificativoslosltimosversculosdeRut.Elhijode
Rut y Booz es parte esencial de la genealoga davdica. Se le permite a una extranjera
construirlaesperanzadetodounpuebloescogido.
Una pagana puede ser fiel y experimentar la fidelidad divina. Los no israelitas estaban
consideradoscomoinfielesydignosdeexpulsin.Sinembargo,Rutsecomportaconmucha
fidelidadparaconsusuegra,laviudaNoem(3:10).MientrasNoemconstantementesequeja
de lo que Dios hace con ella, Rut se esfuerza por buscar alimento para ella (2:18). Rut
muestramisericordiaparaconunaviudadeIsraelydeestamanerasealineaconelcarcter
divino (Dt. 10:18). A la vez, esta mujer recibe misericordia del Dios que alimenta y viste al
extranjero(Idem.).
EllibrodeRuttambinesundesafoallegalismodeIsrael.Claroestqueenesapocano
exista el legalismo. Este surgi despus del exilio como reaccin temerosa a Dios. Sin
embargo, la ley prohiba terminantemente el casamiento con extranjeros (Dt. 7:34). No
obstante, la ley deleviratoexigaquelaviudasecasaraconelparienteredentor.Davides
descendiente de un matrimonio mixto. Rut termina siendo bendecida aunporlosmismos
ancianosdeIsrael(4:1112).
1SAMUEL
Con el primer libro de Samuel inicia el relato de la institucin de la monarqua en Israel. Al

igualquelosjueces,losreyesfuncionarn,entreotrascosas,comolderessalvadoresdesu
pueblo.Lasalvacinseconcibeenestelibrodemaneracolectivapormediodeunreyungido
porDios.Sinembargo,tambinhayactossalvficosafavordepersonasindividuales.
Salvacinindividual
Los casos de Ana y un esclavo egipcio ilustran bastante bien la salvacin individual. En el
primer caso, Ana puede celebrar la salvacin del Seor ( ^t,)['WvyBi
). Ana experimenta la
salvacindelSeorenelsentidodequesuoracinesescuchadaysuafrentaleserquitada
conelnacimientodeunhijo.
Dentro del contexto de la oracin de Ana tambin se encuentra una nota deesperanzade
salvacin comunitaria para Israel a travs de un mesas enaltecido( Ax)yvim.
,lit. sumesas,
ungido). Esta esperaza de Ana se cumplir con Sal y David, quienes son ungidos como
reyes de Israel. No obstante, ambos fracasarn a las expectativas de un ungido soberano
sobrelosconfinesdelatierra.As,elpueblosedebaprepararpararecibiralUngidodeDios
porexcelencia.
Elotrocasodesalvacinindividualsepuedenotarenelesclavoegipcio.Primero,esteegipcio
fue maltratado por su amo amalecita (30:13). Despus, recibe misericordia por parte del
ejrcitodeDavid(30:12)ydeDavidmismoalperdonarlelavida(30:15).Ellibroindicaquede
algunamaneraesteesclavoegipcioconocaalDiosdeIsrael(30:15).Ellibroyanodicems
deesteesclavoegipcio.Susalvacinconsistienquesuvidafuerapreservada.68
Salvacincomunitaria
Comosemencionanteriormente,lasalvacindelacomunidaddeIsraelesllevadaacabo
por personas elegidas divinamente, especialmente Sal y David. El libro de Samuel da
algunosversculosdeesperanzacuandorelataeldeseodelpuebloporvolversealSeor(7:2
6). Inmediatamente despus del arrepentimiento del pueblo, Israel es salvo por Dios de la
manodelosfilisteos(7:1014).
Contodo,Israeldeseaunreyparaserigualalasdemsnaciones(8:5,20).Estaactitudes
consideradaporDioscomounsmbolodequeelpueblolorechazabacomoreysoberano(8:7
10:1912:12).Noobstante,elSeoraccedealapeticindelpueblo,perolesadviertequeel
reysermalo(8:1118).
El primer rey de Israel es Sal. De la tribu de Benjamn y escogido divinamente (9:1617

12:13) es nombrado salvador de Israel (9:16 10:1). La eleccin de Sal se ratifica con la
uncin(10:112:3,5).ElEspritudeDiosestarasobrel(10:711:6).CapacitadoporDios,
Sal emprende su labor de salvador y vence a los amonitas (11:13). Reconoce que Israel
puedederrotaralosfilisteos(14:23)pero,alavez,tambinreconocequeelSalvadordeIsrael
eselSeor(14:39).Apesardesubuenalaborcomorey,Salfuerechazadocomoreypor
Diosmismo(15:26).Searrepientedehaberlohechorey(15:11).As,Salfracasacomorey
eternodeIsrael(13:1314).69
Luego le sucede David. Tambin es ungido como rey (16:13) y tiene el Espritu del Seor
(16:13). La presencia divina en su vida se hace evidente ante las dems personas en su
derrotaaGoliat(17:46).70 Contodo,serelmismoDavidquienreconozcaquelasalvacinde
Diosnonecesitadelabelicosidadhumana(17:47).
Enestelibro,Davidesdestacadoporsuscualidades(cf.la ley queestablecicuandohizo

misericordia a 200 israelitas en 30:23). Aun no se ve el reino de David como utpico ni se
destacansusdesaciertos.71 Enlossucesivoslibroshistricosyprofticossesubrayarnestos
elementosdesureinado.
2SAMUEL
EnestelibrocobragranrelevancialafiguradeDavid.Serdescritodestacandosusgrandes
cualidades, pero resaltando tambin sus fracasos. Adems se resalta laaccinsalvficade
DiosparaconDavid(4:9)ysupueblo(7:23).72
DavidfueelegidoreydelatribudeJud(2:4,7).73 Posteriormentefueungidoparaserreyde
Israel(5:3).Sureinodurarcuarentaaos(5:4).AtravsdeDavid,Diosenviarsubendicin
alpueblo.74 DuranteelreinadodeDavidlapresenciadeDioseraevidente(5:10,127:3,9).Los
enemigoseranderrotados(5:19,20,23247:121:22).75 Elpuebloeragobernadoconjusticia,
rectitudymisericordia(8:159:1319:23).Deesacuenta,elpuebloestabaagustoconDavid
(3:36)ylafamadeDavidcreca(8:13).Davidesconsideradoporelpueblocomolalmpara
deIsrael(21:17).76
DavidplaneaconstruiruntemploparaelSeor(7:23).Sinembargo,DiosleindicaaDavid
quelnoleconstruirunlugarparaquehabite,sinoqueDiosleconstruircasaal(7:11).
Enesecontexto,DiosleprometeaDavidhacerlomuyfamoso(7:9),darunlugardereposoa
Israel (7:10)77, darle reposo de sus enemigos (7:11)78, afirmar su reino eternamente (7:12
16)79, la construccin de una casa de manos de uno de sus descendientes (7:13), cuidado
paternalparasusucesoreneltrono(7:1415).80
Contodo,2SamueltambinrelataelfracasodeDavid.Nosalialaguerraenunaocasin
(11:1).Seacostconunamujerquenoerasuesposa(11:4).Fueelautorintelectualdeun
asesinato (11:15). Los actos de David fueron desagradables a Dios (11:27 12:9,14). Ante
esto,Diosreaccionarconcastigoymisericordia.
ElSeorperdonaelpecadoylavidadeDavid(12:13).Sinembargo,elcastigodeDiosafecta
a los descendientes de David. El hijo de Betsab muere (12:18). Su hija Tamar es violada
(13:15).SuhijoAmnnesmuertoporsuhermano(13:30,32).Davidrecibelamaldicindeun
benjaminita(16:78,13).AbsalnconspiracontraDavidyseacuestaconsusconcubinasala
luzdetodoelpueblo(16:22).
2 Samuel demuestra el gran respecto que tena la persona del rey. l representaba el
gobiernodivino.EraelungidodelSeor.EracomounalmparaparaIsrael(21:17).Atravs
deDavidlasbendicionesdelpactosecumpliran(1R.11:3615:42R.8:19).81 Poreso,un
soldadosenegamataraAbsalnauncuandohubieserecibidomuchodinerodemanosde
Joab,porqueAbsalneraelhijodelrey(18:12).Contodo,JoabsasesinaAbsaln(18:14).
El rey, que era salvador del pueblo (19:9), es retratado en 2 Samuel como salvado por el
Seor (18:30). Ante la victoria sobre sus enemigos (21:1522), David entonaunSalmoque
cantalaliberacindelSeor(21:151cp.Sal.18:150).DavidreconocelasalvacindelSeor
atribuyndoleuntriplettulosalvfico:roca,amparoylibertador(22:2).Elverbopielparticipio
de la razjlp , significa salvar, librar, reservar, dar a luz. La dimensin protectora de la
salvacindivinaserecalcaenlosiguientesversculos:
1. Elpeascoenquemerefugio(v.3,32,47).
2. Miescudo(v.3,31,26).
3. Elcuernodemisalvacin(v.3).
4. Mimasaltoescondite(v.3).
5. Miprotector(v.3).
6. Misalvador(v.3).
7. Mesalvastedelaviolencia(v.3).
8. Salvacindelosenemigos(v.4).
9. Escuchelclamor(v.7).
10. Dispersalosenemigos(v.15).
11. Mesacdelmarprofundo(v.17).
12. Melibrdemienemigopoderoso(v.18).
13. MiapoyofueelSeor(v.19).
14. Mesacaunamplioespacio(v.20)
15. Melibr(v.20,49).
16. Eresmilmpara(v.29).
ParaDavid,lasalvacindelSeorfueunamanifestacindesujusticia.Davidhabaagradado
al Seor (v. 20), era limpio de manos (v. 21), andaba en sus caminos (v. 22), no haba
cometido mal alguno(v.22),nosehabaapartadodeDios(v.22),nosehaalejadodelos
decretosdeDios(v.23),hasidontegroantel(v.24),sehaabstenidodepecar(v.24).En
suma,DavidvelasalvacindelSeornocomograciasinocomopagojusto.Davidindica:T
eresfielconquienesfiel,eirreprochableconquienesirreprochable(v.26).Tambin,David
reconoce que la salvacin no fue una intervencin directa del Seor ms bien fue una
salvacin mediada (vss. 3343). Esa mediacin humana se ve claramente en 23:839.
Finalmente,DavidreconocequelasalvacindelSeorsedebealadignidaddeungidoque
tiene.ElSeorlibraasuungidoydavictoriasalreyporqueaslohabaprometido(v.51).El
Seorhacehesed ( ds,x,-hf,[ow>)consuungido.
AlfinaldellibrosedescribeelcensoqueDavidhizocomounpecado.Talaccinespecado
porqueDioslacastiga.DaaDavidtresopcionesyelreyescogeabandonarsealasmanosdel
Seorporquereconocequesuamoresgrande(24:14).Davidtenarazn.Despusdeenviar
asungelparadestruiraJerusalnsearrepintidelcastigoquehabaenviado(24:16).Ms
adelanteseindicaqueestaaccindivinaestuvoinfluidaporelsacrificioyholocaustodeDavid
(24:25).
Finalmente,elcap.23conservaeltestamentodeDavid.Algunasobservacionesencuantoa
lasoteriologasepuedenhacerenl.DavidreconocequeelSeorhahechounpactoconl
(v. 5). A la luz de ese pacto, David tiene la esperanza de que el Seor cumpla con sus
expectativassalvficas.
LIBROS PROFTICOS
Lasalvacinenlosprofetasesunconceptovariopinto.Aqumencionamosalgunosaspectos
delasalvacinsegnlapredicacinprofticaveterotestamentaria.82
1. Laaccindesacaraunapersonaoasupueblodeunasituacindeinminentepeligroo
daoenqueseencontraba.
2. Verselibredelasinmundicias(Ez.36:29),purificarsehastapoderconstituirunpueblode
Dios(Ez.37:23).
3. La cualidad distintiva de Dios para los profetas es que puede salvar. Segn Isaas, el
verdaderoDioseselnicocapazdesalvar.Todoslosdemsdiosesquenosalvanson
dolos.
4. El carcter fundamental de la salvacin de Dios como redentor es la solidaridad. l se
solidarizaconelpueblodelpactoquehaadquirido,poresotomaelnombrederedentor.
5. Lasmsdelasveceslasalvacinserefiereauncambioenlasituacindelahumanidad
msqueenladelindividuoconcreto.
6. La salvacin tambin es futura. Dios promete bendicin y restauracin futura. Sus
promesasproducenesperanza.
7. Diosliberadesituacionesdeinjusticia.Lainjusticiayelhombreinjustosonlaconnotacin
msfrecuentedelobjetodelasalvacinyliberacindivinas.
8. Con frecuencia los profetas adoptan una perspectiva universal de la salvacin. No slo
Israelsersalvo,todaslasnacionesconltambinpuedenalcanzarlasalvacindeDios.
ELNUEVOPACTOENJEREMAS31:3134
1. El pasaje bajo consideracin es eminentemente proftico. Testimonio de ello es la

repeticindelafrase hwhy-~aun>
orculodeYhwhencadaversculo.
2. Este pasaje se encuentra dentro del contexto literario ms amplio de lo que se ha

denominadoellibrodeconsolacin(30:133:26).Elmensajedeconsueloenfatizala
promesaaIsraeldelarestauracintotaldespusdevolverdelcautiverio.
3. Anunciodeunnuevopacto(v.31).
3.1. Jeremasanunciaunpactoqueserconcertadoenelfuturoqueseaproxima.La
frase ~yaiB' ~ymiy"
dasquevienenindicaqueelprofetaconsideraqueelfuturose
aproximaaIsrael,noqueIsraelcaminahaciaelfuturo.ParecequeJeremashabla
desdelaperspectivacronolgicadeDiosenvezdesituarseenlapticadelpueblo
eneltiempopresente.Estaperspectivatemporalcreaesperanzaenelpuebloque
escuchalaprofeca.Cadageneraciondeoyentespodratenerlaesperanzadeque
supocaserainvadidaporesosdasquevienen.Sielprofetahubieseutilizado
la perspectiva temporal del pueblo viendo hacia el futuro, la frase sera algo as
como en el futuro habrunpacto.Anteesto,Israelnoestarasegurodepoder
llegaracontemplaresefuturoquesesituaraenlalejanatemporal.
3.2. Paraadvertirquelaprofecapronunciadaesdeorigendivinoynoinvencinpropia,
Jeremas introduce la frase hwhy-~aun>
orculo de Yhwh.Dehecho,apartirde
dichafrase,losverbosestnenprimerapersonasingular,demostrandoasquees
Yhwh mismo quien habla. El orculo de Yhwh muestra que el DiosdelAntiguo
Testamentosedaaconocerpormediodeprofetasquepronuncianlarevelacinen
forma proposicional. Dios puede ser conocido porque l mismo toma lainiciativa
para revelarse de distintas manera a su pueblo, y en el caso particular que nos
ocuapa,Yhwhserevelapormediounorculoquemuestrapartedesuplanpara
consupueblo.
3.3. Yhwhtomarlainiciativaparaconcertarunpactonuevoconsupueblo.83 Lafrase

hv'(d"x] tyrIB. pacto nuevo se especificar en los versculos siguientes. Lo
novedosodeesenuevopactonoestensucontenidoniensuformasinoensus
caractersticas (vss. 3334). El nuevo pacto refleja lo que ha sido la voluntad de
Diosdesdeelprincipio.
3.4. ElpactoserestablecidoconelpuebloescogidodeYhwhqueparaentoncesyano
formabaunaunidadmonoltica.Poreso,elorculoaclaraqueelpactoserparael
pueblo del norte (la casa de Israel) y conelpueblodelsur(lacasadeJud).
Curiosamenteelrestodelapercopaestudiadayanohacedistincinentreambos
reinos. Probablemente esto puede ser una indicacin de que el nuevo pacto
tambinconsisteenlareunificacindelpuebloqueestabadividido.
4. Elprofetahaceunrecordatoriohistricodelfracasodelpactoantiguoydeltriunfodela
fidelidaddivina(v.32).Antesdedefinirlascualidadespositivasdelnuevopacto,elprofeta
tratadeexplicarporquesnecesariounnuevopacto.
4.1. ElantiguopactoserefierealaalianzadeSina.Laconstruccin ~AyB.

en(el)da
noserefiereaquehubounpactoentreDiosysupuebloelmismodaenqueste
ltimosalideEgipto.Talcosanoestregistradaeneltextodellibrodexodo.El
trmino da ha de referirse a una situacin temporal ms abarcadora. La
referenciahadeseraxodo19:16.
4.2. ElantiguopactorecalcalainiciativasalvficadeYhwh(Ex.19:4).Elpactoantiguo
fueestablecidoeldaqueYhwhtomlamanodelosantepasadosdeIsraelpara
sacarlos de la tierra de Egipto. El pacto antiguo tiene como fundamento la obra
salvfica de Dios a favor de su pueblo.84 El acto salvfico fue tan cercano que el
profetautilizalafrase ~d"y"b. yqIyzIx/h,
miagarrarenlamanodeellos.Diostom
contactoconelpuebloqueestabaenesclavitud.
4.3. El antiguo pacto demanda la obediencia del pueblo (Ex. 19:5a). Israel deba
guardar el pacto por medio de la obediencia. Las leyes dadas en Sina
particularmente las dos tablas de la ley (Ex. 20:117) fueron puestas para que
Israellasobedecieracomotestimoniodequeescuchabanlavozdesusalvador.
Pero para la poca de Jeremas estaba claro que Israel no haba guardado el
pacto.Alcontrario,elloslohabananulado( ytiyrIB.-ta, WrpEhe
).Estoquieredecir
queIsraelfuedesobedientealasleyesdadasenSina.
4.4. El antiguo pacto asegura la continuidad de la promesa de Dios a Abraham (Ex.

19:5b6).IsraeltendralaoportunidaddeserlapropiedadexclusivadeYhwhen
mediodetodaslasnaciones.Esteestatustanprivilegiadotendraelpropsitode
formar un pueblo distinto al resto de naciones (santo), que a la vez fuese
intermediarioentreellasyelSeor(reinodesacerdotes).Lasantidadescualidad
indispensableparacumplirlafuncinsacerdotal.Diosyahabarealizadolaprimera
obraqueconducaaIsraelalasantidad separacin alsacarlosde Egipto.Ahora,
pormediodelpactoIsraeldebacontinuaresaobradeseparacinobedeciendolas
leyesqueloconfigurabancomounpueblosanto.SoloasIsraelpodracumplirsu
papel de ser mediador de la gracia de Dios a las naciones.85 De manera que la
promesa de ser de bendicin a todas las familias de la tierra (Gn. 12:3) podra
cumplirsemientraselpuebloescogidollevaraunavidasanta.
4.5. ElnicoelementoquetriunfenelpactofueelseorodeYhwh.86 Elpronombre

ykinOa'
yoesenftico.RecalcalafidelidaddeDiosenelcumplimientodelaalianza.
lsecomportcomounseor( yTil.[;B'
)lealasupueblo.Indudablemente,enel
nuevopactoesteelementonovaacambiar.
5. Descripcindelnuevopacto(v.3334).LaexperienciahistricadeIsraelhadeveladoque
elproblemanoeralaaccinsalvficadeYhwh,lapromesaolasnormasdelaalianza.El
problemanoresidanienDiosnienelcontenidodelpacto.Elproblemaradicabaenlos
receptoresdelpacto,quenopuedenobedeceralSeor.
5.1. La partcula yKi

porque est relacionadaconlosvss.3132.Elnuevopacto(v.
31)nosercomoelantiguo(v.32)...porque(v.33).Demaneraqueestapartcula
explcaenquconsistelanovedaddelpactoqueJeremasprofetiza.
5.2. Elpactonuevoseasemejaalpactoantiguo.
5.2.1. SerunpactoconcertadoporiniciativadivinaentreYhwhylacasadeIsrael.
Ntesequeahora(v.33)nosehaceladistincinentreJudeIsrael(v.31).El
pactoserhechoconelpueblodeIsraelcomountodo.
5.2.2. IncluirlaleydeYhwh.ElhechodequeIsraelnopudocumplirconlasleyesdel
pactonosignificaqueestasnotenganningnvalor.Alcontrario,sontantiles
quedebenpermanecerenestenuevopacto.
5.2.3. DiosserSeordesupuebloescogido.EnelantigopactoDiossemantuvo
comoSeordesupuebloapesardelainfidelidaddeestosltimos.Estono
cambiarenelnuevopacto,YhwhserelnicoDiosdesupueblo.
5.3. Elpactonuevoesdistintoalpactoantiguo.
5.3.1. Serunpactoqueseconcertarenelfuturo.Lomenosquesepuededecirde
lafrase ~heh' ~ymiY"h; yrEx]a;
despusdeaquellosdasesqueserefiereaun
tiempofuturo,seguramentedespusdelcautiveriodeJudeIsrael(30:3).
5.3.2. La ley de Yhwh no estar escrita en piedra sino en lo ms ntimo de los

israelitas.87 La ley estar escrita sobre el corazn de cada uno de ellos. El
israelita,entonces,actuarenobedienciaporquesunaturalezamismaserde
obedienciaalaley.
5.3.3. IsraelserelpueblodeDios.SerlapropiedadexclusivadeYhwhencargada
debendeciralasdemsnaciones.Conuncomportamientocorrectoemanado
de la obediencia a la ley que tienen en sus corazones, los israelitas podrn
cumplirsupapeldeserpueblodeDiosenlatierra.
5.3.4. Nohabrnecesidaddeenseanza.Elministeriodocentedelossacerdotes,los
profetas y los maestros ya no ser necesario.88 Todos los beneficiarios del
nuevo pacto conocernaYhwh.Nohabrnecesidadderevelacin.Yhwhse
daraconocerplenamentepormediodesuleyypersonalmentetambin.
5.3.5. PersonasdecualquieredadpodrnobedeceraYhwh.Enelantiguopactolos
nios accedan al pacto por medio de la circuncisin y progresivamente se
iniciabanenelconocimientodelaley.Enelnuevopacto,encambio,desdeel
menorhastaelmayorrecibirnlarevelacinplenadeYhwhdetalformaquelo
conozcan.89
5.3.6. LaenseanzanosernecesariaporqueDiosperdonarcompletamentetodo
pecado.Nohabrsistemasacrificialcontinuo.Losrecipientesdelnuevopacto
sernpecadoresperoYhwhperdonarsusofensasysuspecadosdetalforma
quenoseacordardeellos.LarelacinentreelpuebloyDiosserntidamente
estrechaporquelabarreradelpecadonoexistir.90
6. Conclusin:Temasteolgicos.
6.1. LafidelidaddeDios.EsevidentequeDioshamantenidosulealtadalpactoantiguo
yseguramentecontinuarconesaactitudanteelnuevopacto.LafidelidaddeDios
no depende enteramente de la respuesta humana. Los compromisos que Dios
adquierenuncasonrevocadosdesuparte.
6.2. Presente, futuro y esperanza. El orculo de Yhwh en Jeremas 31:3134 es

generadordeesperanza.Despusdeunmensajeseverodejuicio(2:125:38),el
profectaanunciaunorculoesperanzador.Evidentementelaesperanzaradicaen
Dios.EnIsraelnohayniunpicedeesperanza.Estalestienequevenirdefuera,
de Dios por medio del nuevo pacto. De tal manera que el presente de Israel es
transformadoporunfuturoqueseaproxima.Laesperanzadelpuebloseconstituye
enlageneradoradeunmejorpresente:obedienciaaDios.
6.3. Revelacin. La palabra de promesa de Dios es ante todo una palabra de

revelacin.Diosserevelaasupuebloatravsdecompartirconlpartedesuplan
redentor.LarevelacindeDiosparaconsupuebloestableceunvnculoestrecho
entreambos.Estamismarevelacinhacequetodoslosisraelitasestnalmismo
nivel. No habr necesidad de ministerios docentes, cada miembro del pueblo de
DiosconoceraYhwh.
6.4. Coherencia del plan divino. Las caractersticas del nuevo pacto entre Dios y su
pueblo devela que existe una intencin divina por cumplir propsitos especficos
fijados con antelacin. El nuevo pacto no es la promesa de una nueva creacin
fueradeestemundo.Elnuevopactoagregavarioselementosnuevosalpactoque
fuefijadoantiguamente.ElplandeDiosescoherente.
6.5. Gracia de Dios. La iniciativa divina para entrar en contacto con su pueblo y
relacionarse con l a travs de un pacto es seal difana de la gracia de Dios.
Cuando el ser humano toma la iniciativa para relacionarse con la divinidad el
resultadoeslaidolatraperocuandoDiostomalainiciativayserevelaasupueblo
por medio de un pacto el resultado es la teologa. La gracia de Dios todava es
mayorsisetomaencuantoqueelnuevopactosolucionaderazelproblemadela
infidelidad del pueblo. Dios, en el nuevo pacto, perdonar para siempre los
pecados,escribirsuleyenelcorazndesupuebloydarelconocimientodesu
voluntad.
6.6. Laley.LasleyesdeDiosdadasenSinanosondainas.Alcontrario,ellasfueron
dadas en parte para regir la vida comunitaria del pueblo que entrara a la tierra
prometida.Testimoniodequeestasleyesnosonmalaseselhechodequeellas
tienenunpapelimportanteenelnuevopacto.Estasleyesnoserefierenalsistema
sacrificial porque Dios perdonar el pecado definitivamente en el nuevo pacto.
Tampocoserefierenestasleyesatodoelrituallitrgicoporqueelconocimientode
Dios habitar en cada miembro del pueblo. Estas leyes se refieren ms bien a
aquellas que configuran la conducta de la persona de tal manera que la hacen
santa y, de esta forma, la preparan para emprender la misin a las dems
naciones.
EllugardeJeremas31:3134enlaestructura
cannicadelAntiguoTestamento
1. IndudablementeestapercopasesitaenlneaconelplandeDiosestablecidodesdeel
principio.Elnuevopactoesenrealidadunanuevacreacin.AscomoenGnesisDios
esperabaqueelserhumanoleobedeciera,leconocieraydisfrutaradesupresenciaenun
entorno paradisaco, el nuevo pacto establece que cada miembro del pueblo podr
experimentarunatransformacininteriorqueposibiliteunaestrecharelacinentreDiosy
supueblo:yoserparaellosporDios,yellossernparamporpueblo(v.33).
2. ElnuevopactotambinseencuentraenrelacinestrechaconelpactohechoaAbrahm.
Originalmente Dios esperaba que la descendencia de Abrahm bendiciera a las dems
naciones.Noobstante,paracumplirtalfuncinIsraeldebaserunpueblodistintoalresto
delasnacionesquelerodeaban.Poresofuenecesarioelpactoestablecidoenelmonte
Sina.Diosesperabaconfigurarunpueblosantoquefuncionaracomointermediarioentre
lyelrestodelasnaciones.Pordesgracia,Israelfracasporsudesobediencia.Contodo,
lagraciadeDiosprometiunnuevopactoqueconfiguraradetalformaelinteriordecada
israelitaquepodracumplircabalmenteconsufuncinsacerdotal.
3. En lnea con el punto anterior, es evidente que el nuevo pacto est relacionado con el
antiguopacto.Estefueunpactoexterno,peroaquelserunpactointerno.Demaneraque
los que pertenezcan al nuevo pacto podrn cumplir conelpropsitooriginaldeDiosde
bendecir al resto de las naciones. Ellos sern ejemplo de santidad que influya
positivamenteenelrestodenacionespaganas.
4. Finalmentecabedestacarqueelnuevopactonoesunainvencintotalmentenovedosa
del profeta Jeremas. El contenido de este pacto va en lnea con Deuteronomio 30:56.
Aun el antiguo pacto haba hecho provisin por si Israel desobedeca y era castigado.
Tambin Ezequiel 36:2527 establece la realidad de una nueva alianza entre Dios y su
pueblo.
ElusodeJeremas31:3134
enelNuevoTestamento
1. ElMesasyelnuevopacto.Esevidentequeelnuevopactoseestablecienlapersonay
obradelMesas.LaCenadelSeoreselestablecimientooficialporCristodelnuevopacto
(Mt. 26:28 Lc. 22:20). En su sangre es decir, por medio de su muerte Jesucristo
estableciunnuevopactoalquepuedeaccedernosoloeljudosinotambinelgentilque
creeenl.EnCristoJesssecumpledemaneraplenaelplanoriginaldeDiosdebendecir
atodaslasnaciones.
2. LaIglesiayelnuevopacto.
2.1. TodoelquecreeenJesucristorecibeelbeneficiodelnuevopactoqueconsisteenel
perdndelospecados(Hch.10:43).DemaneraqueenJesucristolabendicindel
nuevopactoalcanzaalosquesonincorporadosalaiglesia.Aunlosisraelitaspueden
disfrutardeestenuevopactohoysisearrepientenyreconocenaJesucristocomoel
Mesas(Ro.11:27).
2.2. LacomunidaddejudosygentilesquecreenenCristocelebranelmemorialdelnuevo
pacto.LosbeneficiosdelaobradeCristoenlacruzparaestablecerelnuevopactose
actualizan en la celebracin de la cena del pacto establecida por el Mesas (1 Co.
11:2326).
3. El nuevo pacto en 2 Corintios se analizar en la prxima seccin, Soteriologa:

PerspectivabblicadelNuevoTestamento.
Corolario
1. SielnuevopactoestestrechamenterelacionadoconelplanoriginaldeDiosdebendecir
alrestodelasnacionespormediodeunpueblodisitnto,nocabedudaquelamisindela
iglesiahoydadeberealizarsedesdelaperspectivadelnuevopacto.
2. Lamisindelaiglesiaes,entonces,enprimerlugarmisindeDios.Noeslacomunidad
cristianalaqueeligeculessonsusplanesaquenlatierra.Lamisindelaiglesiaesuna
misin otorgada y planificada por Dios mismo. La agenda misionolgica de Dios no
siemprecoincideconlamisionologaevanglica.
3. Lamisindelaiglesiaexigequeestarepresenteunacomunidadsanta.Diosyahadadoa
su iglesia el Espritu Santoquesantifica.lnosrecuerdalosmandamientosdeDiosen
nuestro corazn para que le obedezcamos. No obstante, el creyente tiene la
responsabilidad de llevar una vida de obediencia. Solo as la iglesia podr cumplir
efectivamente su papel misionero en esta tierra. Mientras en la iglesia exista pecado y
pecadores infiltrados que se revelan contra la voluntad de Dios, la misin de la iglesia
estarenunimpasse.
1
Noteelestribilloencaptulo1 y...erabueno( bAj)en1:4,10,12,18,21,25.Yen1:31elconjuntototaldesu
creacines muybueno( daom. bAj ).
2
Laprimeramujersobrelatierrasellam varona .Enelhebreohayvariosjuegosdepalabras.Elprimerotieneque
~d"a'h')fueformadodelatierra(hm'd"a]h'),2:7.Elsegundotieneque
verconAdnylatierra.ElhombreAdn(
verconlamujer.ElvarnAdn(vyai)poneasumujerelnombrede varona (hV'ai),2:23.
3
Nosersinohasta4:26queGnesisindicaqueelserhumanotomconcienciadelalejanaquetenadelSeor,
cuandoapartirdeEnsseempiezaainvocarelnombredelSeor.Antes(4:16)sedicedeCanquesealejde
Dios.
4
LatorredeBabelfuesmbolodedesobedienciaporqueDioshabaestablecidoqueelserhumanollenaralatierra
(8:17).Encontraste,losarquitectosdeBabelpretendanserfamososyevitarladispersin(11:4).
5
aWhesmasculinoyrefiereasimientenoaEva(fem.).
Estoesevidenteporqueelpronombre
6
Elpronombredesegundapersona hT'a;esmasculinoyrefierealaserpientenoalasimiente,porqueDiosest
conversandoconlaserpiente,noconsusimiente.
7
EberhardJngel,telogocontemporneo,veenCanelprimer justificadodelaBiblia. PeroDiosdijoaCan
No!(Gn4,15).Esenodivinoes,enelordenenquesehallanloslibrosdelaBiblia,laprimerapalabrade
justificacin,elprimertextoquetrataacercadelajustificacindelimpo...Nostransmitelaimpresindeloque
significa,enmediodeunmundodemuerteytinieblas,elhaberencontradoaunDiosquejustificaalpecador...[La
sealqueDiospusoaCan(4:15)]eslaprimeraseal...delajustificacin,yporciertounasealeficazdegracia...
LavidadeCanrecuperporlasealdivinael futuro y,portanto,el sentido.EberhardJngel, Elevangeliodela
justificacin del impo como centro de la fe cristiana. Estudio teolgico en perspectiva ecumnica , trad.
ConstantinoRuizGarrido(VerdadeImagen156Tbinga:J.C.B.Mohr,1999Salamanca:Sgueme,2004):31.
8
La NVI traduce 17:12 ...Vive en mi presencia y s intachable. As confirmar mi pacto contigo.... La
w>
conjuncin esinterpretadacomolaintroduccindeunaconsecuencia.SiAbramviveenlapresenciadelSeor
entonces el pacto ser confirmado. Sin embargo, la SB no traduce la conjuncin. El problema radica que la
traduccindeNVIdaelsentidodeunpacto condicional.Noobstante,porelcontexto,sesabequeelpactocon
Abramesincondicional.Cp.17:9endondeelimperfecto rmov.ti puedetenerunaideaimperativa.
9
El nombre ~r"b.a; significa padre enaltecido. El nombre ~h'r"b.a; puede significar padre de multitud
numerosa.Cp.n.17:5de SB.LaesposadeAbrahamtambinrecibeuncambiodenombrequeconfirmalapromesa
dedescendencia.Saray( yr:f'
)serllamada princesa,seora( hr"f'
).Cp.17:15.
10
Debenotarsequelospropsitosdelaeleccinestnorientadoshacialatransformacindeunpueblodiferente.
LafamiliadeAbrahamdebeseguirelcaminodelSeoraligualquelohizoEnoc.LafamiliadeAbrahamdebeser
instruidaydebepracticarlojustoyrecto,aligualqueNo.
11
DebenotarsequelascaractersticasquesedemandandeAbrahamestnenlneadirectaconEnocyNo,por
ejemplo. A Abraham se le pide caminar en la presencia de Dios ( yn:p'l. %Leh;t.hi) y ser perfecto (~ymit'
hyEh.w<).
12
Cp. M. Daniel Carroll Rodas, La misin integral: ser bendicin. Un aporte desde el Antiguo Testamento,
Kairs36(enerojunio2005):37.
13
Debenotarsequeeltextonohaceexplcitoningnsujeto.Sinembargo,elnicoquedialogaconDiosenestos
versculosesAbram.
14
En45:26esteverboseutilizaenlamismaconjugacin,paraexpresarqueJacobno crea lapalabradesushijos
encuantoaJos.
15
Lapalabrafemeninamscercanaes hq")d'c.
.
16
En18:1633AbrahamcuestionaDiossudeseodedestruirunaciudadenteraantelaposibilidaddehabitantes
justos. Abraham no conceba a un Dios justo que mataba por igual al justo y al injusto. Por eso, sorprendeque
Abrahamnorepliqueantelapeticindivina.Isaacerajustoydebaserasesinado.
17
No debe pasarse por alto que la bendicin de hijo mayor le corresponda a Esa por ser el primognito. Sin
embargo,susderechosfueroncedidosasuhermanomenor.OtroaspectoimportantetienequeverconRebeca.Ella
planificelengaoparaqueJacob elmenor recibieralabendicindelmayor.Probablemente,esteesunesfuerzo
deRebecaporhacervalederaslaspalabrasdeDiosen25:23.
18
AlgosimilarsucediconNo.Delsediceque hw")hy> ynEy[eB. !xeac'm' (contabaconelfavordelSeor).
La iniciativa divina para salvar a Lot no fue exclusivista. Gnesis atestigua que Lot trat de convencer a sus
paisanosdelinminentejuiciodivinoparaqueescaparandel,peroellosseburlarondeLot(19:14).
19
CarrollRodas,Lamisinintegral:30.
20
SorenKierkegaard,Temorytemblor (Madrid:EditorialTecnos,2001):12.
21
Noserajustotampocoatribuiralateologadelaliberacinel descubrimiento delaaccinsalvficadeDios
en la historia. Eruditos europeos haban trabajado ese tema desde fines del siglo XIX y principios del XX. Cp.
Gerhard von Rad, Las tradiciones histricas de Israel, tomo 1 de Teologa del Antiguo Testamento, trad.
VictorianoMartnSnchez(BibliotecadeEstudiosBblicos11Chr.KaiserVerlag,1957Salamanca:Sgueme,
1969,2000):14775.
22
Luis Alonso Schekel, Salvacin y liberacin. Apuntes de soteriologa del Antiguo Testamento (Roma:
CuadernosBblicos,1980):23.
23
ElclamordelpueblonofuedirigidoexpresamentehaciaelDiosdeIsrael.Esms,probablementeIsraelhaba
olvidadoasuDios(3:13).DespusdelargotiempoenEgiptoescomprensiblequemuchosdeelloshabanacogido
multituddedioses.As,seexplicaraporqualdemorarMoissenelmontedondeDioslerevellaleyelpueblo
obligaAarnaconstruirunafiguraparaadorarla.
24
hy<+h.a,( rv,a] hy<h.a,(.Lit. serquienser.
25
Enesesentidoelcastigoerajusto.Contodo,DiosadvertaaFarandelasdesgraciasqueenviaraantesque
sucedierandesuertequealgunosegipciosnosufrierontodaslasdesgracias(9:1920).
26
La visita de Moiss y Aarn ante Faran no era evangelstica. Dios ya haba advertido que el corazn de
faranpermaneceraendurecido(4:21).
27
Despusdequelapazylatranquilidadvolvieronasuimperio,Farancontinupecando( ajo+x]l; @s,Yw:
).
28
Algunosestudiososhansugeridoquecadaplagadivinaatacabaungrupodedeidadesegipcias.As,porejemplo,
elNiloconvertidoensangrepondraenridculoaHapi,diosdelNiloIsis,diosadelmismo,yKhnum,guardin
del Nilo. Vase un ilustrativo cuadro en: John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds.,AntiguoTestamento.Gnesis
Nmeros,tomo1de ElConocimientoBblico (Colorado:ScripturePressPublications,1985Puebla:LasAmricas,
1998):320.
29
En8:23elTMleehar(distincin)liberadora( tdup. yTim.f;w> ).
30
Existe discusin en cuanto al origen de la palabra pascua. Algunos tratan de encontrar su significado en
palabras hebreas, egipcias, etc. Cp. R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, trad. Alejandro Ros
(BibliotecaHerder,SeccindeSagradaEscritura,Volumen63Barcelona:Herder,1964,1992):6156.
31
Essignificativoanotarqueeneldesarrolloposteriordeljudasmoseimplementelusodecuatrocopasdevino
durantelacelebracindepascua.Lascopasdevinorepresentabanlaalegraporloscuatrodonesacarreadosporla
Pascua:libertad,salvacin,redencinyeleccin.CarlosdelValle,ed.,LaMisn (BibliotecadeEstudiosBblicos
98Sgueme:Salamanca,1997):289.
32
DiosesttancomprometidoconlasalvacindesupuebloquexodollegaamencionarqueelSeorsedesvel
parasacarasupueblodeEgipto(12:42).ElSeorpresentabatallaporIsrael(14:14).Diossehabacomprometido
asacaraIsraeldeEgiptocongrandesactosdejusticia(6:67:4).
33
Incluso,anteFaransedicequeMoissactucomodios(7:1).
34
La base de esta decisin divina es la compasin (22:26/27). Dios se define a s mismo como un Dios
compasivo( ynIa' !WNx; ).
35
WalterC.Kaiser,hijo,HaciaunateologadelAntiguoTestamento,trads.Gerardodevila,JosefaFraguelay
EdwinB.Morris(Miami,Florida:EditorialVida,2000):86.
36
Nada nuevo para los israelitas si se considera el contexto pagano en el que haban vivido por ms de
cuatrocientosaos.
37
Con todo, Dios es un Dios compasivo quetiene clemencia de quien quiere tenerla y es compasivo con quien
quiereserlo33:19.
38
Brevard S. Childs, El libro del xodo. Comentario crtico y teolgico, trad. Enrique Sanz JimnezRico
(Navarra:VerboDivino,2003):250.
39
AlonsoSchekel,Salvacinyliberacin:16,19.
40
Uncuadrotilquedescribeelpropsito,laclasedeofrenda,lanaturalezadelaofrenda,lasaccionesdelque
hace el sacrificio y las acciones del sacerdote se puede ver en William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y
Frederic Wm. Bush, Panorama del Antiguo Testamento. Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento
(GrandRapids:WilliamB.EerdmansPublishingCo.,1982GrandRapids:LibrosDesafo,1995,1999):1523.
41
Israelcrea...queYahvhleofrecalasalvacinnosloensusintervencioneshistricasyenlaguadeldestino
delosindividuos,sinoademsvioenelcultosacrificialunainstitucindivina,queleabralaposibilidaddeuna
continuarelacinvitalconsuDios.vonRad,TeologadelAntiguoTestamento,tomo1:329.
42
LoseruditosnoacabandeponersedeacuerdoencuantoalsignificadodeAzazel.Hayvariasinterpretaciones.
AlgunosconsideranqueAzazelesundemoniodeldesiertooelmismoSatans.As,porejemplo,HorstDietrich
Preuss, El camino de Israel con Yahv, tomo 2 de Teologa del Antiguo Testamento, trad. Daniel Romero
(Stuttgart: W. Kohlhammer GmbH, 1992 Bilbao: Descle de Brouwer, 1999): 395. El problema con esta
interpretacin es que Dios claramente ha ordenado que no se ofrezca sacrificio a nadie a parte de l (17:7).
TambinsehapropuestoqueAzazelesunadeidaddeSina.VerestaposturaenSanfordLasor,etal,Panorama :
156. Otros consideran que Azazel es un lugar remoto especfico. Esta postura y su refutacin aparece en Pablo
Hoff,ElPentateuco(Miami:Vida,1978):201.Hoffsealaqueestaposturanosepuedesostenerporquecuando
IsraelentraraenPalestinaseradifcilenviarelmachocabroaunlugarespecficodeldesierto.Finalmente,seha
dichoqueAzazelnoesunnombrepropiosinounapalabracuyarazsignificaalejar(EstaposturalasostieneHoff,
ElPentateuco:201ySanfordLasor,etal,Panorama :156).Deesacuanta,azazel(conminscula)representael
alejamiento de la culpa. Dos observaciones deben hacerse a esta atractiva propuesta. Primero, es posible que
simboliceelalejamientodelaculpaporqueestesignificadoledaLevticomismo.Segundo,existeunparalelismo
entre hw"hyl; lzEaz"[]l;
y .Sisetomaencuantaelparalelismo,hemosdeindicarqueAzazelesunnombrepropio.
43
AesterespectoesnotableelcaptuloochodeltratadodelDadelPerdn(yomhakippurim o yoma )dela Misn.
8: Elsacrificioporelpecadoyelsacrificioincondicionalporeldelitotienenfuerzaexpiatoria.Lamuerteyel
dadelperdnexpanconelarrepentimiento...Alquedice:pecarymearrepentir,pecarymearrepentir,no
seledarlaposibilidaddehacerpenitencia...lospecadoscontraelprjimo,elDadelPerdnnolosperdonaen
tantonoloconsientasuprjimo.DelValle,ed.,LaMisn :3534.Enestecaso,esinteresantenotarquealgunos
sacrificios tienen como elemento indispensable la restitucin (6:5). En otros casos (pocosporcierto)eloferente
debehacerconfesin(5:516:21).
44
SanfordLasor,etal,Panorama :155.
45
Cp. von Rad, Teologa delAntiguoTestamento,tomo1:341.Laintervencindivinanoesladeclaracindel
pecador como culpable de la muerte. El pecado mismo lleva a la muerte del pecador. La intervencin divina
consiste en que Dios atena los efectos de la trasgresin o permite que la trasgresin siga su curso hasta
desembocarenlamuertedelpecador.Enesesentidoesquelaexpiacinesunacontecimientosalvfico.
46
Nteseen4:15quelosancianosactuandocomorepresentantesdelpueblosonlosencargadosdeimponerlas
manossobreelsacrificioenrepresentacindeIsrael.
47
LadiferenciaentreIsraelylasnacionesnosignificaindistintamentebendicinparaaquelymaldicinparaestas.
Partedelosreglamentosque debanobservarlosisraelitastenanqueverconelbuentratodelextranjero(19:34).
48
Noseestudiar,porsupuesto,elusodelaguaencap.5dondeseutilizaparacomponerunapocinquerevelar
la fidelidad o infidelidad de la esposa de una persona celosa. Tampoco se estudiar el uso del agua cuando se
aplicabadespusdeunritual(19:110).Muchomenosprestaremosatencinalaguaensuusonaturaldeelemento
potable(caps.20,21,27y33).
49
Lapurificacinmedianteelaguasecomplementabaconotrosritualesdepresentacinydedicacin.Estodaba
comoresultadolaconsagracinalserviciodelSeor.
50
Dehecho,elfuegotambinesunelementopurificador,peroexistanobjetosquenoresistanlapurificacindel
fuego,poresodebanserquemados(Cp.cap.31).Conestosequieredecirqueelaguaoelfuegosolamenteson
elementosdestinadosparalapurificacin,notienenningunapropiedadintrnsecacuasimgica.
51
ApesardenoformarpartedelpueblodeDios,BalnllamaaDios elSeormiDios ( yh'lOa/ hw"hy>
)ylees
obediente(22:1823:12).
52
SepuededecirqueelSeorlosperdon,esdecir,noapresursumuerteperolosentregasuinfidelidadcuyo
finaltrgicoeslamuertemisma.
53
Nteseelsufijodetercerapersonaen Alv'm. .Sinembargo,BalndicequeoyelaspalabrasdeDiosyconoce
lospensamientosdelAltsimoycontemplalavisindelTodopoderoso(24:1516).
54
Dehecho,DavidderrotaMoabyEdom(2Sam.8:2,14).Hoff,ElPentateuco:234.
55
[El orculo de Baln] se puede definir comoorculoproftico...apuntaaDavid...Sienestosdosdichos[el
orculodeBalnylabendicindeJacobaJudenGn.49:812]nosencontramos,comogeneralmenteseopina,
condosvaticiniaexeventu,esdecir,conunacelebracin,unaconsagracindelasituacinpresente,entoncesse
puede decir que son mesinicos en cuanto que se refieren al Ungido. Gerhard von Rad, Teologa de las
tradicionesprofticasdeIsrael,tomo2de TeologadelAntiguoTestamento,trad.FernandoCarlosVeviaRomero
(BibliotecadeEstudiosBblicos12Munich:Chr.KaiserVerlag,1968Salamanca:Sgueme,1969,2000):29.
56
EdesioSnchez,Deuteronomio.Introduccinycomentario(ComentarioBblicoIberoamericanoBuenosAires:
Kairs,2002):36,siguiendoaWilliamL.Moran, TheAncientNearEasternBackgroundoftheLoveofGodin
Deuteronomy,CatholicBiblicalQuarterly25(1963):82.
57
DeacuerdoconlatraduccindeNVI4:19afirmaquelosastrosfuerondesignadosporelSeorparaquefuesen
diosesdetodaslasnaciones.Sinembargo,latraduccinde SBaclaraunpocoelproblema: Ynoseaque,alzando
alcielotusojosyviendoelsol,lalunaylasestrellas,todoelcortejoceleste,tedejesseduciryteprosternesante
ellos ylesdescultosiendoasqueYahveh,tuDiosloshadistribuidoentretodoslospueblosdebajoloscielos
todos.
58
#r<a'h'-lK' !Ada] Seordetodalatierra(4:1113).
59
ElpuebloquelosengaconocalafamadelSeor(9:910)yestabadispuestoaserviraIsrael.Elpueblode
Dios se comprometi a perdonarles la vida por medio de un juramento (9:15). El error de Israel estuvo en no
consultaralSeor(9:64).Alfin,elpueblovecinofuemaldito(9:23)peronodestruido.
60
Ntese nuevamente la dimensin comunitaria del pecado. Por el pecado de Acn Israel fue derrotado en Hai
(7:4).Dehecho,DiosmismosealaelpecadodeAcncomoelpecado delosisraelitas(7:11).Cp.adems22:20.
61
Aunque no hay espacio aqu para tratar el tema, se debe notarquealgunosdeloslderesquesirvieroncomo
mediodesalvacindeIsraeltenanciertos defectos.Aoderazurdo(3:15).DborayJaeleranmujeres(4:4,21).
Jefterahijodeprostituta(11:1)ysededicabaacometerfechoras(11:3).Compreselahistoriadeestoslderes
conladeSansn.Erahijodeunamujerestrilperotenaasufavormuchascualidades(cap.13).Apesardesu
constanteserrores,Diosllevaacabolasalvacindesupuebloatravsdel.
62
Lapalabratraducidacomo salvacin es hq'd"c. .Puedetraducirsecomosolidaridad,justicia,derecho,rectitud,
generosidadopodersalvador.Cp.5:31.
63
vonRad,TeologadelAntiguoTestamento1:407.
64
HayunasignificativadiferenciaentrelahistoriadeestehombreyRajab.Aquelvivientreunpueblopagano
despusderecibirmisericordia,mientrasestapermaneciconIsraelapesardeserextranjera.
65
vonRad,TeologadelAntiguoTestamento1:407.
66
Ibid.,410.
67
No obstante, se puede decir que la salvacin divina para todo el pueblo se puede ver en 1:6 a travs de la
provisindealimentosparalacomunidaddeIsrael.
68
TambineltextodeSamuelrelataavariaspersonasquedanevidenciadefidelidadalSeor,encontrastecon
otrasquelesondesobedientes.DentrodelaspersonasfielesestnAna(1:1011),Elcan(1:3),Samuel(3:1,21).
Dentro de las personas infieles se hallan los hijos de Elcan (2:17,22), Mical (19:13),ungrupodehebreosque
residaconfilisteos(14:2122).LospecadosdeloshijosdeElcanerannoexpiables(3:14).
69
Salhabacometidovarioserrores:(1)provocquesuejrcitocomieracarneconsusangre(14:32),(2)ech
manodelbotndeguerraqueobtuvoenlabatallacontralosamalecitas(15:19),etc.
70
OtrosversculosquerefierenalapresenciadivinaenlavidadeDavidson18:14,28.
71
SepuededecirqueundesaciertodeDavidfuesumoradaentrelosfilisteos.Davidllegaocuparaltospuestos
enelpuebloenemigodeIsrael.Noobstante,deberecordarsequeDavidestabahuyendodeSalynuncapelea
favordelosfilisteoscuandoestossealzaroncontraIsrael(Cp.27:628:2).
72
El verbo utilizado para indicar la accin redentora de Dios en estos versculos tiene la idea de una accin
salvfica.Elnfasisdeesteverbonoestenelsujeto,sinoenlaaccin.Ensuusoreligioso,estapalabraslotiene
alSeorcomosujetodelrescate.J.J.Stamm, hdp
,enDiccionarioteolgicomanualdelAntiguoTestamento,
E.JenniyC.Wstermann,eds.,tomo2,trad.RufinoGodoy(Madrid:Cristiandad,1985):496515.
73
No obstante, aunque la designacin de David como rey fue puntual su aceptacin por parte del pueblo fue
progresiva(3:1).Tambin,IsbosetesreconocidocomoreydeIsraelpordosaos(2:10).
74
2 Samuel tambin destaca que la bendicin y maldicin divinas se hacenpatentesatravsdelarcadelpacto
(6:7,11).
75
Filisteos(8:1),moabitas(8:2),elreyHadadEzaer(8:3),sirios(8:5),fueronderrotadosporDavid.Lavictoriade
DavidsobrelosenemigosdeIsraeleraposibleporlapresenciadeDios(8:6,14).
76
Despus,seindicaqueDavidreconoceaDioscomosulmpara(22:29).Estafiguraquizsealequeatravsde
Davidlasbendicionesdelpactosecumplan(Cp.1R.11:36,15:42R.8:19).Adems,DioseslarocadeIsrael
(23:3).
77
Esta promesa llama la atencin porque se supone que Israel ya estaba en tierraprometida.Porlasfrasesque
siguenenesteversculo,probablementeserefieraaunatierraexclusivatotalmenteparaIsrael.
78
EsimportantedestacarqueenlasalvacindelosenemigosdeIsraeljuegaunpapelimportantelosvalientesdel
pueblo(23:839).
79
Obviamente, la eternidad se refierealreinonoalrey(7:12claramenteimplicaqueDavidnosereterno).El
reinoeternosersimilaraunadinastaperpetua(7:12).
80
ElpactodeDiosconDavidtieneimplicacionessalvficas(23:5).
81
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., Antiguo Testamento. Deuteronomio2 Samuel, tomo 2 de El
ConocimientoBblico(Colorado:ScripturePressPublications,1985Puebla:LasAmricas,1998):272.
82
LamayorpartedelalistaquesiguehasidotomadayadaptadadeGregorioRuiz,LasalvacindeDiosenlos
profetas,enElDiosdenuestrasalvacin (SemanadeEstudiosTrinitariosXISalamanca:EdicionesSecretariado
Trinitario,1976):3550.
83
EneltextodeMariII.37apareceunareferenciaalprocesoquesedesarrollabaparaconcertarunpacto.Eltexto
menciona en dos ocasiones la palabra biriit, y tiene una frase tcnica para referirse a concretar un tratado:
hayaramqataluncortarunasno(heb.q6f`l {yir ).ParacortarunasnoentrelagentedeHanueIdamaraz.
Traenunjovenanimalylechuga,peroyoobedecamiseorynodianimalolechuga.Unburrodescendenciade
burro hembra yo mismo caus que fuera asesinado. Y establec paz entre Hanu e Idamaraz. W. F. Albright,
AkkadianLetters,enJamesB.Pritchard,ed.,AncientNearEasternTextsRelatingtotheOldTestament (Nueva
Jersey:PrincetonUniversityPress,1969):482.
84
Elverbo acyesutilizadoparasignificarlaaccinsalvficadeDiosporexcelenciaafavordesupueblo,lasalida
deEgipto.AlolargodelAntiguoTestamentoesutilizadoparadescribirlaexperienciahumanadelalibertad.Ver
al respecto el prolijo estudio de este trmino en Luis Aloso Schekel, Salvacin y liberacin. Apuntes de
soteriologadelAntiguoTestamento(CuadernosBblicosRoma,1980):2360.
85
Vale la pena citar aqu el siguiente prrafo: Haba una condicin, en este contexto, para la posicin
inconfundible[deIsrael]entretodoslospueblosdelatierra,supapeldemediadorysurangocomonacinsanta.
Ensntesis,ellopodadisminuir,estorbaronegarlaexperienciadesantificacinyministeriodeIsraelhaciaotros
pero no podra afectar su eleccin, salvacinnilaherenciapresenteyfuturadelapromesaantiga.WalterC.
Kaiser, hijo, Hacia una teologa del Antiguo Testamento, trads. Gerardo de vila, Josefa Fraguela y Edwin B.
Morris(Miami,Florida:EditorialVida,2000):145.
86
En los formularios de los pactos de vasallaje hititas era norma general que el seor vencedor establecieraun
pactoconelpueblovencido.Elseorvencedorsecomprometaatratarconbenebolenciaasusbitoydefenderlo
ensituacionesdeguerra.EnelpactodeSinaesclaroqueYhwhactucomounodeestosseores.Yalolargo
delahistoriadeIsrael,YhwhsemantuvofielalaalianzacomoelSeordesupueblo.Laestructuradelospactos
hititassepuedemirarenElisabethSchsslerFiorenza,Ejemplosdemtodoexegtico,enJosefSchreiner,ed.,
PalabraymensajedelAntiguoTestamento.Introduccinasuproblemtica ,trad.MarcianoVillanueva(Barcelona:
EditorialHerder,1972):47275.
87
Elperfecto yTit;n"lit.pusedebetraducirseenfuturo,pondrporqueestmodificadoporlafraseadverbial
~heh' ~ymiY"h; yrex]a;.
88
J. A. Thompson, Jeremas. Introduccin, comentario y notas, trads. Marta Mrquez de Campanelli y Laura
Libano(GrandRapids:NuevaCreacin,1992):560.
89
Cuando [dy se refiere al conocimiento de los hombres hacia Dios, entonces el verbo no designa un
conocimiento o ignorancia meramente intelectuales, sino una actitud general hacia Dios que incluye el
comportamientoprctico...Laexpresinpositiva conoceraYahv designaelrectocomportamientoparaconl.
W. Schottroff, [dy yd[ Conocer, en E. Jenni y C. Westermann, Diccionario teolgico manual del Antiguo
Testamento,trad.J.AntonioMugica(Madrid:EdicionesCristiandad,1978)1:95962.
90
Laconstruccin dA[ al{estraducidaporlosLXXcon ouv mh,.Yhwhnunca recordarlospecadosdeaquellos
queentrenenelnuevopacto.Enotraspalabras,lospecadoscometidoscontralpordesobedecerlaleynosern
tomadosencuentaparajuzgarasupueblo.

410S1IV12.U2 Notas de Clase at

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Soteriologa: Perspectiva Bblica (AT)

Carlos Ral Sosa Silizar

La soteriologa en el Antiguo Testamento se concibe como los actos histricosalvficos de

La pecaminosidad humana se ver reflejada a lo largo de la historia. Can es presa del

La simiente humana aplastar la cabeza de la serpiente. Es interesante notar que ser un

EnEnocseencuentraunarupturaexcepcionalalciclodevida natural (vida,descendencia,

Finalmente, No es seal de esperanza. Sus caractersticas no tienen parangn con la

Se ha notado que el relato de la creacin del universo no tena propsitos eminentemente

Relacionado con el tema soteriolgico, se puede indicar algunas premisas. Primero, la

Juicio como acto de misericordia y esperanza

Expulsin del huerto

Plenitud Fracaso y Consec.

Bblicamente, la bendicin divina es material, histrica y geogrfica. La bendicin divina se

Inmediatamente despus, el SeorconfirmasupactoconAbramatravsdeuncambiode

En una teofana en Mamr, Dios confirma nuevamente la promesa de descendencia a

La promesa de descendencia tambin se cumpli. Conforme a la palabra del Seor, Sara

Tambin es posible ver un cumplimiento de la promesadetierraen23:17,20.Elcampode

Finalmente, debe considerarse aunque sea brevemente un versculo que probablemente

Ante esta palabra divina, Abraham cree ( !mia/h,w>

Aqu se notar la accin salvfica de Dios en el xodo tomando en cuenta la liberacin

Para entender de mejor manera el acontecimiento del xodo israelita es menesterrecordar

El endurecimiento de su corazn se hace evidente cuando quiere imponer su voluntad o

La pascua (junto con los cimos y la consagracin de losprimognitos)tenalafuncinde

El acto salvfico por excelencia en el xodo es precisamente la liberacin de la esclavitud

Despus del paso del MarRojo,Dioshaceunapromesaasupueblo.Porunlado,pidede

Durante todo el proceso salvfico, Moiss actu como intermediario.33 El pueblo se

Dios se comprometi ahacerdeIsraelsupropiedadexclusivaentretodaslasnaciones,un

desprotegidos. Dios decide estar de parte de los desfavorecidos. El se compromete a

La salvacin de Dios es comunitaria. Dios salva a un pueblo. Israel como pueblo es

La liberacin de la opresin es cumplimiento de la promesa patriarcal: vida plena. La

La pascua es el memorial salvfico por excelencia. Ella incluye la muerte de un becerro, la

Los machos cabros representan la imputacin de la culpa. El animal porta en s las

Se ha repetido con insistencia que uno de lospropsitosdivinosmssignificativosparasu

Como acto de misericordia divina, el Seor todava resguardar la esperanza de que su

Las leyes acerca de la pureza e impureza son necesariasporqueregulanlatotalidaddela

Israel experimenta la bendicin de Dios de diversas maneras. La principal manera de

Tambin Dios bendijo a su pueblo al proveerle de alimentos (11:1820). Aunque debe

El liderazgo israelita tambin experiment el juicio de Dios. Cuando un grupo quiso el

naciones cuando escucharan la sabidura e inteligencia de Israel. Se daran cuenta de la

La bendicin de Dios deba revelar el carcter misericordioso de Dios a su pueblo. Bajo

La nueva generacin experiment la revelacin divina con actos poderosos tambin. En la

Con el primer libro de Samuel inicia el relato de la institucin de la monarqua en Israel. Al

El primer rey de Israel es Sal. De la tribu de Benjamn y escogido divinamente (9:1617

Enestelibro,Davidesdestacadoporsuscualidades(cf.la ley queestablecicuandohizo

1. El pasaje bajo consideracin es eminentemente proftico. Testimonio de ello es la

2. Este pasaje se encuentra dentro del contexto literario ms amplio de lo que se ha

3.3. Yhwhtomarlainiciativaparaconcertarunpactonuevoconsupueblo.83 Lafrase

4.1. ElantiguopactoserefierealaalianzadeSina.Laconstruccin ~AyB.

4.4. El antiguo pacto asegura la continuidad de la promesa de Dios a Abraham (Ex.

4.5. ElnicoelementoquetriunfenelpactofueelseorodeYhwh.86 Elpronombre

5.1. La partcula yKi

5.3.2. La ley de Yhwh no estar escrita en piedra sino en lo ms ntimo de los

6.2. Presente, futuro y esperanza. El orculo de Yhwh en Jeremas 31:3134 es

6.3. Revelacin. La palabra de promesa de Dios es ante todo una palabra de

3. El nuevo pacto en 2 Corintios se analizar en la prxima seccin, Soteriologa:

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