EL LUGAR DE PLATN El lugar de Platn en la historia de la lingstica
EN LA HISTORIA DE LA LINGSTICA
Javier Campos Daroca
Universidad de Almera
Platn tiene ganado un lugar en la historia de la lingstica o, al menos, en
la historia del pensamiento lingstico. Pero la continuidad de su presencia va
acompaada de una extrema delimitacin de los contenidos pertinentes de la obra
platnica para las disciplinas y los saberes lingsticos, lo cual queda bien reflejado
en la notable homogeneidad del tratamiento del filsofo en las obras al uso. A Platn
se le reserva, ciertamente, un puesto de honor por el hecho reconocido de haber
abordado problemas que podramos llamar "fundacionales" del pensamiento sobre el
lenguaje, en los que se reconoce la moderna reflexin lingstica, tal la tan trada y
llevada disyuntiva del Crtilo sobre la convencin de los nombres, cuya fecundidad
sigue siendo sorprendente (Cfr. Clerico, 1992), o la pionera delimitacin de las partes
de la proposicin que leemos en Sofista 1. La imagen de un Platn venerable por su
sabidura adelantada, pero indiscutiblemente primitiva, representa la quinta esencia de
la neutralizacin que suele operar un determinado discurso historiogrfico sobre el
conjunto del pasado: geniales vislumbres en una poca de limitaciones que antecedes la
actual evidencia en una poca de plenitud de medios.
La historia de la disciplina cierra definitivamente los captulos pasados
resumindonos lo que de aprovechable o memorable tienen, una combinacin de
grandes genialidades y grandes ingenuidades. La lingstica mod erna remite Platn a
un nuevo horizonte de problemas que poco tienen que ver con las cuestiones a las que
tradicionalmente daba respuesta. La relevancia de Platn no se mide ya desde la
perspectiva gramatical, sino por su papel en el paradigma cognitivo qu e domina
hoy da la indagacin terica en lingstica, paradigma que, al menos en algunas de
sus orientaciones, enlaza con la tradicin dualista (Schwarz, 1992:16 -19), cuyo punto
de partida se encuentra sin lugar a dudas en Platn (Alonso -Cortes, 1989, quien
desarrolla una interesante tipologa del conocimiento en general aplicable al
conocimiento del lenguaje).
Esta reubicacin del inters lingstico de la obra platnica no ha tenido, sin
embargo, consecuencias en la prctica historiogrfica ms comn, la de los manuales
de "historia de la ling stica". Tal vez es todava pronto para que esta nueva
circunstancia del inters lingstico por el viejo Platn tome carta de naturaleza en
el status questionis del pensamiento lingstico de la antigedad . S que creo
necesario comenzar la aproximacin al problema delimitando los nuevos puntos de
inters y las lneas de aprovechamiento del pensamiento platnico, y sealando las
peculiaridades de esta nueva imagen del mismo (vase en este sentido Vinko 1994).
De entrada debo decir que el papel de Platn no es ya tan unnimemente
positivo. Con mayor frecuencia aparece la mencin a Platn o al platonismo como
fon d o p olm i c o s ob re e l q u e d es t a c a r n u eva s p rop u es t a s qu e p erm i t en u na
comprensin ms profunda del lenguaje. El platonismo es entonces una rmora
intelectual, una limitacin cognoscitiva de la que todava no se ha librado del todo
el pensamiento occidental 2. Para otros, sin embargo, Platn es un punto de partida
todava vigente, aunque producto de una depuracin. La circunstancia de que haya
sido ni ms ni menos que Chomsky quien haya revitalizado en sus ltimos escritos la figura
del filsofo ateniense justifica por s sola una reflexin sobre el carcter de este
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inusitado Platn, de la misma manera que la referencia a Descartes y la tradicin
racionalista lleva inexcusablemente, a crticos y defensores, a la relectura de los
c ls ic os d el p ens ami ent o m od ern o c on el fin d e d escub ri r el a lcanc e d e sus
propuestas innatistas y la justificacin de las pretensiones de Chomsky de revitalizar
esta lnea de pensamiento oscurecida por el positivismo (Hierro S. Pescador 1975; y
recientemente Acero 1993:13-58).
Mi propsito no es tanto el de demostrar los acuerdos sustantivos entre
Pla t n y C h om s k y en r e la c i n c on la t eor a i n n a ti s t a d e la a d qu i s ic i n d el
conocimiento, sino indagar el sentido del intensificado platonismo chomskyano
vinculndolo con la reorientacin de sus propuestas a partir de los 80 en el modelo
de reccin y ligamiento.
En uno de sus ms importantes libros tericos delimitaba Chomsky los
planteamientos sobre el lenguaje y su estudio cientfico en forma de "problemas",
formulados como una serie ordena da de preguntas a las que deber responder la
lingstica; frente a los problemas se sitan los "misterios", cuestiones cuyo enfoque y
planteamiento siguen permaneciendo oscuros, entre los que invariablemente se
encuentra el uso del lenguaje (Chomsky 1979: 211). Las preguntas sobre los
problemas tienden en los ltimos escritos a ser tipificadas o emblematizadas a travs
de nombres de autores representativos de la tradicin de pensamiento en la que
Chomsky se inserta. En este sentido, Platn ha pasado en los ltimos trabajos
tericos de Chomsky a tener un protagonismo sorprendente, al representar la primera
toma de posicin ante la paradoja de la "pobreza del estmulo" y la riqueza del saber
en la especie humana.
En definitiva, el nio es tornado como paradigma del aprendizaje, lo que
vale decir que podremos acceder a los datos lingsticos de su entorno, explicando el
conocimiento que adquirimos de una lengua particular. Esta circunstancia, para
Chomsky crucial y definitoria del conocimiento humano, es etique tada bajo el ttulo
de "el problema de Platn" y como tal aparece de manera recurrente en la exposicin
de las propuestas chomskyanas desde la dcada de los ochenta.
Naturalmente, esto no significa una mayor atencin por parte de Chomsky a
la obra del filsofo ateniense. Platn aparece siempre filtrado por la tradicin
racionalista, Leibniz principalmente, que depura a Platn de las implicaciones
msticas de la solucin del problema que el plantee por primera vez (Chomsky, 1975,
1979, 1980, 1988, 1989). De Platn solo interesa -aparte, claro est, de la pionera
formulacin del problema, presentado a su vez por el intermedio del ltimo Russell -
una parte muy concreta de la respuesta, la de que lo fundamental en el proceso de
conocer no es lo adquirido, sino lo que est presente en el individuo con anterioridad a
toda experiencia. Por lo dems, las citas de Platn no abundan precisamente. Tan
solo en Chomsky 1988:13 se hace mencin expresa del Menn para ilustrar los
comienzos del problema en trminos del "pri mer experimento psicolgico (por lo
m en os "exp eri m ent o m en ta l") d el qu e ha y c on st ancia ". Ch om sk y s olo s e h a
preocupado en indagar los antecedentes del racionalismo hasta la poca moderna,
entendiendo que lo esencial de Platn ha sido recogido por esta trad icin, y en este
sentido se ha desarrollado toda la discusin sobre el tema del innatismo. La opcin de
Chomsky parece tener clara justificacin: solo el racionalismo cartesiano le ofrece el
53 suficiente prestigio cientfico como para apoyar sus propuestas, sin caer en el
misticismo, que marca de manera indeleble la versin platnica del problema.
 54 Ja vier Ca mpo s Dar o ca
Tambin hay que tener en cuenta que Platn es para el mundo moderno el paradigma de
filsofo autoritario, diseador primero de la temida sociedad cerrada. Es por tanto llamativo
que Chomsky haya reforzado la mencin de Platn hasta hacer de l el emblema de sus
posiciones, sobre todo dada la profunda complementariedad de sus posiciones lingsticas y
poltico-sociales.
Como decamos, la referencia a Platn en la tradicin racionalista es siempre depurada
de los elementos que la hacen inaceptable; estos se concentran, como hemos visto, en
el componente mitolgico de la "rememoracin", es decir, la teora de la anmnesis
estrechamente vinculada a la reencarnacin o metempsicosis, de raigambre mstica
rfico-pitagrica. Eliminado este, el pasaje platnico presentara con claridad la primera
intuicin del problema del conocimiento humano y su solucin: el previo a toda
experiencia. En este sentido, he de apuntar que la posicin racionalista coincide con buena
parte de la exgesis platnica moderna. A decir verdad, es Platn mismo -al menos en
el dilogo que nos ocupa- el que da pie a pensar que el "mito" puede ser un
aadido prescindible en la teora de la rememoracin.
Los comentaristas han detectado una cierta inadecuacin entre los elementos que
pone en juego el mito y las consecuencias que extrae Platn en el dilogo. As, B luck:
"Plato is interested in the implied corollary of this (i.e. doctrina de la
reencarnacin), the possibility of recalling other-worldly knowledge, what we
should call a priori knowledge" (1964:286).
El Paso definitivo se da cuando la anmnesis platnica es convertida en mera
metfora, que no compromete con las creencias en la preexistencia del alma y la realidad
trascendente a la que esta tendra acceso.3
La doctrina de la anmnesis, en esa versin racionalizada racionalista y que parece
sugerir ya Platn mismo, aporta a primera vista la primera intuicin de la posicin
mentalista. La nica dificultad para esta operacin es que en ambos casos estamos tratando
de un tipo muy diferente de conocimiento "tcito" y de un proceso diferente de "activacin" de
dicho conocimiento. En el caso de Platn se trata de un conocimiento claramente
proposicional, un "saber que" concerniente a un problema geomtrico, desenterrado por las
preguntas oportunas de Scrates; el proceso es el de una toma progresiva de conciencia de
las verdades latentes, que Scrates compara con el despertar de un sueo y en el que se
sitan en escala gradual de certeza la creencia verdadera (doxa alethes) y el conocimiento
(episteme). En cuanto a que sea lo que Chomsky entiende por "conocimiento", fuera
de que se trata de un conocimiento peculiar y exclusivamente lingstico, ha constituido
como se sabe uno de los temas ms debatidos en la polmica suscitada por las propuestas
generativistas (Cfr. Quesada, 1974:113-126; Hierro S. Pescador, 1976:21-37 y 1980:138 y ss.).
Los puntos polmicos son precisamente los que quedaban claros en el ca so
platnico: es incierto en cuanto al tipo de conocimiento (saber o creencia, saber qu
o saber cmo) y, sobre todo, se define por ser "inconsciente e inaccesible a toda
introspeccin" (Chomsky 1979:248). El conocimiento lingstico se activa, pero no
por ello se hace consciente, es ms, "las creencias conscientes forman una subparte,
dispersa y probablemente no interesante, del total de la estructura
cognitiva" (Chomsky 1979:249).
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Ahora bien, estas diferencias no hacen sino destacar las similitudes en lo que
respecta a los presupuestos epistemolgicos y sus consecuencias en el p lano
metodolgico: no existe propiamente enseanza ni aprendizaje 4; privilegio de los
estados frente a los procesos, objeto de la ms estricta idealizacin -estatismo
reprochado de manera independiente a Platn (Balaban, 1994; Chomsky, 1989b;
Nu yts 1992, pp. 115 y ss.) - es cala relevancia de los datos de la exp eri encia
lingstica , pues
"no existen formas de delimitar en principio las clases de datos que pueden
resultar relevantes. Tal y como se practica actualmente, el estudio de la
estructura lingstica podra desaparecer finalmente como disciplina, a
medida que fueran disponibles nuevas clases de datos, pudindose distinguir
solo en la medida en que su objeto es una facultad especial de la mente, del
cerebro en ltima instancia" (Chomsky 1989a:53).
En el caso de Chomsky esto ha conducido a una formulacin "pasiva" de
los mecanismos gramaticales que constituyen la competencia lingstica, donde las
reglas son casi proscritas mientras proliferan las restricciones (Nuyts 1992).
En realidad, para encontrarnos con un paralelo ms riguroso de las teoras
de Chomsky deberamos, si es que queremos seguir con Platn, volvernos a otro de
sus dilogos en el que la teora de la reminiscencia cobra protagonismo, el Fedn,
que tiene el inconveniente de que el elemento mitolgico es inevitable: los problemas
del conocimiento son tratados aqu coma prueba de la inmortalidad del alma,
cuestin que en el Menn era claramente marginal. Pero, como ha puesto de relieve
el libro ms reciente sobre el dilogo en su conjunto (Bostock 1986, cap. IV, pp. 60 -
115), en el que ya aparece mencionado Chomsky, junto con Descartes, como
sucesores emblemticos de la tradicin innatista, en el Fedn el t ema de la
reminiscencia aparece estrechamente vinculado al problema lingstico (semntico
ms concretamente) que subyace a toda la teora de las formas (Balaban 1994).
Platn toma como punto de partida el hecho de que poseemos un
conocimiento conceptual autnomo, el conocimiento de las "formas", que no puede
derivarse de la experiencia de los particulares. Sevin Bostock, quien trae a colacin
otros pasajes de dilogos ms tardos, con ello el ateniense no quiere decir sino que
todos los hombres conocemos el sentido de los trminos abstractos y sabemos
usarlos; en definitiva, que conocemos y entendemos el lenguaje. Entre los trminos
abstractos y su aplicacin a los objetos (entre la igualdad y dos objetos iguales) hay
diferencias insalvables que hacen imposible pensar que los primeros derivan de los
segundos, aunque es la experiencia la que pone en funcionamiento un proceso de cotejo, en el
que se inscribe el recuerdo del modelo ya presente en el hombre (en esto ya no sigo a
Bostock, quien realiza en este punto una lectura muy singular).
Platn describe un proceso interno en el que el trato con las cocas trae a la mente un
modelo que categoriza los objetos por su "tendencia" al modelo. Es interesante constatar

que todo esto se sita en una especie de limbo cognoscitivo, entre la memoria y el olvido, en el
que se dan dos niveles de conocimiento (y en este punto los comentaristas destacan lo peculiar
del "conocimiento" en este caso; Bluck, p.50, "he is perhaps using de word 'know' rather
loosely here"): un conocimiento que se concreta en el use adecuado que todos hacen de
un trmino, que Platn denomina creencia verdadera, y el conocimiento de quien puede "dar
razn" del mismo, la episteme del filosofo (Bostock 1986 pp.67-69).
As pues, ambos remiten al mismo objeto, pero con mayor o menor explicitud.
La lectura de Bostock tiene el inters aadido de dejar prcticamente al margen la anmnesis
propiamente, como algo insustancial para el argumento central, que es, segn este autor, como se
explica que conozcamos el sentido de algunos trminos cuando nada en nuestra experiencia
nos permite construirlos por mera abstraccin de los particulares, dado que nunca
podramos indicar ejemplos inequvocos del trmino en cuestin. Es difcil resistirse y no
traer a colacin el esbozo que Chomsky hace del aprendizaje del lxico (en 19896:31-35).
Extender esta comparacin seria sin duda impertinente. Para Chomsky Platn vale como
emblema y, como tal, su utilidad est en la posibilidad de reducirlo a un par de trazos simples
que convocan con indudable efectividad lo esencial de una position terica: primaca absoluta
de lo innato sobre lo adquirido y separacin absoluta entre dos mundos marcados
jerrquicamente por la realidad y la irrealidad. Platn es, prototpicamente, el pensador de las
cesuras claras y definitivas, y su presencia en las nuevas formulaciones chomskyanas viene a
corresponderse con un endurecimiento de sus posiciones en un momento de dificultades para la
teora (para la polmica distincin competencia vs. actuacin y sus posibles lecturas, cf. Nuyts
1992, pp.101-105, 135 y ss.).
La pregunta es si es inevitable esta position de Platn como ancestro del proyecto
chomskyano de investigacin del lenguaje o, en general, detestado patriarca del dualismo
occidental. Ciertamente, podernos leer la doctrina de la rememoracin en una clave que nos
llevara a las antpodas del pensamiento de Chomsky, y esto gracias a un pensador como E.
LLed, quien ha dedicado a los pasajes del Menn un par de breves pero enjundiosos trabajos
que sacan a Platn de las filas innatistas (Lled 1961, 1964).
En principio, E. Lled se alinea con la lectura desmitificadora de la anmnesis,
y en este sentido no deja de subrayar la ya sealada discontinuidad entre el mito de la
reencarnacin y la teora del recuerdo, pero en vez de destilar de los pasajes platnicos un
innatismo fundacional, atiende a la dimensin creativa del conocimiento humane, que para
Chomsky constitua otro "problema", y que 61 emblematizaba con la figura de Descartes.
El lugar- de Platn en In historia de la lingstica 57
Esta orientacin lleva a prestar atencin al proceso de aprendizaje del
"experimento" platnico y los conceptos implicados en 61. Con ello se separa
radicalmente de la lectura chomskyana que, como bien sabemos, plantea una de sus
tajantes idealizaciones precisamente en lo que Coca al aprendizaje del lenguaje,
definido de poco inters, en tanto que proceso en s. Pues bien, la propuesta de
Lled invierte el proceso de manipulacin terminolgica: en vez de adaptar los
trminos de "adquisicin" y "conocimiento" al de "recuerdo", q ue es lo que permite
remontar a Platn la primera formulacin de "conocimiento innato" en su versin
p ri miti va d e "c on oci mi ent o d e lo y a s abid o", s e t rata d e ad apta r el t erm ino
irremisiblemente mitolgico de rememoracin a los sentidos usuales de aprendiza je,
enseanza e investigacin. Visto as, es el termino anmnesis is el que resulta forzado
a un sentido nuevo hasta cierto punto incompatible con el usual y el que se hace
paradjica designacin de un proceso de enriquecimiento, de adquisicin.
La lectura de Lled se fundamenta en dos aspectos fundamentales del
pasaje platnico que normalmente no son tomados en consideracin. Por un lado, el
hecho de que la lengua es considerada de manera explcita horizonte de toda
adquisicin de conocimiento. Antes de entrevistar al sirviente, Scrates , pregunta a
Menn si aquel habla griego. El lenguaje es, pues, un presupuesto de la adquisicin
del saber. Esto es interesante no tanto porque haga imposible que el conocimiento
del lenguaje pueda ser innato (al fin y al cabo tampoco Descartes parece permitir esta
posibilidad, lo cual no arredra a Chomsky para seguir tomando de l su inspiracin),
lino porque el lenguaje se convierte en el fundamento en el que se desarrolla la
anmnesis (Lled 1992, p.137). Pero sobre todo, y con esto tocamos el segundo
punto al que aludamos, Lled hace justicia al medio lingstico por el que surge el
conocimiento, el dilogo. No se puede abstraer el proceso cognoscitivo de este
componente dialectico que en Platn fundamenta la actividad in telectual del hombre'.
Aqu se abren nuevas lecturas del polmico pasaje platnico cuyo aprovechamiento en
las nuevas orientaciones de la lingstica es ya un realidad (cf. Hanke 1990).
NOTAS
I. As Robins en Newmeyer, 1990; en el captulo 16 "Lingstica y filosofa del lenguaje", a cargo de
Alice der Meulen aparece Platn para el tema que aqu nos ocupa; cf. Blackburn 1986).
2. Cfr. Katz, 1984; Nuyts, 1992, pp.171-2, citando a Mayr; el' caso de Given, 1984:11-19 y 1986,
representa en este sentido una rara solucin de compromiso.
3. As Hansing 1928; cfr. Ritchie, "stripped of its mythical setting, it is the doctrine of all idealist theories of
knwoledge", citado en Block, 1964:60, nota 1.
4. Cfr. Chomsky, 1989b:141: "...el lenguaje no es algo que se aprenda. La adquisicin es algo que le pasa a
uno, no es algo que uno hace".
5. Comentando el lugar de los aspectos comunicativos en la teora chomskyana apuntan Bachmann-
Lindenfeld-Simonin; "Dans ces procdures de recours a ('intuition, comme dans sa thorie de
t'apprentissage linguistique, un certain type de communication est a ('uvre, comparable a celui qui, dans le
Menon, fait l'acquisition du savoir un dialogue introspectif (1981 p. 23).
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