Pensamento Biocentrico 24

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Pensamento Biocntrico
.
Revista
Pensamento Biocntrico
Nmero 24
Julhoo / Dezembro de 2015

Semestral
ISSN 1807-8028
Pensamento Biocntrico Pelotas N 24 p - 1-72 Jul/Dez 2015

CORPO EDITORIAL
Agostinho Mario Dalla Vecchia (Pelotas, Brasil), Feliciano

Flores (Porto Alegre, Brasil), Geny Aparecida Cantos (Florianpolis,
Brasil), Gaston Andino (Montevideo, Uruguai), Cezar Wagner, Ruth
Cavalcante e Cssia Regina (Fortaleza, Brasil), Ismnia Reis (Tere-
sina, Brasil), Stela Piperno (Carlos Paz, Argentina), Carlos Pags
(Buenos Aires, Argentina), Gabriela Mader (Colonia, Alema-
nha), Luis Otvio (Barcelona, Espanha) e Mnica Turco (Bolonha,
Itlia).
SUMRIO
A COMPLEXIDADE NA CONSTRUO
E ACOMPANHAMENTO DE PROJETOS SOCIAIS .................................................. 7
REFLEXES DO FILME: EDUCAO PROIBIDA EDUCAO BIOCNTRICA

Geferson Prediger .................................................................................................... 21
SOBRE MULHERES E DEUSAS

Valmira Nair de Sousa.............................................................................................. 31
INTRODUO TEORIA DA COMPLEXIDADE

Agostinho Mario Dalla Vecchia................................................................................. 60
A COMPLEXIDADE NA CONSTRUO
E ACOMPANHAMENTO DE PROJETOS SOCIAIS
INTRODUO
Em minha experincia com projetos sociais, considero
como um grande desafio ao construir e acompanhar os projetos,
a abertura de viso para perceber o todo, a dinmica das relaes
e os diferentes tempos que os processos apresentam para as
transformaes sociais.
Desenvolvemos projetos com a perspectiva da economia
solidria, sendo que o processo de conquista de reconhecimento
poltico e de polticas pblicas para a economia solidria teve um
salto de qualidade em 2003, com a criao do Frum Brasileiro
de Economia Solidria (FBES). Este Frum define que a econo-
mia solidria constitui o fundamento de uma globalizao huma-
nizadora, de um desenvolvimento sustentvel, socialmente justo
e voltado para a satisfao racional das de necessidades de cada
um e de todos os cidados da Terra, seguindo um caminho inter-
geracional de desenvolvimento sustentvel na qualidade de sua
vida. O valor central da economia solidria o trabalho, o saber
e a criatividade humana e no o capital dinheiro e sua proprieda-
de, sob qualquer de suas formas. Representa prticas fundadas
em relaes de colaborao solidrias, inspiradas por valores
culturais que colocam o ser humano como sujeito e finalidade da
atividade econmica, em vez da acumulao privada de riqueza
Revista Pensamento Biocntrico
em geral e de capital em particular. Busca a unidade entre produ-

o e reproduo, evitando a contradio fundamental do sistema
capitalista, que desenvolve a produtividade, mas exclui crescen-
tes setores de trabalhadores do acesso aos seus benefcios.
Alm disso, objetiva acima de tudo um projeto voltado pa-
ra a qualidade de vida e de consumo o que requer sentimentos e
atitudes que estimulem a solidariedade entre os cidados do cen-
tro e os da periferia do sistema mundial, sendo que a eficincia
no pode se limitar aos benefcios materiais de um empreendi-
mento, mas tambm como eficincia social, em funo da quali-
dade de vida e da felicidade de seus membros e, ao mesmo tem-
po, de todo o ecossistema. um poderoso instrumento de com-
bate excluso social, pois apresenta alternativa vivel para a
gerao de trabalho e renda e para a satisfao direta das neces-
sidades de todos, provando que possvel organizar a produo e
a reproduo da sociedade de modo a eliminar as desigualdades
materiais e difundir os valores da solidariedade humana Este
Frum define como princpios gerais da Economia Solidria:
A valorizao social do trabalho humano; a sa-

tisfao plena das necessidades de todos como ei-
xo da criatividade tecnolgica e da atividade eco-
nmica; o reconhecimento do lugar fundamental
da mulher e do feminino numa economia fundada
na solidariedade; a busca de uma relao de inter-
cmbio respeitoso com a natureza; os valores da
cooperao e da solidariedade (FRUM
BRASILEIRO DE ECONOMIA SOLIDRIA,
2003).
Para o xito de um projeto, fundamental o mergulho

na comunidade e construir coletivamente a proposta que ser
implementada.
Apresento a seguir, alguns conceitos, para esta construo:
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Pelotas - N 24 - Jul/Dez 2015
DESENVOLVIMENTO COMUNITRIO
O campo da temtica da libertao pode ser situada na rea-
lidade scio-cultural e econmica das comunidades com as quais
trabalhamos. Violncia, fome, abandono, morte, drogadio, alco-
olismo, desamor, desemprego, doena, condies de vida insalu-
bres e lixo..., so algumas das circunstncias concretas que engen-
dram o cotidiano dos moradores da comunidade, fatos que se con-
figuram em tessituras de uma rede complexa,, que parece fechar-
se sobre si mesma. Evidenciam-se nestas experincias, a dureza e
a luta do viver e do sobreviver, a falta de oportunidades para o
desenvolvimento e de assistncia para superar as problemticas,
gerando comumente relaes de violncia e insegurana.
Essas problemticas comumente se apresentam com tal
complexidade que parecem, em primeira instncia, constituir-se
como um n que dificilmente de deixa desatar. Por onde come-
ar a puxar o fio que desemaranha esse n e iniciar algum pro-
cesso de mudana? (Pinho, Ana Maria Melo, pg 44)
Para a construo de um projeto social, imprescindvel
perceber esta rede de interaes, definida por GOES como anli-
se e vivncia da comunidade, conforme abaixo:
A vida coletiva, em um determinado grupamento social,
no caso, a comunidade, implica a existncia de um modo de vida
prprio, um modo de atribuir significados realidade, de intera-
gir entre as pessoas, de construir as instituies, enfim, de reali-
zar um cotidiano dentro de uma lgica social, afetiva e simbli-
ca, consciente ou no. Nele se incluem facetas prprias da socie-
dade de consumo e comuns a toda populao, como tambm
formas particulares de viver, consumir, desfrutar e trabalhar de-
correntes da cultura da pobreza que, entre outras caractersticas,
incentiva o pobre a querer imitar os que os exploram e/ou mes-
mo fazer alianas com eles, como os cabos eleitorais, os capan-
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gas e as lideranas profissionalizadas e setorializadas pelas pol-

ticas pblicas.
O modo de vida da comunidade revela um viver em per-
manente construo e serve de matriz ideolgica e psicolgica
para a formao de cada morador, alm de base orientadora e
tcnica para suas atividades, sejam comunitrias ou no, sejam
externas ou internas comunidade. Dentre essas atividades indi-
viduais e coletivas, para ns, a principal a atividade em favor
da vida comunitria e que, por isso, a denominamos de atividade
comunitria, quer dizer, um sistema de interaes humanas (ins-
trumentais e comunicativas) engendrado no modo de vida do
lugar/comunidade no sentido da construo dos moradores como
sujeitos do seu mundo e da vida em comunidade.
Partimos do princpio de que toda rea de moradia e convi-
vncia, urbana ou rural, contm atividades comunitria por mais
simples e especficas que sejam, as quais podem crescer e consti-
tuir um tecido comunitrio vivo e ativo, integrado e com forte
sentimento de identificao com o lugar. Essa atividade, em nosso
entender, constitui o lugar central de anlise, de vivncia e de
atuao do profissional na comunidade, pois fornece um corpo de
informaes relativas aos moradores e aos profissionais, relevan-
tes para a compreenso de suas vidas e da prpria comunidade.
Ela o fator-chave no processo de facilitao da vida comunitria,
no qual profissional e moradores atuam em conjunto, seguindo
linhas de ao, vivncia, reflexo, dilogo e amizade.
Analisando e vivenciando a atividade comunitria, chega-
remos a conhecer no s o processo social e econmico do lugar,
como tambm o que pensam os moradores, o que sentem e o que
fazem no dia-a-dia com relao a si mesmo e aos outros. Desse
modo, podemos compreender as condies externas e internas
que fazem ou que impedem o morador de se desenvolver como
sujeito de sua prpria histria e da histria da sua comunidade.
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A anlise da atividade constitui o ponto decisivo e mtodo

principal do conhecimento cientfico do reflexo psquico da
conscincia. No estudo das formas da conscincia social est a
anlise da vida cotidiana da sociedade, das formas de produo
prprias desta e do sistema de relaes sociais; no estudo de
psique individual est a anlise da atividade e dos indivduos nas
condies sociais dadas e nas circunstncias concretas que lhes
tem tocado ( Leontiev,1976,p.17).
necessria a insero tanto observacional e analtica
como vivencial, com profundidade e compromisso comunitrio
para, junto com os moradores, definir caminhos de pesquisa e de
transformao social. A anlise nos permite distanciamento crti-
co da comunidade e de ns mesmos, e a vivncia nos faz entrar
sensvel e emocionalmente no lugar, identificar-nos com ele,
levando-nos a sentir a realidade social profunda acontecendo na
vida de cada morador em seu cotidiano de luta, sofrimento e
esperana.
Na perspectiva da complexidade, a realidade um todo
complexo, significa que vivemos dentro de um holos, e esse
holos interligado dentro de uma dinmica complexa de rela-
es e de interaes, em uma constante formao e retroalimen-
tao de uma rede, que em alguns momentos instvel, porque
ela no permanece sempre da mesma forma.O movimento inst-
vel tem ondas, fluxos, onde ora est ativo, ora mais lento, ora vai
estar incerto na perspectiva de que no h uma verdade absoluta
e nem h a certeza na viso complexa. O fenmeno nos diz que
as coisas no podem mais serem percebidas e compreendidas de
um modo estvel comeou asssim e eu posso dizer que vai ter-
minar deste jeito. Na viso complexa de mundo, todos esto em
rede. Mudanas mnimas iniciais podem mudar o fluxo natural
das coisas, podem modificar o fluxo, alternando ou refazendo a
rede, destruindo ou criando uma nova forma. Essa instabilidade
gera um movimento contnuo entre equilbrio e desequilbrio. H
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uma transformao constante dentro de uma estrutura mltipla,

de mltiplos laos. Embora no se tenha a conscincia, embora
algumas pessoas no possam ter a dimenso desta viso comple-
xa, o fenmeno existe e construdo continuamente dentro de
um tempo cronolgico, que vai alternando e criando noutras
possibilidades a toda hora, so vrios laos que so alimentados
uns pelos outros, tornando-se vivo, numa espiral evolucionria. (
Andrade Cassia Regina, pg 46))
Para esta anlise do dia-a-dia das comunidades, utiliza-
mos o crculo de cultura, definido por Goes conforme abaixo:
Processo de grupo popular desenvolvido por Pau-

lo Freire como espao reflexivo e participativo,
adequado alfabetizao de adultos. Posterior-
mente, passou a ser utilizado para outros tipos de
ao popular baseada no mtodo Ver-Julgar-Agir
da Teologia da Libertao, favorecendo a discus-
so democrtica e conscientizao.
Parte do princpio de que a democracia se constri dentro

de um aprendizado que se realiza por meio de uma educao
problematizadora, crtica de insero em um mundo real. Con-
trape-se educao bancria, depositadora de conhecimento
sem reflexo, sem pergunta. Por isso, o encontro entre os que
aprendem transformando o mundo em que vivem o encontro
dialgico prprio do aprendizado da libertao. Cada indivduo,
no crculo, frente a frente com os outros, vai dizendo sua palavra
e ouvindo a dos demais, atento, receptivo e integrado com o que
se vive e o que se pretende construir.
O dilogo este encontro dos homens mediatizados pelo
mundo, para pronunci-lo, no se esgotando, portanto, na relao
eu-tu. Esta a razo por que no possvel o dilogo entre os
que querem a pronncia do mundo e os que no a querem; entre
os que negam aos demais o direito de dizer a palavra e os que se
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acham negados deste direito. preciso primeiro que, os que

assim se encontram negados no direito primordial de dizer a
palavra, reconquistem esse direito, proibindo que este assalto
desumano continue. Se dizendo com que, pronunciando o
mundo, os homens o transformam, o dilogo se impe como
caminho pelo qual os homens ganham significao enquanto
homens. Por isso o dilogo uma exigncia existencial. E, se ele
o encontro em que se solidariza o refletir e o agir de seus sujei-
tos endereados ao mundo a ser transformado e humanizado, no
pode reduzir-se a um ato de depositar ideias de um sujeito no
outro, nem tampouco tornar-se simples troca de ideias a serem
consumidas pelos permutantes. No tambm discusso guerrei-
ra, polmica, entre sujeitos que no aspiram a comprometer-se
com a pronncia do mundo, nem com buscar a verdade, mas
com impor a sua. Porque encontro de homens pronunciam o
mundo, no deve ser doao de pronunciar uns a outros. um
ato de criao. Da que no possa se manhoso instrumento de
que lance mo um sujeito para a conquista do outro. A conquista
implcita no dilogo a do mundo pelos sujeitos dialgicos, no
a de um pelo outro. Conquista do mundo para a libertao dos
homens (Freire, 1979, p.92).
O crculo de cultura faz parte do eixo metodolgico que
parte de uma educao como prtica de libertao. Crculo quer
dizer o modo como as pessoas esto sentadas fazendo a palavra
circular por entre todas, estando cada um em p de igualdade
para falar e ouvir atentamente. Cultura, porque todos ali tm um
conhecimento e uma experincia de vida, fazem parte daquele
lugar; pensam, agem, criam e tm algo a dizer para os outros,
contribuindo para o conhecimento coletivo e a transformao da
realidade.
O crculo de cultura coordenado por um agente externo
ou interno, chamado de animador, responsvel por organizar as
fichas de cultura e as palavras geradoras, estmulos culturais
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levantados no cotidiano geral do oprimido (ficha de cultura) e

dos participantes (palavras geradoras).Estas so extradas do
universo vocabular dos participantes. So palavras que refletem
a realidade opressora e o modo de vida do lugar. Servem para a
problematizao da vida que levam, das condies opresso e
dos modos de ao para transform-las. Aparecem combinadas a
fotos ou gravuras que expressam visualmente, ligando a reflexo
s condies concretas de vida dos moradores participantes.
Executando o objetivo de alfabetizao, as fichas e as pala-
vras so utilizadas, com os mesmos objetivos: a integrao do
grupo, o aprofundamento da conscincia, a problematizao da
sade, a descoberta do sujeito do mundo e o desenvolvimento
comunitrio.
O mtodo educativo de Paulo Freire tem como finalidade
conscientizar os oprimidos da realidade da opresso. Criticamen-
te conscientes dela, ento, sero capazes de realizarem a ao
para a superao das realidades opressoras e se libertarem como
sujeitos do prprio processo libertador.
O mtodo tem, pois, nos oprimidos os sujeitos da prpria
libertao. A luta , assim, deles. O importante que lutem como
homens (sujeitos) e no como coisas (objetos). Segundo o nosso
autor, eles, os oprimidos, no podem comparecer luta quase
como coisas, para depois serem homens. Devem reconhecer que
so homens destrudos. Somente assim sero capazes de liberta-
rem como pessoas. Assim, pois, segundo Paulo Freire, a luta por
esta reconstruo comea no auto reconhecimento de homens
destrudos. Este reconhecimento dado pelo mtodo psicossocial
libertador, como no-lo prope Freire e no qual os oprimidos per-
cebem como esto sendo, isto , menos para lutarem para o que
devem ser, isto , ser mais, mais pessoas para realizarem a sua
vocao histrica (Simes Jorge. 1981, p.27).
14
Os projetos que so desenvolvidos, visam o desenvolvi-

mento comunitrio, assim definido por Goes:
Vemos o desenvolvimento comunitrio como prtica cole-
tiva que facilita, concentra e utiliza os esforos comunitrios
dentro de uma estratgia de combate pobreza, de proteo
Natureza e de fortalecimento do poder popular. Nesse esforo de
desenvolvimento, em geral, consideramos alguns aspectos-
chaves: o desenho histrico e socioideolgico do lugar; seu meio
ambiente e sua dimenso econmica; as relaes sociais e insti-
tucionais; o lazer e a cultura; o modo de vida, os smbolos e a
subjetividade social e individual .
No estamos nos referindo aqui ao desenvolvimento de
comunidade preconizado em geral nas polticas pblicas, cujo
papel maior cabe aos agentes externos. propriamente desen-
volvimento comunitrio, j que se referencia na cultura local, no
potencial comunitrio, na experincia acumulada, na vontade dos
moradores, na atividade comunitria, na integrao comunitria
e na relao de cooperao entre agentes externos. No uma
ao de fora para dentro, sem considerar fundamental a histria,
cultura e capacidade de agir da comunidade, nem uma ao fe-
chada em seu interior, cabendo exclusivamente a iniciativa, con-
trole e sentido do desenvolvimento prpria comunidade. Nem
uma nem outra coisa, mesmo que, ainda hoje, a iniciativa e o
rumo do desenvolvimento continuem nas mos do governo ou de
outras agncias externas, como as do terceiro setor, e no nas
mos dos moradores .
Esse tipo de desenvolvimento local implica a integrao
de aes e a relao pedaggica entre agente externo e comuni-
dade, evidenciando assim o papel a importncia de cada interlo-
cutor na definio do rumo e do modo de desenvolvimento apro-
priados realidade do lugar, isto , definidos e compartilhados
de comum acordo. Em ltima instncia, a palavra final da co-
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munidade no que diz respeito ao sentido do desenvolvimento e

ao controle da ao. Isso implica um desenvolvimento participa-
tivo, de busca de autonomia local, de interdependncia e no de
dependncia ao exterior da comunidade.
Reconhecemos a importncia do desenvolvimento comuni-
trio nas estratgias de desenvolvimento municipal, mas h que
aperfeio-lo, sobretudo quanto a compreender as comunidades,
tambm como realidades profundamente humanas e simblicas,
com experincia acumulada e uma identidade de lugar, organiza-
das em torno, principalmente, da luta pela sobrevivncia.
Uma preocupao que temos acerca desse desenvolvimen-
to encontra-se, por um lado, na questo do seu planejamento, das
dificuldades que um planejamento centralizado, tecnicista ou no
participativo tem para alcanar resultados significativos entre a
populao; e por outro, na fragilidade da prpria ao local, prin-
cipalmente quanto sua dificuldade em garantir de modo mais
duradouro e adequado a participao social e mobilizao social.
De cima para baixo, e precipitadamente, os agentes go-
vernamentais impem normas e condies para a participao
popular e a criao de estruturas associativas, com o fim de efe-
tivar seus projetos e de disciplinar e controlar a liberao de
recursos financeiros para moradores . Nesse caso, a comunidade
se torna institucionalizada por esses projetos. Isso est bem em
termos gerais, mas no como processo facilitador da participao
e da mobilizao locais, pois muitas vezes a consequncia ante
essa imposio a aparncia associativa, ou seja, a criao de
estruturas de mobilizao social de qualquer modo e s pressas,
por isso, vazias de participao social representativa e resultados.
No se fortalece o sujeito coletivo, organizado, consciente. Lega-
lizar estruturas de mobilizao social, de cooperao, de produ-
o e de representao da sociedade, em que Estado e Sociedade
se confundem no mbito local, como o caso dos conselhos
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municipais e de outras polticas pblicas, requer muito cuidado

poltico e pedaggico, para no se cometerem erros que iro
transparecer no funcionamento, no processo decisrio e na au-
sncia de resultados. Essas estruturas transformam-se em lugares
de reunies burocrticas, manipuladas, esvaziadas e apticas, de
pouco valia e cheia de aparncias e enganos, cumprindo unica-
mente uma proposio normativa e cartorial, tanto para o Gover-
no como para prpria municipalidade.
No negamos a importncia dessas polticas, programas e
projetos, desde que realizados de modo pedaggico, que possibi-
litem a construo orgnica de estruturas de mobilizao, de
servios e de produo. Assim, os recursos serviro para poten-
ciar a comunidade e alavancar suas atividade comunitrias com
base na prpria realidade e problemas locais, e no para institu-
cionaliz-la. Porm, se os recursos forem pulverizados por meio
de relaes fragmentadas, personalizadas ou burocratizadas com
associaes, cooperativas, conselhos setoriais ou lideranas lo-
cais, o dinheiro investido no atingir seus objetivos, gerando
ento mais desencanto para moradores, j to carregados de frus-
traes, desinformao, desesperana e fatalismo.
Por fim, o desenvolvimento comunitrio, , antes de tudo,
o desenvolvimento do sujeito comunitrio, ou seja, do morador
que se descobre cada vez mais como sujeito socialmente crtico,
afetivo, responsvel e capaz de mudar seu projeto de vida que se
encontra, em geral, limitado por relaes de dominao e aliena-
o, dando tanto a seu projeto de vida como ao sistema de ao
histrica da comunidade um novo sentido e uma direo consci-
ente, mais prpria e apropriada ao lugar.
Segundo a Pnud (1997),a potenciao do indivduo o
ponto de partida da ao comunitria(p.108). Para ns, a ques-
to central da potenciao a criao de condies sociopsicol-
gicas que facilitem o desenvolvimento da conscincia crtica dos
17
moradores. Desse modo, as estratgias de facilitao do desen-

volvimento comunitrio devem contemplar em sua estrutura de
ao o problema objetivo da conscincia como questo central
em sua planificao e ao. Considerar esse problema em um
plano secundrio ou isolado da vida concreta dos indivduos
um grave erro de consequncias negativas tanto para os morado-
res como para a vida comunitria.
Por isso a importncia dos movimentos populares em sa-
de, a organizao comunitria, os grupos populares, as oficinas
produtivas, os grupos de cuidados ambientais, a educao ambi-
ental, a expresso artstica, a Biodana, a dramatizao, as hortas
comunitrias, os crculos de cultura e de encontro, os crculos de
quarteiro, o mutiro, as lutas reivindicatrias, o esporte, a cultu-
ra e o lazer. So formas concretas da ampliao e aprofundamen-
to da prtica biocntrica na comunidade, prticas que promovem,
fortalecem ou restabelecem as condies ecolgicas e o desen-
volvimento humano e social do lugar; favorecem a transforma-
o da identidade de oprimido e explorado em identidade saud-
vel de cidado.
Fica evidente, tambm, que essas prticas se constituem
verdadeiras interaes comunitrias, por facilitarem uma abertura
prxis coletiva mediante mtodos e estratgias que se assentam
numa base solidria, pedaggica, conscientizadora e amorosa.
Ao no considerarem as caractersticas e potencialidades
das comunidades, os programas de qualificao destinam recur-
sos financeiros para capacitaes que acabam frustrando os par-
ticipantes, que acabam desistindo destas atividades, por no se
considerarem capazes de transformarem suas realidades.
18
REFERENCIAS
ANDRADE, Cssia Regina Xavier de Andrade Vida Comuni-
tria Ao-dilogo e desenvolvimento INEC Fortaleza- 2013
FRUM BRASILEIRO DE ECONOMIA SOLIDRIA. Carta
de princpios (2003). Relatrio II Conferncia Nacional de Eco-
nomia Solidria (2010). .Disponvel em: <www.fbes.org.br>.
GOIS, Cezar Wagner de lIma Sade Comunitria Pensar e Fazer
Editora Hucitec So Paulo - 2008
MENEZES, Ana Luisa Teixiera e Pinho, Ana Maria Melo A arte
e a vivncia na Psicologia Comunitria e na Educao Popular,
Editora CRV Curitiba 2014
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REFLEXES DO FILME:
EDUCAO PROIBIDA EDUCAO BIOCNTRICA
Geferson Prediger
RESUMO
Buscamos nesta reflexo, alguns elementos que nos ajudam
refletir sobre os fundamentos da educao sua importncia
ontolgica para formao scio-histrica da humanidade. O
exerccio privilegia uma leitura histrica, crtica e ao mesmo
tempo dialtica, tecendo subsdios que vislumbrem a realida-
de como algo construdo pela prpria humanidade ao longo
dos tempos, em recproca e relativa relao. Destaca tambm
a importncia do educador e da educadora no processo de
construo de uma educao emancipadora, que valorize a
realidade dos sujeitos, que inter-relacione a parte com o todo,
o conhecimento significativo. Sobretudo, que busque educar
para uma sociedade mais justa.
Palavras-chave: Educao Histrico-Crtico Justia Social
Educador Realidade Sujeitos Emancipao.
ABSTRACT
We seek in this reflection, some elements that help us reflect on the foun-
dations of education their ontological importance to socio-historical deve-
lopment of mankind. The exercise focuses on a historical reading, critical
and at the same time dialectical, weaving subsidies that envisage reality as
something built by humanity itself over time in each other and relative
relationship. Also highlights the importance of the teacher and educator in
the process of building an emancipatory education that values the reality of

the subjects that inter-relate the part to the whole, meaningful knowledge.
Above all, that seeks to educate for a more just society.
A preocupao com o ensinar perpassa sociedades e ge-

raes ao longo da historia da humanidade. Inmeras pesquisas
buscam aproximar-se do que seria o ideal deste ofcio.
Desde os primrdios, a humanidade busca conhecer
como se d o processo de aprendizagem do ser humano, pes-
quisadores buscam explicaes, fundamentadas em diferentes
teorias e correntes filosficas.
A filosofia ocidental em que se destacaram SCRA-
TES, que foi professor de PLATO que por sua vez inspirou
ARISTTELES, filsofos gregos que acreditavam ser preciso
buscar explicaes da realidade do mundo, nele mesmo, e no
na religio ou na mitologia, questionavam o pensamento mti-
co, introduziam a razo como fora motriz da explicao exis-
tencial. Entendiam que cada indivduo age de acordo com seu
perfil, que nico e determinado pela prpria natureza.
Estas correntes filosficas inspiraram, fundamentalmen-
te, uma nova gerao de pensadores que buscavam entender e
dar explicao para o homem, a natureza, a poltica, a tica e a
moral. A educao, por sua vez, deriva da existncia humana
e seu comportamento.
Estes conhecimentos cientficos escolares, para se tor-
narem efetivo aprendizado, precisam ser significativos, ou
seja, ter utilidade, relevncia ao mundo real, ao cotidiano dos
educandos, assim resumido: Aprender muito mais que me-
morizar fatos, preciso dar significado ao que se aprende.
GOULART, 2002
22
Contudo, fundamental perceber que conhecimentos

so significativos ao efetivo aprendizado, nesse sentido, a
pesquisa um importante instrumento para construo do
ciclo gnosiolgico. Assim, Neste sentido, as diferentes e ml-
tiplas linguagens produzidas pela humanidade ao longo da
histria da humanidade, so resultado de diferentes processos
histrico-culturais, que refletem a construo da condio
humana, a expresso do mundo, da cultura, pois somos ns,
seres humanos, que atribumos significados a nossa existn-
cia, ou seja, produzimos nossa existncia. DEBORTOLI, 2002
Contudo, uma pergunta h muito tempo vem tomando
espao nos debates acadmicos da educao, questionando
sobre o fazer docente, sobre o que preciso SABER e FAZER
para ser professor educador? Segundo GAUTHIER, se faz
necessrio su-perar dois obstculos fundamentais, (...) o da
prpria atividade docente, por ser uma atividade que se exerce
sem revelar os saberes que lhe so inerentes, e o das cincias
da educao, por produzirem saberes.
A escola no deve ser um corpo estranho na comunidade,
mas um instrumento de construo e disseminao do conheci-
mento universal e particular, sempre lincado com a realidade dos
sujeitos.
O processo de ensino-aprendizagem (...) est in-

timamente vinculado s prticas socioculturais e
institucionais vividas pelo aluno em seu cotidia-
no, nas comunidades, nos grupos de convivn-
cia. LIBNEO, 2012
O filme Educao Proibida nos faz refletir sobre o poder

que o conhecimento carrega, quando assimilado pelas pessoas.
Revela o conhecimento como meio de opresso ou libertao,
que pode estar a servio de determinada proposio/inteno.
23
Que as escolas, enquanto veculo condutor da dissemi-

nao do conhecimento, pode adotar inmeras formas de inter-
por os conhecimentos acumulados pela sociedade, mas s ter o
verdadeiro sentido libertador, se conseguir fazer com que as
pessoas/crianas pensem, entendam como se aprende, como a
sociedade, de onde veio e para onde vai.
Lembro-me de que nos anos iniciais de minha educao
(1 a 4) sries, fomos estimulados a nos disciplinarmos com
perfil do regime militar, na forma de organizao, no comporta-
mento, nas atitudes. Hoje, recordando aquele sistema de educa-
o criado, percebemos que era simplesmente, uma rplica do
regime militar, qual afinal, nossa educao permanece carregada
de resqucios.
Acredita-se de que todo educador que busca construir uma
educao emancipatria com os educandos, deve ser permanente
pesquisador.
A pesquisa deveria ser elemento obrigatrio para o plane-
jamento na educao. Poderia ser ferramenta-base para avaliao
do desempenho do ensino-aprendizagem do educador e educado-
ra. Ser cobrado e monitorado pelas supervises pedaggicas nas
escolas, buscando sempre, qualificar o processo educacional.
Acredita-se de que a significao no processo de ensino-
aprendizagem uma espcie de combustvel, que pode alimentar
o gosto e vontade de aprender, buscar conhecer sempre mais.
Se a significao fora motriz do conhecimento,
fundamental que o corpo de educadores, busque na realidade, a
significncia do planejamento educacional, associe e vincule ao
saber acumulado universal, porm til e necessrio vida cotidi-
ana daqueles educandos.
preciso considerar a realidade como sntese de

mltiplos fatos e fenmenos, sendo realidade hu-
24
mana, incluindo a percepo, os saberes e o traba-

lho das pessoas.
A escola no uma ilha, estando relacionada sis-
temicamente a uma totalidade constituda de ele-
mentos que se relacionam entre si, permitindo
uma anlise dialtica do micro ao macro e vice-
versa, situando o entendimento com o lugar, regi-
o, estado, pas, mundo e voltando a ela. (grife
NOSSO)
preciso contrapor o sistema mecnico educacional, da

decoreba, do conhecer por conhecer, da educao bancria
como dizia FREIRE.
A Pedagogia Problematizadora instiga como pon-

to de partida da pesquisa os contextos vivencia-
dos e os conhecimentos em direo a superao
de noes ingnuas, preconceituosas e simplistas.
Buscando atender a questo: ...como a comunidade esco-

lar pode ensinar os alunos a aprenderem a construir os conhe-
cimentos necessrios sua formao?, poderamos perguntar
primeiro, que formao queremos construir? Para projetar ento
que conhecimentos seriam necessrios a formao daqueles su-
jeitos, teramos portanto, fundamentalmente duas hipteses.
Uma delas, a de construir uma educao dependente, cate-
qutica, doutrinada ao mercado de trabalho, que inevitavel-
mente aponta a uma educao bancria, como conceitua
FREIRE. A outra, uma educao histrico-crtica, que segundo
conceito de SAVIANI, resume:
A natureza humana no dada ao homem, mas

por ele produzida sobre a base da natureza biof-
sica. Conseqentemente, o trabalho educativo o
ato de produzir, direta e intencionalmente, em ca-
da individuo singular, a humanidade que produ-
25
zida histrica e coletivamente pelo conjunto dos

homens.
Neste ltimo, sugere uma construo da educao histri-

ca e significativa com o sujeito, nunca para ele, sempre com.
Remete ao esforo do educador, da comunidade escolar, atravs
do conselho de classe, Associao de Pais e Mestres, instituies
e agentes que so acima de tudo, espaos de participao popu-
lar, de formao e informao, desde que estimulados a tal, para
compreender a natureza poltica da sociedade e que vivemos, da
clareza da disputa de projetos das classes sociais, proletariado
versus burguesia. Seria este ao nosso ver, o conhecimento neces-
srio formao do sujeito, para que desenvolva conhecimentos
capazes de leitura da realidade tambm subjetiva, e sobretudo,
tecendo possibilidades propositivas e emancipatrias.
A escola pode ser da comunidade! Quando essa, se sentir
literalmente dona das estruturas escolares, quando decidir junto
se responsabilizar pelas decises que toma, seja de ordem mate-
rial, social, cultural e institucional. Para que isso ocorra, impor-
tante que se tenha bem definido as funes, responsabilidades e
competncias na organicidade escolar, para que no se confunda
responsabilidade e autoridade em determinado processo, com
centralismo e autoritarismo. Quando muitas vezes o diretor, aca-
ba sendo o testa de ferro das aes do Estado na educao,
pois a educao reflexo do direcionamento poltico de uma
sociedade, se tratando de uma sociedade que recentemente viveu
um processo de ditadura militar.
evidente que a figura do diretor representa um funo
destacada na escola. Contudo, no h receita a ser seguida, mas
sim orientaes gerais que a prpria LDB aponta como funda-
mento genrico, e deixa flexvel criao na realidade. No en-
tanto, certamente um dos fatores determinantes para que este
26
processo de gesto democrtica na escola se concretize, passa

pela formao do profissional na educao.
Se trata da qualificao de uma cadeia, que se volta fa-
mlia, comunidade, educao infantil, fundamental, mdio e su-
perior, sobretudo, possvel que a formao profissional dos
educadores e diretores escolares, devam estar carregada de dis-
cusses sobre o mtodo a ser trabalhado na gesto escolar.
No seria um dos papeis do diretor, coordenar, liderar, di-
vidir tarefas? Quando muitas vezes se tem receio em dividir.
Pois dividindo as tarefas, se divide conhecimento e poder, e
quando muito, vemos diretores empoderados pelo poder pblico
municipal principalmente, quando no elege o diretor da escola,
mas indica, o caso dos Cargos de Confiana.
Se traarmos um paralelo com o ensino superior, artigo 56
da LDB, determina a composio de colegiados para gesto das
instituio de ensino, observado princpios da gesto democrti-
ca, paridade e participao popular, contudo, reservam maioria
das cadeiras representao institucional. Revela-se a, o receio
da comunidade empoderar-se da instituio, do ensino, da edu-
cao. Logo, desafirma o enunciado no artigo 3.
Art. 56. As instituies pblicas de educao supe-

rior obedecero ao princpio da gesto democrtica,
assegurada a existncia de rgos colegiados delibe-
rativos, de que participaro os segmentos da comu-
nidade institucional, local e regional.
Pargrafo nico. Em qualquer caso, os docentes o-
cuparo setenta por cento dos assentos em cada r-
go colegiado e comisso, inclusive nos que trata-
rem da elaborao e modificaes estatutrias e re-
gimentais, bem como da escolha de dirigentes.
Mas como os interesses da comunidade podem ser interes-

ses da comunidade?
27
Segundo SAVIANI (1992) in caderno temtico da UEL

(2008), a escola uma instituio cujo papel consiste na socia-
lizao do saber sistematizado e acumulado pela sociedade, no
se tratando pois, de qualquer tipo de saber, e sim do conhecimen-
to elaborado e no conhecimento espontneo; ao saber sistemati-
zado e no ao saber fragmentado; cultura erudita e no a cultu-
ra popular.
Ressurge neste caso um tema polmico em relao a esco-
la e seu papel na sociedade, da maneira afirmada pelo autor, a
escola seria um espao para viabilizao das condies de
transmisso e assimilao do conhecimento, ou seja, ela no
produz conhecimento! Ao nosso ver, a escola formada pelos
sujeitos que dela e nela participam, principalmente os educandos,
pode sim, construir conhecimentos. Acredita-se que o conheci-
mento, mesmo cientfico e acumulado pela sociedade, no est-
tico, mas sim dinmico. Ou seja, est sujeito a adaptaes e re-
criaes, pois tambm foram concebidos da mesma forma.
A estrutura do currculo escolar fundamentalmente es-
sencial para a socializao dos saberes, acumulado pela humani-
dade, contudo, os processos de organizao escolar e gesto so
necessariamente dinmicos, carregados de culturas, especificida-
des e concretudes de determinada realidade.
Segundo FREIRE, na escola h troca de saberes, obvia-
mente alguns estabelecidos em currculo, por ser considerado de
fundamental importncia formao humana, outros construdos
e compartilhados a partir da realidade dos sujeitos.
Nesse sentido, a escola que fizemos as observaes tem se
esforado para que a participao se efetiva cada vez mais. Atu-
almente a entrega de boletins tem sido um dos momentos de
maior participao dos pais, alm das atividades festivas e co-
memorativas promovidas pela escola. Tem viabilizado atravs de
parcerias, a realizao de programas educacionais promovidos
28
pelo governo federal, algo no to comum s escolas do campo

no municpio e regio, como o programa Mais Cultura e progra-
ma Mais Educao. Sendo que atravs destes, se tem atrado
mais a participao da comunidade junto a escola.
Como vimos, no h receita participao e gesto esco-
lar, contudo, a iniciativa criativa de aes que possam ser ins-
trumento de fortalecimento da participao, sejam talvez a prin-
cipal dica.
Todavia, certo que educao um processo inerente ao
desenvolvimento das sociedades ao longo dos tempos, logo,
percebe-se que no esttica, pois passa por transformaes
promovidas pelo meio, homem e natureza em seu tempo. Cabe a
cada um e cada uma que acredita numa sociedade justa, de direi-
tos assegurados, participativa e democrtica, construir em cada
espao, um desvelar do mundo. Respeitando sempre as reali-
dades e os sujeitos.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987, 17. edio.
GAUTHIER, Clermont. Ensinar: Ofcio estvel, identidade
profissional vacilante
MARX, Karl. O capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1968.
SAVIANI, Dermeval. Pedagogia Histrico Crtica: primeiras
aproximaes. 10 ed. rev. Campinas, SP: Autores Associados,
2008.
SAVIANI, Dermeval. Trabalho e educao: Fundamentos onto-
lgicos e histricos. Trabalho apresentado Educao na 29 Reu-
nio da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa e
29
Educao (ANPEd), realizada em Caxambu, MG, de 16 a 20 de

outubro de 2006.
CALDART, Roseli Salete. Sobre Educao do Campo. In.:
SANTOS, Clarice Aparecida dos (Org.). Campo. Polticas pbli-
cas: educao. Braslia: Incra-MDA, 2008, p. 67-86. (Por uma
Educao do Campo, n. 7. Coleo).
30
SOBRE MULHERES E DEUSAS
Valmira Nair de Sousa1
Resumo
Este trabalho relata parte de uma pesquisa em Gineterapia realizada num
grupo de mulheres, quando se trabalhou especificamente as quatro fases
da Deusa que se expressam nos arqutipos da Deusa Menina, Deusa
Donzela, Me Divina e Deusa Anci, representando as quatro fases da
mulher: a menina, a adolescente, a mulher madura e a anci, utilizando-
se a metodologia da Biodanza SRT, com o objetivo principal de compre-
enderem suas experincias vividas e refletirem sobre as percepes acer-
ca do que ser mulher a partir da sacralidade feminina. Para a coleta de
dados se empregou a observao-participante, expresses grficas, os
compartilhamentos e o material coletado foi analisado de acordo com o
mtodo fenomenolgico. Concluiu-se que h na Biodanza uma plastici-
dade que possibilita o desenvolvimento de trabalhos com temas variados,
incluindo caminhos arquetipicamente femininos, o que se coaduna com a
proposta da Gineterapia, a promoo do cuidado e do desenvolvimento
da mulher. A condio para este trabalho que o gineterapeuta seja
tambm facilitador de Biodanza SRT, reconhecido pela IBF - Internatio-
nal Biocentric Foundation.
Palavras chave: Biodanza Gineterapia vivncias arqutipos
feminino
Abstract
1
AdministradoraEspecialistaemDinmicadosGrupos,FacilitadoraDidataemBiodan
zaSRTeemCursodePsGraduaoemGineterapiapeloInstitutoTecnolgicode
Educao(ITECNE)
This work reports a part of a research in Gineterapia performed in a

group of women, when the four phases of the Goddess express
themselves in the archetypes of the Goddess Girl, Goddess Maiden,
Divine Mother and Elder Goddess, representing the four phases of
woman: Girl, adolescent, mature woman and the elderly, using the
methodology of Biodanza SRT, with the main objective of
understanding their lived experiences and reflecting on the perceptions
about what it is to be a woman from the sacredness of women. For the
data collection, the participant observation, graphic expressions, the
shares and the material collected were analyzed according to the pheno-
menological method. It was concluded that there is in Biodanza a plasti-
city that allows the development of works with varied themes, including
archetypically feminine paths, which is in line with the proposal of Gine-
terapia, the promotion of the care and development of women. The con-
dition for this work is that the gineterapeuda is also a facilitator of Bio-
danza SRT, recognized by the IBF - International Biocentric Foundation.
Keywords: Biodanza - Gneterapia - experiences - archetypes - female
Introduo
O presente artigo surgiu de uma pesquisa fenomenolgica
realizada com um grupo de Biodanza formado somente por mu-
lheres, tendo por objetivo principal compreender suas experin-
cias vividas e refletir sobre suas percepes acerca do que ser
mulher a partir da sacralidade feminina. Procura-se discutir nesse
espao a sacralidade a partir da Deusa mtica cultuada nos rituais
pagos de onde reconheciam a mulher como a cuidadora e doa-
dora da vida, a mulher integrada aos ciclos da natureza, buscan-
do seus significados nas civilizaes antigas e nas antigas religi-
es de mistrios, com nfase na Roda da Vida (as quatro fases da
Deusa). Este artigo um trabalho de concluso do curso de Gi-
neterapia onde se pretende promover um dilogo fenomenolgi-
32
co entre a BiodanzaSRT2 e a Gineterapia, tendo como fundamen-

to a experincia vivencial, base metodolgica da Biodanza.
A Gineterapia A Arte de Cuidar da Mulher o resultado
de anos de pesquisa de Mnica Giraldez, jornalista e terapeuta
holstica argentina, profunda conhecedora da Antiga Tradio
das Mulheres e Sacerdotisa da Deusa que traz uma sabedoria
arquetpica, com ateno no conhecimento da natureza e com
vivncias do Sagrado Feminino. Giraldez (2014)3 afirma que a
Gineterapia um veculo para prestar assistncia ao corpo,
psique e ao esprito, usando chaves arquetipicamente femininas.
Do ponto de vista etimolgico, a palavra gineterapia, criada por
Mnica Giraldez, resultado da unio de dois vocbulos gregos:
gyne (fmea, mulher) e therapheia (cuidar, tratar de).
O gineterapeuta um cuidador e cofacilitador do processo
do outro e o seu papel o de oferecer possibilidades para que a
pessoa se torne agente da sua prpria cura. Crema apud Leloup
(2012, p. 11), declara que o processo de cuidar um dos aspec-
tos mais importantes na tarefa da reconstruo do projeto huma-
no. Ainda sobre o cuidado, Boff (1999) o insere na fenomeno-
logia ao afirmar que o cuidado no algo independente de ns,
mas algo que faz parte da condio humana. Ns no temos cui-
dado, somos o prprio cuidado. Sem o cuidado deixamos de ser
humanos.
Facilitador aquele que deseja facilitar algo, tornar mais
fcil. Trazendo para a realidade do gineterapeuta, podemos dizer
que facilitar possibilitar ao outro perceber a sua complexidade
para que possa construir o seu caminho e saber como caminhar.
Quando falamos em cofacilitador, porque essa facilitao no
se d sozinho, mas numa dialtica onde terapeuta e cliente traba-
2
BiodanzaSistemaRolandoToro
3
CitaoextradadaapostilaoficialdoCursodeFormaoGineterapiaAArtede
CuidardaMulher1Fase:IniciaonosMistriosFemininos,20142016,p.2.
33
lham em conjunto e com trocas de saberes e energias. Os dois

so cofacilitadores do mesmo processo.
Voltando Gineterapia, alm de se enquadrar nas terapias
holsticas, traz tambm o conhecimento do Feminino Sagrado, da
Antiga Tradio das Mulheres, adequado ao momento presente.
Busca-se resgatar a arte milenar do cuidado feminino, o cuidado
com a vida da forma como a mulher cuida, onde num processo
de desestruturao, a pessoa o centro. Sabe-se que o conheci-
mento das tradies antigas transcendia o racional e por isso era
transmitido atravs de mistrios, sendo necessrio ao nefito
vivenciar (GIRALDEZ). Assim tambm acontece com a Ginete-
rapia, onde a pessoa iniciada e recebe as chaves para o seu
desenvolvimento e para atuar como gineterapeuta.
A Biodanza, por sua vez, foi concebida e desenvolvida na
dcada de sessenta por Rolando Toro Araneda, antroplogo chi-
leno, ao perceber a competncia da msica e da dana em pro-
mover alteraes fisiolgicas e psquicas capazes de aflorar po-
tenciais adormecidos. Todos ns possumos potenciais que no
se manifestam por falta de estmulos positivos do ambiente em
que vivemos ou em decorrncia de estmulos negativos que re-
primem a nossa expresso. Na Biodanza, tudo o que nos rodeia
chamado de ecofator, inclusive as pessoas com as quais nos rela-
cionamos, que pode estimular ou inibir a expresso de nossos
potenciais. Dada a nossa complexidade, necessria para que pu-
dssemos nos adaptar aos diversos meios, o que provavelmente
contribuiu para a nossa sobrevivncia neste planeta, somos um
sistema muito aberto, altamente suscetvel influncia do ambi-
ente e das pessoas.
Em seu sentido etimolgico, a palavra Biodanza, criada
por Rolando Toro Araneda, deriva do grego bios que significa
vida e do espanhol danza, entendido como movimento integrado
34
pleno de sentido. De forma literal a dana da vida e formal-

mente ela definida como sendo:
Um sistema de integrao humana, de renovao

orgnica, de reeducao afetiva e de reaprendiza-
gem das funes originais da vida. A sua metodo-
logia consiste em induzir vivncias integradoras
por meio de msica, do canto, do movimento e de
situao de encontro em grupo (Toro, 2002, p.
33)
Na Biodanza, a integrao humana se d atravs da funo

bsica de conexo com a vida e ocorre em trs nveis: integrar-se
a si (resgatar a unidade psicofsica), integrar-se ao outro (restau-
rar o vnculo original com a espcie) e integrar-se ao universo
(restabelecer o vnculo com a natureza e se reconhecer parte
dela); a renovao orgnica consiste num processo decorrente da
autorregulao (homeostase), da harmonia interna e da reduo
dos fatores de estresse, levando em conta a capacidade do orga-
nismo vivo de se renovar constantemente em nvel fsico e emo-
cional; a reeducao afetiva prope o estmulo da afetividade no
ser humano como forma de potencializar a sua capacidade de
amar; e a reaprendizagem das funes originais da vida se traduz
numa sensibilizao dos instintos bsicos que representam uma
expresso da programao biolgica do ser, ou seja, onde est
depositado um tipo de sabedoria biolgica da espcie e que pos-
sui a sua prpria lgica. (TORO, 2002)
De acordo com Toro (2002, p. 13), a base conceitual da
Biodanza provm de uma meditao sobre a vida e ele a define
de outra forma mais simples e potica, como sendo a potica do
encontro humano. Trata-se de uma proposta essencialmente
vivencial, praticada sempre em grupo e tem como elementos
principais a msica, o movimento, a vivncia e o grupo.
35
O conceito de vivncia foi apresentado por Dilthey apud

Toro (2002, p. 29) que a definiu como algo revelado no com-
plexo psquico dado na experincia interna de um modo de exis-
tir a realidade para um indivduo, ou seja, o instante vivido, o
que se expressa no aqui-agora. Toro, por sua vez, se encantou
com a vivncia ao falar:
Como a gua de uma vertente, as vivncias sur-

gem com espontaneidade e frescura. As vivncias
possuem a qualidade do original e tm uma fora
de realidade que compromete todo o corpo. As
vivncias no esto sob o controle da conscincia.
Podem ser evocadas, mas no dirigidas pela
vontade. Em certa medida, esto fora do tempo,
da memria, da aprendizagem e do condiciona-
mento. (Toro)4
Temos nesse trabalho a atuao do gineterapeuta a partir

de uma proposta essencialmente vivencial, ancorada numa per-
cepo no qual no cabem elaboraes, anlises e racionaliza-
es, mas sim uma conscincia corporal, onde o sentir se sobre-
pe razo. Toro (2002, p.30) esclarece tambm que a vivncia
constitui-se na experincia de ns mesmos, da nossa identidade,
anterior a qualquer elaborao simblica ou racional. A Bio-
danza promove um movimento que vai das vivncias aos signifi-
cados. Metodologicamente, a vivncia tem prioridade, traduzin-
do-se como a experincia original, anterior a qualquer elabora-
o. Posteriormente, caber conscincia, segundo Toro (2002,
p. 30) registrar e denotar os estados internos evocados. Dilthey
vem reafirmar o encadeamento da vivncia com a realidade atra-
vs da sua conexo com o significado:
4
CitaoextradadosTomosAntigosescritosporRolandoToroAranedaCaptuloIV
Paraumainversodaestratgiaepistemolgicap.121
36
O nexo da vivncia em sua realidade concreta re-

pousa na categoria do significado. Esta a unida-
de que toma o decurso do vivido e do revivido em
conjunto na lembrana, embora o significado do
mesmo no consista em um ponto de unidade que
repouse para alm da vivncia, seno que esse
significado est constitutivamente contido nessas
vivncias, como em seu respectivo nexo. (Dilthey
apud Amaral, 2004, p. 55)
Na sua prtica, as vivncias so exerccios criados com de-

terminados objetivos e significados existenciais, buscando sem-
pre um efeito regulador, proposto pelo facilitador ao grupo, ten-
do a dana como movimento integrativo e expresso da subjeti-
vidade. A Biodanza se baseia no pressuposto de que a aprendi-
zagem abrange todo o organismo e se d em trs nveis: (Toro
2002, p. 30) o cognitivo, o vivencial e o visceral, que esto neu-
rologicamente relacionados, e podem condicionar-se reciproca-
mente, embora possuam uma forte autonomia. O seu objetivo
potencializar os componentes saudveis da pessoa e por conse-
quncia, uma sesso de Biodanza se apresenta como um manan-
cial de ecofatores positivos para que alcance o que a Biodanza ,
um sistema de integrao humana.
A pesquisa e o grupo
Este trabalho se caracteriza pela intersubjetividade o que
segundo Trivios (1987, p. 46), busca transformar as formula-
es subjetivas em enunciados verdadeiros para todos os sujei-
tos. A sua aplicao se fundamentou nos conceitos da pesquisa
qualitativa e sobre ela, Haguette (1987, p. 55) revela que: enfa-
tiza as especificidades de um fenmeno em termos de suas ori-
gens e de sua razo de ser. Moreira (2002) apresenta algumas
caractersticas da pesquisa qualitativa a que vm corroborar com
o tipo de pesquisa aqui executada: nfase na subjetividade; flexi-
37
bilidade no processo de conduzir a pesquisa; orientao para o

processo; preocupao com o contexto; e reconhecimento do
impacto do processo de pesquisa sobre a situao de pesquisa.
Escolheu-se a pesquisa qualitativa ao perceber que o seu foco o
ser humano e essa clareza se encontra ainda nas palavras de Mo-
reira (2002, p. 55) a pesquisa qualitativa foca-se no ser humano
enquanto agente, e cuja viso de mundo o que realmente inte-
ressa.
Quanto ao mtodo, se definiu pela abordagem fenomeno-
lgica, ao se considerar o mais apropriado e prosseguimos com
Moreira (2002, p. 60) sempre que se queira dar destaque ex-
perincia de vida das pessoas, o mtodo de pesquisa fenomeno-
lgico pode ser adequado. Como corrente filosfica, (Trivinos,
1987) a fenomenologia surgiu no sculo XX com Husserl e tem
por cerne o estudo das essncias: a essncia da percepo, a es-
sncia da conscincia. tambm uma filosofia segundo a qual o
mundo est sempre a, antes da reflexo, de forma indiscutvel
e o que se busca o contato com este mundo para lhe dar um
status filosfico.
Alm de ser uma corrente filosfica, a fenomenologia se
mostra tambm como um mtodo de pesquisa caracterizado por
um rigor metodolgico distanciado da busca da preciso quanti-
tativa e do mecanicismo do positivismo. O vocbulo fenomeno-
logia (Moreira, 2002) deriva de duas palavras de origem grega:
phainomenon (aquilo que se mostra a partir de si mesmo) e logos
(cincia ou estudo), trazendo no seu sentido etimolgico como
sendo o estudo ou a cincia do fenmeno, tendo fenmeno no
seu sentido mais genrico, tudo o que aparece, que se manifesta
ou se revela por si. Nesse caso, o que interessa no a coisa em
si, mas como essa coisa percebida pela conscincia. A fenome-
nologia se ocupa com a percepo daquilo que nossos sentidos
captam e que se torna visvel a ns. Esta inteno est profun-
damente afinada com a metodologia da Biodanza que traz em
38
sua essncia o entendimento das vivncias como poder reorgani-

zador existencial, por ser a primeira experincia afetiva de uma
pessoa e com registros corporais. Esse trabalho trata das vivn-
cias experimentadas por cada mulher do grupo no decorrer de
suas vidas, tal como veremos a seguir.
O grupo foi formado a partir de um convite para mulheres
adultas e minhas conhecidas que desejassem participar de um
grupo de Biodanza com a finalidade de uma pesquisa para o
trabalho de concluso do curso de Gineterapia, onde se danari-
a as quatro fases da Deusa, com embasamento no estudo dos
arqutipos da Deusa Menina, Deusa Donzela, Me Divina e
Deusa Anci, correspondentes s quatro fases da mulher: infn-
cia, adolescncia, maturidade e velhice. A inspirao para esta
pesquisa partiu do estudo do primeiro seminrio da formao em
Gineterapia intitulado Mistrios da Roda da Vida As quatro
fases da Deusa, parte da primeira fase: Iniciao nos Mistrios
Femininos. O grupo se constituiu por dez mulheres com idade
entre 36 e 62 anos, sendo seis casadas, duas separadas e duas
solteiras, com profisses variadas: uma massoterapeuta, uma
jornalista e designer, duas psiclogas, uma funcionria pblica,
uma advogada aposentada, uma professora de ioga e duas que se
apresentaram como do lar. Sobre a participao de trabalhos
em grupos, oito tinham participado e duas no; sobre a participa-
o de grupos do Sagrado Feminino, cinco tinham participado e
cinco no; sobre conhecimento e a prtica da Biodanza, seis j
praticavam no perodo da pesquisa, uma tinha praticado somente
na adolescncia e trs nunca tinham praticado.
Acordou-se com todas as participantes que o grupo teria
uma formao temporria limitada a oito encontros quinzenais,
com durao de trs horas em cada encontro, porm sete sesses
foram suficientes para a concluso do trabalho. A minha partici-
pao no grupo se deu com atributos de observadora-
participante, sendo minha atuao, alm de ser como ginetera-
39
peuta, tambm como facilitadora do grupo, uma vez que esta

ltima competncia me foi conferida pela IBF International
Biocentric Foundation, que concedeu a titulao de professora de
Biodanza aps trs anos de formao. No primeiro encontro, as
pessoas foram informadas sobre os objetivos da constituio
daquele grupo, a necessidade do sigilo e os procedimentos da
pesquisa, com a clara permisso de todas as envolvidas. O con-
tedo para a concluso da pesquisa foi adquirido atravs da ob-
servao do grupo, material escrito durante algumas vivncias e
a gravao das partilhas feitas com autorizao do grupo, reali-
zadas sempre na primeira metade de cada encontro. Na descrio
da pesquisa propriamente dita, foram usados pseudnimos para
proteger as participantes. A escolha dos nomes fictcios foi feita
se utilizando o Orculo da Deusa, quando foi tirada uma carta
para cada mulher com uma Deusa especfica.
Uma aula de Biodanza chamada de sesso e se cons-
titui de dois momentos: o primeiro a roda de intimidade verbal
ou relato de vivncias, no qual as pessoas so convidadas a com-
partilhar com o grupo sobre as vivncias do encontro anterior e
sobre algum fato significativo durante a semana. Esse momento
tem por finalidade estimular a pessoa na expresso da identidade
a partir do seu aspecto verbal, desenvolver a habilidade de falar
na primeira pessoa e se perceber ao falar, perceber o momento de
calar e se disponibilizar para a escuta da fala do outro; o segundo
momento dedicado s vivncias quando as pessoas so estimu-
ladas a no falarem para no incitar a parte do crebro chamado
de crtex cerebral, em razo de suas funes inibidoras das emo-
es. Esse primeiro momento da sesso foi aproveitado para
reunir valiosos contedos de pesquisa atravs da gravao das
partilhas realizadas no grupo, com a total autorizao de todas.
A Roda da Vida
40
A Roda da Vida, da forma como foi estudada e aplicada

nesta pesquisa, uma criao de Mnica Giraldez a partir de seus
longos anos de experincia e foi tema do primeiro seminrio inti-
tulado Mistrios da Roda da Vida As 4 Fases da Deusa, da 1
Fase: Iniciao nos Mistrios Femininos, do Curso de Formao
em Gineterapia A Arte de Cuidar da Mulher. Giraldez explica
tambm que as quatro fases da Deusa - Deusa Menina, Deusa
Donzela, Me Divina e Deusa Anci - so o desdobramento e
formas de expresso da Deusa-Me, Senhora da Vida e da Morte.
Em referncia a este tema, Giraldez5 afirma que:
Quando entramos em contato com os quatro Ar-

qutipos Bsicos do Divino Feminino e com a
ressonncia de nossos ciclos com os ciclos cs-
micos podemos usar plenamente nosso poder in-
terno para revelar o mistrio e transformarmos a
ns mesmas e a nossa cultura. a totalidade de
nosso ser que atua, os pedaos reunidos, reinte-
grados e transformados em uma Nova Mulher que
se d luz a si mesma.
O estudo do feminino nesta configurao tem por objeti-

vos, entre outros, saber diferenciar arqutipos - modelos da
psique profunda (foras potencializadoras) de esteretipos -
modelos culturais que variam de acordo com as culturas e os
interesses dominantes; estabelecer contato com o mundo arque-
tpico e aprender a ativ-lo atravs de chaves mgicas e rituais
especficos; recuperar a conexo com a natureza e seus ciclos;
encontrar nosso centro de poder no mais profundo de ns mes-
mas, o feminino arquetpico; e reconectar com a ampla gama de
possibilidades prticas e concretas. (GIRALDEZ)
5
CuidardaMulher1Fase:IniciaonosMistriosFemininos,20142016,p.16
41
A Deusa Menina
A Deusa Menina representa o nosso primeiro rito de pas-
sagem, o Nascimento, a primeira respirao e tem como inicia-
o a fase da infncia, se refere s nossas vivncias de menina.
Suas correspondncias so: Porta Leste; Estao do ano Pri-
mavera; Fase da lua Nova; Fase do dia Amanhecer; Elemen-
to Ar; Smbolo Semente; Instrumento Espada; Verbo
Saber. Simboliza uma nova possibilidade de vida. Todas as cul-
turas trazem o mito da criana sagrada que nasce para salvar o
mundo e que geralmente perseguida pela ordem instituda,
retentora do que j existe. Esses mitos representam o novo co-
meo, surgindo dentro de ns de forma misteriosa e inesperada,
gerando novas possibilidades de vida. Giraldez6 ressalta a potn-
cia deste arqutipo na expresso de que a fora deste arqutipo
quer nosso reconhecimento e no pode ser ignorada sem acarre-
tar srias consequncias [...] A semente da divindade que leva-
mos dentro precisa ser cultivada, se preparar para aflorar. De-
senvolver os talentos.
A obra de Giraldez atravessada por recursos arquetpicos
e por isso vale a pena abrir um parntese e recorrermos a Jung
(2000, p. 16) para entendermos melhor o que arqutipo: o
arqutipo representa essencialmente um contedo inconsciente, o
qual se modifica atravs de sua conscientizao e percepo,
assumindo matizes que variam de acordo com a conscincia.
Para Jung, arqutipo traz um conhecimento que j existe em ns
e se manifesta de forma involuntria e essa soma de imagens
psquicas vai gerar um processo criativo, porm vivencial, utili-
zado para explicar determinados fatos ainda no compreendidos
pelo homem primitivo, os mitos que so tambm ensinamentos.
Ainda por Jung (2000, p. 148), a mentalidade primitiva no
6
Idem,p.2021
42
inventa mitos, mas os vivencia (grifo do autor) [...] Os mitos tm

um significado vital
A Deusa Menina representa a nossa potencialidade pura, a
Criana Divina, O Louco do tar. Outros atributos deste arquti-
po so o conhecimento puro, o silencio infinito, o equilbrio per-
feito, a invencibilidade, a simplicidade e a alegria. Simboliza a
natureza essencial do ser, uma natureza de potencialidade pura.
Despertar a criana arquetpica em ns despertar a liberdade de
sonhar, de brincar e agir pela ao de nossa alma, abrir o campo
da criatividade infinita. Evocar a linguagem interna da imagina-
o, do sonho da magia. Inspirar-nos a viver em conexo com a
nossa essncia, a praticar o silncio, a nos vincular com a inteli-
gncia da natureza, seus mistrios, seus encantos. (GIRALDEZ)
A Deusa Donzela
A Deusa Donzela traz a vivncia do nosso segundo rito de
passagem, a Menarca e tem como iniciao a fase da adolescn-
cia, quando a menina passa a ser donzela atravs da menstrua-
o. Suas correspondncias so: Porta Sul; Estao do ano
Vero; Fase da lua Crescente; Fase do dia Meio dia; Elemen-
to Fogo; Smbolo Flor; Instrumento Pau; Verbo Querer.
Este arqutipo retrata o poder da fora do desejo presente nos
ovrios, onde esto depositadas as nossas sementes. nesta fase
que a mulher percebe o poder sagrado dos seus ciclos, do seu
corpo, do seu sexo, do seu fogo. Ela a flor desabrochada a par-
tir da semente da menina. a iniciao do trabalho consciente
com a sua energia, quando a adolescente comea a descobrir
qual o seu dom, sua vocao, o chamado de sua alma. Os gran-
des desafios da Donzela so o de escutar o chamado de sua alma,
encontrar a sua vocao e aprender sobre as polaridades do plano
fsico, energtico, psquico e espiritual atravs da relao com o
masculino. (GIRALDEZ)
43
A Me Divina
Com a Me Divina, somos iniciadas no terceiro rito de
passagem que a Concepo, quando a flor vira fruto e o desejo
da Donzela se manifesta no plano fsico. Ela tambm possui as
suas correspondncias para facilitar a sintonizao com o femi-
nino: Porta Oeste; Estao do ano Outono; Fase da lua
Cheia; Fase do dia Entardecer; Elemento gua; Smbolo
Taa; Instrumento Taa; Verbo Ousar. Este arqutipo traduz
a Senhora do Lar com todos os cuidados, reina no nosso interior
e possui uma sabedoria muito profunda. Expressa em sua energia
o cuidado da casa e tudo o mais que facilite os desejos e o con-
forto de sua famlia. A Me Divina a mulher nutridora de ali-
mentos e de amor e est fortemente vinculada ao arqutipo da
Filha, relao sagrada de fases distintas da Deusa. Com o patri-
arcado essa relao se deteriorou e hoje o que se v o caminho
da filha de volta para a casa, na busca da sua integridade psqui-
ca e, como afirma Giraldez, parir-se a si mesma a princpio e
sua me e s suas avs.
A Deusa Anci
A Deusa Anci nos presenteia com o quarto rito de passa-
gem que o Climatrio, poca de grandes mudanas. Ela se re-
vela e se manifesta atravs desses smbolos: Porta Norte; Esta-
o do ano Inverno; Fase da lua Minguante; Fase do dia
Noite; Elemento Terra; Smbolo Raiz; Instrumento Ouro;
Verbo Calar. Esta a dimenso da sabedoria, quando o corpo
perde a fora e mudanas significativas ocorrem: sobe o calor,
reduo da viso dual e o despertar do terceiro olho, desestabili-
zao emocional decorrentes das oscilaes hormonais e o sur-
gimento da bruxa feia, com o cair das mscaras, com todo o po-
der do senso de humor, liberdade e verdade. Temos aqui a pode-
rosa Senhora do Inverno que nos aguarda num lugar escuro e
44
profundo que existe dentro de ns, onde se realiza o processo de

transmutao, libertador do sofrimento, a beleza da morte, tra-
zendo a sombra para ser reconhecida e acolhida. (GIRALDEZ)
Sobre Mulheres e Deusas

Lispector (p. 68), em seu ltimo romance A hora da estre-
la, atravs da personagem Macaba [...] pois s agora entendia
que mulher nasce mulher desde o primeiro vagido. O destino de
uma mulher ser mulher. Simples assim, sem muitos questio-
namentos e paliativos, a autora nomeia o que ser mulher e sem
palavras balsmicas, ela singulariza a fora do feminino. Esta foi
a abordagem do primeiro encontro, que teve por objetivos inte-
grar o grupo e levar as participantes a uma reflexo sobre o que
ser mulher, com vivncias que evocassem a sua autoestima.
Uma das vivncias relevantes nesse encontro, conforme os
relatos, partiu do convite para cada participante se olhar, se per-
ceber no seu prprio mistrio, se sentir na sua sacralidade e es-
crever um poema Ser mulher. O objetivo foi possibilitar o
contato consigo, com as suas emoes e com tudo que flusse da
sua essncia. Selecionei pequenos trechos dos poemas que aflo-
raram nesta vivncia e que expressaram a subjetividade de cada
mulher. Shakti: Eu sou forte e sensvel. Forte porque sensvel.
Forte porque inteira. Forte porque complexa. Bast: Mulher
com este sentido de vida, seja abenoada e jamais reprimida.
Maeve: Sou esse universo de emoes, que muitas vezes me
devora, me amarra e outras vezes me incentiva. Tara: Eu sou
o tom mais sublime da presena. Tudo em mim cabe. Tudo em
mim amor e calor, lua cheia, mar de prata. Eurnome: Eu
sou uma mulher construindo o meu caminho. Estou me reconhe-
cendo, me descobrindo, me amando. Sheila: Eu sou mulher,
eu sou loucura, eu sou busca, eu sou devoo. Eu sou obra pri-
ma em construo. Cerridwenn: Falo a verdade ao meu cora-
45
o e o meu verbo livre, mas diz a honestidade de minha alma

livre, cantarolando os sons da dvida, certeza, medo, dor, fria
e amor. Hator: ter liberdade e refletir, ser especial ao
planeta, saber dizer NO, no permitir explorao, se cui-
dar, se encontrar, danar. Kwan Yin: Eu sou uma beija-
flor que baila no ar atrs de flores, procurando um sabor de
mel, encontro parceiros para amar e com eles aprendo o limite
da dana, do calor do sol
Outra vivncia significativa foi o caminhar majestoso
num corredor formado pelo prprio grupo e cada uma falava o
seu nome precedido pela expresso Eu sou e dizia em seguida,
Eu sou mulher. Shakti compartilhou sobre a intensidade desse
momento e a surpresa por ter composto a sua escrita com letra
cursiva, que no usava h 22 anos:
[...] Para mim, aquele corredor de falar Eu sou

mulher foi muito forte. Eu achei que no ia con-
seguir, que ia comear a chorar e a eu tambm
senti o impacto daquela caminhada, daquele
momento, do quanto ele foi importante, um divi-
sor de guas na minha postura no mundo. Eu
nunca tinha me colocado assim. [...] Quando eu
parei para escrever, saiu essa letra cursiva, uma
linha que estava guardada l no fundo.
46
Este exerccio teve por objetivo aumentar a autoconfiana

e revelar a fora da identidade da mulher ao mundo atravs do
grupo. Encontramos nas palavras de Toro (2009, p. 27) o signifi-
cado e os efeitos deste movimento: o exerccio de caminhar
com exaltao da prpria presena estimula a expresso da iden-
tidade. No se trata de manifestar o ego, mas, ao contrrio, de
mostrar com plenitude nossa identidade, que se manifesta atravs
da segurana e confiana em si mesmo.
Outras mulheres tambm compartilharam o quanto esta
vivncia foi reveladora na expresso de sua plenitude de ser mu-
lher. Bast: Aquilo mexeu profundamente comigo. Ento nessa
semana eu tive algumas decises para tomar e no me senti de-
sesperada e a primeira coisa intuitiva que veio do corao foi
no. Acho que dizer e defender eu sou mulher fez a diferena
na semana. Maeve: Eu tomei uma postura em uma relao
que sempre quis tomar e fiquei serena. Foi o primeiro final de
semana que fiquei sozinha e fiquei bem. [...] Curti estar sozinha,
fiz um almoo s para mim, foi bom. E realmente fez a diferen-
a. Eurnome: A vivncia do Eu sou mulher foi muito forte
para mim, me senti mulher, dona do meu corpo. Eu sou eu, eu
sou assim.
Para Sheila, a vivncia significativa foi a dana de Shiva,
que representa morte e renascimento, transformao. Ela disse
que ao retornar das frias, naquela semana, recebeu a notcia em
seu trabalho de que no iria mais mudar de setor e com isso, se
sentiu frustrada. Porm, ficou surpresa com a maneira como
lidou com esta situao:
Eu senti que tive uma reao diferente. Eu me

senti conseguindo conciliar a situao de outra
maneira. Eu no senti raiva como eu costumo
sentir. Eu refleti sobre onde eu desejava ficar,
mas me propus ficar bem onde eu estava, apesar
da frustrao. Com Shiva eu descobri outra for-
47
ma de danar, danar com um p s, tentando me

equilibrar numa situao que eu no posso mu-
dar.
Em seu depoimento, Tara no fez meno a nenhuma vi-

vncia especfica, apenas expressou como ela se sentiu no grupo:
Parece que estou num tero materno. Eu sinto,

mas no sei explicar. Fui, durante a semana, di-
gerindo tudo isso e estou na semana de TPM e me
percebi to tranquila, foi atpico. Fiquei muito
menos irritada do que ficaria normalmente. E eu
pensei: a minha menstruao no est para des-
cer? Ento, eu lembrei que sim e percebi que o
processo est bem diferente dos outros meses. Es-
tou numa postura de observadora de mim.
Estamos agora no segundo encontro, o despertar da meni-

na adormecida no corpo da mulher. Percebi nas palavras do gru-
po grande ressonncia com a teoria, em especial ao que foi rea-
vivado em cada uma no acordar da menina arquetpica. A fala e a
escrita de Cerridwen contam sobre o silncio da menina e um
reencontro com o momento do seu nascimento. Na sua carta ela
se expressa de forma amorosa, acolhendo afetuosamente a sua
criana: [...]sinta-se abraada menina que se cala e gosta do
silncio. O teu silncio uma reverncia e contemplao. Sei
que observas tudo e a todos. Quando a tua voz vem ao mundo
uma melodia aos ouvidos de quem te ama. E na sua fala, com-
partilha sobre as impresses da vivncia de flutuar no lquido
amnitico, que ela chama nascimento. Este exerccio feito
em dupla e pode induzir uma percepo de retorno vida intrau-
terina, trazendo lembranas sobre esse perodo.
[...] A vivncia do nascimento foi importante,

porque eu me lembro de minha me falando que
no sentiu dor nenhuma no parto e no me sentiu
48
chegar. Para mim, ficou registrado como se eu

no existisse. E at hoje ficou essa dvida com
ela, a impresso que eu sempre tive de que ela
dava ateno a todos os filhos e menos para mim.
Mesmo com essa falta, eu sempre dei conta de tu-
do. E a vivncia do nascimento me marcou como
um acolhimento disso. A me veio olhar e ver
que eu nasci. (Grifo nosso).
Hator, por sua vez, ressaltou a vivncia de Dizer No

Estabelecer Limites, adaptada para este grupo, quando a Deusa
Menina entrega a sua espada mgica para a pessoa cortar tudo o
que no serve mais em sua vida.
[...] Eu decidi cortar o medo do outro imagin-

rio, que no tem corpo, que me tolhe, me impede
de exercer uma profisso e muito pesado para
mim. Eu no sei se a espada era pesada demais
ou o medo era muito forte porque, mesmo sendo
uma espada imaginria, ela era muito pesada e
eu no conseguia segurar nas mos. Entrei numa
luta interna e no conseguia fazer o movimento
de corte. Eu at dei uns golpes meio esquisitos,
mas a eu debulhei num choro to forte que eu
no imaginei que pudesse me expor assim. Tinha
duas lgrimas. Uma que corria rpido e outra
devagar. E as duas caram em cachoeira. Faz
muito tempo que eu no choro na frente de nin-
gum. Eu no me permito chorar. Eu s choro
escondidinho.
Percebe-se nestes dois relatos a expresso da alma a partir

do despertar da criana, atravs das vivncias que trabalham
essencialmente com movimentos corporais. Recorremos mais
uma vez a Toro (2002, p. 138) para explicarmos rapidamente
como so as vivncias de Biodanza: os movimentos naturais do
ser humano (caminhar, saltar, espreguiar-se, etc.), gestos liga-
dos aos costumes sociais (dar a mo, abraar, embalar, acarici-
49
ar...) e os gestos arquetpicos constituem os modelos naturais em

que se baseiam os exerccios de Biodanza. Retornamos tambm
a Jung (1984, p.1) para entendermos o que a alma neste contex-
to: a alma o nico fenmeno imediato deste mundo percebido
por ns e por isto mesmo a condio indispensvel de toda expe-
rincia em relao ao mundo. Compreende-se que as emoes e
sentimentos ficaram registrados em suas almas e o despertar da
Deusa Menina fez emergir as lembranas, tanto na vivncia de
Cerridwen, resignificar o momento do nascimento com o olhar e
o acolhimeno da me e na vivncia de Hator, a permisso para
chorar na frente de outras pessoas.
Avanamos para o terceiro encontro, quando a semente
morre para germinar e ento, nasce a flor. Trabalhamos com
predominncia do elemento fogo e terra, dando nfase na sensua-
lidade, na percepo das transformaes do corpo e na descober-
ta da prpria sexualidade. O objetivo dessa aula era para que as
mulheres expressassem a sua sensualidade com o acolhimento
das irms, como se fazia nos rituais antigos da tenda vermelha.
Propus que todas escrevessem uma carta de amor para si e, da
mesma maneira dos encontros anteriores, esta vivncia mobili-
zou muito o grupo. A Deusa Donzela retrata o poder da fora do
desejo e essa manifestao esteve muito presente nas escritas do
grupo. Sheila: Eu te amo, eu te desejo menina flor, vulco pri-
mavera. O fogo arde... Dana pr mim. Deixa tua efervescncia
me queimar [...].Kwan Yin: [...]Eu quero te cheirar, te lam-
ber, te morder, te consumir e num ato de amor entre carne e
esprito nos fundirmos em uma chama de fogo intenso e verda-
deiro. Eu te amo, te quero num hoje e Sempre, te desejo muito
bem[...]. Shakti: [...] Teu corpo e teu ser so plenos e livres,
teus peitos, teu ventre, tuas mos, tua face, tua plvis, teus ps,
tua pele levam para o prazer, para a abundncia, para desfrutar
a vida livremente, com alegria, com teso, com amor, assim,
inteira, selvagem, sagrada, [...].
50
Diferentemente dos outros encontros, as mulheres no fala-

ram muito sobre vivncias especficas, mas sim a respeito das re-
presses vividas na poca da adolescncia. Algumas confessaram
que no se lembravam de muitas coisas sobre essa poca, entretanto
as vivncias no grupo trouxeram luz algumas recordaes. Trago
a fala de Sheila que pratica Biodanza em torno de 10 anos:
Ouvindo vocs, comecei a relembrar algumas

coisas da minha adolescncia e da minha infn-
cia. [...] Agora vieram lembranas do meu pa-
drasto e de minha me chacoalhando o meu bra-
o no nibus, quando eu tinha oito anos e dizen-
do: homens so bichos do diabo. Eles mijam e
vo embora. Ele tinha abusado sexualmente de
mim um ano e pouco antes. Ento, ficaram muitas
lembranas e ele dizia: eu sei por que eu sou
homem. Tu no deixas eles se aproximarem de
ti. E junto com isso, eu sempre fui uma menina
gordinha que vivia junto de meninas esbeltas, so-
fria um monte de bullyng. Eu tinha uma relao
difcil com o corpo. E a sexualidade foi muito di-
fcil para mim. [...]. Ento, eu me enfeava mais
do que eu j me sentia, porque se algum sentisse
interesse por mim, que fosse pela minha alma e
no pelo corpo. A Biodanza me ajudou a enten-
der que a sexualidade passa pelo corpo. A gente
que faz essa distino entre corpo e alma. Mas,
eu me vejo hoje curando isso, sentindo muito pra-
zer. Ainda falta um ajuste com esse corpo. Nossa,
isso ainda est aqui, ainda reverbera.
Outras participantes tambm expressaram suas dificulda-

des. Maeve: [...] Foi engraado porque eu no lembro da mi-
nha adolescncia. Eu no fui permitida viver. Foram muitas
responsabilidades, muita coisa do tabu, enfim. A coisa de ficar
grvida, no poder namorar [...].Tara: [...] Para mim eu senti
como se fosse um reencontro. Oi, voc existe? Bem no perodo
que eu estava entrando na minha adolescncia eu perdi a minha
51
me. Ento, eu perdi no s a minha me, mas perdi tambm o

referencial do feminino [...]. Entretanto, todas confessaram que
saram muito bem da sesso e tiveram uma semana leve, se sen-
tindo lindas e com muita energia.
Estamos agora no quarto encontro dedicado ao despertar
da Me Divina, quando a flor vira fruto e o desejo da Donzela se
materializa. Danar a me significa tambm danar a filha. E nas
falas do momento da partilha, isso ficou muito claro. Trabalhou-
se tambm a relao da mulher com o seu tero como centro de
poder e de criatividade e todas escreveram uma carta ao o seu
tero. Estas vivncias geraram muitas conexes e respostas sur-
preendentes, como foi registrado pelo depoimento de Bast, de
quem foi retirado o tero h alguns:
Naquele dia tudo foi muito forte e eu me senti fal-

sa durante as vivncias, mas, participei de todas
com muito amor. Voc falava tanto do tero e eu
disse: meu Deus, e eu no tenho tero. E naquele
momento que voc falava da criatividade e de tu-
do isso, o que est faltando para mim. Ficou um
vazio, uma sensao de um vazio. E aconteceu
um problema naquele dia. Depois daquele movi-
mento do tero, que ficamos sentadas, paradas,
eu senti uma dor forte, uma clica e eu sangrei.
A, eu me apavorei porque desde 2009 que eu no
menstruo. E foi bastante fluxo, no foi pouco. No
outro dia eu procurei o meu mdico e ele no viu
nada que pudesse ter provocado o sangramento.
Ele acredita que pode ter sido uma bolha de san-
gue na cavidade da vagina que estourou. Eu es-
tava morrendo de medo. Foi muito forte a vivn-
cia.
Outras perceberam mudanas na relao com a sua me

depois deste encontro. Kwan Yin, que iniciou a fala dizendo que
se sentia rf de me viva, declarou que trabalhar a me me
52
causou imensa tristeza. [...] De qualquer maneira, a tristeza que

causou me chamou para encarar essas coisas e procurar uma
ajuda profissional. Cerridwen que na infncia teve mais a pre-
sena da av materna do que da sua me, se sentiu feliz por se
perceber mais leve na relao com ela: Eu j fiz outras coisas,
mas depois daquele dia (danar a Me Divina) eu senti que eu
me abri mais para a minha me de verdade. E eu estou conse-
guindo ver as coisinhas que ela est querendo fazer para mim e
que eu estou achando legal.
Este o quinto encontro, oferecido ao despertar da Deusa
Anci tambm chamada de Velha Sbia e Vov Arquetpica.
Este arqutipo traz o poder da sabedoria ancestral e ela habita as
regies mais profundas. No utilizamos vivncia de expresso
grfica. O contedo da pesquisa foi oferecido atravs das parti-
lhas feitas pelo grupo e foram poucas. No geral, as participantes
consideraram que as vivncias foram mais suaves e tranquilas,
mas houve aquelas que acharam difcil danar esta Deusa. Mae-
ve: De todas as vivncias, de todos os dias, danar a anci foi
muito leve, foi fluda, foi muito serena. Eu me senti muito bem.
Acho que eu senti a paz da anci. Foi a que eu mais gostei.
Tara: Eu tive bastante dificuldade para estar aqui presente.
Foram momentos de entrega, mas tinha uma barreira, achei
difcil. Mesmo sendo mais suave, mais tranquilo, para mim foi
mais difcil. No consegui relaxar muito.
Partimos agora para o sexto encontro, destinado integra-
o destes quatro arqutipos femininos. Trabalhou-se cada um
separadamente nos encontros anteriores e agora, se pretendeu,
atravs de vivncias, integrar todos em cada mulher, consideran-
do o que Giraldez defende: Esta experincia nos conecta com
um nvel profundo dentro de ns, permitindo-nos passar do esta-
do de fragmentao para o estado de integrao da conscincia.
Incorporar esses arqutipos viver a mulher e a Deusa em sua
plenitude. A vivncia chave deste encontro foi o caminho da
53
integrao quando as mulheres assumiram a posio dos quatro

arqutipos, acolhendo a consigna para incorporar, ou seja, trazer
para o corpo as sensaes ao tomar o lugar de cada uma das
Deusas. Sheila, ao fazer o caminho, relatou o seguinte: eu sinto
que eu tenho dificuldades com a minha criana. Eu me sinto
intensa quando eu estou sofrendo. Sinto que isso tem a ver com a
minha criana sofrida, mas me senti muito feliz por ter passado
por todos os arqutipos. Bast: Todo o processo no caminhar
desses arqutipos foi muito forte, principalmente vivenciar a
me. Quando eu menstruei mesmo sem o tero, eu me senti a
mulher completa. Hoje eu posso dizer que eu sou a mulher intei-
ra, a mulher completa. Maeve: No caminho dos arqutipos,
senti que eu realmente me soltei. E a emoo veio. Eu me lembro
de cada palavra dita. E tudo o que eu ouvi teve bastante signifi-
cado. A eu incorporei na criana e quando cada um de vocs
que chegava, eu j sentia a pessoa e a palavra vinha. Cerrid-
wen: As mulheres da minha famlia, a minha av, a minha me,
as minhas irms, todas so muito srias, elas no sabem brin-
car, elas no sabem rir. Eu me espelhei em vocs e todas contri-
buram com uma coisa. Eu estou saindo menos sria do grupo.
Hator: Estou sentido empoderamento, no estou mais depen-
dendo dela (a me). Estou sendo eu e no a filha de minha me.
Est sendo muito importante.
Consideraes Finais
A presente pesquisa demonstrou que possvel promover
um dilogo significativo entre Biodanza e Gineterapia, tendo a
Biodanza como instrumento altamente criativo de cuidado e de
cura para o gineterapeuta, com o poder de mobilizar e promover
mudanas relevantes. Percebe-se este poder atravs dos relatos
das participantes, transcritos neste espao. A Biodanza uma
prtica voltada para a expresso do ser a partir da corporeidade,
54
ou seja, o corpo como elemento relacional. A Gineterapia, por

sua vez, se coloca como sendo, nas palavras de Giraldez7, uma
terapia apta para cuidar e tratar da mulher no seu sentido mais
amplo, assumindo a tarefa de guardis da vida, de reinar atravs
do amor, de permitir que nosso prazer flua e que nosso corpo se
libere de compulses e toxinas.
As vivncias em Biodanza possuem o poder de promover
uma regenerao existencial e se constatou esse poder de forma
muito presente nas expresses grficas como tambm nos relatos
de vivncias. Ao danar cada face da Deusa, as mulheres dana-
vam tambm cada fase de suas vidas. Cada uma das participantes
fez uma viagem por seu caminho existencial, voltando na menina
e na donzela e vivendo a fase da me e da anci. Mesmo que
nunca tenham parido um filho, porque a fase da me a fase da
maturidade, a fase da criao e concretizao de projetos; mesmo
que ainda no tenham alcanado a velhice, porque cada mulher
vive inmeras mortes para renascer no seu processo de vida-
morte-vida, vive muitos momentos invernais e nesses momentos
a Deusa Anci solicitando a interiorizao, o recolhimento. Os
quatro arqutipos moram na essncia de cada mulher. E esta
viagem evocou muitas lembranas e resignificaes de momen-
tos e relaes j vividas.
Os depoimentos dessas mulheres so frteis em situaes
de vida que adquiriram novos significados, so respostas do que
foi vivenciado no grupo E essas resignificaes possibilitam o
que na Biodanza se chama de reabilitao existencial. O princi-
pal recurso para a ao da Biodanza so as vivncias e elas tm
efeitos sobre a identidade, sobre os processos de integrao afe-
tiva, sobre a reabilitao existencial e os estados de conscincia.
Nos relatos oferecidos no ltimo encontro, se percebeu o quanto
as mulheres saram empoderadas em seus processos. Sheila: Eu
7
CuidardaMulher1Fase:IniciaonosMistriosFemininos,20142016,p.3.
55
saio daqui fortalecida. Eu me sinto uma mulher com coragem,

mas esse grupo de mulheres me fortaleceu, me empoderou num
outro patamar, de confiana, de trocas. Maeva: Eu nunca
tinha feito Biodanza e achei uma experincia bem diferente.
Normalmente quando comeamos num grupo onde no conhe-
cemos as pessoas, demora para todos se integrarem. E nesse, em
pouco tempo parecia que todos j se conheciam a muito tem-
po.. Tara: Ter feito todas essas danas, saber que todas esto
dentro de mim s esperando para se conectar, achei demais.
Quebrou aquele paradigma da separao. Esto todas em mim,
s esperando a conexo. Eu achei muito gostoso e senti a inte-
grao dos quatro arqutipos. Kwan Yin: Eu tambm evolu
bastante, busquei outras terapias, dei um salto. Foi bem bom.
Estou muito feliz, muito grata. Estou de corao unido com vo-
cs de alma. Eurnome: Agora eu j consigo falar que eu sou
professora de Ioga. Antes no. A minha me era, mas eu no. Eu
era cpia da minha me.
Os sentimentos foram diversos em razo de cada pessoa
ter a sua prpria subjetividade, a sua prpria bagagem existenci-
al. Porm, nenhuma delas saiu deste trabalho inatingida. Cada
mulher, da sua maneira, terminou este projeto sentindo-se agra-
ciada consigo e com o outro, se olhando de forma mais honesta e
verdadeira e tambm lanando o seu olhar para a outra e com-
preendendo a dinmica nas suas relaes. Dores surgidas no
convvio me e filha, por exemplo, foram adquirindo outras per-
cepes atravs da conexo com esses arqutipos e a integrao
interna. Pode-se concluir que a Biodanza cumpre o seu papel
quando se coloca como um sistema de integrao humana e
contribui substancialmente na promoo de mudanas existenci-
ais e que na sua relao pode ser um valioso instrumento de tra-
balho para o gineterapeuta, contando que o profissional esteja
efetivamente habilitado e credenciado pela IBF - International
56
Biocentric Foundation a trabalhar como facilitador de Biodanza

SRT.
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INTRODUO TEORIA DA COMPLEXIDADE
Agostinho Mario Dalla Vecchia
A partir de 1500 inicia o processo de desenvolvimento da cin-

cia moderna. Ela se fundamenta sobre uma concepo mecanicista
lgica e matemtica do universo, articulada pelo pensamento linear.
Este universo seria como uma grande mquina a ser investigada e
expressa em dados lgicos e matemticos. Neste sentido, tudo pode
ser medido e pesado. O que no se enquadra desconsiderado dentro
da cincia.
O homem pensado como um ser dividido entre corpo e alma.
A integrao de ambos, segundo Descartes se faz de forma mec-
nica. Emoes e sentimentos, sensibilidade e intuio so descartados
do universo da cincia. Os sentidos, as emoes, os sentimentos so
vistos como algo que atrapalha o pensamento objetivo e linear.
O cientista se coloca diante da coisa que estuda de forma sepa-
rada, distante, desvinculada. No pode ter envolvimento. Chama isso
de objetividade a qual se traduz em argumentos lgicos ou em nme-
ros. A relao de sujeito diante do objeto. Sobre o objeto se pode
interferir para conhec-lo. a chamada racionalidade do mundo mo-
derno que tomou conta do planeta. uma viso antropocntrica do
mundo. O homem nesse caso tem como fundamental sua racionalida-
de que se expressa na cincia, se traduz no conhecimento tcnico, o
que lhe permite a interveno e o domnio sobre o universo tornando-

o sua propriedade. Ser se identifica com o ter. A propriedade privada
e exclusiva prpria do capitalismo que se universalizou com a glo-
balizao.
A essncia das relaes na economia a competio uma
guerra dilacerante que fez da produo capitalista algo devastador e
suicida. Coerentemente com essa economia, a poltica se caracteriza
pela luta de conquista e manuteno do poder a qualquer preo. A
guerra a essncia da articulao pelo poder de domnio.
A educao passou a ser a forma de instrumentalizar as pesso-
as para competir no mercado. Educar habilitar o aluno para compe-
tir e ser vencedor. Onde h vencedor sempre h vencidos. Isso con-
siderado natural. A escola no deve centrar o interesse na vinculao
e na integrao das pessoas.
Dentro desse modelo a pesquisa cientfica metodologicamente
apresentada pela fsica, ganhou uma metodologia prpria, passo a
passo, correspondendo a esse modo de ver o mundo, de ver a realida-
de e de entender a verdade.
Somos tributrios e estamos encharcados de um pensamento
linear que no caminhar da prpria cincia moderna foi sendo quebra-
do. Mas a realidade e a vida foram se mostrando com movimento
evolutivo, em espiral, em teia. H pouco tempo os astrnomos mo-
dernos, na investigao cada vez mais profunda do universo, percebe-
ram que as galxias formam redes de movimento e interao que
parece uma dana csmica de integrao desde suas dimenses cati-
cas at a mais alta sofisticao csmica em um processo sempre aber-
to.
Durante o sculo XX e nos primeiros anos do Sculo XXI a-
briu-se caminho para uma viso de mundo centrada na vida e que se
denomina Viso Biocntrica. Em Biodana e na Educao Biocentri-
ca ela j dispe de um Modelo Terico extremamente rico e aberto,
61
possibilitando um processo evolutivo do pensamento e uma opera-

cionalizao criativa da educao, da economia, da poltica, etc. Sua
expresso terica a Teoria da Complexidade. As investigaes da
Fsica, da Matemtica, da Economia, das Organizaes mostraram
uma face da realidade que nos pressupostos anteriores no tinha es-
pao para ser admitida. Surgiu a chamada teoria sistmica na Mate-
mtica e na Fsica; com Fritjof Capra particularmente na Fsica sur-
giu a Teoria da Teia da vida, aplicada na abordagem das organizaes
na obra: As Conexes Ocultas.
Na Biologia Maturana e Varela propuseram a Teoria de Santi-
ago na qual entendem que a cognio se d em todos os seres vivos.
Conhecer sinnimo de viver, viver sinnimo de conhecer. Expres-
sam as categorias dos processos da vida e de conhecimento como
Autopoiese que a capacidade da vida se autoproduzir. A vida
realiza um acoplamento estrutural com o ambiente. O que muito
sugestivo para o conhecimento. Que um ato de gerar um mundo o
que implica na percepo, na emoo, na conscincia, no pensamento
e na ao. Isso configura o principio biocntrico dessa abordagem.
Na rea da educao o francs Edgar Morin apresenta um es-
foro de configurar os fundamentos tericos e metodolgicos de in-
vestigao e da educao. Na Educao e na Psicologia tambm va-
mos encontrar Rolando Toro fundador da Biodanza e da Educao
Biocntrica, falando de pressupostos bsicos da construo do saber
na perspectiva de uma viso de mundo centrada na vida. Apresenta
um Modelo Terico que expressa essa viso dinmica do mundo e da
vida em permanente processo aberto. Juntamente com atividades
educativas e reflexes tericas de alguns facilitadores e educadores
como Ruth Cavalcante visualizou-se a convergncia da metodologia
Freireana, do Holismo, do Construtivismo e a prpria metodologia da
educao biocntrica integrados numa metodologia aberta e cada vez
mais consistente para dar conta do conhecimento e do processo edu-
cativo.
62
Na rea econmica, poltica e social tambm est se configu-

rando a ideia de integrao da vida nos processos de produo, circu-
lao e consumo. Redes sociais de comunicao, a uma velocidade
espantosa, formam teias sistmicas cada vez mais complexas e evolu-
tivas, gerando fluxos dinmicos de relaes.
Na rea da sade como o da Biodanza, o estudo do corpo est
se tornando um estudo da corporeidade complexa. No mais se v
somente o corpo seccionado, morto e frio da viso mecanicista e sim
uma corporeidade viva, dinmica que constitui um organismo com
profundo e complexo processo de interao de sistemas neurolgico,
circulatrio, linftico, digestivo em movimento de relao com a
dimenso afetiva, criativa, sexual, transcendente e vital do ser huma-
no. Essa interao se realiza no seio de um conjunto de relaes soci-
ais estabelecidas a partir das experincias originrias, das formas de
pensar, das vises de mundo, das instituies que constituem a cultu-
ra onde estamos individual e coletivamente mergulhados.
Na rea da Medicina est ganhando corpo uma concepo in-
tegrada de cura e de sade, a medicina integrativa, atravs do resgate
de uma alimentao orgnica e pelo cuidado com o corpo e seu pro-
cesso nutritivo. A profunda e trgica agresso sade do corpo e da
totalidade do ser individual e da sociedade, que ocorre atravs da
contaminao poluente da terra, da gua, do ar, dos alimentos e da
contaminao da vida pelo individualismo, solido, competio, do
sistema de morte agredindo o planeta e a sociedade humana, preocu-
pa alguns profissionais para resgatar de forma dinmica e integrativa
a sade humana atravs de alimentao saudvel. Aos poucos se per-
cebe a preocupao mdica com a integrao de uma dimenso afeti-
va e transcendente nesses processos. Nossa cultura e nossas institui-
es, que corporificam a doena de modo concreto nas relaes com-
petitivas, demonstra uma profunda patologia do afeto.
A configurao complexa surge nos movimentos de um orga-
nismo vivo, o planeta terra, cada vez mais investigado em suas mani-
63
festaes atravs das cincias de estudo do universo como um grande

organismo vivo.
A teoria da complexidade implica em uma nova viso de mun-
do centrada na vida e em nova metodologia de abordagem da realida-
de: uma metodologia biocntrica de pesquisa, organizao das insti-
tuies e de educao.
Entendemos que as teorias do conhecimento se constroem con-
forme as vises de mundo e as concepes cosmolgicas, antropol-
gicas e sociais que as sustentam. A viso de mundo forjada no seio da
Idade Mdia, pela fuso do Cristianismo com a Cultura Greco-
romana, resultou na Viso Antropocntrica Moderna que sustenta a
cultura ocidental com as caractersticas que se materializaram, se
organizaram e se institucionalizaram na economia capitalista, na
democracia poltica burguesa, na educao ocidental, na famlia
machista patriarcal, na religio de domnio e conquista, na cultura
ocidental, em geral, com determinante significao na linha do poder
e da dominao (ZANOTELLI, J. DALLA VECCHIA, A.M.1999).
As relaes que permeiam essas instituies e todo nosso mo-
do de ser e de viver (a cultura), no Ocidente, so relaes de compe-
tio, de concorrncia e de guerra. O homem um ser individual,
solitrio, auto-suficiente e que basta a si mesmo com uma perspectiva
oriunda da experincia originria de que ser homem ter, possuir,
dominar. Essa experincia originria se configurou nos horizontes
das tribos nmades das estepes euro-asiticas, denominadas em con-
junto como povos indo-europeus. O instrumento para dominar esta-
belecer a propriedade a razo, lgica e matemtica. O que pode ser
medido e pesado o mbito do conhecimento. O conhecimento lgi-
co e matemtico se traduz na tcnica a qual operacionaliza a ao do
homem no mundo.
Uma concepo mecanicista de universo o coloca como objeto
a ser dominado, manipulado e transformado em propriedade para o
64
homem. Neste sentido, o conhecimento se configura como conheci-

mento racional, lgico e matemtico, que permite a dominao e a
apropriao do mundo. Segundo tericos do conhecimento moderno
a natureza deve ser dominada, submetida e s vezes torturada para
que se dobre aos objetivos do homem.
Qualquer conhecimento da realidade para ser vlido tem que
ser provado. Os sentidos sempre podem nos enganar. O ncleo do ser
humano a sua racionalidade. A razo o elemento constitutivo do
ser humano. Afirmou Descartes que penso, logo existo. Com a
mesma viso racionalista essa mxima repetiu-se posteriormente
como trabalho, logo sou em Marx, como desejo, logo sou em
Freud, como decido, logo sou no existencialismo (ZANOTELLI,
DALLA VECCHIA, 2001).
O conhecimento vlido e legtimo o conhecimento racional,
que caracteriza a cincia e que permite o surgimento da tcnica e
desencadeia o desenvolvimento da revoluo industrial. Em nossa
avaliao, o conhecimento racional das cincias valido no mbito
da matematizao, mas no pode ser caracterizado como nico vli-
do. Este cientificismo est incorporado nas pessoas que querem ge-
ralmente ter a segurana de uma prova matemtica ou lgica convin-
cente de realidades que no cabem nessas medidas.
Pela profunda e definitiva separao corpo-alma, o maior de-
sastre antropolgico da humanidade segundo Rolando Toro, insta-
lou-se tambm a desqualificao do corpo e a tudo que lhe diz refe-
rncia. As dimenses emocionais, os instintos, os sentimentos e suas
expresses so relegados como formas no adequadas de conheci-
mento.
Este trabalho visa identificar elementos formais, dinmicos, es-
truturais e significativos da teoria do conhecimento complexo e da
educao biocntricos. um esforo de configurar a teoria do Co-
nhecimento Biocntrico
65
Visamos apontar tambm pressupostos epistemolgicos, onto-

lgicos e pedaggicos para a abordagem de temas como a educao
biocntrica, a biodanza e o pensamento biocntrico.
CONSIDERAES INICIAIS SOBRE COMPLEXIDADE

Todos sabem que uma etapa histrica, uma totalidade cultural
tem seu processo de surgimento lento, progressivo, realizando um
processo de surgimento, desenvolvimento, consolidao institucional
e declnio. Cada perodo, maior ou menor de durao, se caracteriza,
em termos de pensamento como uma viso de mundo. Aps meio
milnio de vigncia do mundo ocidental que se expandiu pelo planeta
nas ultimas dcadas, estamos assistindo ao surgimento de nova forma
de ser e de viver. Em meio vivncia turbulenta do sistema atual,
emergem como exigncias elementares novas formas de ser, de se
expressar e de se articular no mundo. uma forma de cultura que
busca centrar-se sobre a vida. A formulao terica que lhes corres-
ponde a Complexidade.
A teoria da complexidade nasce do entrelaamento das ideias,
dos pensamentos, das emoes, dos sentimentos, do amor, da beleza e
da tica. o entrelaamento da vida com todos seus movimentos e
fenmenos. O universo funciona como um imenso holograma diz Ro-
lando Toro e ns inseridos nele e parte dele temos possibilidade de
conhec-lo atravs de nossa conscincia ampliada e nutrida pela vivn-
cia do amor infinito. A presena palpitante da vida permite a constru-
o de um conhecimento em permanente evoluo assim como a pr-
pria vida.
Complexidade o entrelaamento de coisas, de fatos, de fen-
menos, de acontecimentos e de pensamentos que formam totalidades
em movimento de formao, desestruturao e de reorganizao
permanentes. Nelas convivem contradies, incertezas, confuses e
66
reorganizaes a partir do caos. O pensamento coerente com a reali-

dade um pensamento complexo e no simplificador, segundo Edgar
MORIN.
Morin insiste que no processo do pensamento se entrelaam e
convivem afirmaes, contradies, complementaridades, desestrutu-
raes, desorganizaes de ideias, reestruturaes. como nos pro-
cessos do universo fsico que, os elementos em movimento, apresen-
tam caos, organizaes, complementaes, contradies, desestrutu-
raes e reorganizaes.
No universo da vida, no mundo biolgico, a vida em movimen-
to permanente apresenta processos de caos, de desestruturao, de
organizao, de contradio, de reorganizao e novo caos, num pro-
cesso em espiral e crescente. A vida sempre evolui.
Na histria o fenmeno se repete e veremos momentos de caos,
de organizao de estabilidade e equilibro momentos de desorganiza-
o para voltar novamente nova organizao E novas totalidades
vo se formando em processo evolutivo.
O pensamento aberto, fundamentado na vida e expresso na
complexidade, busca ser expresso e espao de vida. Essa dimenso
a grande lacuna do pensamento dominante e exclusivo da nossa cul-
tura de poder. O pensamento da complexidade tem como pressuposto
que o universo centrado na vida. Em Rolando Toro o pensamento
complexo se configura no Modelo Terico do Principio Biocentrico,
focado na Educao e na Psicologia. Como afirmamos acima a com-
plexidade uma compreenso que nasce da nossa capacidade racio-
nal, da experincia, da vivncia, da compreenso do universo como
um todo atravs de nossa conscincia ampliada. Tambm integra, no
mesmo processo, a nossa afetividade na vivncia do amor infinito,
a nossa capacidade esttica de vivenciar a beleza, a nossa capaci-
dade tica que junta a beleza e o amor.
67
Para Fritjof Capra a complexidade se entende pelo fenmeno

da teia da vida, por uma vivncia de conscincia ampliada e pela
integrao do pensamento que percorre a abordagem da natureza da
coisa analisada, a sua dinmica, os resultados materiais dessa dinmi-
ca da vida e os sentidos ticos, esttico, poltico dessa compreenso.
O movimento crescente e evolutivo da vida se expressa no surgimen-
to de novas realidades vivas como as organizaes que trazem consi-
go novas qualidades e novos processos dinmicos de complexifica-
o da realidade. Cada nova organizao da origem a um novo orga-
nismo vivo. Edgar Morin, focado na necessidade da reforma da edu-
cao busca viabilizar o pensamento identificando noes bsicas
necessrias na tessitura de um pensamento complexo. a percepo
de que a realidade forma sistemas. O Sistema com o qual compreen-
de que a realidade por meio da organizao se constitui em algo mais
que a mera soma das partes da concepo reducionista.
Existe, na verdade segundo Morin, uma resistncia. Veja por
exemplo o caso das cincias cognitivas, a neurocincia, a cincia do
crebro, a cincia da inteligncia artificial, a psicologia cognitiva:
elas poderiam formar um conjunto, articular-se entre si. Mas no o
fazem. Ao invs de articulao, o que h uma luta pelo poder: os
neurocientistas aferrados ao seu reducionismo, os tericos da
inteligncia artificial querendo resolver tudo pelos processos dos
autmatos... E assim se desenvolve a resistncia. As estruturas do
pensamento so muito rgidas.
Um sistema oferece um novo conjunto de qualidades. Grande
nmero de molculas no universo permitiu o surgimento do primeiro
ser vivo com qualidades novas como o conhecimento, a memria, o
movimento e a auto-reproduo. A noo de sistema ou de organiza-
o permite conectar e religar as partes a um todo e nos livrar dos
conhecimentos fragmentrios.
A causalidade circular. O verdadeiro conhecimento efetiva o
circuito do conhecimento das partes na direo do conhecimento do
68
todo e do todo na direo do conhecimento das partes. A ideia mais

vigorosa a de um circuito autorregenerador ou recursivo, um circuito
no qual os efeitos e o produto tornam-se necessrios produo e
causa daquilo que os causa e daquilo que os produz. Ns, por exemplo,
somos o produto de um ciclo de reproduo biolgica do qual nos tor-
namos os produtores. Em nossa identidade de indivduo social carre-
gamos a alteridade da sociedade. Em nossa identidade de sujeito pen-
sante carregamos a herana gentica da humanidade e a herana pulsi-
onal de nossa animalidade. A dialgica. A terceira noo denominada
dialgica por Morin, a considera herdeira da dialtica como presena
necessria e complementar de processos ou instancias antagnicas. a
associao complementar dos antagonismos que nos permite religar
ideias que se rejeitam mutuamente, como as ideias de vida e de morte.
O Princpio Hologramtico explicita que em um sistema ou em um
mundo complexo, o todo se encontra na parte e a parte encontra-se no
todo. Carregamos o reino mineral, vegetal, animal, os vertebrados, os
mamferos, etc. Enfim, a mundializao est em cada um de ns. No
somos meros espelhos do cosmo, simples microcosmos idnticos, co-
mo se pensava. Exatamente por sermos singulares trazemos em ns a
totalidade do universo, o que nos situa na mais ampla religao que
possa ser possvel. (MORIN, 2015, p. 116-117).
Em nosso corpo h uma integrao dinmica e crescente de sis-
temas muscular, esqueltico, circulatrio, linftico, endcrino, raciona-
lidade, afetividade, sentimentos, emoes e sensaes percepo cons-
ciente e ampliada e a percepo tica. O movimento de humanizao
ou de degradao no para, esto em permanente evoluo. Neles se
integram traumas ou registros de toda ordem advindos de nossas vi-
vncias e experincias.
A complexidade est no macrocosmo e tambm no microcosmo.
Neles h ao e interao, h um movimento que advm do processo
da vida, permanentemente dinmico, processos de caos e cosmo, de
69
organizao e em desorganizao onde as coisas se entrelaam, se

atam e desatam em movimento vivo. As contradies fazem parte.
fundamental a expresso Mariotti, centrado na ideia do sis-
tema, ao afirmar que:
A complexidade no um conceito terico e sim um

fato da vida. Corresponde multiplicidade, ao entrela-
amento e contnua interao da infinidade de siste-
mas e fenmenos que compem o mundo natural. Os
sistemas complexos esto dentro de ns e a recproca
verdadeira. preciso, pois, tanto quanto possvel en-
tend-los para melhor conviver com eles.
(MARIOTTI, 2000). www.geocities.com/complexi
dade/introd.html
Assim vamos abordar em sntese alguns autores que apresen-

tam suas ideias sobre complexidade, entre eles Leonardo Boff e prin-
cipalmente Rolando Toro centrado na questo da psicologia e da
educao. Depois buscaremos algumas contribuies para a educa-
o, para a politica, para a epistemologia.
As investigaes da Fsica, da Matemtica, da Economia, das
Organizaes mostraram uma face da realidade que nos pressupostos
anteriores no tinha espao para ser admitida. Surgiu a chamada teo-
ria sistmica na Matemtica e na Fsica.
A teoria da complexidade que vem se consolidando ganha ope-
racionalidade na economia solidria, na produo ecolgica, na pol-
tica, na educao integrada vida, na cincia, na viso integrada e
natural da medicina, na Biodanza, etc. Os pressupostos da cincia vo
mudando lentamente configurando novas modalidades e caminhos do
pensar e da construo da cincia. As exigncias da tica so cada
vez mais fortes medida que se desvenda a natureza das relaes na
cultura do ocidente, revelando inclusive uma profunda patologia so-
cial e cultural: a competio.
70
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72

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Julhoo / Dezembro de 2015

Pensamento Biocntrico Pelotas N 24 p - 1-72 Jul/Dez 2015

Agostinho Mario Dalla Vecchia (Pelotas, Brasil), Feliciano

REFLEXES DO FILME: EDUCAO PROIBIDA EDUCAO BIOCNTRICA

SOBRE MULHERES E DEUSAS

INTRODUO TEORIA DA COMPLEXIDADE

em geral e de capital em particular. Busca a unidade entre produ-

A valorizao social do trabalho humano; a sa-

Para o xito de um projeto, fundamental o mergulho

gas e as lideranas profissionalizadas e setorializadas pelas pol-

A anlise da atividade constitui o ponto decisivo e mtodo

uma transformao constante dentro de uma estrutura mltipla,

Processo de grupo popular desenvolvido por Pau-

Parte do princpio de que a democracia se constri dentro

acham negados deste direito. preciso primeiro que, os que

levantados no cotidiano geral do oprimido (ficha de cultura) e

Os projetos que so desenvolvidos, visam o desenvolvi-

munidade no que diz respeito ao sentido do desenvolvimento e

municipais e de outras polticas pblicas, requer muito cuidado

moradores. Desse modo, as estratgias de facilitao do desen-

the process of building an emancipatory education that values the reality of

A preocupao com o ensinar perpassa sociedades e ge-

Contudo, fundamental perceber que conhecimentos

O processo de ensino-aprendizagem (...) est in-

O filme Educao Proibida nos faz refletir sobre o poder

Que as escolas, enquanto veculo condutor da dissemi-

preciso considerar a realidade como sntese de

mana, incluindo a percepo, os saberes e o traba-

preciso contrapor o sistema mecnico educacional, da

A Pedagogia Problematizadora instiga como pon-

Buscando atender a questo: ...como a comunidade esco-

A natureza humana no dada ao homem, mas

zida histrica e coletivamente pelo conjunto dos

Neste ltimo, sugere uma construo da educao histri-

processo de gesto democrtica na escola se concretize, passa

Art. 56. As instituies pblicas de educao supe-

Mas como os interesses da comunidade podem ser interes-

Segundo SAVIANI (1992) in caderno temtico da UEL

pelo governo federal, algo no to comum s escolas do campo

Educao (ANPEd), realizada em Caxambu, MG, de 16 a 20 de

This work reports a part of a research in Gineterapia performed in a

co entre a BiodanzaSRT2 e a Gineterapia, tendo como fundamen-

lham em conjunto e com trocas de saberes e energias. Os dois

pleno de sentido. De forma literal a dana da vida e formal-

Um sistema de integrao humana, de renovao

Na Biodanza, a integrao humana se d atravs da funo

O conceito de vivncia foi apresentado por Dilthey apud

Como a gua de uma vertente, as vivncias sur-

Temos nesse trabalho a atuao do gineterapeuta a partir

O nexo da vivncia em sua realidade concreta re-

Na sua prtica, as vivncias so exerccios criados com de-

bilidade no processo de conduzir a pesquisa; orientao para o

sua essncia o entendimento das vivncias como poder reorgani-

peuta, tambm como facilitadora do grupo, uma vez que esta

A Roda da Vida, da forma como foi estudada e aplicada

Quando entramos em contato com os quatro Ar-

O estudo do feminino nesta configurao tem por objeti-

inventa mitos, mas os vivencia (grifo do autor) [...] Os mitos tm

profundo que existe dentro de ns, onde se realiza o processo de

Sobre Mulheres e Deusas

o e o meu verbo livre, mas diz a honestidade de minha alma

[...] Para mim, aquele corredor de falar Eu sou

Este exerccio teve por objetivo aumentar a autoconfiana