LOGOS & EXISTNCIA

REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 4 (2), 117-129, 2015

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O SER RELIGIOSO E A RELAO COM A DIMENSO

EXISTENCIAL

THE RELIGIOSUS HUMAN BEING AND THE

RELATIONSHIP WITH THE EXISTENTIAL
DIMENSION
Maria Glria Dittrich

Universidade do Vale do Itaja SC

Marcos Vinicius da Costa Meireles

Universidade Federal de Juiz de Fora - MG

Resumo. Esta pesquisa de ordem terica fala sobre a atitude religiosa e a relao com a dimenso existencial. Dentro
de uma hermenutica fenomenolgica se busca compreender a relao presente entre o ser humano religioso e a sua
existncia. Na Logoterapia de Frankl, o ser humano visto como um ser tridimensional composto pelas dimenses:
somtica, psquica e espiritual. Essa realidade constitutiva do ser humano concebida em duas esferas diferentes,
mas que formam uma unidade concntrica onto-antropolgica. Na esfera da facticidade est o somtico e o
psquico, este ltimo concebido como rgo de sentido, tendo uma parte de si imersa no inconsciente que tem a
fora intuitiva e transcendente. Estas duas foras so realidades da conscincia que esto intimamente ligadas na
esfera existencial, a qual remete tambm para o inconsciente espiritual como manifestao da pessoa profunda
espiritual, que se manifesta na percepo da pessoa espiritual como necessidade de busca de sentido para viver.
Nesta busca surge o homo religiosus, que diante dos desafios da existncia no sofrimento, no amor e na criatividade
descobre um motivo que traz sentido pa
profundeza espiritual. o fenmeno do religere como necessidade de encontro conscincia da pessoa espiritual com
a sua profundeza ltima - manifestao profunda do divino como presena ignorada de algo que conclama
descoberta de sentido de vida. O ser humano vive a religiosidade, quer professando uma doutrina ou no. Para o
homo religiosus a presena revelada de Deus na existncia concreta desde uma pessoa que se reconhece e age na
sua profundeza espiritual.

Palavras-chave: Homo religiosus; Existncia; Sentido de vida..

Abstract. This research of a theoric order, talks about the religious posture and the relationship with the
existential dimension. Within a hermeneutic phenomenology searchs understand the present relationship
with the human being and their existence. Within a Frank
human being composed of three-dimensions: somatic, psychic and spiritual. This constitutive reality from
the human being is designed in two different spheres, but they form a concentric unity onto -anthropologic.
118 O SER RELIGIOSO E A RELAO COM A DIMENSO EXISTENCIAL

part of si immersed in the unconscious, that have an intuitive and transcendental force. This two forces are
conscience realities that are closely linked in the existential sphere, which also refers to the spiritual
unconscious as a manifestation of deep spiritual person, that is manifested in the perception of the person as
a spiritual need to search for a meaning to live. In this search arises the homo religiosus, that before of the
existence challenges in the suffering, in the love and in the creativeness discovers one reason that bring a
meaning to live. This experience haves a reconnect character of the human being in his deep spiritual. It

search. The human being lives a religio

deep.

Keywords:

encontra a sua dimenso existencial mais

INTRODUO
profunda e autntica, o seu prprio ser que se

A
presente pesquisa, que trata sobre o ser
religioso e sua relao com a dimenso
existencial, utiliza a logoterapia como
abordagem terica para a reflexo hermenutica,
buscando respostas para entender a existncia
desde as dimenses do ser humano. Tal
exposio caracterizada pelo empenho filosfico
de Viktor Frankl, no qual se percebe o esforo
de compilar e transmitir uma viso mais digna
do ser humano, em contraponto a uma
psicologia sem alma.
A considerao de um ser religioso, na
perspectiva frankliana, nasce de uma
compreenso antropolgica, na qual o ser
humano no visto apenas em sua facticidade
psicofsica ou como uma mnada, mas como
existencial, cuja essncia a autotranscendncia.
Assim, por essa perspectiva inovadora na
psicologia do sculo XX, o ser humano passa a
ser concebido como pessoa que transcende o
nvel psicofsico e imanentista e ala voo para a
dimenso espiritual e transcendente, onde
caracteriza como pessoa profunda espiritual,
tocada por Deus.
Ao considerar a integralidade
constitutiva do ser humano, considerando-o
como bio-psico-espiritual, uma caracterstica
genuinamente humana no poderia se furtar: a
religiosidade, pois sempre o ser humano acredita
em um sentido quando respira (Frankl, 1997).
Deste modo, alm de garantir uma retomada da
dimenso genuinamente humana no
pensamento antropolgico-filosfico, Frankl
rompe com o antagonismo existente entre
cincia e religio, podendo, a partir da, se dizer
sobre uma filosofia e uma psicologia da religio.
Sobre isto, assevera Aquino falando sobre o
pensamento de frankliano:
Sua concepo acerca da religio
abrange tanto o agnosticismo como o
atesmo, sendo compreendida como
tanto, Frankl analisa o fenmeno
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religioso em sua totalidade (sujeito, fechados, os quais herdou da tradio

imagem e Deus) sem cair no psicolgica, que reduziam o ser humano a mero
psicofsico, cuja existncia humana
Assim, considera-se que o autor em compreendida em um unilateralismo
foco prope tpicos para uma reducionista, tirando sua caracterstica mais
compreenso da religio calcada em pessoal, a existencialidade. Seu mrito na
uma anlise existencial que inclui psicologia se caracteriza por identificar,
tambm uma investigao dos sonhos preservar e dar uma concepo integral, que
religiosos. Abrange, assim, conceitos resgata, na cincia, a dignidade do ser humano
pouco explorados no campo da em sua profundeza espiritual. O ser humano na
psicologia da religio atual, como o onto-psico-antropologia frankliana aparece
fenmeno da represso religiosa e do como uma realidade tridimensional constitudo
inconsciente transcendente (Aquino, pelo somtico, pelo psquico, mas cuja essncia
2014, p. 88). o notico (o espiritual).

Nesta perspectiva, ao inquirir a respeito A resposta tentativa de resguardar a

da problemtica do ser humano religioso e sua pessoa humana em sua integralidade a
relao com a dimenso existencial, preciso elaborao de uma imago hominis1, como ele
deixar claro que se tratar principalmente de prprio a definiu, com o objetivo de suplantar a
uma reflexo sobre a questo do sentido da vida noo antropolgica vigente. Nesta tentativa, ele
e sua relao com a existncia do ser humano na afirma a pluralidade do ser humano e desenvolve
sua estruturao dimensional corpo-psique e uma concepo de ser humano como unitas
esprito. Tal estrutura caracteriza e d multiplex2
consistncia onto-antropolgica para as agora o homem como unidade apesar da
vivncias espirituais. pluralidade: porque h uma unidade
antropolgica apesar das diferenas ontolgicas.
AS DIMENSES ANTROPOLGICAS
DO SER HUMANO

Para falar do ser religioso preciso ter A imagem de ser humano postulada por
como ponto de partida compreenso das Frankl pluralista nas diferenciaes
estruturas do existir humano. Frankl faz um ontolgicas, entretanto, h uma unidade
grande esforo para combater os sistemas antropolgica. O ser humano visto dentro de

1
Imagem de ser humano. a proposta antropolgica frankliana de conceber o ser humano em suas diferenciaes ontolgicas:
o somtico, o psquico e notico. Consiste na tentativa de superar o reducionismo e dar totalidade as dimenses do ser
existencial.
2
Unidade mltipla. a compreenso antropolgica de Frankl; para ele, o ser humano composto de mltiplas dimenses
ontolgicas: o somtico, o psquico e o notico, todavia, estas mltiplas dimenses so antropologicamente unidas pelo notico
que o ncleo da pessoa.
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uma estrutura dimensional concntrica; quando
o somtico e o psquico so reagrupados em
torno de um ncleo, o espiritual, estas
dimenses esto articuladas, mas no sentido da
ontologia-existencial se subdividem em esfera da
existncia e esfera da facticidade. Na facticidade,
o ser humano permeado pelas dimenses,
somtica e psquica. Na esfera da existncia
permeado pelo notico, o espiritual.
A ESFERA DA FACTICIDADE
A esfera da facticidade comporta o
somtico e o psquico interligados, embora,
diferenciados por suas caractersticas e funes.
O problema do corpo (somtico) se apresenta
por primeiro nesta busca por identificar o homo
religiosus. Pois, o ser humano est presente no
mundo pela condio somtica, e este fato que
o faz possuidor de uma sensibilidade perceptiva,
que se apreende como existencialidade.
Essa apreenso registra um mundo
integrante, onde o ser humano experimenta, por
diversas modalidades da percepo sensvel, sua
condio somtica como dimenso estruturante
para as vivncias, oportunizando sua incluso
como ser no mundo, do mundo e para o mundo,
mas que quer lanar-se alm do mundo. Por
qu?
Com efeito, s se pode falar de algo
existencial, a partir do dado: ser-no-mundo. Este
fenmeno desafia o ser humano a colocar-se
como um projeto que visa descobrir e realizar o
seu sentido de viver. Este, muitas vezes, aparece
velado nas situaes, pois o mundo dado, na
viso de Frankl, um mundo como tarefa
(Aufgegeben) para descobrir a razo do por que
viver.
O ser humano por sua presena corporal
nasce em uma situao originria de
possibilidade de realizao. Est inserido na
histria, na poltica, no social, no cultural, no
religioso e no ecolgico, por exemplo, que
implicam a existncia dentro de um espao-
tempo por vezes nico. Nesse complexo mundo
da existncia, as circunstncias se fazem
presentes para configurar a existncia de cada ser
humano. O ser humano, por sua condio
corporal, pode ocupar um simples estar-a ou
pode enfim se dizer de um ser-a (Lima Vaz,
1991. v.1. p. 159). O primeiro ocuparia uma
presena no mbito natural, uma presena
passiva, onde o ser no se situa na histria e, nem
busca por um sentido de seu viver, vive apenas
guiado pelas leis da natureza e as de seu prprio
corpo. um ser guiado e condicionado.
Porm, a presena no mundo como ser-
a, que no pensamento frankliano caracteriza-se
como pessoa profunda espiritual, na qual o ser
se faz presena de fato, com uma autenticidade
que lhe prpria. Ele est no mundo
fundamentalmente ativo, por isso um ser-no-
mundo, que se situa em um espao-tempo e
busca por um sentido em seu viver
interrelacional. De tal modo, vivendo a
subjetividade que a dimenso somtica,
integrada s demais, lhe oferecem, permitindo
com que deixe o puramente somtico (corpo
submetido hereditariedade, instintos e
condicionamentos que a existncia deste modo
implica) e busque por sua vivncia
transcendente.
Na facticidade a outra realidade da

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dimenso psicofsica a conscincia. Esta
aparece como rgo de sentido em uma realidade
refletida, mas apresenta-se, tambm, na
dimenso existencial, como conscincia
existencial, moral ou noolgica, sendo uma
realidade irracional, inconsciente, intuitiva e
transcendente. No se tratam de vrios tipos de
conscincia, mas de uma nica conscincia, com
dupla realidade, pois no mbito psicolgico
frankliano, a conscincia exerce papel no mais
como censuradora, ela tem um papel
fenomenolgico de ir alm da censura, para dar
sentido e valores s coisas, estabelecer uma
relao com o transcendental e instigar o ser
responsabilidade.
Como rgo de sentido, a conscincia
tem a tarefa de formular ao indivduo a
possibilidade de realizar concretamente, em cada
situao e valores (Peter, 2005, p. 66).
Sentido s precisa, mas tambm pode
ser encontrado, e na busca pelo mesmo
a conscincia que orienta a pessoa.
Em sntese a conscincia um rgo de
sentido. Ela poderia ser definida como
a capacidade de procurar e descobrir o
sentido nico e exclusivo oculto em
cada situao. (Frankl, 1997,p. 68).
tarefa de cada pessoa, mediante a
liberdade que lhe prpria, realizar os sentidos
e valores da sua existncia. Buscar o que lhe
apraz com responsabilidade e autenticidade.
Ningum pode fornecer esse dado. Somente
pode desvelar e realizar os valores e sentidos
escondidos em cada situao, que se apresentam
nas vivncias como um dado a ser percebido e
significado. O sentido peculiar de cada
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situao, e no mera fabricao da imaginao
ou dos desejos humanos, puramente. O sentido
pode ser desvelado em todas as situaes que
aparecem, a todo tempo, sejam eles bons ou
conscincia nos permite encontrar o sentido
92).
A voz da conscincia coloca o ser
humano diante da realidade. Ele livre para
aceitar o que ouvir ou ignorar. Escuta-se e se
ouvi esses apelos na medida das possibilidades
criadas desde as dimenses do ser humano na
relao com o meio circundante. Para a
logoterapia a conscincia fornece ao ser humano
essa caracterstica essencial: ser livre. Na busca
pela realizao da autenticidade ela que o
adverte para a descoberta dos sentidos
autnticos. Esta caracterstica essencial para o
ser humano descobrir o sentido de construir sua
existncia neste mundo, em um fulcro slido de
afirmao da identidade como pessoa de
profundeza espiritual.
Com isso valorizado o mbito
comunitrio da vivncia, sendo necessrio o
respeito com o modo de ser do outro e com sua
busca pelo sentido de vida, afinal, cada um tem
sua conscincia que o orienta liberdade e
responsabilidade das escolhas, escolhas essas
feitas de modo prprio e singular, no deixando
margem para desvelar um tipo de sentido ideal.
J a conscincia existencial est imersa
no inconsciente, embora no seja o ncleo
profundo do ser humano, mas que estende suas
razes at este ncleo profundo e espiritual. A
conscincia recebe manifestao da dimenso
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mais profunda e autntica do ser humano: a
espiritual, tornando consciente e autntica a
espiritual, segundo Frankl, a ao viva do
fundamento absoluto da pessoa profunda
espiritual que a manifestao do Esprito de
amor criante de ich, 2010, p. 177).
Nesta realidade da conscincia como
existencial, ela tem como caracterstica ser
irracional, porque pelo menos em sua realidade
de execuo imediata, nunca completamente
racionalizvel: torna-se acessvel apenas
posteriormente a uma racionalizao secundria.
Da mesma forma, todo o assim chamado exame
de conscincia s concebvel a posteriori; alm
disso, a deliberao da conscincia em ltima
anlise inescrutvel (Frankl, 1997.p. 69).
vida profundamente pessoal. Para buscar de
forma emprica essa manifestao do
inconsciente espiritual, Frankl recorre anlise
dos sonhos, mostrando no uma profundidade
instintiva somente, mas especialmente uma
profundidade espiritual.
O existir humano tem a possibilidade
originria da inautenticidade. Permanece neste
modo, caso no seja despertado o seu existir
prprio, clamado pela conscincia existencial
como manifestao da pessoa espiritual. Com
efeito, se desprezar ou reprimir a voz do
inconsciente, que clama por uma vida autntica,
baseada na pessoa profunda-espiritual, portanto,
singular, ela, a conscincia, se manifesta por
meio dos sonhos, na tentativa de despertar o ser
autntico ainda velado. Pois, como diz Frankl:
nho expressa, assim, a voz de advertncia

se manifesta como uma voz interior s possvel

mediante uma considerao de profundidade
- possibilidades de realizao. O sonho manifesta
um lugar, para algum ou para algo que se
(Dittrich, 2010, p. 167). A caracterstica
essencial da conscincia ser intuitiva. trazer
pela antecipao espiritual, o ser humano que
no , mas que deveria ser, pois no se poderia
realizar essas possibilidades se elas no fossem
apresentadas espiritualmente, na e pela
conscincia do ser humano.
A conscincia intuitiva diz e apresenta
conscincia que adverte o ser humano nas suas
vivncias no mundo. Essas advertncias pessoais
so mensagens que provm do inconsciente
espiritual, com temticas de cunho moral,
esttico ou religioso (Peter, 2005, p. 60).
Na anlise existencial o ser humano se
depara, por meio dos sonhos, com uma
realidade que lhe apresentada e que no pode

Do que ficou dito sobre o rgo de implica uma ultrapassagem. Transcender a si

sentido, percebe-se que a conscincia moral prpria [sic] a essncia mesma do existir
(Gewissen) ou existencial, que capacita mediante
a intuio, realizao do nico necessrio de carter moral, remete a algo que transcende a
presente nas situaes. vivendo uma vida com existncia. O ser humano no medida para leis
conscincia que corresponder a um estilo de e, nem imperativo categrico. Essas

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anlise existencial, levadas at as ltimas
consequncias, a algo significativo, que a
transcendncia da conscincia, que culminar
em uma religiosidade inconsciente, ainda que a
presena de Deus seja ignorada.
A transcendncia da conscincia se no
for reconhecida como um fator essencial, se
estar considerando apenas o aspecto facticioso.
O verdadeiro aspecto da conscincia remete algo
diverso do eu, mas que unifica a condio
pessoal. Se assim o ser humano no for
concebido, tudo que ficou dito a respeito da
conscincia, como o fato intuitivo, irracional e
personalizante sero negados, tirando do ser
humano seu aspecto pessoal existencial o de ser
livre.
A ESFERA DA EXISTNCIA
Em Frankl, h uma ampliao do
pensamento do inconsciente em relao, por
exemplo, a Freud. No inconsciente concebido
por Frankl h elementos do instinto, mas a
primazia do espiritual. E por haver essa radical
diferenciao o inconsciente passa a ser,
mediante a descoberta do espiritual, um
inconsciente espiritual.
No inconsciente espiritual registra-se o
nascedouro sujeito individual e singular, pois o
ser humano, no apenas ser que decide, mas
tambm um ser separado, ou seja, um ser
individual que se centra em seu meio, em seu
prprio centro, para se definir como pessoa
verdadeira e passvel de decises. justamente
neste ncleo que se encontra a verdadeira pessoa,
a pessoa espiritual e por isso inconsciente. Sendo
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123
esse ncleo inconsciente, a pessoa profunda-
espiritual, ser sempre irrefletida.
O ser humano pode, assim, ser
aspectos inconscientes. Por outro lado, ele
no impulsionado, mas responsvel de si no e
para o mundo. O homem propriamente dito se
manifesta onde no houver um id a impulsion-
lo, mas onde houver um eu que decide (Frankl,
1997, p. 19). A verdadeira e autntica pessoa a
pessoa profunda-espiritual, que por sua vez
inconsciente. Temos nossa conscincia
existencial enraizada neste ncleo, o que nos
possibilita assumir uma vida autntica.
Como j ficou dito, a pessoa espiritual
aquela que no guiada, mas responsavelmente
livre. Salientando que a autenticidade se
encontra no espiritual, percebe-se que as coisas
criativas brotam desse ncleo, e que as coisas
determinadas so objeto do instinto. Realando
a liberdade e a responsabilidade, est-se
realando a verdadeira pessoa-profunda
espiritual.
Na existncia espiritual, o prprio eu
autentico, o eu em si mesmo, irreflexivo e
somente executvel, no sendo analisvel. Como
poderia saber se perante as grandes decises, o
ser humano responde corretamente, pois no
analisvel totalmente? Todavia o fenmeno de
ouvir a voz interior, que a conscincia em
movimento, o ouvir do profundo, do
autntico, do responsavelmente livre, que
emerge na percepo do ser como uma fora
intuitiva e quer comunicar algo, ainda que seja
a priori ignorado. Com efeito, preciso afirmar
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que o inconsciente espiritual o profundo do ser
humano, inconsciente no s na sua
profundidade, mas tambm na sua altura, para
aludir presena de Deus como algo ignorado,
porm, sentido.
A conscincia existencial o que
distingue e decide no ser humano, pode-se
perceber que no objeto do psicofsico. O ego
verdadeiro aparece somente na dimenso
espiritual, quando livre e responsvel. Com
efeito, com estes atributos: a liberdade e a
responsabilidade, que a pessoa consegue atingir
uma profundidade inconsciente, despertando
dos condicionamentos inautnticos, a pessoa
autentica velada.
A VIVNCIA ESPIRITUAL
A vivncia espiritual est pautada, no
pensamento frankliano, nos atributos
existenciais de liberdade e responsabilidade.
Compreende-
ser
humano ao que Frankl denominou de liberdade
da vontade, pois para ele, ser livre antes ser
responsvel. Deve-se consider-lo como uma
realidade finita, pois com responsabilidade o que
acontece no ser humano, de uma forma ou
outra, fruto de uma deciso interna, de uma
aceitao ou rejeio da mensagem que emerge
desde a dimenso mais profunda a espiritual e
que vai atravessando na conscincia pessoal e
suas relaes no mundo.
os atributos existenciais. Tem-se a liberdade
condicionamentos psicofsicos; imposies
contra a vida e contra o sentido, impulso
partes, o homem est colocado diante de seu
prprio destino, deve decidir se far dele mera
(Peter, 2005, p. 74).
Mesmo no ambiente imposto e, a
vontade do ser humano sendo finita, dada a ele
a possibilidade interior de tomar atitude, mesmo
estando em seu limite vital, pois leva-se em
conta seu carter e sua autenticidade. Mas essa
para ser livre de ser impulsionado, guiado, para
que possa responder responsavelmente s
questes que a vida o coloca.
Quando o homem decide sua atitude
diante das dificuldades que vive e
experimenta; quando, diante do
prprio destino insupervel, decide se
orientar para o melhor aspecto de si
mesmo, se revela este aspecto da
liberdade da vontade: livres das pulses
instintivas para decidir de si mesmo.
assim que o homem se torna sujeito e
no objeto de seus condicionamentos
(Peter, 2005, p. 79).
De tudo o que at aqui ficou dito, pode
ser resumido em uma frase imperativa: s senhor
da tua vontade e servo da tua conscincia
(Frankl, 1997, p. 40).
S senhor da tua vontade, representa o
gerenciamento da vontade. Essa exigncia tica
necessrio ser livre e plenamente responsvel de
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si no mundo. Contudo, s se pode ser senhor sim como tambm o

espontaneidade da f , segundo Aquino,

Ela fiel a si mesma na tomada de deciso
articulada sua profundeza espiritual.
(Aquino, 2014, p. 59).
da
conscincia. aqui que a perspectiva do Nestes termos, a diferena entre o
discurso tico se transforma em religioso. A religioso e o
conscincia deve ser compreendida em nvel operacionais, pois
transcendente, pois ser servo da prpria
pelo fato de desconsiderar a
conscincia implica o exerccio de transcender a
transcendncia da conscincia, o
condio humana, no sentido de abrir-se para
irreligioso no deixa de ter conscincia,
alm de si sem se perder em si mesmo e
bem como, responsabilidade; ele
questionar perante quem se responsvel.
apenas no inquire sobre o perante
Na verdade, a conscincia a prpria quem responsvel e de onde provm
voz, a voz de uma instncia profunda superior sua conscincia. neste sentido que
que est alm do ser humano e no ser humano. Frankl diz que o ser humano irreligioso
nte ouvida se deteve antes do tempo em seu
pelo homem, ela no provm dele; ao contrrio, caminho, pois no se perguntou para
somente o carter transcendente da conscincia alm de sua conscincia, assumindo-a
faz com que possamos compreender o homem, em sua facticidade psicolgica
e especialmente sua personalidade, num sentido (Meireles, 2015, p. 87).

O ser humano incapaz de compreender

H aqui a problemtica sobre a origem
da conscincia e sua possibilidade
transcendente, pois deve haver a considerao de
uma instncia extra-humana. No se pode
concluir qual seja essa instncia; alguns
denominam: vida, natureza, ecossistema, assim
por diante, de acordo com suas crenas pessoais.
Segundo Frankl (1997), a f em um supra
sentido s se torna um fator existencial, quando
acontece de forma espontnea. Faz parte da
vivncia hodierna, ainda que
inconscientemente, responder a cada instante o
a realidade sobre-humana e as finalidades que
uma explicao racional da relao existente
entre o humano e o Divino. Mas o homem
necessita de algo mais do que um argumento
intelectual: necessita de uma experincia real da
tr
forma que se abre para viver a religiosidade. O
homo religiosus, busca uma experincia real
com o transcendente e esta nasce desde as
profundezas de sua pessoa espiritual.
126 O SER RELIGIOSO E A RELAO COM A DIMENSO EXISTENCIAL
O SER RELIGIOSO COMO FIAT DO
SENTIDO LTIMO
Neste percurso, pode-se perceber que
Frankl descobre um inconsciente espiritual por
detrs de um inconsciente instintivo, mas no
s, descobre tambm, a partir de uma
religiosidade inconsciente, um
transcendente por detrs de um Eu imanente
(Frankl, 1997, p. 48). Sempre houve no ser
humano uma tendncia inconsciente rumo a
Deus, uma ligao intencional com
inconsciente a qual Frankl denominou como
Deus inconsciente.
Isto no implica, porm, que haja a
compreenso, no pensamento frankliano, de
que Deus esteja no inconsciente, mas se refere
relao oculta que Ele tem com o ser humano,
podendo, por vezes, ser reprimida e assim
tambm, oculta para ns. Sobre isto Frankl
defende:
J nos salmos fala-
a havia
ento a relao oculta do homem com
Deus igualmente oculto (Frankl, 1997,
p. 48).
A anlise existencial torna atual essa
realidade que sempre esteve presente, embora
inconsciente, pois ou a religiosidade existencial
ou no nada (Frankl, 1997). A religiosidade,
mesmo sendo um fenmeno humano,
proporciona uma sensao de proteo, que s
se pode encontrar na transcendncia. No
podendo chegar a essa dimenso extra-humana
pelo conhecimento metodolgico, cientfico,
mas pela f ligada a uma conscincia pessoal
espiritual, inserida nas vivncias de seu mundo.
Querendo ou no, o ser humano, admitindo ou
no, sempre acredita em um sentido quando
respira. Sendo inata ao ser humano, a
Tu
religiosidade , para Frankl, a mola propulsora
aquele ao qual acredita, podendo perceber um
sentido, mesmo na dor e no sofrimento.
o O ser humano est constantemente
confrontado com situaes que clamam
existencialmente por sentido. So ddivas de
realizao que implicam incumbncia, pois cada
situao um chamado que se deve ouvir e
realizar, mas isto questo de escolha. Para
Frankl, a pessoa pode encontrar sentido ao criar
alguma coisa, experimentando algo; vivenciando
o amor e encontrando sentido at no
sofrimento. Neste ltimo, aquele que cr e
compreende poder se realizar ao projetar-se
transcendncia, rumo quele a quem acredita e
sente, encarando seu sofrimento como
oportunidade de aprendizagem para a sua
existncia autntica e para um viver mais
saudvel.
Cada situao tem um sentido
determinado. O ser religioso percebe e busca por
isto, at mesmo na dor. Desta forma, ele
exprime total relao com a dimenso
existencial, pois a autotranscendncia da
existncia caracterstica ontolgica
fundamental, no podendo ser compreendida
fora da dimenso existencial-espiritual. Ser o
humano significa dirigir-se para alm de si
mesmo, para algo ou algum diferente de si.

REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 4 (2), 117-129, 2015
A necessidade de sentido caracterizada
como a mais humana de todas as necessidades.
Busca essa que no abstrata,
absolutamente concreta, em uma situao
concreta, de uma pessoa existente no mundo. As
situaes desafiam e exigem respostas como
superao dos limites da pessoa, os quais podem
oportunizar descoberta de sentido de vida.
O sentido ltimo ao qual o ser religioso
se dirige escapa totalmente da compreenso,
pois quanto maior o sentido,
incompreensvel. O smbolo uma soluo para
aproximar o simbolizado do simbolizante. O ser
religioso para aproximar-se do Divino constri,
pelos smbolos, uma correlao entre a sua
pessoa espiritual e a sua pessoa profunda
espiritual. Assim, a religio vista por Frankl
com este carter religante e simblico, sendo
existencial para a vivncia humana.
Quando o ser humano est em um
dilogo profundo, com seu prprio ser, em uma
solido e honestidade de dilogo, legitimo
denominar, segundo Frankl, que o parceiro
deste solilquio o prprio Deus. Logo, esse o
fenmeno do religere existencial. A religao do
ser humano na articulao de sua conscincia
(soma-psique) com sua inconscincia
espiritual) desperta nele o dilogo existencial de
profundeza espiritual para a descoberta de
sentido para o seu viver. O dilogo com Deus
do ser religioso um dilogo profundo e
honesto, que lhe permite encarar a vida aps
experiment-lo.
Para Frankl, a mais humana de todas as
vontades a vontade de sentido. A religiosidade
pode ser compreendida como a realizao de um
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127
sentido ltimo. Assim, ela se torna essencial para
despertar na humanidade esses sentidos velados
mas a partir da experincia que o ser humano faz de
si mesmo. Nesta emerge o ser religioso como ser-
no-mundo capaz de encarar a vida com
liberdade e responsabilidade, e acima de tudo,
transcender sua condio psicofsica
(facticidade) rumo existencialidade com
sentido profundo de vida.
CONSIDERAES FINAIS
mais
Pode-se perceber que o ser religioso s
pode ser compreendido com a considerao da
dimenso existencial-espiritual; No podendo
ser este, pertinente esfera da facticidade, pois
se fosse, seria guiado e no teria os atributos da
existencialidade: a responsabilidade e a liberdade
de escolha.
O homo religiosus reconhece haver alm
de si uma dimenso supra-humana, a qual no
pode ser compreendida, somente ser
experimentada. Este aspecto transcendente lhe
possibilita, diante das penas mais duras que a
vida oferece, sair delas de cabea erguida,
dizendo sim vida, com sentido, apesar de tudo.
A conscincia como rgo de sentido a
(o
voz dessa transcendncia, Deus, que se
manifesta no espiritual e d apontamentos para
a felicidade e a realizao do ser humano como
pessoa espiritual que busca sentido para o seu
viver. O ser religioso entende ter um sentido
ltimo, ao qual abarca todas as coisas e todos os
sentidos. Seu solilquio a plena e autntica
conversa com Deus, que se manifesta
inconscientemente em sua vida. O religar
(exercer a religiosidade) permite uma
128 O SER RELIGIOSO E A RELAO COM A DIMENSO EXISTENCIAL

experincia existencial de profundeza espiritual.

A qual segue o exemplo dos santos, profetas,
msticos e mrtires, tendo como via os ritos para Essas palavras reforam a viso de Frankl, no
que tal profundidade seja alcanada. sentido de que o ser humano religioso aquele
que encontra desde a sua profundeza espiritual
A dimenso existencial-espiritual est
o centro de sua fora divina e criativa. Assim, a
em todos os seres humanos. Depende do ser
relao entre o ser religioso e a dimenso
humano perceber, aceitar e viver essa dimenso,
espiritual uma relao inata, constitutiva e
como uma manifestao de Deus espontnea,
vivencial, como fora espiritual que o leva a
que faz na criatividade, no amor ou na dor, a
enfrentar os problemas da existncia,
conscincia encontrar novas formas de ser, fazer
descobrindo um por que viver enquanto a vida
e conviver livre e respeitosamente. Com efeito,
pulsa e clama por explicaes.
o fato de ignorar a religiosidade, que um
fenmeno humano, pode trazer uma inquietude
de corao, o que santo Agostinho exprime

REFERNCIAS

Agostinho. Confisses. 25. ed. Petrpolis/RJ: Vozes; Bragana Paulista/SP: Editora Universitria So Francisco.
Aquino, T. A. A. (2014) A presena no ignorada de Deus na obra de Viktor Frankl: Articulaes entre logoterapia e
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Dittrich, M. G. (2010) Arte e criatividade, espiritualidade e cura. A teoria do corpo-criante. Blumenau/SC: Nova
Letra.
Fabry, J. B. (1984) A busca do significado: Viktor Frankl, Logoterapia e vida. 4.ed. So Paulo: ECE.
Frankl, V. E. (1997) A presena ignorada de Deus. 4. ed. So Leopoldo/RS: Sinodal; Petrpolis/RJ: Vozes.
Frankl, V. E.. (1986) Psicoterapia e sentido da vida: Fundamentos da logoterapia e anlise existencial. So Paulo:
Quadrante.
Frankl, V. E.. (1991) Psicoterapia para todos: uma psicoterapia coletiva para contrapor-se neurose coletiva. 2. ed.
So Leopoldo/RS: Sinodal; Petrpolis/RJ: Vozes.
Meireles, M. V. C. (2015) O homo religiosus: A antropologia filosfica de Viktor Frankl. Dissertao de Mestrado,
Departamento de Cincia da Religio, Universidade Federal de Juiz de Fora, MG.
Peter, R. (2005) Viktor Frankl: a antropologia como terapia. 2. ed. So Paulo: Paulus.
Lima Vaz, H. (1991) Antropologia filosfica. So Paulo: Loyola. v.1.

Enviado em: 20/05/2015

Aceito em: 2/12/2015
 LOGOS & EXISTNCIA
REVISTA DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANLISE EXISTENCIAL 4 (2), 117-129, 2015
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SOBRE OS AUTORES

Maria Glria Dittrich. Possui graduao em Filosofia pela Fundao Educacional de Brusque (1993),
mestrado em Educao pela Fundao Universidade Regional de Blumenau (2000) e doutorado em Teologia
pela Escola Superior de Teologia (2008). professora titular e pesquisadora da Universidade do Vale do
Itaja, Programa de Mestrado Profissional em Gesto de Cincias Polticas e no Curso de Graduao em
Enfermagem. Atua no grupo de Pesquisa Dinmicas Institucionais das Polticas Pblicas e no Grupo Sade
da Famlia na Perspectiva Interdisciplinar.

Marcos Vinicius da Costa Meireles. Possui graduao em Filosofia pela Faculdade So Luiz (2011);
especialista em Educao Empreendedora pela Universidade Federal de So Joo del Rei (2014); mestre em
Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora (2015); doutorando em Cincia da Religio,
rea de filosofia da religio, pela Universidade Federal de Juiz de Fora.