Introducción a la filosofía marxista

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Filosofa Marxista
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA MARXISTA
INTRODUCCIN
La realizacin de este pequeo bosquejo introductorio sobre la filoso-

fa materialista, su gnesis, principios y desarrollo responde en reali-
dad a dos razones:
a) La necesidad de un esquema introductorio, dirigido a estudian-

tes y persona con un nivel de inquietudes en general, y que em-
prenden la lectura sobre este mtodo de anlisis de la realidad
por primera vez; pretendemos, as, que este sea ms ameno, cor-
to y sencillo de entender, huyendo del estereotipo que habitual-
mente reconocemos en la mayora de los manuales conocidos.
b) Procurar poner voz, es decir, negro sobre blanco, las premisas

que sustentaron los autores del mtodo, Marx y Engels, una ex-
posicin humilde pero honesta de este mtodo de anlisis. Lo
cual no es nada sencillo. Marx y Engels no escribieron su con-
cepcin materialista de la historia de forma sistemtica y/o di-
dctica; no obstante, esta fue aplicada en todos sus estudios, ob-
servaciones y anlisis.
Se trata, pues, de plantear los aspectos previos y algunos principios

filosficos del mtodo de abstraccin y anlisis utilizados por K. Mar
& F. Engels, para concretar y llegar a tales conclusiones tericas, de-
tenernos en diversos aspectos del mtodo, y poner las citas de manera
que proporcione una visin ordenada y de conjunto.
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Introduccin a la Filosofa Marxista
Entrar de lleno en la concepcin materialista de la historia sin plan-

tear previamente algunos principios filosficos y el mtodo de anlisis
que utilizaron Marx y Engels para llegar a sus conclusiones tericas,
no augura a nuestro entender una comprensin global del ingente
trabajo realizado por ambos.
El estudio se divide, pues, en tres partes:
La primera, expone el proceso o procedimiento mtodo median-

te el cual el materialismo dialctico llega a analizar y reproducir
tericamente el sujeto, movimiento y ser de la realidad objetiva.
La segunda pretende explicar algunos de las corrientes y princi-

pios filosficos que a lo largo de la historia han emergido, y que
han intentado explicar la interrelacin hombre/naturaleza como
parte y esencia del conjunto de la naturaleza y los cambios so-
ciales.
La tercera parte, que compone propiamente el grueso del estu-

dio, despliega e intenta explicar los principios bsicos del mate-
rialismo dialctico y de la concepcin materialista de la historia:
la determinacin en ltima instancia de la superestructura por
la base econmica, y el concepto de clase social como mecanismo
de convertir tericamente lo individual en social.
La filosofa es la ciencia sobre las leyes ms generales que rigen el

desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad humana y del pensamien-
to. El problema fundamental de la filosofa es el de la relacin entre el
ser y el pensar.
M. Rosental y P. Iudin. Diccionario Filosfico Marxista
La filosofa nace como necesidad histrica; el ser humano en interre-

lacin con la naturaleza se plantea los porqus de los sucesos y fen-
menos que en ella suceden, y entre stas interrogantes se encuentra
su papel, qu cometidos, qu funcin, qu aspectos le son propios en
esencia o cuales devenidos por su interrelacin con la Naturaleza, y
como fruto de esta y sus relaciones con sus semejantes y entorno. El
desarrollo del saber y la inquietud por dotar de respuestas precisas a
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Mdulos de formacin de ELEKA
ciertas cuestiones requiere de un sistema ordenado que vehicule, or-

ganice y de respuesta a las inquietudes y a las distintas lneas de
pensamiento que para entonces comienzan a preguntarse los eruditos
y pensadores de la poca.
El progreso del conocimiento de la humanidad se produce precisa y
conjuntamente con el progreso de la filosofa, y por lo tanto de su
mano, gracias en gran medida a la insistencia de las personas por
adentrarse en los secretos de la naturaleza y con ello en el conoci-
miento de su propia presencia. Es pues un conocimiento social, una
forma de conciencia social.
De ah, una vez que se obtiene esa globalidad e interrelacin entre el
conocimiento social y la capacidad de responder a las distintas inte-
rrogantes planteadas que se produzca una reorganizacin del saber y
de las distintas disciplinas y ciencias nacidas al calor de y arropadas
por la filosofa, es por esta razn que algunos la consideraron la ma-
dre de las ciencias.
La filosofa no tiene como objeto de estudio, sin embargo, la totalidad
del conocimiento, sino el ms genrico, aquel que comprende y con-
cierne a todas las dems ciencias particulares.
Toda filosofa es como un rbol: sus races son la metafsica (princi-

pios el ser y el conocimiento), su tronco la fsica, y las ramas que bro-
tan de l son las dems ciencias, las cuales pueden reducirse a tres
fundamentales; la medicina, la mecnica y la tica.
Descartes. Principios de la filosofa
As pues, la filosofa comprende todos los campos del saber, estudia

los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, pero abarca as mis-
mo tambin las leyes que rigen el pensamiento. Estudiando la reali-
dad material en stos, sus movimientos, relaciones y desarrollo, bus-
cando en todos ellos lo comn y lo general para establecer los nexos o
relaciones necesarias que puedan ser formuladas como leyes indiscu-
tibles del desarrollo, aplicables ms all de las ciencias particulares a
todo conocimiento.
Que estudia y cual es pues el objeto de la filosofa, en concreto la filo-
sofa marxista?
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"La solucin del problema fundamental sobre la relacin del pensar y

el ser, el estudio y la solucin de las leyes ms generales, acerca del
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento".
V. Afanasiev. Manual de filosofa
Mtodo: Concepto, caractersticas, necesidad.
...Toda la manera que tena Marx de concebir las cosas no es una doc-
trina, sino un mtodo. No proporciona dogmas acabados, sino puntos
de apoyo para la investigacin ulterior y el mtodo para la investiga-
cin.
F. Engels. Carta a W. Sombart
En el devenir de la historia los pasos dados por la humanidad hacia la

total comprensin en cuanto al saber (proceso cognitivo) y la praxis ha
sido una constante en su evolucin como especie. El gnero humano,
en progreso constante con la sociedad se formulan determinados pro-
psitos, proyectan y desarrollan diversos cometidos. Pero la mera
formulacin de estos no conlleva la realizacin per se de ninguno de
los objetivos propuestos. Hallar el cauce, la va en la resolucin de
forma eficiente de las cuestiones y tareas, requieren de un conjunto de
principios y procedimientos de investigacin terica y de actividad
prctica, en definitiva, dotarse de un mtodo.
Sin la aplicacin de un determinado mtodo, para la ciencia le sera
imposible resolver cualquier problema cientfico y/o tarea prctica, Si
quisisemos realizar un anlisis clnico en la bsqueda del diagnstico
adecuado de forma individual, el procedimiento desarrollado sera
idntico independientemente del lugar, enfermo o mdico donde el en-
sayo/anlisis tuviese lugar:
Pasos o etapas del Mtodo:
Qumicamente hablando, averiguar la composicin qumica de cual-

quier sustancia o materia, requerira ante todo, conocer el mtodo de
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anlisis qumico, es decir, saber aplicar a esa sustancia los reactivos

qumicos precisos, descomponerla en sus partes integrantes, determi-
nar sus propiedades, etc.
En fsica, biologa, etc. la investigacin recurre a las mismas normas,
tcnicas o patrones estndar diseados segn los procedimientos in-
vestigados o a investigar. La consecucin de los fines propuestos en
cualquier disciplina o campo investigativo bajo condiciones distintas,
o contradictorias, sujetas a un mismo proceder o tcnica, han ocupado
gran parte del inters de la comunidad cientfica que dedica su aten-
cin en crear y dominar los mtodos de la labor terica y prctica.
Algunos mtodos son comunes a muchas ciencias, pero cada ciencia
tiene sus propios problemas y por ende sus propias necesidades, don-
de ser preciso emplear aquellas modalidades de los mtodos genera-
les ms adecuados a la solucin de los problemas especficos.
El mtodo es un orden que se debe imponer a los diferentes procesos
necesarios para lograr un fin dado o unos resultados. En la ciencia se
entiende por mtodo, el conjunto de procesos que se debe emprender
en la investigacin y demostracin de la verdad.
El mtodo no se inventa depende del objeto de la investigacin. Las
personas instruidas, cuyas investigaciones fueron coronadas con xito
tuvieron el cuidado de anotar los pasos recorridos y los medios que
llevaron a esos resultados. Otras despus de ellas analizaron tales
procesos y justificaron la eficacia de estos mismos.
El mtodo, no es el resultado automtico o espontneo de mltiples y
variadas tcnicas de investigacin elegidas por las personas a su anto-
jo, sin relacin y/o ajeno a los propios fenmenos investigados, sino
que al contrario ste se encuentra condicionado en gran medida por
la naturaleza de esos fenmenos y las leyes que los rigen. Por eso cada
campo de la ciencia o de la prctica elabora sus propios mtodos par-
ticulares.
Concepto de mtodo
Del trmino griego mtodos (meta, a lo largo, y hods, camino, senda).

Una de las cuestiones ms problemticas con respecto al mtodo, es
su relacin con la realidad que se trata de conocer; porque se estima
frecuentemente que el tipo de realidad que se quiere conocer determi-
na la forma del mtodo ms adecuado que hay que seguir.
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Incesante ha sido el anhelo por encontrar un mtodo universal para

todo tipo de conocimiento.
Los mtodos pueden ser ms generales y ms especiales. Los primeros
son por ejemplo, el anlisis, la sntesis, la deduccin, la induccin, etc.
Los segundos estn determinados por el tipo de objeto a estudiar o el
tipo de proposiciones que intentan descubrir.
La filosofa se ocupa de los problemas relacionados con la naturaleza
del mtodo y tambin de buscar el mtodo ms adecuado para filoso-
far.
Todo mtodo tiene en comn que puede ser utilizado y aplicado por
cualquiera. Descartes fue el que estableci esta condicin en su Dis-
curso del mtodo, al indicar que las reglas del mtodo que propuso
eran de invencin o descubrimiento y que no dependan del intelecto
de quien las utilizara.
El Mtodo hace las veces de procedimiento o instrumento (explcito,
regular, racional, repetible, ordenado y objetivo) para conseguir los
fines de la investigacin. Se refiere al medio y/o estrategia orde-
nado y sistematizado utilizado para llegar a un fin. Es decir,
aquel conjunto de procedimientos y/o reglas, establecidas consecuti-
vamente que utilizadas de la misma forma, obtienen siempre el mis-
mo resultado bajo las mismas circunstancias.
El mtodo es una estrategia, unos principios ordenados sistemtica-
mente para obtener un conocimiento o un propsito humano. Es por lo
tanto, lo opuesto al azar, pues ste consiste en un conjunto de reglas
que establecen ante todo un orden, una ruta a travs de la cual se lle-
ga al fin propuesto y se alcanza el resultado prefijado.
Tanto a nivel particular como especifico, existe cierta confusin a la
hora de comprender las diferencias, similitudes y caractersticas entre
mtodo y tcnica, etapas, procesos.
Existe una relacin intrnseca entre el mtodo y la tcnica utilizada
por ste, mientras el mtodo como decamos es el orden, el procedi-
miento general orientado hacia un fin que sigue las ciencias para
investigar y ensear la verdad; la tcnica es el conjunto de procedi-
mientos y diferentes maneras especficas de aplicar el mtodo. La
tcnica posee un carcter prctico - operativo, en cuanto refiere a la
actuacin concreta y particular con que se recorre el camino (mtodo)
de la investigacin.
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El poder de bien juzgar y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es

propiamente lo que se llama el buen sentido o la razn, es naturalmen-
te igual en todos los hombres; y asimismo, la diversidad de nuestras
opiniones no provienen de que unos sean ms razonables que otros,
sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por diversas
vas y no consideramos las mismas cosas. Pues no basta con tener la
mente bien dispuesta, sino que lo principal es aplicarla bien.
As, pues, mi propsito no es ensear aqu el mtodo que cada cual de-
be seguir para conducir bien su corazn, sino solamente mostrar de
qu manera he tratado yo de conducir el mo:
Primero, no aceptar nunca cosa alguna como verdadera, es decir, evi-
tar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no admitir en
mis juicios nada ms que lo que se presentase a mi espritu tan clara y
distintamente, que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda.
Segundo, dividir cada una de las dificultades que se examinase en
tantas partes como fuera posible y como se requiriese para su mejor
resolucin.
Tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos comenzando por
los objetos ms simples y fciles de conocer para ascender poco a poco,
como por grados, hasta el conocimiento de los ms complejos, supo-
niendo, incluso, un orden entre los que se preceden naturalmente.
Y por ltimo, hacer en todas partes enumeraciones tan completas y
revistas tan generales que estuviese seguro de no omitir nada.
R. Descartes. El discurso del mtodo
Los acontecimientos histricos no se producen a lo largo del devenir

de la historia ni son causa exclusivamente del pensamiento de los
hombres. Tras de s coexisten otros motivos, otras fuerzas tan deter-
minantes e importantes como las propias motivaciones humanas, el
estudio de stas no compiten exclusivamente a la historia misma sino
a otras disciplinas: la filosofa y su intrnseca relacin con la ideologa.
Accediendo al timeline de la historia esta se nos presenta no como un
totum revolutum, sino por un lado como una continuidad, una conca-
tenacin, un devenir de las distintas etapas histricas interrelaciona-
das entre s, formando una unidad y parte de ese todo que conforma
por otro lado el presente histrico actual, es decir, la suma de todos
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los procesos de desarrollo que en la historia se han producido consti-

tuyen lo que sera la totalidad global social, o sea, todos los elementos
coexistentes en un mismo espacio y en un mismo tiempo.
A lo largo de la historia se han desarrollado numerosos y diversos sis-
temas filosficos que han tenido lugar bajo distintas condiciones his-
tricas, la filosofa es de todas las disciplinas o ciencias la ms anti-
gua, la encargada de las relaciones entre el ser y el pensamiento. De
acuerdo con el modo de resolver este problema, todas las corrientes
filosficas se dividen en dos grandes campos: el materialismo y el
idealismo.
Es materia lo que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales, pro-

duce las sensaciones; la materia es la realidad objetiva, que las sen-
saciones nos transmiten...La materia, la naturaleza, el ser, lo fsico, es
lo primario; el espritu, la conciencia, las sensaciones, lo psquico, es
lo secundario"
F. Engels.
Al sintetizar las conquistas de las distintas ciencias y de la prctica

de la humanidad, la filosofa cientfica ha elaborado su mtodo de co-
nocimiento: la Dialctica Materialista.
El materialismo se contrapone al idealismo y a teora discursivas va-
cuas, que slo confirman a la conciencia como forma de existencia real
y al mundo material, el ser, la naturaleza como reflejo de sta, de la
conciencia, de que este solo es posible y habita en nuestras sensacio-
nes, nuestras percepciones, en nuestros conceptos.
Para la filosofa materialista la materia, la naturaleza, el ser, es una
realidad contrastable, objetiva, que concurre, existe fuera de nuestra
conciencia e independientemente de ella.
El materialismo: reconocimiento de los "objetos en s" o fuera de la

mente; las ideas y las sensaciones son copias o reflejos de estos obje-
tos
Lenin.
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Para el materialismo la fuente de la cual emanan todas las sensacio-

nes, percepciones y la conciencia es la materia; la conciencia procede y
se deriva de sta, es secundaria
La materia es origen y principio, y el pensamiento un fruto, un bene-
ficio obtenido del alto grado de progreso, desarrollo y madurez de las
capacidades cognitivas del cerebro al ser este el eje y motor del pen-
samiento.
Es lgico suponer que toda la materia posee una propiedad esen-

cialmente parecida a la sensacin, la propiedad de reflejar.
Lenin
Por el contrario los postulados del materialismo transcurren de ma-

nera inversa, estudia el mundo, la naturaleza y los fenmenos que en
ella se producen como algo material, que ocupan y se manifiestan en
un espacio y un tiempo, y que sta a su vez, la materia, se compone,
constituyen y conforman mltiples y/o diversas formas de la materia
en movimiento.
No es la conciencia quien crea, sino que sta entendida como expre-
sin de la materia es la que irradia a la idea;
Siendo por tanto el cerebro humano, su morfologa y fisiologa el cau-
sante ltimo de este discernimiento.
El cerebro es adems as, entre una diversidad compleja de factores,
un efecto/causa social.
Y el ser humano, la consecuencia y corolario de todos los factores ex-
genos y endgenos fsicos, fisiolgicos, sociolgicos, e intelectuales que
lo conforman de manera taxativa
Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que

desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cie-
lo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o
se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado
o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y
hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su
proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos
ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. Tambin las forma-
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ciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son

sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso em-
pricamente registrable y ligado a condiciones materiales. La moral,
la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de
conciencia que a ellos correspondan pierden, as, la apariencia de su
propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desa-
rrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y
su trato material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pen-
samiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la
que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.
Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como si fuera
un individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que
corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente
y se considera la conciencia solamente como su conciencia.
K. Marx & F. Engels. La ideologa Alemana
El materialismo filosfico formula las relaciones y nodos mutuos de

interdependencia entre los fenmenos, que el mtodo dialctico pone
de relieve, estas no son otras, que las leyes objetivas con arreglo a las
cuales se desarrolla la materia en movimiento; el mundo se desen-
vuelve y rige con arreglo a estas leyes, las del movimiento, sin nece-
sidad de ningn "espritu universal".
"La concepcin materialista del mundo significa sencillamente conce-

bir la naturaleza tal y como es, sin ninguna necesidad del espritu
universal.
Engels.
El Materialismo Dialctico e Histrico adquiere plena vigencia como

mtodo para aproximarnos, conocer y transformar la realidad, abor-
dar con rigurosidad su problemtica, estudio y el acceso al poder que
permita su transformacin social, hoy al igual que ayer, se ratifica
como mtodo y gua para acercarnos al conocimiento del mundo y su
evolucin.
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Gnesis del Marxismo
Lo prolijo y prolifero de la obra de Carlos Marx permite que esta sea

motivo de estudio y anlisis desde campos y disciplinas calificadas y
clasificadas hasta la fecha como de mbitos y ngulos diferentes.
Esto ha facultado estudiar a Marx como economista, como filsofo,
como revolucionario, segn el inters de quien se acerque a sus obras,
permitiendo establecer errneamente una separacin arbitraria y
parcial sobre el conjunto de su pensamiento desmembrando su obra, y
que se ha prestado a diversas manipulaciones. No obstante y pese a
ello, predomina en general la determinacin por comprender su obra
global e integralmente, dado que el mismo Marx no estableci tales
distinciones, y que utiliz elementos procedentes de un campo para
aplicarlos a otro, extrayendo conclusiones que difcilmente pueden
considerarse estrictamente econmicas, filosficas o polticas.
La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es comple-

ta y armnica, y brinda a los hombres una concepcin integral del
mundo, intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y con
toda defensa de la opresin burguesa. El marxismo es el heredero leg-
timo de lo mejor que la humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa
alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs.
Nos detendremos brevemente en estas tres fuentes del marxismo, que
constituyen, a la vez, sus partes integrantes
Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo
As, defina Lenin la gnesis del marxismo, las aguas de donde bebie-
ron K. Marx y F. Engels: la filosofa clsica alemana, la econo-
ma poltica inglesa, y el socialismo francs, (llamado posterior-
mente "socialismo utpico", en contraposicin a su propia interpreta-
cin del socialismo, conocida como "socialismo cientfico").
Por lo tanto la filosofa marxista se desarroll en un marco en el que
ya exista un progreso en distintos campos del conocimiento que sir-
vieron como simiente o punto de apoyo para el florecimiento y formu-
lacin de sus teoras.
Hegel, un idealista alemn, haba desarrollado la dialctica que en su
da haban formulado los filsofos griegos; Ludwig Feuerbach antrop-
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logo, precursor del materialismo alemn, por su parte, haba profun-

dizado en el materialismo que emprendieron los antiguos hindes y
griegos como Demcrito y Epicuro y continuado por Bacon, Locke y
Diderot entre muchos otros en los siglos que precedieron a la poca de
Marx y Engels.
Los fundamentos de Hegel y la filosofa hegeliana de la realidad se
vern refutados por Marx, al reflexionar que esta admita la tesis de
que todo lo real no era ms que expresin del Espritu Absoluto, de la
Idea, por lo que toda la realidad quedaba reducida a mera idea en l-
timo recurso.
La naturaleza es mostrada, como un instante del desarrollo del Esp-
ritu Absoluto, en el que lo ideal se niega en lo material, presentndose
la materia como pura negatividad, una materia que debe reconciliarse
con la idea para adquirir un status ontolgico "positivo", pero que no
por ello pierde su carcter ideal. La dialctica en Hegel admite que,
en la evolucin y desarrollo de la realidad, el sujeto y el objeto se opo-
nen como momentos de ese mismo desarrollo, por lo que insiste en la
afirmacin de su carcter ideal, es decir, negando que puedan tener
realidad independientemente el uno del otro.
Puesto que el conocimiento de esa recproca subordinacin, es el re-
sultado de la actividad racional, de la conciencia, donde se revela co-
mo tal dependencia, Hegel deduce que es en el desarrollo de la con-
ciencia donde se halla la clave para comprender y expresar la realidad
como un movimiento que va desde la conciencia hacia la autoconcien-
cia, por lo que, en ltima instancia, puede definir el Absoluto como "el
pensamiento que se piensa a s mismo", como realidad auto pensante,
como Espritu. La realidad es admitida, pues, como pensamiento, co-
mo algo de carcter rigurosamente racional, por lo que toda forma de
realidad no puede ser sino pura expresin del pensamiento, del Esp-
ritu.
As como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el
sujeto es siempre conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto apa-
rece slo como conciencia abstracta, el hombre slo como autoconcien-
cia; las diversas formas del extraamiento que all emergen son, por
esto, slo distintas formas de la conciencia y de la autoconciencia.
Como la conciencia abstracta en s (el objeto es concebido como tal) es
simplemente un momento de diferenciacin de la autoconciencia, as
tambin surge como resultado del movimiento la identidad de la auto-
conciencia con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del pen-
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samiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino slo dentro de s

mismo; es decir, el resultado es la dialctica del pensamiento puro.
(Marx, Manuscritos econmico-filosficos).
Marx rechazar esta concepcin de la realidad como Espritu Absolu-
to, al considerar que no es la conciencia, (el pensamiento), la esencia o
elemento revelador y productor de la realidad, sino, por el contrario la
actividad material el agente productor de la conciencia. Es cierto que
la realidad es, para Hegel, lo Absoluto, la totalidad de lo real, pero
tambin lo es que el Absoluto se concibe esencialmente como sujeto,
como Espritu, por lo que la relacin que establece la filosofa hegelia-
na entre el ser y el pensar parece conducir a la tesis de que es el pen-
sar el que determina y regula el ser de la realidad. Para Marx, por el
contrario, es el ser el que determina el pensar, por lo que la conciencia
se produce, pues, en el seno del desarrollo dialctico de una realidad
concebida como materia en movimiento.
Por otra parte, una de las secuelas del idealismo hegeliano era la
consideracin de que la realidad social, poltica, est organizada cohe-
rentemente, por lo que pareca evidenciar las formas del Estado y de
la organizacin social de su poca como el necesario y nico orden po-
sible de la realidad.
La filosofa hegeliana se muestra, en efecto, como la exposicin del
sistema de la realidad, en el que todos los elementos descubren su
justificacin y su sentido. Ahora bien, esa realidad social, en plena
expansin del capitalismo, Marx la considera contradictoria a lo que
una ordenacin estrictamente racional podra sugerir, descubriendo
ah otro motivo de rechazo a la filosofa hegeliana.
Por lo dems, para el idealismo, el ser humano es fundamentalmente
espritu, un espritu cuya esencia se resuelve en su autoconciencia,
concepcin que deriva de una consideracin puramente "abstracta" e
irreal del ser humano.
Ms bien al contrario el ser humano para Marx, no puede ser recono-
cido con una esencia o "naturaleza" humana en general; el ser hu-
mano est siempre limitado histricamente por las relaciones en que
interviene con los dems seres humanos y con la naturaleza, por las
exigencias del trabajo productivo: es un ente social, y socialmente de-
terminado. Su "naturaleza" viene definida por las circunstancias de la
sociedad en la que se desenvuelve su existencia. El idealismo es con-
siderado, as, como una herramienta ideolgica, al servicio de la bur-
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guesa, cuyo objetivo no es otro que el justificar las formas de explota-

cin dominantes.
No obstante, Marx recoger de la filosofa hegeliana la idea de que la
realidad es dialctica, es decir, que no puede imaginarse como un con-
junto de objetos, sino como un conjunto de procesos, (lo que tanto
Marx como Engels consideraban la dimensin positiva, revoluciona-
ria, de la filosofa hegeliana), pero alterando la direccin en que tal
movimiento se produce. En la medida en que se conserva la idea de
que la realidad es dialctica, se conservar tambin la concepcin del
desarrollo de la realidad como historia: no como un mero conjunto o
sucesin de hechos, sino como la consecuencia de la oposicin de ele-
mentos contrarios que, superando sus antagonismos, la conducen a un
mayor grado de perfeccin y desarrollo. La concepcin materialista de
la realidad, la dialctica y la historicidad son elementos que se gene-
ran, pues, a raz de la crtica de Marx al idealismo hegeliano.
La filosofa hegeliana se haba dividido en dos lneas de pensamiento
enfrentadas entre s, la derecha y la izquierda hegeliana, que tampoco
escaparn a la crtica de Marx. La derecha hegeliana antepona la vi-
sin cristiana de Hegel, apoyndose en la filosofa de la religin, y
adoptando una posicin conservadora en las cuestiones sociales y pol-
ticas. La izquierda hegeliana, representada por Ruge, Bruno Bauer y
Feuerbach, entre otros, proclamaba la interpretacin crtica de la filo-
sofa de la religin, partiendo de la crtica que Hegel haba hecho del
cristianismo, y adoptando posiciones transformadoras en lo poltico.
Marx criticar a la derecha hegeliana su papel justificador de una so-
ciedad atestada de desigualdades y limitaciones polticas, al desarro-
llar una filosofa que propone la aceptacin de la historia y de su re-
sultado final, el Estado alemn de la poca, al que presenta como la
realizacin suprema y acabada de la dialctica de lo Absoluto.
Acerca de la izquierda hegeliana, pese a las simpatas iniciales por
ella y al aprecio que mantuvo con algunos de sus representantes,
Marx criticar su incapacidad para ir ms all de la crtica acadmica
de la religin y la peticin de algn derecho poltico, expresin de su
idealismo revolucionario e ingenuo, crtica que ser recogida en obras
como "La sagrada familia" o "La ideologa alemana". De Feuerbach,
sin embargo, le atraer originalmente su defensa del materialismo,
pero le decepcionar que se trate de un materialismo mecanicista (ol-
vidando, pues, la dialctica), y que sus reflexiones se queden en un
plano estrictamente terico. Lo que Marx consideraba positivo en la
filosofa hegeliana, la concepcin dialctica de la realidad, Feuerbach
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lo elimina de su discurso; y lo que Marx consideraba negativo, la con-

sideracin puramente terica, abstracta, de la realidad, como algo que
ocurre en y para la conciencia, Feuerbach lo conserva en su discurso.
Especial atencin le merece, no obstante, el estudio que Feuerbach
hace de la alienacin, del que partir Marx para elaborar su propia
concepcin, que ocupar un lugar destacado en el conjunto de su pen-
samiento, especialmente subrayado por quienes ven en el marxismo
un humanismo. El resultado de la crtica a la izquierda hegeliana se
sustancia en las breves "XI Tesis sobre Feuerbach", expresin de su
ruptura definitiva con el idealismo hegeliano y el de sus epgonos, que
deber ser sustituido por una filosofa (si este trmino tiene ya algn
sentido para Marx) de la "praxis".
En el campo de la economa poltica se haba avanzado mucho. Eco-
nomistas como Adam Smith y David Ricardo, haban considerado ya
el papel del trabajo en la actividad industrial, con ms precisin y
amplitud que la que se podra encontrar en el resto de economistas
europeos, haban penetrado en los secretos del sistema capitalista de
produccin, principalmente la teora del valor en relacin al trabajo
de Ricardo.
Marx encontrar en esta teora del valor el punto de partida para su
propia teora del trabajo. Segn Ricardo, el valor del trabajo equivale
a lo que cuesta renovar, regenerar, la capacidad de trabajo consumi-
da. El patrn ha de pagar al trabajador, pues, lo necesario para que
ste recupere sus fuerzas y est en condiciones de seguir trabajando,
lo que abocaba a los trabajadores a la percepcin de salarios de estric-
ta supervivencia. No parece haber ah ningn elemento que permita
explicar la generacin de las desigualdades: el trabajo se presenta
como una mercanca por la que se paga un precio (salario) que al tra-
bajador le permite regenerarla por otra equivalente a la consumida.
Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo

no slo satisface una necesidad (como hace cualquier otra mercanca)
sino que, adems, genera un producto que es superior a lo consumido,
genera plusvala. Al retribuir al trabajador, mediante el salario, lo
necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le
restituye, sino que queda en manos del patrn. Y la acumulacin de
esas plusvalas es lo que da origen al capital. De ah la produccin de
las desigualdades sociales, de la divisin en clases, de la conversin
del trabajo en instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de rea-
15
lizacin y libertad de los seres humanos. De ah, tambin, la necesi-

dad de profundizar en el estudio del trabajo y del capital, estudio al
que progresivamente dedicar ms tiempo, durante el resto de su vi-
da, convencido de haber encontrado los elementos para dotar de una
base cientfica a las pretensiones revolucionarias del proletariado.
En el campo social predominaba, no sin cierto halo de romanticismo,
la experiencia del socialismo utpico francs con representantes como
Fourier, Saint-Simon. Junto a ideas en las que se destaca la impor-
tancia de la "industria" y el deseo de un estudio cientfico de la reali-
dad social, as como el cooperativismo y la lucha contra las desigual-
dades sociales, se encontraban formulaciones visionarias y moralizan-
tes, que provocarn el rechazo de Marx y la crtica de este socialismo
"utpico" y alejado de un socialismo realista y cientfico.
No obstante, ser en su exilio en Pars, en 1843, cuando Marx entrar
en contacto de una manera ms intensa y directa con el socialismo
utpico francs, a travs del anarquista Proudhon y de Louis Blanc,
dos de sus destacados lderes, pero con quienes entrar ms tarde en
conflicto, respondiendo, por ejemplo, a la obra de Proudhon "La filoso-
fa de la miseria", con su conocida "La miseria de la filosofa", de 1847.
Tambin en esa poca conoce al anarquista Bakunin, del que se dis-
tanciar posteriormente, a medida que se va perfilando su rechazo del
"socialismo utpico" y la formulacin de su propio socialismo cientfi-
co. No obstante, el rechazo de las desigualdades sociales, la necesidad
de una revolucin social y la idea de la lucha de clases, entre otras,
pasarn a formar parte, reformuladas desde el socialismo cientfico,
de su pensamiento.
Como podemos ver exista la necesidad de una nueva teora como he-
rramienta efectiva en la interpretacin de los distintos fenmenos, y
existan las condiciones para ello. Marx y Engels resolvieron esta ne-
cesidad dndose a la tarea titnica de reunir todo lo mejor del cono-
cimiento de la poca y confrontndolo con la realidad, dar vida a esta
nueva filosofa que hoy conocemos como marxismo, y que est forma-
da por la filosofa marxista: materialismo dialctico y materialismo
histrico; la economa poltica marxista y el socialismo cientfico.
"Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo", escribi Marx en
sus Tesis sobre Feuerbach. En este planteamiento se encierra la idea y
la importancia fundamental del marxismo; ya que ste no es una
cuestin terica y contemplativa, sino que en esencia es el reflejo vivo
16
de una realidad en permanente cambio, obligado por ello a una con-

frontacin permanente con la realidad. Desde otro punto de vista nos
indica que la esencia, la razn de ser de la teora es la actividad prc-
tica.
El marxismo vino a proporcionar a los protagonistas del progreso,
la herramienta necesaria para entender la realidad, comprender sus
ntimas relaciones, sus fuerzas motrices, etc.; como tambin la he-
rramienta terica para la creacin de las formas necesarias para su
transformacin. sta es la importancia histrica del marxismo.
Principios fundamentales de la filosofa marxista
Mientras que podamos realmente observar y pensar, no podemos es-

capar del materialismo."
V.I. Lenin, The Teachings of Carlos Marx
"La visin del mundo materialista es simplemente la concepcin de la

naturaleza tal cual es."
V.I. Lenin, The Teachings of Carlos Marx
La filosofa marxista sostiene que todo lo que existe es la materia que

vemos en la naturaleza. Esta interpretacin materialista del mundo
es un ingrediente esencial del pensamiento marxista.
Lenin escribi: "La materia es naturaleza primaria. Sensacin, pen-
samiento, conciencia, son los productos ms elevados de la materia or-
ganizados de una cierta manera. Esta es la doctrina del materialismo,
en general, y de Marx y Engels, en particular." argumentaba adems,
que la materia es una categora filosfica que denota la realidad obje-
tivapersonas, plantas, animales, etc.
La materia es una categora filosfica que sirve para designar la
realidad objetiva que es dada al hombre en sus sensaciones, realidad
que es copiada, fotografiada. Reflejada, por nuestras sensaciones, pero
que existe independientemente de ellas
En el momento que Lenin dice que la materia es primaria, quiere de-
cir que la materia es eterna, primigenia, que la vida surgi espont-
17
neamente a partir de la materia inorgnica, inconsciente, hace miles

de millones de aos, y que la mente, el pensamiento, y la consciencia
eventualmente evolucionaron de ella.
La materia es la nica fuente y la ltima causa de todos los procesos
en la Naturaleza, puesto que todo se compone y proviene de ella. El
tomo, la clula viva, el organismo, el hombre pensante son diversas
formas de materia, es eterna e infinita. Ni se crea ni se destruye; la
materia slo cambia de formas.
La ciencia juega un papel crucial en la teora marxista del conoci-
miento.
La caracterstica fundamental del materialismo surge de la objetivi-

dad de la ciencia, del reconocimiento de la realidad objetiva, reflejado
por la ciencia.
Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo
El materialismo dialctico, contiene una teora del conocimiento (epis-

temologa). Para la filosofa marxista, la ciencia y la prctica clarifi-
can el conocimiento. El universo y todo lo que alguna vez existir, es
infinito. La materia es eterna y es la sustancia suprema. La vida es
un producto de esta materia inorgnica, y la mente es un reflejo de
esta realidad material. Pero la filosofa marxista adopta una visin
ms amplia del mundo que lo que generalmente supone el trmino
filosofa. En realidad, el materialismo dialctico es todo un mtodo
para ver el mundo, tie de percepcin marxista a todo, desde la tica
hasta la historia.
La filosofa marxista, como manera de interpretar el mundo (cosmovi-
sin), debe ser estudiada y entendida.
"Uno no puede convertirse en un comunista convencido, totalmente

consciente, sin estudiar la filosofa marxista.
Konstantinov: Fundamentos de la Filosofa Marxista-Leninista
La filosofa marxista en continuo desarrollo y transformacin evolu-

ciona desde y para el contexto social e histrico de nuestra existencia,
es decir, la humanidad; es una visin integral de la historia, concep-
18
ta a la burguesa y al proletariado como una tesis y una anttesis,

chocando para formar una sntesis. Este choque es en esencia una lu-
cha evolutiva. El materialismo dialctico evolucion para responder y
satisfacer as las necesidades del proletariado. Es una filosofa en
constante evolucin y para la revolucin; concepto comprendido en el
propio cuerpo de la filosofa.
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el

mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
K. Marx Tesis sobre Feuerbach
La filosofa marxista tiene sus pilares en dos aspectos troncales:

. Una teora, que contiene el sistema conceptual terico en que se
piensa su objeto: el materialismo.
. Un mtodo, que, en aplicacin a su objeto, expresa la relacin
que mantiene la teora con ste: la dialctica.
Teora de la Alienacin
Es el proceso o situacin social por la cual la humanidad se convierte

en algo distinto, ajeno o extrao a lo que debera ser, a lo que le co-
rresponde. el trabajo: aquello que debera realizar a la persona, es
precisamente lo que le termina cosificando, lo que le esclaviza, lo que
le convierte en algo inhumano, por tanto en algo distinto de lo que el
sujeto es.
Es en las Tesis sobre Feuerbach y en la crtica a Hegel donde apare-
cen por primera vez de una forma ntida los primeros conceptos que
constituirn a posteriori la mdula del llamado humanismo marxista,
sta se particulariza en tres aspectos fundamentales:
. A diferencia de Hegel donde todo el mundo objetivo aparece co-
mo espritu alienado y la superacin plausible de ste sea por
medio del conocimiento. En Marx es la actividad, el trabajo y la
propiedad privada.
. En cuanto a Feuerbach, su concepcin del ser humano sigue
siendo demasiado abstracta y terica. Se olvida del lado prctico
19
del ser humano, y as se aleja del hombre concreto para ocuparse

de una esencia tan abstracta como intil.
. El reconocimiento de la alienacin del trabajo como fundamento
de todas las dems formas de alienacin, incluidas las ideolgicas,
nos lleva a comprender la conciencia deformada y falsa como re-
sultado de las contradicciones de la vida colectiva real.
Marx relaciona alienacin con propiedad privada y con la divisin an-
tagnica del trabajo, comprendiendo por lo tanto que la alienacin
abarca toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha actividad se
convierte en monopolio de un grupo aislado de personas, cuyo hacer es
extrao a todos los dems miembros de la sociedad. No existe un Atri-
buto de ser humano al que perseguir, el hombre es trabajo y activi-
dad, es un ser activo, se forja segn sus propias acciones y decisiones.
Si slo se ve una de las caras de la medalla, a saber: que el obrero

crea valores, produce belleza, espritu, etctera, y se oculta la otra cara,
lo que se hace precisamente es ocultar la enajenacin. Y esto es justa-
mente lo que hace la economa poltica.
Snchez Vzquez.
Slo con el pensamiento y las ideas, sin capacidad de transformacin

de la sociedad y el entorno, se reproduce y se enquistan situaciones
injustamente heredadas de sociedades esclavistas. Es a travs del
trabajo por el cual la humanidad transforma la naturaleza y vicever-
sa, al mismo tiempo que ocupa un determinado puesto en la sociedad.
"la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo;

es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales."
K. Marx. Tesis sobre Feuerbach
En su investigacin Marx profundiza e introduce en filosofa el con-

cepto de alienacin en el trabajo, Caracterizando el sistema de rela-
ciones capitalistas y la situacin del proletariado (relacin del obrero
con el que no lo es, relacin de uno y otro con el trabajo y con los pro-
ductos del mismo, carcter real de las relaciones sociales, imperio de
las fuerzas inhumanas en la sociedad, degradacin moral y fsica del
obrero), sino que, adems, pone de manifiesto cules son los caminos
20
reales para eliminarla (liquidar la propiedad capitalista). Reconoce,

por lo tanto, al trabajo, como fundamento de todas las dems formas
de alienacin, incluidas las ideolgicas, lo que le hace posible com-
prender la conciencia deformada, quimrica como resultado de las
contradicciones de la vida colectiva real.
Para Marx la alienacin en el trabajo comprende varias singularida-
des:
. La naturaleza deja de ser un patrimonio universal sobre el que
cualquier ser humano puede disponer para trabajar, convirtin-
dose en propiedad de otro como materia prima que se puede
comprar y vender, enajenada respecto a su origen como propie-
dad colectiva o comn.
. El proletario no es dueo de su trabajo sino que pertenece al
capitalista, dueo de los medios de produccin, que le emplea, si-
tuacin que aprovecha en su beneficio con suficiencia y prepoten-
cia. El trabajo habitualmente se convierte en trabajo mal remu-
nerado, no elegido, libre ni creativo, sino que a menudo consiste
en una mecanizacin del ser humano. El proletario no elige su
trabajo y se ve obligado a venderse a s mismo como fuerza de
trabajo, lo que le hace sentirse extrao, insatisfecho, explotado.
Marx para el que la libertad del proletariado queda limitada.
"a sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo

ms en aquello que toca a la habitacin y el atavi, y en cambio
en sus funciones humanas se siente como animal.""Est en lo su-
yo cuando no trabaja, y cuando trabaja no est en lo suyo",
K. Marx. Manuscritos de economa y filosofa
. Su fuerza de trabajo no le pertenece, sino que es la mercanca,

generadora de plusvala, es capital que ser vendido para benefi-
cio exclusivo del capitalista/burgus, dueo de los medios de pro-
duccin. Tampoco son suyos los objetos producidos por l, el objeto
se presenta como algo ajeno en un sentido ms bsico: el produc-
tor se somete o subordina al producto en el sentido de que el pro-
ductor es un mero medio para producir el objeto, en el sentido de
que en dicha situacin lo importante no es el bien del productor
(su salud, el perfeccionamiento de sus facultades fsicas o psqui-
cas) sino la mercanca producida, Lo que no hace sino acrecentar
21
an ms el abismo de desigualdades existentes entre la burguesa

capitalista, poseedora de los medios de produccin y el proleta-
riado el cual no posee nada ms que su fuerza de trabajo. Todo es-
te tipo de ensamblaje de relaciones con los medios de produccin
determina los distintos escalafones sociales econmicos y termina
esclavizando a su productor, que no ejerce ningn tipo de poder
sobre l.
. La alienacin del trabajo pasa a ser pues es el origen de las cla-
ses sociales. El lugar del trabajo y su posicin en l, es sinnimo
del lugar que se ocupa en la sociedad, lo que determina a su vez
los distintos estratos, o clases sociales antagnicas: la clase opri-
mida que realmente produce las mercancas y la clase opresora
que se apropia de ellas. Adems, por propia idiosincrasia el traba-
jo en el capitalismo no concibe compaeros, sino adversarios, riva-
les contra el que luchar; solo genera competencia y desigualdad.
El trabajo capitalista genera egosmo y destruye toda posibilidad
de unas relaciones sociales basadas en la justicia y la igualdad.
Para Marx la supresin del capital, del capitalismo, la aboli-
cin/desaparicin de la propiedad privada de los medios de produc-
cin, tendr como consecuencia la desaparicin de la alienacin de las
personas. El ansia de poseer, de someter las cosas, de imponerse sobre
los dems se ver sustituido por una nueva relacin con la naturaleza
basada en sentimientos como la empata y la libertad.
La Dialctica marxista
Marx Hace suya la representacin de Hegel. sta es utilizada, sin

embargo, no para explicar el desenvolvimiento del espritu o la con-
ciencia, sino de la materia.
Por ello, Marx expondr que Hegel tuvo el mrito de presentar de un
modo conceptual la dialctica, aunque lo hiciera de forma y manera
inversa: en vez de tomar la materia como punto de partida, que es
precisamente la propuesta marxista, Hegel opta por la conciencia. La
dialctica marxista constituye una revisin del planteamiento hege-
liano: para Marx, la materia (entendida sobre todo en un sentido eco-
nmico) es la clave primaria y ltima de la realidad. As, frente a la
dialctica de la Idea de Hegel, Marx formula una dialctica de la
realidad y de su transformacin revolucionaria. Esta reflexin, no
22
tendr slo fines explicativos o descriptivos de la realidad, sino que

intenta alterarla, ser un elemento ms que muestre las contradiccio-
nes internas que deben ser superadas. El poder de la dialctica des-
cansa pues no slo en su capacidad "terica" sino de igual forma en su
capacidad prctica, revolucionaria. La contradiccin es el motor de la
realidad, y los procesos dialcticos se muestran de un modo abierto,
inacabado: las sntesis alcanzadas no son perfectas, y esconden dentro
de s contradicciones que terminarn manifestndose, y dando lugar a
nuevas sntesis de la realidad.
Materialismo Dialctico
El materialismo es una concepcin filosfica del mundo que surge en

contraposicin al idealismo, tiene como fin dar una explicacin cient-
fica a los dilemas e interrogantes de ste, y solventar as el problema
cardinal de la filosofa; esto es, a saber, el vnculo existente entre lo
material y lo espiritual, es lo ideal producto de lo material, o al con-
trario?, de la respuesta que demos a esta diatriba, de la relacin exis-
tente entre el pensar y el ser, entre lo espiritual y lo material y que
constituye el problema fundamental de la filosofa nos situaremos en
una de las dos orillas de la filosofa: Materialismo o Idealismo.
Es as pues que nos enfrentamos a dos maneras de entender la gne-
sis del mundo, la materia y su relacin con el pensamiento, el Ser, la
Conciencia. Aprendiendo y experimentando con y desde los fenmenos
de la naturaleza, de la sociedad, as como las leyes que rigen el pen-
samiento. Estudiando la materia, la realidad material en esta, sus
movimientos, relaciones y desarrollo, buscando en todos ellos lo co-
mn y lo general para establecer los nexos o relaciones necesarias que
puedan ser formuladas como leyes indiscutibles del desarrollo, aplica-
bles ms all de las ciencias particulares a todo conocimiento.
Los materialistas en su respuesta le dan preeminencia al mundo ma-
terial por encima de la idea.
Para el materialismo dialctico la materia es primaria, la conciencia y
el pensamiento son propiedades de sta, la materia es eterna, increa-
da y la conciencia no es ms que el producto del desarrollo histrico de
la materia, una cualidad, una propiedad de un rgano sumamente
complejo, el cerebro humano. El pensamiento es en tal sentido, un ni-
vel ulterior del conocimiento, un proceso espejo/reflejo de la realidad
23
objetiva. El materialismo al sostener la eternidad e increatividad de

la materia defiende por lo tanto la cognoscibilidad del mundo.
El mundo es cognoscible asevera el materialismo dialctico, los estu-
dios, las investigaciones, los conocimientos del hombre sobre el mundo
y las leyes que lo rigen son con el tiempo ms amplios y certeros, sus
anlisis y razonamientos capaces de entender la naturaleza interna
de la materia, de conocer su esencia.
El materialismo dialctico entiende el mundo en continuo movimien-
to, cambio y desarrollo. La prctica diaria conjuntamente con la evo-
lucin de la ciencia y la experiencia histrica de las sociedades nos
convencen de que los objetos y fenmenos del mundo no son para nada
estticos sino en continua mutacin.
El constante devenir, la transformacin de la materia, objetos y fen-
menos de un estado a otro y la sucesin y/o alteracin de unos por
otros son pues la peculiaridad ms importante del mundo material.
Por eso para conocer los objetos y fenmenos es necesario estudiar,
ante todo, su evolucin y cambios permanentes. Para conocer verda-
deramente un objeto es necesario tomarlo en su desarrollo, su conti-
nuo movimiento y cambio.
As pues, todo se desarrolla, muta, transforma; la Tierra, el Sistema
Solar, el Universo, es el resultado de los cambios exgenos y endge-
nos de una forma que le es propia a la materia. Este proceso evoluti-
vo del mundo material, afecta como no podra ser de otra manera al
ser humano.
La humanidad y por lo tanto la sociedad tambin se desarrolla, la his-
toria as nos lo demuestra y confirma.
El estudio del cuadro general del desarrollo y progreso del mundo
constituye y compone uno de los cometidos ms importantes de la dia-
lctica materialista.
La concepcin del mundo es un reflejo del ser social y depende del ni-
vel de los conocimientos humanos alcanzados en el perodo histrico
dado, as como del rgimen social.
En la sociedad dividida en clases sociales, la concepcin del mundo
presenta por lo tanto un carcter de clase. De ella (concepcin del
mundo), depende la actitud frente a la realidad que le rodea y le sirve
de gua para la accin.
24
Materialismo Histrico
Marx y Engels, no solo interpretaron el carcter dialctico materialis-

ta del desarrollo de la naturaleza, sino que al formular la tesis princi-
pal: la existencia social determina la conciencia social, fundamentaron
las bases de la teora cientfica y columna vertebral de la filosofa
marxista: el materialismo histrico.
Es en las relaciones sociales y, ante todo, la actividad productora de
los hombres, sus relaciones econmicas establecidas entre ellos en el
proceso de produccin, donde se aprecia sin fisuras dicha tesis. La
conciencia social de los hombres no son sino las ideas, teoras y opi-
niones por las que se rigen en su actividad prctica.
El materialismo histrico es indisoluble de la filosofa marxista y con-
secuencia directa de adaptar las leyes del materialismo dialctico al
estudio de la sociedad y de la historia de la humanidad.
La produccin de los medios de vida inmediatos, materiales, por con-

siguiente, la correspondiente fase econmica de desarrollo de un pue-
blo o de una poca es la base, a partir de la cual se han desarrollado
las instituciones polticas, las concepciones jurdicas, las ideas artsti-
cas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual
deben, por tanto, explicarse, y no al revs, como hasta entonces se ha-
ba venido haciendo.
Marx-Engels. Obras escogidas
Al distinguir las relaciones econmicas y de produccin, como princi-

pios taxativos entre el conjunto de las relaciones sociales, Marx y En-
gels no hacen sino formular la piedra angular ms importante del ma-
terialismo histrico, el concepto formacin econmico-social, conjunto
de fenmenos y procesos sociales (econmicos, ideolgicos, sociales,
etc.) basados en un tipo histricamente determinado de relaciones
econmicas.
Es as que la historia pasa de ser un acopio confuso y desordenado de
hechos incomprensibles e ininteligibles, y surge como un proceso, una
evolucin integral y ordenada que acontece segn las leyes dialcti-
cas.
25
Marx y Engels expusieron de una manera difana las interconexiones

histricas del modo de produccin capitalista y sus necesidades, facili-
tando as a la clase trabajadora los conocimientos y los mtodos com-
prendidos dentro de las leyes objetivas del desarrollo social, hasta ese
momento oculta.
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas producti-

vas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relacio-
nes de produccin existentes, o lo que no es ms que la expresin jur-
dica de stas, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta all.
Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica
Al contrario que el materialismo clsico, el materialismo histrico ve

al hombre en su esencia, actividad y trabajo, la capacidad de trans-
formar la naturaleza y la sociedad.
El ser humano se sita en medio de una realidad, se rodea de natura-
leza que no solamente contempla, sino que a su vez, tambin trans-
forma, y es en esta transformacin donde se expresa la verdadera
esencia de los individuos.
A travs de la praxis, Marx consigue superar la dicotoma entre un
idealismo demasiado apartado de las cosas, y un materialismo dema-
siado estancados a las mismas. Su finalidad ltima es desarrollar el
punto de vista de un materialismo demasiado estricto, sometido y an-
quilosado, y desenmascarar al mismo tiempo, al idealismo mediante
una teora revolucionaria, entiende al hombre en relacin con las co-
sas, hombre y realidad estn ntimamente unidos desde un plano dual
a travs del trabajo, verdadera esencia del ser humano, que a la vez
que lo realiza, transforma la naturaleza.
Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que

l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolu-
cin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse
esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el con-
flicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin.
26
Para el materialismo histrico es fcil deducir de todo lo anteriormen-

te expuesto y de la tesis:
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la

vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es
lo que determina su conciencia.
Las ideas de las personas estn ntimamente ligadas a las condiciones

materiales de cada ser humano, especialmente al trabajo que realizan
el dentro de la sociedad y al lugar que ocupa dentro de la misma, es
decir de su pertenencia a una clase social.
Estas condiciones materiales estn regidas y por lo tanto observadas

por la dialctica y por su carcter histrico.
El materialismo histrico de Marx debe pues entenderse como un to-
do, una teora de la economa, la sociedad y la historia, tres aspectos
consustancialmente humanos, y con un denominador comn: la con-
tradiccin y la lucha de clases.
La concepcin cientfica del mundo al descubrir las leyes de la natura-

leza y de la sociedad facilita el desarrollo en un sentido ampliamente
progresista. Expresa adems los intereses de los trabajadores que a
su vez coinciden con las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad.
Lucha de Clases
Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s

por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histrica-
mente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respec-
to a los medios de produccin (relaciones que refrendan y formulan en
gran parte), por el papel que desempean en la organizacin social del
trabajo, y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que per-
27
ciben la parte de riqueza social de que disponen. Las clases son grupos
humanos, uno de los cuales puede apropiarse el trabajo de otro por
ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa so-
cial.
Lenin. Obras escogidas en II tomos
Las Clases Sociales, como concepto, nace con el pensamiento social y

econmico del sistema productivo estratificado de las sociedades de la
Europa en los siglos XVII y XIX, y como resultado de la descomposi-
cin del sistema feudal, que enuncia una de las dimensiones esencia-
les de la dinmica de la sociedad capitalista, cambiar el rgimen de
produccin cambia la naturaleza de clase de la sociedad.
...Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto

la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre
ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban ex-
puesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos eco-
nomistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he
aportado de nuevo ha sido demostrar:
1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas
fases histricas de desarrollo de la produccin.
2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura
del proletariado.
3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito
hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin
clases...
K. Marx. Carta a Widemeyer
Es el desarrollo de las fuerzas productivas y la elevacin del rendi-

miento del trabajo, producir ms de lo que se consume (excedente), lo
que produce la acumulacin sistemtica de riquezas materiales y la
apropiacin y concentracin de los medios de produccin, lo que per-
miti en un momento de la historia la aparicin de la propiedad pri-
vada, hecho que a su vez contribuy de manera notable al aumento de
la mano de obra y por lo tanto a la divisin del trabajo.
Distintos autores y versiones atribuyen no obstante la aparicin de la
propiedad privada ligada a los distintos procesos blicos, conquistas,
28
procesos coloniales, etc.; que en la historia se han producido, nada

ms lejos, esta slo puede explicarse por causas estrictamente econ-
micas.
"la violencia podr, indudablemente, transformar el estado posesorio,

pero nunca engendrar la institucin de la propiedad"
F. Engels. Anti-Dhring
La esencia o condicin por lo tanto de la propiedad privada no es fruto

de la violencia ni de la apropiacin de bienes ajenos apresados en con-
flictos blicos, la utilizacin de los recursos naturales y riquezas ex-
propiadas obedecer al carcter de clase de quin sea, que se apodere
de ellos y de las relaciones de produccin dominantes en esa sociedad,
en modo alguno, del hecho mismo de la violencia. Lo cual no es bice
para reconocer que la naturaleza de muchas guerras ha contribuido
de manera muy significativa a acrecentar y fortalecer todo este proce-
so.
Tras la cada del feudalismo, las fuerzas productivas se desarrollan
con gran vitalidad, surgiendo las grandes fbricas cada vez ms espe-
cializadas y cualificadas, donde se acumula gran cantidad de mano
de obra (proletariado).
Las fbricas con un ndice mayor produccin y con la mejor tecnologa,
iban desplazando a las compaas ms pequeas y menos eficaces; el
costo de maquinarias nuevas cada vez ms caro, obligaba la provisin
de ingentes cantidades de capital, ste a su vez se iba acumulando en
un nmero menor de manos, surgiendo as las grandes empresas capi-
talistas y ms adelante las alianzas entre estas grandes empresas
(trust, cartels, sindicatos y consorcios), segn su carcter y grado de
la asociacin. De all nacieron ms tarde las grandes empresas mono-
polistas, acumuladoras del gran capital (germen de lo que hoy en da
son las trasnacionales), sencillamente de la explotacin del trabajo
humano.
Marx en su observacin, sostiene que el trabajo es una mercanca es-
pecial: su consumo no slo satisface una necesidad (como hace cual-
quier otra mercanca) sino que, adems, genera un producto que es
superior a lo consumido, genera plusvala.
29
Al retribuir a los trabajadores, mediante el salario, lo necesario para

recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le restituye, sino
que queda en manos del patrn. Y la acumulacin de esas plusvalas
es lo que da origen al capital. De ah la produccin de las desigualda-
des sociales, de la divisin en clases, de la conversin del trabajo en
instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de realizacin y li-
bertad de los seres humanos.
De ah, tambin, la necesidad de profundizar en el estudio del trabajo
y del capital, estudio al que progresivamente dedicar ms tiempo,
durante el resto de su vida, convencido de haber encontrado los ele-
mentos para dotar de una base cientfica a las pretensiones revolucio-
narias del proletariado.
De todo lo anterior se infiere que cada clase social est ligada a un

determinado modo histrico de produccin y que todo modo antagni-
co de produccin lleva aparejada una determinada divisin de la so-
ciedad en clases. As, al modo esclavista de produccin corresponde la
divisin en esclavistas y esclavos; al feudal, la divisin en seores feu-
dales y siervos; al capitalista, la divisin entre capitalistas y obreros
asalariados. En la sociedad dividida en clases antagnicas, las rela-
ciones de produccin tienen el carcter de relaciones de dominacin y
subordinacin. La posicin de las clases, dentro de semejante sistema
de produccin social, est presidida por una abierta contradiccin:
una es la clase dominante y otra es la clase oprimida.
ACURSS. El materialismo histrico
Toda la teora cientfica de Marx (el materialismo histrico), y su filo-

sofa (el materialismo dialctico) tienen por eje y por ncleo la lucha
de clases. La lucha de clases es, por lo tanto, "el eslabn decisivo", no
solo en la prctica poltica del movimiento obrero marxista-leninista,
sino tambin en la teora, en la ciencia y en la filosofa marxista
Lucha por superar los vestigios de la concepcin burguesa y religiosa
y contribuye a elevar la conciencia y la actividad de los trabajadores
en la edificacin de la sociedad socialista, la lucha por la paz y la jus-
ticia.
Para los marxistas la clase obrera es aquella que no tiene conciencia
de clase (o sea que no se da cuenta de la situacin de explotacin bajo
la que estn viviendo y a la que estn sometidos), mientras que el
30
"proletario/a" toma conciencia de la explotacin y milita en contra del

capitalismo.
Quienes crean que la clase trabajadora slo se conciencia con la in-

corporacin de la teora, sucumben al propagandismo. En cambio,
quienes piensen que slo la lucha desarrolla la conciencia caen en un
activismo en una visin espontnea, voluntarista que Lenin critic
agudamente en su Qu hacer? La propia lucha espontnea de los ex-
plotados no es suficiente para desarrollar la conciencia socialista, por-
que sta es el resultado del Materialismo Histrico aplicado al mo-
vimiento real de la sociedad asumido a travs de la experiencia por la
clase asalariada, esta conciencia es esencialmente ciencia.
Dos concepciones del Mundo
Si trazamos una lnea temporal en la historia de la filosofa vemos

como sta nos demuestra que desde sus inicios ha sido una constante
la lucha entre dos nociones, dos concepciones distintas y antagnicas
de interpretar el mundo, de entender ste, la materia, su naturaleza,
la conciencia y su interrelacin entre el ser y el pensar, el mundo cir-
cundante y lo que en l acontece.
La discusin y el conflicto entre estas dos tendencias: el materialismo
y el idealismo marca una lnea divisoria insoslayable entre quienes
orillan en una posicin u otra, difcil de entender si no hacemos un
anlisis retrospectivo de esta divisin, de esta lucha mantenida a lar-
go de la historia de la humanidad, sus orgenes, diferencias, concep-
tualizaciones, elaboracin de esos propios conceptos y sus intrnsecas
relaciones con el mundo exterior. Es decir la relacin entre el ser y
pensar, la materia como elemento primario o secundario.
Realizando un recorrido por la historia de la filosofa de la antigua
Grecia encontramos que esta comienza a dar sus primeros pasos sobre
el siglo V antes de nuestra era; es ah donde tiene lugar las primeras
manifestaciones, formas o nociones hilvanadas de conciencia social,
con Scrates (maestro de Platn quien a su vez tuvo como discpulo a
Aristteles), nace la mayutica, que consista en lograr que el interlo-
cutor descubriese sus propias verdades; el mtodo consista en plan-
tear una proposicin y analizar posteriormente las preguntas y res-
puestas motivadas por la misma. Scrates describi el alma como
31
aquello en virtud de lo cual se distingue a sabios de perturbados, bue-

nos o malos, una miscelnea de inteligencia y carcter.
Platn resita el Dialogo como forma y mtodo de su obra y pensa-
miento, entre lo prolfera de su obra destaca El Mito de la caverna,
una de las ms clebres alegoras de la historia de la filosofa. Cuya
importancia radica en la riqueza de sus proposiciones filosficas.
Se trata de una explicacin metafrica, sobre la situacin en que se
encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella explica su
teora de cmo podemos captar la existencia de los dos mundos: el
mundo sensible (conocido a travs de los sentidos) y el mundo inteli-
gible (slo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razn).
Pero es a travs del pensamiento aristotlico, donde comienzan a ex-
presarse con cierto sentido lgico las situaciones, aspiraciones, vici-
situdes e inquietudes provenientes de los nuevos y florecientes secto-
res sociales que se abren paso en la sociedad griega: pensadores, poe-
tas, dramaturgos, etc. Lo que representa un salto cualitativo en la
moral, el teatro, la religin, la literatura
Es en estas sociedades ancestrales con apenas estructuras bsicas del
lenguaje donde emerge el Mito como nocin, para encarar como mode-
lo conceptual explicativo los aconteceres cotidianos y los problemas
que la razn no alcanza aun explicar.
Condicin sine qua non para que este talante, disposicin cogiese
cuerpo, fue sin duda el sorpasso de la sociedad primitiva, tribal, de
escasos andamios sociales menos an de lenguaje, a la sociedad es-
clavista lo que trajo consigo modernos esquemas de relaciones socio-
econmicos, lo que a su vez produjo nuevas formas y estructuras de
pensamiento lgico, rudimentarias eso s, pero que significaron una
ruptura con lo anteriormente establecido.
Son estas nuevas condiciones socioeconmicas, el advenimiento de la
sociedad esclavista la que trae consigue un refinamiento una depura-
cin del pensamiento, la instalacin de la razn, del logos.
Es en este contexto donde comienzan a surgir los primeros vestigios
de la filosofa entendida como tal y los primeros pensadores con dis-
cursos conceptuales estructuralmente mucho ms elaborados, desa-
rrollndose a travs de stos distintas escuelas presocrticas.
Decamos en el primer mdulo:
32
La filosofa nace como necesidad histrica
Si algo ha quedado fehacientemente demostrado es la inquietud desa-

rrollada por el ser humano hacia el conocimiento, entender todo lo que
a su alrededor sucede, acontece; dotar de respuestas a esas interro-
gantes que de forma primitiva se van abriendo paso hacia formulacio-
nes cada vez ms complejas de pensamiento, a travs del teatro, la
comedia, las distintas manifestaciones culturales y/o polticas que de
manera embrionaria va ocupando un sitio preeminente en la emer-
gente sociedad es testigo de ello.
Aunque an de forma incipiente, el ser humano se encuentra inmerso
como parte integrante de los medios de produccin, en una fase es-
tructural de profundos y radicales cambios socioeconmicos que trae-
r consigo el paso de la sociedad primitiva a la esclavista
Como consecuencia y causa de lo anterior y al modificarse sustan-
cialmente las relaciones de produccin entre los seres humanos, apa-
rece como producto de la divisin social del trabajo, la propiedad pri-
vada sobre los medios de produccin, las clases sociales, el Estado, el
derecho, etc.
La aparicin de todo esto, conjuntamente con el desarrollo de las fuer-
zas productivas que trae consigo las sociedad esclavista, crear las
condiciones histricas que permitirn el advenimiento de formas de
pensamiento ms racional, al convertir a ste, al individuo, la per-
sona, en un ser social, una obviedad compleja de relaciones sociales y
econmicas. Es en este contexto donde comienza a vislumbrarse de
manera cndida e inocente, aunque con formas y estructuras de pen-
samiento mucho ms elaboradas los primeros pasos de la filosofa re-
conocida como tal, donde comienzan a surgir los primeros filsofos y
escuelas.
Es en esta etapa donde se pasa de una actitud de exaltacin y con-
templacin, de descripcin del mundo y la naturaleza que hasta la fe-
cha se haba tenido por parte de dramaturgos, escritores, poetas, etc.
A otra bien distinta, de exploracin, observacin y descripcin de las
cosas desde un plano explicativo, expectante no solo novelado o na-
rrado. Se busca en definitiva un por qu, un principio de los elemen-
tos y de las cosas.
El logos o pensamiento racional se convierte en eje del pensamiento
de la filosofa y la bsqueda del arqu (), considerado como "fuen-
33
te", "principio" u "origen", de todas las cosas o elementos, en motivo de

reflexin, anlisis, discusin y debates. Para los filsofos presocrticos
el arqu, era el elemento primario, esencia y causa de la realidad o
cosmos. La bsqueda de esa sustancia permanente e inmutable frente
al cambio, mutabilidad de la materia de las cosas, la esencia frente a
la apariencia, lo universal frente a lo particular ser lo que cimentar
las bases de las posteriores disertaciones y discusiones filosficas.
La filosofa va adquiriendo de forma paulatina pero con firmeza, pues,
rango de ciencia y al igual que sta se adentra en busca de la verdad
objetiva; paralelamente se produce un desarrollo sin igual de distintas
ramas, especialidades o campos del conocimiento como la medicina, el
derecho; todo al calor y al mismo tiempo que la filosofa y la ciencia se
consolidan como formas ms elevadas y elaboradas del desarrollo del
pensamiento y del conocimiento de las cosas.
En el desarrollo de la historia de la filosofa han coexistido dos gran-
des dilemas fundamentales;
Uno cardinal: la lucha entre materialismo e idealismo en
torno al problema de la concepcin del mundo; del ser y del co-
nocer.
Otro adicional: la lucha entre y sobre las cuestiones ticas
y polticas (prctica social, deber, ser del hombre, derechos, etc.).
Estas dos contradicciones se entrelazan en la historia de la filosofa
prevaleciendo una u otra, segn las diversas etapas de desarrollo del
pensamiento humano, pero con dos invariables muy definidas:
No siendo la cuestin dominante, el original y cardinal co-
bra un rol importante por comprender en su conjunto el pro-
blema central de la filosofa, del cual el adicional es subsidiario.
A su vez el problema adicional, es por su tipologa y diver-
sidad de temas consustanciales a la praxis social de la humani-
dad, un problema de carcter genrico, de masas, mientras que
el cardinal ha disfrutado un carcter especfico y selectivo.
Dichas contradicciones, influencias y disputas mutuas prevalecern
hasta mediados del perodo contemporneo en la filosofa. Es as pues,
que las disputas y diferencias en la filosofa han versado y circundado
sobre tres pilares del pensamiento a resolver:
1) el estudio y comprensin del universo (del ser), planteamiento
ontolgico (la filosofa como concepcin del mundo y ciencias
particulares).
34
2) el estudio del conocimiento (pensamiento) planteamiento gno-

seolgico (lgica y teora del conocimiento).
3) el estudio del hombre (prctica social) planteamiento antropo-
lgico (tica, poltica, sociologa, etc.).
Sobre estos tres puntos han girado y gira la historia de la filosofa, la
cual en ltima instancia no ha sido otra cosa que la lucha entre las
concepciones materialistas e idealistas.
El acceso a la historia de la filosofa tiene que arrancar desde algn
punto y aun teniendo en cuenta inconvenientes de la materia a tratar,
problemas surgidos con la propia cronologa, carencia de textos, escue-
las o interpretaciones de la historia de la filosofa, sta ha sido frag-
mentada en tres periodos:
Primer periodo: filosofa de la cosa o esencia y su con-
junto.
Segundo periodo: filosofa del sujeto y parcial.
Tercer periodo: filosofa de sntesis.
El primer periodo comprende desde su creacin hasta el siglo XVI,
con el periodo renacentista o renacimiento. La designacin de este pe-
riodo como filosofa de la esencia se produce porque se concibe fun-
damentalmente hacia el extrnseco, lo externo, la naturaleza, el mun-
do, lo que envuelve al Ser; conjunto porque abarca en dicho perodo a
lo colectivo y progresin del conocimiento cientfico de la humanidad:
las ciencias son an especialidades, materias filosficas. El segundo
periodo, por el contrario, refleja una impronta hacia el interior del
ser humano, hacia el sujeto que conoce. La esencia transita en ese
periodo en un contexto menos relevante, se prima la resolucin que
sobre el problema del discernimiento o conocimiento existe. Y el saber
y discernir, es propiedad y labor del sujeto. De la misma manera, co-
mienza el paso de fragmentacin de la filosofa en ciencias particula-
res, comprendiendo sta no el conjunto e integridad del saber sino
una fraccin de l: la otra parte le incumbe a las ciencias especficas.
El tercer periodo predomina desde el XVI y culmina en el siglo
XVIII, especficamente con Kant. De sntesis porque es filosofa del
sujeto y la esencia o cosa al unsono; sintetiza en un mismo plano
lo gnoseolgico y lo ontolgico, la teora y la praxis.
El materialismo filosfico en su polmica y debate con el idealismo,
las relaciones entre ser y pensar, naturaleza y espritu, materia e
35
idea, objetividad y conciencia; identifica, explica y solventa el dilema

esencial de la filosofa, al contrario que ste.
Si repasamos en su conjunto las particularidades del materialismo
como concepcin filosfica encontramos tres elementos esenciales:
. Una concepcin del mundo, un conocimiento y una conciencia-
cin de las clases sociales ms desarrolladas, lo que le permite
asumir su condicin de clase y la lucha por el progreso y la
emancipacin social.
. Un nexo profundo y un desarrollo anlogo, coincidente con el
progreso y avance de las tcnicas y metodologas del conocimien-
to y el saber cientfico.
. Una reflexin del ser, la naturaleza, la materia como elemento
primigenio, confrontada al pensamiento, al espritu, a la idea,
como elemento secundario. Primigenio denota, expresa que es
originario en el tiempo, que es la razn de lo devenido, es el ori-
gen y la causa, elemento concluyente de lo subsidiario, secunda-
rio.
Esta terna simplificada glosa, e identifica, cual es para el materia-
lismo filosfico el rol y el posicionamiento que desempea la materia
frente a la idea. De ah su nombre: materialismo. Lo devenido, lo se-
cundario, en cambio expresa que por lo tanto es ulterior en el tiempo,
lo fundado, en fin, que es lo determinado. Ese es el cometido que el
materialismo le confiere a las ideas, al espritu, al pensamiento.
Como corriente opuesta y en contradiccin con el materialismo, el
idealismo filosfico sostiene en consecuencia una solucin al problema
fundamental de la filosofa diametralmente distinta a la aportada por
el materialismo. Visto en conjunto, como lnea de pensamiento filos-
fico, sus rasgos son:
. Una concepcin del mundo concomitante con la lnea de pensa-
miento de las clases ms retrgradas, inclinadas en preservar el
status social de explotacin y superioridad de una clase sobre las
otras.
. Una ligadura equivalente al pensamiento desarrollado con la re-
ligin, un enfrentamiento a todo progreso y avance de las cien-
cias, lneas de pensamiento obstinadamente creacionistas y
opuestas a las teoras evolucionistas.
. Cree al pensamiento, al espritu, la idea, la conciencia como el
elemento primario, frente al ser, la naturaleza, la materia, la ob-
36
jetividad, que pasa a ser pues, segn esta concepcin ideolgica

en el elemento secundario. As pues el espritu sera lo primario,
fundamento y causa y origen de la materia. De all su nombre:
Idealismo.
Esta primera poca de la historia de la filosofa se considera general-
mente como la clsica: abarca de una parte, la filosofa griega, de la
otra, la filosofa medieval. Es un perodo dilatado que comprende al-
rededor de veinte siglos. Desde sus comienzos, la humanidad mira y
se ve reflejado en el universo. Pretende interpretarlo en su conciencia.
A este reflejo integral y sistmico es lo que designamos como filosofa.
Segn Aristteles, los dilemas capitales de la filosofa son los proble-
mas metafsicos y lgicos. Los primeros comprenden al mundo (plan-
teamiento cosmolgico), al ser (planteamiento ontolgico) y a dios
(planteamiento teolgico). Los problemas lgicos, pasan a ser secunda-
rios, con unas instrucciones para la metafsica y el resto de las cien-
cias. Mundo, ser y dios marcan el recorrido del pensamiento filosfico
en esta inicial poca. Es una filosofa preparada hacia el objeto. Efec-
tivamente, en sus comienzos la filosofa es cosmolgica, se busca un
enfoque completo de la naturaleza, la elaborada por las escuelas pre-
socrticas. Con posterioridad, "Sobre todo con las figuras de Platn,
Demcrito y Aristteles se llega a la concepcin del ser. Y como ltima
etapa, a lo largo del Medioevo, predomina e impera el problema de
dios.
Con la aparicin de Los Sofistas y Scrates, la filosofa se concentra
en las cuestiones ticas y polticas: la virtud, la accin, el bien, la ciu-
dad, etc. Prevalece el problema antropolgico sobre el ontolgico, la
filosofa del sujeto antes que la filosofa de la esencia.
La filosofa de Platn sigue impregnada esencialmente por esta incli-
nacin antropolgica marcada por su maestro, Scrates; tras Aristte-
les florecen en Grecia y Roma distintas escuelas socrticas que nutren
y prolongan esta visin del mundo. Es con la llegada de Agustn de
Hipona, en el siglo V, donde la religin, la teologa (Dios) retorna al
punto ontolgico elemental.
Si tuvisemos que subrayar o enfatizar situaciones determinantes en
la filosofa de la Antigua Grecia, tres momentos claves suceden en es-
ta etapa histrica, en la constante lucha ideolgica entre el pensa-
miento materialista, y el idealismo.
En su origen, la polmica entre Parmnides y Herclito sobre la cues-
tin del ser, el movimiento y el conocimiento. En su progreso y evolu-
37
cin el conflicto entre el materialismo naturalista de Demcrito y el

idealismo objetivo de Platn. En la ltima etapa la disputa sobre el
problema de los universales entre las corrientes nominalistas y realis-
tas. Tres hechos, instantes que formulan profusamente el contexto y
argumentos fundamentales de la filosofa en este periodo.
Con la aparicin en escena del materialismo naturalista de Demcrito
y el idealismo objetivo de Platn se produce un salto cualitativo en la
lucha entre el materialismo y el idealismo
La filosofa idealista objetiva, tiene como una de sus premisas que la
idea existe fuera e indiferentemente de la conciencia, como un halito u
ente que se eleva por encima del sujeto, de lo material, de la natura-
leza. El precursor de esta concepcin filosfica lo encontramos en Pla-
tn. Segn Platn existe un mundo perceptible, cognoscible de las
ideas, que son las que a su vez, disfrutan de entidad propia, disfrutan
de existencia per se, frente al mundo real cuya existencia o razn de
ser, no es otra sino la de un mundo paralelo de sombras o una mera
emulacin de aqul. Los objetos, las cosas son en cuanto concurren de
la naturaleza de las ideas. El universo ideal objetivo prevalece y atri-
buye su interpretacin y visin cosmognica al mundo de las cosas, al
ser stas un mero reflejo de las ideas. Es en estas premisas idealistas
(objetivas), donde se fundamenta el sustrato que alimenta las teoras
de las religiones, un espritu idea identificado como dios. Pero no
ser hasta la llegada de Agustn de Hipona donde la filosofa platni-
ca tratar de exponer de una forma fundada y racional la creencia y la
fe cristiana.
Demcrito, al contrario, pensaba en el universo como un ente material
tangible. Identificando ste a su vez, con su pensamiento acerca de la
naturaleza fsica, en su forma materialista originaria. El nexo de su
pensamiento filosfico y fsico del mundo se halla en su proposicin
atmica de la estructura y composicin de la materia. La concepcin
ontolgica de la materia por parte de Demcrito es que esta se compo-
ne de tomos y es dinmica, es por lo tanto materia en movimiento;
los tomos no son sino diminutas partculas indivisibles en constante
movimiento. Este es por lo tanto, su estado natural, por lo cual, el va-
co, no es sino, donde se mueven los tomos del no-ser, ste a diferen-
cia de las conceptualizaciones de Parmnides y Platn no es una me-
ra y simple negacin, sino algo tan tangible como el propio ser. Esta
concepcin tan compleja sita a Demcrito como uno de los grandes
filsofos de la Antigua Grecia y habla de la trascendencia no slo del
38
carcter materialista de su pensamiento, sino asimismo de su firmeza

dialctica.
De esta forma y en contraposicin a Platn y su discurso idealista ob-
jetivo, el cual enuncia que lo primario es la idea y lo secundario la
materia; la concepcin materialista de Demcrito implica que la ma-
teria establece y define la idea, ya que lo primigenio es la materia en
movimiento en su concepcin del universo. En consecuencia, de este
modo se suceden las primeras luchas ideolgicas entre la filosofa ma-
terialista y las concepciones idealistas objetivas griegas. La llegada de
Aristteles resume, condensa y se interpone en la contienda entre
ambas corrientes filosficas, ms el pensamiento de Aristteles dispo-
ne de dos aspectos que se podran llamar contrapuestos o contradicto-
rios:
. Como hombre de ciencia: comparte y asume ciertas posiciones
del pensamiento de Demcrito.
. Como metafsico: asume los principios ontolgicos del idealismo,
compartiendo teoras y tesis teolgicas sobre dios.
No obstante, el idealismo de Aristteles introduce y contribuye con
grandes aportes, estudios y obras, por su conocimiento de la ciencia.
Desarrolla y amplia el enfoque materialista en sus concepciones fsi-
cas y gnoseolgicas. Critica rigurosamente las ideas o juicios de valor
por anticipado, antes de conocer en profundidad el asunto de que se
trata, de los gneros superiores platnicos concibiendo un nuevo m-
todo de conocimiento, la lgica formal, como herramienta de ins-
truccin educativa y preparatoria en el estudio de la filosofa y sus
disciplinas y el comn de todas las ciencias, lo cual permiti el apare-
cimiento, en aquel perodo de la historia del pensamiento humano, las
primeras ciencias metodolgicas: la lgica y las matemticas, consti-
tuidas y organizadas entorno al mtodo deductivo lgico formal.
Este aporte, al lado de las concepciones materialistas de Demcrito,
constituyen las grandes adquisiciones de este primer perodo de la
historia de la filosofa.
Una transcendental discusin y debate se vislumbra en la futura lu-
cha entre materialismo e idealismo en la filosofa moderna: los uni-
versales; Qu son los universales? aquello que es comn a un con-
junto de entes y que se suele identificar con la esencia, conceptos que
se oponen a los individuos, como lo abstracto a lo concreto. Los obje-
tos, las cosas son lo concreto, lo particular lo individuo; en cambio,
los conceptos son lo universal, lo abstracto: el hombre, el rbol, etc.
39
Las cosas, los objetos y los individuos son pensadas mediante concep-
tos. Qu es lo determinante, lo concluyente: el individuo o los univer-
sales? El dilema en s adquiere dos dimensiones, vertientes; dos posi-
ciones:
. Realismo: los universales tienen una existencia independiente
de los objetos singulares tal cual.
. Nominalismo: los universales slo existen en la mente y slo
los individuos existen realmente.
Ambas concepciones pretendan interpretar y demostrar el cmo los

seres humanos perciben la realidad y si esa realidad, realmente pue-
de ser percibida, aspecto vital a la hora de explicar todo lo concernien-
te sobre la percepcin, el lenguaje y la existencia o no de los universa-
les.
Nominalismo: los nombres con que dotamos a las cosas son slo
trminos, expresiones ordinarias que no infieren y/o personifi-
can los objetos existentes; por tanto, es obvio la no existencia de
los universales concebidos stos como, conceptos o representa-
ciones mentales generales por medio de las cuales representamos
las cosas particulares de la realidad, siendo as pues, que lo que
entendemos como realidad, es el resultado meramente del uso
del lenguaje. En el nominalismo aunque coexisten varias for-
mas, enunciaremos dos corrientes:
o La que niega la certidumbre de las cosas universales que

se pueden expresar con ejemplos de cosas particulares.
o Otra que niega la existencia de los objetos abstractos, que

no existen en el espacio/tiempo.
Los nominalistas, sostienen que aquellos particulares fsicos presen-

tes en el espacio/tiempo son reales; siendo pues, los universales poste-
riores a las cosas particulares. Negando as, la existencia de univer-
sales y afirmando que las cosas que percibimos slo existen como for-
mas particulares.
Por universales se entiende la forma en como definimos y concen-

tramos las cosas teniendo en cuenta las propiedades y atributos que
comparten.
40
Los nominalistas, no aceptan la existencia de conceptos al margen u

ocultos en un plano distinto al de la realidad, sencillamente existen
los fenmenos frente a nosotros. Otras corrientes nominalistas, en
cambio, consienten ciertos trminos como entidades abstractas, por
ejemplo, los nmeros; y otros como entidades concretas, porque exis-
ten en el espacio/tiempo por ejemplo, los libros, los utensilios.
Realistas: Manifiestan su predisposicin de percibir y encar-

nar, interpretar las cosas como verdaderamente son. Habi-
tualmente, instituyen que los universales existen slo fuera de
la mente, es decir, que no son puramente abstractos.
Los tericos y defensores de esta corriente filosfica plantean que to-

das las cosas que participan de la misma propiedad se clasifican en
equidad y por lo tanto, participan de la misma forma universal, ase-
veran que los seres humanos tenemos la aptitud e intelecto para ge-
neralizar las cosas; de modo que tenemos la idea de una cosa sin vi-
sualizar la cosa, reflexionando pues que existe un concepto subya-
cente para esto.
Extraen as la enunciacin de: si algo existe en el lenguaje, algo de

universalidad tiene que haber en el fenmeno.
Quedando as que en tanto, los nominalistas priorizan el debate y la

discusin, en lo que se percibe que existe en la realidad; los realistas
advierten a los objetos percibidos como la expresin de un concepto
universal.
Diferencia entre realismo y nominalismo
Nominalistas: existen trminos y predicados generales y abs-

tractos, pero no existen los universales u objetos abstractos;
creen que los trminos generales y abstractos son reales, niegan
la existencia de los universales; las entidades concretas y abs-
tractas existen en el espacio-tiempo; no hay concepto de reali-
dad.
Realistas: Afirma que los objetos existen independientemente de
cmo se les perciba. creen que los objetos son reales. Aceptan la
41
existencia de universales, las entidades universales existen en

el espacio-tiempo donde se manifiestan. Creen en una realidad
independiente.
No deja lugar ni resquicio a la incertidumbre el marcadamente perfil

idealista del realismo en el medioevo, al igual que el carcter materia-
lista del nominalismo. Este debate filosfico los universales, el rea-
lismo y el nominalismo ha trascendido y dejado su impronta en las
corrientes filosficas venideras en forma de debate y discusin sobre
los conceptos, acerca de las categoras a travs de las cuales el mundo
se refleja. Es pues cuando el ser humano, torna su mirada al mundo y
los instrumentos de conocimiento que tiene a su alcance, se produce
as, un paulatino alejamiento de dios y la teologa, lo que a su vez
allana la va a la ciencia, en ambas direcciones y sentidos, la empri-
ca-naturalista como la simblica-matemtica. El ser humano empieza
una auto reflexin y un acercamiento al medio, a la naturaleza transi-
tando un sendero lleno de conflictos emanados de su propio discerni-
miento.
Dibujando el timeline de este primer periodo de la historia de la filo-
sofa podemos precisar tres aspectos como las contribuciones ms sig-
nificativos del objeto y totalizante.
1. Florece y se despliega una concepcin materialista del mundo en
manifiesto antagonismo al idealismo objetivo, todo ello merced a
los avances introducidos por Herclito, Demcrito, Aristteles y
Epicuro, la cual pone de manifiesto la superioridad y preponde-
rancia del ser sobre el pensar, de la naturaleza ante el espritu.
El discurso primario, original de la concepcin materialista del
mundo se enfrenta no slo contra el idealismo objetivo de Platn
o Agustn - tomados filosficamente-, sino, ante todo, hacia
aquellas tesis y prcticas teolgicas que sitan a un ser sobrena-
tural por encima de la naturaleza, comprendiendo el mundo
como si fuese en una creacin de dios.
2. La aparicin del mtodo deductivo lgico formal se desarrolla de
manera ordenada, consecuencia en gran medida de su crtica a
la teora apriorstica de Platn. Este acumula y sistematiza las
posibilidades cognitivas del hombre a travs de la razn. Mues-
tra y apunta las pautas y normas imprescindibles para alcanzar
la verdad mediante el uso del razonamiento.
3. El mtodo lgico de conocimiento proporciona la organizacin de
las incipientes ciencias: las matemticas, la geometra euclidia-
42
na se cimienta y edifica sobre la base del mtodo aristotlico. El

pensamiento humano adquiere con ella una transcendental he-
rramienta terica y metodolgica, con un nivel de abstraccin
viable de ser aplicada en los ms diversos campos del estudio
cientfico del universo.
Pitgoras de Samos, sabio sofon, se declaraba ferviente amigo filo,
del saber filo - sofon, lo cual da origen a la significacin de la pala-
bra filosofa, es de hecho, propiamente su origen etimolgico.
Platn ve en el filsofo por el contrario un equivalente a un especta-
dor, contemplador filotemon. Cuya ocupacin simplemente es obser-
var a los dems; este es el filsofo: como un espejo que observa y refle-
ja el mundo. Los filsofos, por tanto, son los "amigos de mirar". Al
contrario que Aristteles, el cual imagina la filosofa como la ciencia
universal y absoluta, reflejada al inicio de su obra Metafsica donde
numera la aspiracin originaria del ser humano por conocer. A las
personas les es consustancial mirar, observar (Platn) pero ante todo,
indagar tras las cosas habituales que conforman su ser.
En su obra el Banquete, Platn sostiene que ni los sabios ni los igno-
rantes son filsofos, sino los intermediarios metaxu. El ignorante no
sabe, es indocto. El intermediario sabe que no sabe y como resultado y
desenlace quiere saber. En lo que corresponde a las personas, ste se
halla entre Dios y la bestia. Ninguno posee la cualidad humana de no
saber. Por un lado se encuentra dios que todo lo sabe. Por otro el ma-
ligno, la bestia que nada sabe, ninguno de los dos precisan saber.
Quien demanda sapientia es el ser humano, precisamente por tener
conocimiento de sta, de su carencia, porque sabe que ignora. La na-
turaleza del ser humano no es mera y nicamente el conocimiento,
conocer, posee innegablemente aptitudes para ello, pero asimismo po-
see problemas y dificultades. Tiene acceso al conocimiento, pero sabe
que carece de l. Platn concibe al amor como un "echar de menos", un
escudriar lo que no se posee, lo que an no disfruta, vemos pues, co-
mo en la misma palabra filosofa (filia) se encuentra la nocin platni-
ca de la filosofa: una bsqueda del saber que a uno le hace falta, un
amor a la sabidura.
Roma introducir posteriormente nuevos elementos en la proyeccin,
divulgacin y extensin de la filosofa griega. Segn Cicern: la filo-
sofa es la ciencia de las cosas divinas y humanas que se adquiere por
la luz de la razn.
43
El logos griego se reconoce en Roma como perfecto mtodo de acceso

al conocimiento no slo per se como razn; sino por intentar de-
mostrar a travs de l y por ende, su incorporacin a la filosofa, todo
lo que rodea el mundo mitolgico y lo divino.
La filosofa de la Antigua Grecia tiene pues una gran ascendencia en
el desarrollo del pensamiento filosfico romano, ste queda patente
entre otras en la obras de Marco Tulio Cicern
Ms esta sabidura de que he dicho ser la primera, y principal, es la

ciencia de las cosas divinas, y humanas, en la cual se contiene toda
relacin de los hombres con los Dioses y la sociedad entre s mismos..
Marco Tulio Cicern
Marco Tulio Cicern. De officiis
Los oficios, quizs sea la obra principal de Cicern, versa de los de-
beres que el ser humano asume como miembro de un Estado; Esta
obra constituida como un estudio sobre las buenas maneras y la pra-
xis tica vinculada a la accin poltico social, por sus formas y conte-
nidos inditos hasta el momento, fue recogido por sus discpulos como
un ensayo normativo, una prueba al intentar trazar una autntica y
correcta moral para la clase regente romana, que imposibilitase los
deseos e nfulas de concentracin de poderes en una sola persona.
Intentar adaptar y compaginar el logos con el credo cristiano es moti-

vo de obsesin durante la Edad Media, la bsqueda de ese nexo se
convierte en una obcecacin para los grandes pensadores del medioe-
vo Agustn de Hipona, Anselmo de Canterbury, Toms de Aquino
Los dos primeros adaptan y se integran con el pensamiento de Platn,

mientras Toms de Aquino se acerca a las reflexiones aristotlicas en
pos de la razn para los afirmaciones y creencias sustantivas del cris-
tianismo. La verdad de la razn de paso a la verdad de la fe. La filoso-
fa es instrumentalizada para acercarnos a Dios.
44
No basta que el telogo sea un cientfico, debe vivir transformado por

la experiencia de Dios. Las dems ciencias son como ancillae theolo-
giae. La gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona. La
naturaleza es prembulo para la Gracia.
Toms de Aquino. Boetium de Trinitate
La fe se impone a la razn.
Sin lugar a dudas las dos visiones u orientaciones que dominaron du-
rante la Edad Media fueron la platnica y la aristotlica, la primera
con su mximo exponente, Agustn de Hipona y desarrollada poste-
riormente por una cohorte de seguidores que alcanzar hasta el Rena-
cimiento. El discernimiento, la razn depende de la fe: crede ut inte-
lligas, porque Dios es la esencia, la sustancia, de nuestro ser y de
nuestro pensar. Por este sendero transitar Anselmo de Canterbury,
a travs de razonamiento llamado: Argumento Ontolgico.
Por el contrario en la visin aristotlica se da una difana singulari-
dad distintiva entre fe y razn. La razn tiene su propia autonoma,
capacidad para conocer y demostrar por s misma ciertas verdades
reveladas; son los llamados prembulos de la fe (preambula fidei). Es-
ta ser la configuracin desarrollada por Toms de Aquino en sus c-
lebres cinco vas.
El discurso, planteamiento, de la corriente idealista de Agustn de
Hipona dominar el pensamiento filosfico durante todo el medioevo,
hasta la llegada de los grandes cambios estructurales/culturales del
Renacimiento.
Este tiene como pilar de estructura en su base toda una concepcin
del mundo de carcter fidesta, a Dios no se puede llegar por la razn,
sino solamente por la fe; subordina todo al principio de Sin fe no hay
conocimiento, no hay verdad.
Estos discernimientos de Agustn de Hipona, constituyeron una de los
principios de la futura escolstica, corriente teolgico/filosfica que
dominar el pensamiento medieval, Dedicando ms de 15 aos a su
obra De civitate Dei, La ciudad de Dios, donde expone la concepcin
cristiana de la historia universal, entendida sta de modo aciago, des-
45
graciado e irremediable, toda ella corolario del destino y predisposi-

cin divina. La ciudad de Dios emerge como contraposicin a la ciudad
terrenal, pecaminosa y laica. La iglesia con los pontfices a la cabeza
de ella usaran dicha doctrina en la Edad Media en sus guerras contra
los seores feudales paganos o laicos. La influencia que Agustn de
Hipona ejerci sobre el desarrollo ulterior de la teologa cristiana es
extraordinaria, llegando hasta nuestros das. Su concepto de ser hu-
mano era el de un ser dual; compuesto especficamente de cuerpo y
alma, ya que el cuerpo sin alma no sera hombre, y un cuerpo necesita
de un alma para ser a imagen y semejanza de Dios. El fundamento de
su sntesis platnica/cristiana es la posible convergencia de razn y fe.
La fe precede la razn pero la razn tambin es complementaria de la
fe. La razn puede contribuir a comprender el camino de la fe, el cual
conduce a la nica verdad: el cristianismo.
La inmaterialidad del alma es la caracterstica esencial del hombre

a partir de esto se muestra su inmortalidad. El cuerpo muere, pero el
alma prevalece.
Agustn de Hipona. Obras
Anselmo de Canterbury, filsofo, telogo, mximo exponente de la es-

colstica prematura. Al igual que Agustn de Hipona, aseveraba que
la fe deba estar por encima de la razn: creer para comprender; sin
embargo, sta poda ser racionalmente cimentada. Para l, la fe, las
creencias cristianas son verdades estoicas; cotejndolas de forma ra-
cional que permita a estas ser cotejadas y confrontadas racionalmente
para robustecer al practicante fervoroso en su fe. De este modo, su ra-
cionalismo se subordinaba al fidesmo. En las polmicas, y disensio-
nes sobre los universales se ajustaba al realismo extremo (Realismo
medieval). Desarroll las demostraciones de la existencia de Dios, (ar-
gumento ontolgico)
Pues creemos que [El Seor] es algo tan grande que nada mayor pue-
de ser concebido.
46
Mas, indudablemente, este mismo insensato, cuando escucha esto

mismo que estoy diciendo que hay algo tal que nada ms grande
puede ser imaginado, comprende lo que escucha, y lo que comprende
est en su entendimiento, incluso aunque no comprenda que lo sea;
pues una cosa es que algo est en el entendimiento, y otra es compren-
der que una cosa es.
Anselmo de Canterbury. Proslogion
El razonamiento ontolgico de Anselmo:
a) Dios es aquella entidad tal que nada mayor pueda existir.

b) El concepto de Dios existe en el entendimiento humano.
c) Dios existe en la mente de uno mismo, pero no en la realidad.
d) Si Dios existiera en la realidad, sera algo mucho ms grandioso
que la existencia de Dios en la mente propia.
Si aceptamos la premisa (a), como verdadera, nos da (d) que Dios

realmente debe existir.
Toms de Aquino, Cierra el crculo de los pensadores y telogos ms
acreditados e influyentes filsofos en la historia de la Iglesia catlica
del medioevo, prolfico escritor, sus ensayos sobre cuestiones filosfi-
cas son variados, sus aportaciones especialmente en filosofa del cono-
cimiento, antropologa filosfica, teora de la accin, tica, teora del
derecho, y sobre todo, en metafsica son una muestra de su capacidad
para integrar y concertar las variadas fuentes de la tradicin intelec-
tual que hered, por la claridad, concisin y orden de su pensamiento
y de sus obras. Los orgenes y las fuentes de Toms de Aquino son
mltiples y variadas pero sin duda es aqul a quien califica como
egregius, en quien ms se inspira Agustn de Hipona, de los pensa-
dores griegos se postula incondicional de Aristteles.
El complejo pensamiento de Toms de Aquino podramos definirlo de
la siguiente manera:
Su teora de las cinco vas intenta demostrar la existencia de Dios
(Suma Teolgica, Prima pars, cuestin 2, artculo 3). Son cinco ar-
gumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas por el
hombre); as, por ejemplo:
47
Primera Va
La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del mo-
vimiento (en sentido aristotlico) exige necesariamente la existencia
de un primer motor inmvil, porque no es posible fundarse en una se-
rie infinita de iniciadores del movimiento.
Segunda Va
La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas
eficientes forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo,
hay que afirmar la existencia de una primera causa.
Tercera Va
La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un
hecho que hay seres que existen y que podran no existir, esto es, que
son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de
otra forma, lo posible no sera ms que posible.
Cuarta Va
La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las
cosas existen segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin
existir el ser que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del
cual las dems se comparan y del cual participan.
Quinta Va
La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un di-
seo o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente
que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.
El nominalismo, que alcanzara con Guillermo de Ockham su expre-
sin ms radical, tiene sus primeros antecedentes en algunas tenden-
cias de la filosofa griega antigua.
48
Roscelino de Compigne plantea la cuestin de si las tres personas [de

la Trinidad] son una sola cosa nica y no tres cosas separadas por s
mismas, como tres ngeles o tres almas, de tal modo que por la volun-
tad y por el poder [potentia] son asimismo nicas; y en tal caso el Pa-
dre, el Espritu Santo se han encarnado juntamente con el Hijo
Carta a Anselmo de Canterbury
Durante largo tiempo, tras la muerte de Roscelino, el nominalismo

ocup un lugar estrictamente marginal en el pensamiento europeo. La
corriente de pensamiento segn la cual los conceptos universales del
entendimiento no constituyen algo real, sino una mera apelacin va-
cua a los seres individuales que creen aprehender, se convirti en una
especie de rio subterrneo, hasta la llegada de G. de Ockham, para
ste los conceptos universales son apenas una palabra, una mera fla-
tus vocis; stos, afirma no son previos a la cosa ante rem, como
creen los realistas o los platnicos, pero tampoco estn en la cosa in
re, como trataba de probar el aristotelismo. Para Ockham solo son
reales los entes particulares.
El periodo comprendido entre el Renacimiento y la Edad Moderna en
Europa Occidental durante los siglos XV y XVI; representa una poca
de crisis cultural. Nuevos y grandes horizontes se abren para la cultu-
ra y el hombre. La filosofa recorre este terremoto general como un
punto de inflexin, hasta surgir la contribucin filosfica de R. Des-
cartes; iniciando as, un giro en la filosofa asentndose sobre nuevos
fundamentos cartesianos.
Para Descartes, el ser humano es un combinado de sustancia pensan-

te y sustancia extensa.
El racionalismo cartesiano se centr en determinados aspectos, pero

ante todo en su divisin dualista de las sustancias en extensas y
pensantes, encauzaban su anlisis e investigacin hacia dilemas,
dudas metafsicas como el dualismo entre res cogitans /res extensa
y/o la relacin e influencia entre ambas sustancias, el valor del cono-
cimiento, la naturaleza de las ideas, el mecanicismo de la res extensa
y la metodologa cartesiana.
49
El dualismo cartesiano de Descartes, por lo tanto,representa la diso-

ciacin de sustancias: cuerpo y alma.
Alma: Posee capacidad de desentraar y distinguir entre lo

bueno y lo malo.
Cuerpo: Est influido por el entorno, reducindose sujetndose a
leyes mecnicas.
Lo que permitir abrir las puertas a la renovacin e innovacin,

A diferencia de los siglos anteriores, en el terreno filosfico, Dios y el
cristianismo dejan de ser el eje central del pensamiento para dar paso
al ser humano (hombre) como punto cardinal de sta. El desarrollo,
pues, del humanismo y de la filosofa renacentista, aunada a la teora
del modelo heliocntrico de Nicols Coprnico, y el enorme significado
que dicha contribucin a la astronoma represent, coaligado todo ello
entorno al desarrollo de la Nueva Ciencia, suscitarn el desplome de
una Escolstica ya en crisis que asentarn los cimientos de nuevos
esquemas conceptuales, apartados de las arcaicas e ineficaces contro-
versias terminolgicas que solan solventarse al calor de alguna tesis
de autoridad, fuera esta platnica o aristotlica.
Precursor de la astronoma moderna Nicols Coprnico, aport los ar-
gumentos que permitieron a Newton consumar la revolucin astro-
nmica, al modificar la visin de un universo geocntrico a un cosmos
heliocntrico, cambiando definitivamente la mirada del cosmos que
haba predominado hasta entonces.
Despliega una teora astronmica segn la cual, son los planetas, la

Tierra, en la antigedad, los que se desplazan alrededor del Sol. Pro-
posicin que se enfrentaba al geocentrismo oficial de la poca, que si-
tuaba en el centro a la Tierra.
Es Coprnico quien replantea un modelo heliocntrico del universo

diferenciado, perfeccionando el observado en su tiempo por Ptolomeo,
desarrollando en l las aspectos y contenidos filosficos, lo dota de
contenido geomtrico en detalles y observaciones astronmicas de-
terminadas perfecciona los parmetros del modelo Ptolomesta he-
redado y traza diversas y variadas tablas astronmicas que permiti-
50
rn calcular las posiciones pretritas y futuras de las estrellas y pla-

netas. Coprnico, consigue as, modificar y redefinir toda la sapiencia
astronmica hasta la fecha, pasando de la especulacin filosfica, a la
astronoma geomtrica predictiva.
Como sentado en un trono real, el Sol gobierna la familia de planetas

que giran alrededor suyo.
N. Coprnico. De revolutionibus orbium coelestium
El pensamiento, la razn, la cultura, la filosofa, retornar de las aba-

das y monasterios a la ciudad; de la mera observacin, glosa o comen-
tario, se pasar a la investigacin; del amparo y proteccin de la fe y
frrea orden del dogma, se transitar a la independencia de la razn.
Para saber que sabemos lo que sabemos, y saber que no sabemos lo

que no sabemos, hay que tener cierto conocimiento.
N. Coprnico. De revolutionibus orbium coelestium
Aunque de alguna forma siempre estuvo latente, la Edad Media sirvi

para enviar al ostracismo el problema fundamental de la filosofa, que
no sigue siendo otro que dar respuesta a la concepcin del mundo, sus
aspectos metodolgicos y cognoscitivos retomarn gran auge con la
llegada del Renacimiento pero sobre todo con la de Descartes, con l
llegar la llamada filosofa moderna. Esta requerir situar en primer
lugar el problema del conocimiento, la razn y sobre todo el mtodo,
antes de explorar y diagnosticar la naturaleza y el mundo, resolviendo
as el problema de la concepcin del mundo y su planteamiento onto-
lgico; pasamos por lo tanto de una filosofa del objeto a una filosofa
del sujeto, tomo preponderancia pues el aspecto gnoseolgico; la filoso-
fa es concebida pues como una parte integrante de las ciencias, una
de cuyas interrogantes primarias ser la de la materia su conocimien-
to y por lo tanto la posibilidad o no de conocer en ltimo extremo al
ser humano.
51
La filosofa se ofrece como cimiento para el desarrollo de las ciencias,

segn la tesis cartesiana de la duda metdica. Este fundamento ser
ms bien de carcter gnoseolgico y no ontolgico. Se redefine pues el
campo de actuacin y aplicacin de la filosofa, la totalidad que antes
abarcaba, se reduce, principalmente a la parcela del conocer, del pen-
samiento. Tres sern los asuntos cardinales que marcarn y se diri-
mirn en esta poca, a saber, el mtodo, el conocer y el pensar, es de-
cir, y por el mismo orden: Metodologa, Gnoseologa y Lgica. Se pro-
duce pues una profunda transformacin de la filosofa pasando de su
carcter contemplativo a profunda herramienta e instrumento del co-
nocimiento adecuado para el arduo, trascendente y radical cambio que
las ciencias van a experimentar en esa etapa
En una primera fase el predominio de lo ontolgico en la filosofa
es absoluto, prima la deduccin como instrumento metodolgico,
en detrimento de cualquier avance del conocimiento cientfico.
En esta segunda etapa se trazan nuevos y diferentes intereses:
lo gnoseolgico en filosofa; el mtodo inductivo-experimental en
las ciencias de la naturaleza.
En cualquier caso el mtodo se presenta como una dicotoma, el refle-
jo-sntesis, de los progresos obtenidos por la filosofa y la ciencia. Pero
reservndose la filosofa para s, el estudio del mtodo.
La filosofa pretende as, ahondando de manera exhaustiva y profun-
da en el estudio del conocimiento, solucionar el mtodo cientfico ms
adecuado que favorezca la manera llegar al conocimiento de la ver-
dad. Esta idea/teora del conocimiento impulsa el desarrollo de una
nueva concepcin del pensamiento, de una nueva lgica.
Conjuntamente al modelo dual plano gnoseolgico/metodolgico, la
antropologa con todas sus facetas, expresiones y reas van abrindo-
se camino con fuerza en la filosofa: reas y temas tan diversos como
los sociales, econmicos, polticos, ticos, religiosos, etc.
Los avances y las nuevas estructuras emanadas de las distintas lu-
chas sociales que se dirimen en esos siglos, guerras campesinas en
Alemania, la guerra civil vs revolucin inglesa de Cromwell, la revo-
lucin francesa a finales del siglo XVIII caracterizan estos movimien-
tos. Esos movimientos telricos sociales, hacen emerger as diversas
teoras econmico-sociales, poltico-ideolgicas, tico-religiosas, etc.
52
Los conflictos y luchas entre una naciente clase social que reclama su
papel e importancia: la floreciente burguesa, y la caduca nobleza feu-
dal dominante hasta entonces tiene reflejo en clave de traslado de s-
tas a la conciencia. Destacan de este perodo de la historia cuatro sig-
nificativas corrientes sobre el rol social del ser humano:
Los valores humanistas y las utopas del siglo XVI.

Racionalismo de Descartes
La teora poltica inglesa sobre todo J. Locke,
la ideologa burguesa francesa de Voltaire, Montesquieu y Rous-
seau.
Las condiciones sociales redirigen y redefinen la orientacin filosfica

hacia el hombre, como sujeto social, y hacia una difusin mayor del
conocimiento cientfico gracias a la produccin y presencia cada vez
mayor de imprentas.
Con estos condicionantes histricos ve la luz la obra de Galileo El en-
sayador, la cual, no es ni mucho menos una obra menor, una simple
exposicin de la teora de Galileo de los cometas, el ensayador es, ms
al contrario, una de las grandes obras de Galileo, porque en ella se
hallan enunciadas las caractersticas de la ciencia moderna frente al
viejo y caduco saber asentado en el aristotlico conocimiento casual.
En ella aflora fuertemente trazada el carcter y deseo por construir
un mtodo que reconozca, exprese y de respuesta a los requerimientos
de esta nueva ciencia, exigencias alusivas a la solucin de problemas
concretos y particulares.
La concepcin de Galileo de la ciencia tiene por objeto explicar los fe-
nmenos naturales, revelando las leyes que la regulan. Refuta, por lo
tanto, toda explicacin causal, toda investigacin sobre la esencia de
los fenmenos. La causalidad aceptada por Galileo, en cualquier caso,
no tiene que ver con propsito metafsico alguno; es una relacin entre
dos fenmenos, que no implica un conocimiento sobre su significado o
sobre sus fines.
53
Con Galileo surge, as, una nueva forma de inquirir a la naturaleza;

nace un nuevo mtodo cientfico, cuyas caractersticas son:
De un lado, la naturaleza se expresa a unos hechos empricos.

de otro lado, estos hechos slo pueden ser ledos mediante un
lenguaje matemtico.
Para Galileo los fenmenos han de ser expuestos partiendo de una

teora matemtica, esto es de unas definiciones generales, de unos
axiomas y teoremas, de la que quepa inducir los fenmenos mismos.
La mera observacin emprica, ya presente en el mtodo aristotlico,
no basta; es preciso establecer unos principios generales que luego
demostrarn su carcter cientfico si son confirmados por la experien-
cia. Una teora no confirmada por la experiencia es una teora abs-
tracta, que conserva un valor matemtico, pero que al no ser corrobo-
rada por la observacin emprica no tiene valor como teora fsica.
A pesar de considerar a Thomas Hobbes como una de las figuras filo-

sficas ms notables de su poca, elemento cardinal en la ruptura con
la lnea de pensamiento de la Edad Media y el inicio de la Moderni-
dad, aun reconociendo y admitiendo sus relaciones con destacados fi-
lsofos y matemticos de su periodo Gassendi, Bacon, Descartes o
Galileo, sin duda, lo ms granado de ese ciclo histrico; su obra y pen-
samiento no se encuentra ubicado al mismo nivel que sus contempo-
rneos anteriormente citados, y esto es as, en gran medida debido a
la calidad y contenido de corte anti idealista que emerge de su pen-
samiento, descubrimos ante nosotros un filsofo e intelectual materia-
lista en esencia, en las antpodas de las teoras metafsicas de Descar-
tes, determinado a valerse y emplear al estudio y observacin del ser
humano y de la sociedad idnticas hiptesis y postulados que al estu-
dio de la Naturaleza.
Desarroll un sistema filosfico poltico que trascendi su contempo-

raneidad hasta la modernidad, siendo los principios desarrollados en
l pilares bsicos sobre los que se sustentara posteriormente el sis-
tema de Estado Absolutista.
54
Incluido dentro de la escuela materialista mecanicista, concibe al

cuerpo como ente fsico carente de alma que es regido y sometido a su
vez por las leyes universales de la mecnica, segn la cual todos los
procesos y fenmenos de la materia cualesquiera que sean su natura-
leza cualitativa estaran sujetos a ella.
Esta corriente filosfica no infiere el movimiento como propiedad sus-

tancial de los cuerpos, de la materia; solo aprecia a ste como un cam-
bio meramente posicional o como una transicin de la materia en el
espacio a causa de voluntades y/o acciones exteriores ajenas a estos;
negando as los principios consustanciales del movimiento de las co-
sas, sus cambios cualitativos, los saltos en el desarrollo, de lo inferior
a lo superior, de lo simple a lo complejo.
Hobbes examina y observa en el ser humano su especial individuali-

dad y como rasgo comn y universal entre ellos sus pasiones y deseos,
su necesidad de alcanzarlos o huir de ellos a travs del movimiento el
cual clasifica en dos grandes bloques o generalidades: necesidad de
acercarse y/o poseer las cosas que anhela; o alejamiento de estas en
virtud de su peligrosidad en la consecucin del objetivo final.
Su obra filosfica poltica es un intento de explicacin del cmo se
produce la transicin de este individualismo atomista a la construc-
cin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista.
Negaba, eso s, el poder divino del rey, en una poca definida por una
fragmentacin poltica entre los que reconocan y defendan por un
lado la legitimidad de ste y su procedencia de carcter directamente
de Dios. Y los que reclamaban que la soberana deba estar asentada
y compartida entre el rey y el pueblo.
Autor de Leviatn, compendio sobre la naturaleza humana, la organi-

zacin de sta y la sociedad. Esboza una tesis del Ser, sus atributos,
singularidades, diferencias etc. Sobre el cual gravita todo su pensa-
miento y obra acerca del derecho y de los mltiples tipos de gobierno
que son precisos para una coexistencia y relacin en sociedad. Segn
este el origen del Estado es el pacto que formalizan las personas entre
s, mediante el cual se someten y supeditan desde ese instante a un
gobernante, quien a su vez debe gestionar el bien de todos los sbditos
y de s mismo. Conformando as una estructura social definida.
55
La filosofa poltica de T. Hobbes
El estado natural de guerra
Llamado por Hobbes como el estado natural, es decir, el momento en

el que se hallaba el ser humano antes de la formacin de la vida so-
cial; stos semejantes, idnticos por naturaleza en aptitudes intelec-
tuales y fsicas, diferenciando y objetivando aquellas diferencias y si-
militudes que de una forma natural la naturaleza ha dotado a cada
ser de manera individual. Toda persona busca de manera innata su
subsistencia ms adecuada y conveniente en primer lugar, lo que en
s permite y da comienzo un recelo, una cautela, en su vida diaria,
motivo mediante la cual se convierte en el umbral de conflictos y hos-
tilidades entre los seres humanos.
En esta fase inicial estado natural las diferencias morales objetivas

son apenas perceptibles o inexistentes, por lo que antela referida lu-
cha se abre paso un perodo continuado de guerra de todos frente a
todos, en el que cada persona se dirige exclusivamente por la consecu-
cin de su propio bien y, no existiendo integridad, conciencia o justicia
alguna, no hay ms fin para la obtencin de nuestros deseos, que el
impedimento que podamos encontrar en los restantes seres humanos.
Esa inexistencia de conductas ticas ntegras u honestas objetivas se

establece as como reflejo y consecuencia del declive y deterioro que
alcanzan y se abren paso las pasiones en su desenvolvimiento y rela-
ciones entre s los seres humanos en esta etapa de desarrollo social
natural. Por lo tanto en esta fase inicial no se puede discernir ni sepa-
rar el verdadero carcter y comportamiento de las personas entre s,
al carecer de un verdadero referente o baremo moral/legal. El hombre
es pues un lobo para el hombre; Aunque el ser humano pueda as
mismo revertir su situacin o condicin de estado natural concluye:
Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre.

Los deseos, y otras pasiones del hombre, no son en s mismos pecado.
No lo son tampoco las acciones que proceden de estas pasiones, hasta
que conocen una ley que las prohbe. Lo que no pueden saber hasta que
haya leyes. Ni puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la
persona que lo har.
Thomas Hobbes Leviatn XIII
56
Es as pues que en dicho estado natural, siendo ste un estado de gue-

rra permanente, la persona vincula su proteccin, invulnerabilidad y
estabilidad al sometimiento de los otros bien por el ejercicio de su
propia energa o fuerza, la resistencia y/o la agudeza y perspicacia de
sus actos, o la imposicin de sus criterios mediante actos de violencia;
no concurriendo ms lmite para la imposicin de estos, que los que
stos le determinen, ni pudiendo esperar la cooperacin de otros para
alcanzar sus propios objetivos.
Hobbes llega a esa concepcin del estado natural como resultado de

una estimacin y consideracin precedente negativa e infundada so-
bre la naturaleza del ser humano y de sus pasiones.
La ley natural
Como decamos anteriormente Hobbes diferencia dos fisonomas o as-

pectos de la naturaleza humana, como si de una dicotoma se tratase:
las pasiones, que le predisponen hacia la guerra y la paz; y la razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a
la muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida
confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria.
Thomas Hobbes. Leviatn XIII
Hobbes afirma que al estar normalizadas y reguladas por leyes uni-

versales de la naturaleza las pasiones pueden ser a su vez descubier-
tas por la razn, y por lo tanto regladas por el ser humano a travs de
su entendimiento, aunque solo sea en beneficio propio, de manera uti-
litaria que faciliten al ser humano un cmulo de reglas de egosta
cordura y sensatez (no morales, ni metafsicas), que haran posible la
propia supervivencia y seguridad.
Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla general

encontrada por la razn, por la cual se le prohbe al hombre hacer
aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate los medios
de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor
preservarla, pues aunque los que hablan de este tema confunden a
menudo ius y lex, derecho y ley, stos debieran, sin embargo, distin-
57
guirse, porque el derecho consiste en la libertad de hacer o no hacer,

mientras que la ley determina y ata a uno de los dos, con lo que la ley
y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad, que en una
y la misma materia son incompatibles.
Thomas Hobbes. Leviatn XIV
Cataloga las leyes como eternas:
"Las leyes de naturaleza son inmutables y eternas, pues la injusticia,

la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad, el favoritismo de
personas y dems no pueden nunca hacerse legtimos, porque no puede
ser que la guerra preserve la vida y la paz la destruya"
Thomas Hobbes. Leviatn XV
Primera ley de naturaleza. Bsqueda y seguimiento de la paz

mientras esta pueda obtenerse.
Y es por consiguiente un precepto, por regla general de la razn, que

todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida en que espere
obtenerla, y que cuando no pueda obtenerla, pueda entonces buscar y
usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya regla la prime-
ra rama contiene la primera y fundamental ley de naturaleza, que es
buscar la paz, y seguirla, la segunda, la suma del derecho natural, que
es defendernos por todos los medios que podamos.
Thomas Hobbes. Leviatn XIV
Segunda ley de naturaleza. Capacidad de renunciar a sus pro-

pios derechos (lo cual desarrolla la probabilidad de constituir un
contrato con otros seres humanos).
De esta ley fundamental de naturaleza, por la que se ordena a los

hombres que se esfuercen por la paz, se deriva esta segunda ley: que un
hombre est dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a
renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia
que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra otros
hombres como consentira a otros hombres contra el mismo.
58
Tercera ley de naturaleza. Cumplimiento de los pactos y acepta-

cin de estos y las consecuencias que de ellos se deriven (hacin-
dose efectivo una vez establecida la sociedad civil).
De aquella ley de naturaleza por la que estamos obligados a transfe-

rir a otro aquellos derechos que si son retenidos obstaculizan la paz de
la humanidad, se sigue una tercera, que es sta: que los hombres cum-
plan los pactos que han celebrado, sin lo cual, los pactos son en vano, y
nada sino palabras huecas. Y subsistiendo entonces el derecho de todo
hombre a toda cosa, estamos todava en la condicin de guerra.
Thomas Hobbes.Leviatn XV
El conocimiento y la razn demuestra lo propicio para la subsistencia

de los seres humanos que estas leyes se plasmen: es racional que el
ser humano las observe, las plasme y verifique. Este es el sentido de
su obligacin en el fuero interno. Pero de hecho tales leyes en estado
natural no se cumplen, por lo que se hace imprescindible la presencia
y papel de un poder coercitivo para obligar su desempeo y acata-
miento.
Hobbes identifica las causas para constituir un Contrato Social (Esta-

do), lo que l llama Pacto Social, en remotas y prximas. Entre las
primeras sita la inseguridad a la que se ven sojuzgados las personas
en estado de naturaleza; y entre las segundas la razn, la conciencia
que comprende la presencia, necesidad de unos mnimos (Leyes) y la
observancia de su coexistencia, de que dichas leyes no se desempea-
rn sin un poder coercitivo, pblico, amparado por la fuerza, idneo y
capacitado para castigar a los transgresores.
Por tanto, antes de que puedan tener un adecuado lugar las denomi-
naciones de justo e injusto, debe existir un poder coercitivo que compe-
la a los hombres, igualmente, al cumplimiento de sus pactos, por el
temor de algn castigo ms grande que el beneficio que esperan del
quebrantamiento de su compromiso, y de otra parte para robustecer
esa propiedad que adquieren los hombres por mutuo contrato, en re-
compensa del derecho universal que abandonan: tal poder no existe
antes de erigirse el Estado.
El impulso definitivo, segn Hobbes, por el cual se constituyen en so-
ciedad los seres humanos, es la conservacin de la propia vida y la ga-
59
ranta de una existencia ms prspera, la cual slo pueden obtener

por medio de un pacto, que genere, paralelamente la sociedad y un
control o autoridad capacitado y competente obligando a todos su
cumplimiento.
Si pudiramos imaginar una gran multitud de individuos, concordes
en la observancia de la justicia y de otras leyes de naturaleza, pero sin
un poder comn para mantenerlos a raya, podramos suponer Igual-
mente que todo el gnero humano hiciera lo mismo, y entonces no exis-
tira ni sera preciso que existiera ningn gobierno civil o Estado, en
absoluto, porque la paz existira sin sujecin alguna.
Thomas Hobbes. Leviatan XVII
Las personas nacen libres en estado natural y es mediante el pac-

to/contrato que renuncian a sus derechos, pero con ciertas restriccio-
nes, que determinan y establecen los trminos de su libertad en la so-
ciedad civil.
Qu es la libertad. Por LIBERTAD se entiende, de acuerdo con el sig-

nificado propio de la palabra, la ausencia de impedimentos externos,
impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hom-
bre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que use el
poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten.
Thomas Hobbes. Leviatan XIV
Se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, esto

se justifica especialmente, por su disposicin a refutar las verdades
recibidas, centrando su estudio en el propio problema del conocimien-
to, como un paso previo y necesario para acceder a ver sosegadamente
otros temas de mayor categora intrnseca: la moral, la medicina y la
mecnica. Concediendo especial preferencia a los problemas epistemo-
lgicos.
Filsofo, matemtico, fsico y fisilogo francs. Su filosofa se halla
vinculada a su matemtica, cosmogona y fsica.
En matemtica Descartes es uno de los creadores de la geome-

tra analtica. relaciona matemtica y lgebra con la geometra
por medio de lo siguiente:
60
A cada punto en un plano le corresponde un par ordenado de nmeros

y a cada par ordenado de nmeros le corresponde un punto en un
plano.
Observa, que las ecuaciones algebraicas corresponden con figuras

geomtricas. Eso significa que las lneas y ciertas figuras geomtricas
se pueden expresar como ecuaciones y, a su vez, las ecuaciones pue-
den graficarse como lneas o figuras geomtricas.
En mecnica, seal el carcter relativo del movimiento y del

reposo, formul la ley general de la accin y de la reaccin, as
como la ley de la conservacin total de la cantidad de movimien-
to cuando chocan dos cuerpos no elsticos.
No existe ni puede existir nada capaz de generar energa.
No existe ni puede existir nada capaz de hacer desaparecer la
energa.
Si se observa que la cantidad de energa vara siempre ser po-
sible atribuir dicha variacin a un intercambio de energa con
algn otro cuerpo.
Siglo y medio despus, Lavoisier - Lomonsov elaboraran una de las
leyes esenciales de las ciencias naturales. La ley de conservacin de la
masa o ley de conservacin de la materia que puede formularse como
En una reaccin qumica ordinaria, la masa permanece constante, es
decir, la masa consumida de los reactivos es igual a la masa obtenida
de los productos.
La materia no se crea ni se destruye, se transforma.

Lavoisier
En cosmogona innov esta, proyectando una idea, nueva para la

ciencia, sobre el desarrollo natural del sistema solar una hipte-
sis, reflexion que la forma bsica del movimiento de la materia
csmica, movimiento que condiciona la estructura del universo y
el origen de los cuerpos celestes, es el movimiento en remolino
de sus partculas.
61
Hecho que favoreci el desarrollo de la dialctica de la naturaleza, pe-

se a que ste an es analizado y comprendido desde una ptica y sen-
tido mecanicista. Descartes bas su sistema sobre la materia o sobre
la sustancia corprea. Identificando materia con extensin o con espa-
cio: slo la extensin no depende de lo subjetivo y se halla condiciona-
da por las propiedades necesarias de la sustancia corprea.
Introduce el dualismo en la fsica materialista: Ve en Dios la cusa ge-
neral del movimiento, creador de la materia a la par del movimiento y
del reposo, de los que conserva en aqulla una misma cantidad. Dual
es tambin su doctrina acerca del hombre: Este es solo un reservorio,
sin alma y sin vida vinculado a stas, Descartes postula y defiende
alma y cuerpo complejos, vinculados, ejerciendo entre s una labor
mutua a travs de un expreso rgano endocrino: la denominada gln-
dula pineal.
En fisiologa, describe y construye un perfil, un engranaje de
reacciones motoras que constituyen una de las primeras repre-
sentaciones acreditadas del acto reflejo.
As y todo, la fisiologa materialista cartesiana es profundamente con-
tradictoria con la doctrina sobre la inmaterialidad del alma: a dife-
rencia del cuerpo, cuya esencia estaba segn l, en la extensin, la na-
turaleza del alma, segn l, reside en el pensar.
En biologa, Descartes perciba en los animales tan slo autma-
tas complejos, carentes de alma y de la potestad de pensar.
Al igual que Bacon, en su Novum Organum, expone como fin ltimo

del saber el dominio y sometimiento de las fuerzas de la naturaleza
por el ser humano, el descubrimiento, fabricacin, innovacin e inven-
cin de recursos tcnicos, hacia la comprensin de las causas y de los
efectos, en el perfeccionamiento de la naturaleza del hombre.
Este mtodo se funda en la duda metdica, que no escptica, y co-
mienza por criticar todo aquello que no es evidente, todo lo dado y
aceptado, errneamente, como verdadero conocimiento. La duda me-
tdica ha de cuestionar, por tanto, los datos de los sentidos, puesto
que la certeza emprica nunca es total. Se trata de descubrir una ver-
62
dad no troceada por la duda y de una evidencia tal que resista cual-
quier objecin.
Cogito, ergo sum, este concepto impregna la totalidad de la obra y
pensamiento de Descartes, para l, el mtodo est constituido por
unas reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales todos aquellos que
las observen exactamente, nunca supondrn que es verdadero lo que
es falso, y alcanzarn progresivamente el conocimiento verdadero de
todo aquello que puedan alcanzar o aprehender. De ah se desprende
que el mtodo es una manera de juzgar bien, pues lo que alcanza el
mtodo es un juicio, un procedimiento de cautela que permite no con-
fundir lo verdadero de lo falso. Y dado que el mtodo se cie a juzgar
bien, puede aplicarse a cualquier tema: es universal.
Para llegar a tal finalidad, Descartes crea necesario poner previa-
mente en duda todo cuanto existe. Esta duda no supona creer incog-
noscible lo existente, sino un recurso para descubrir el principio abso-
lutamente fidedigno del saber. De esta tesis, de esta tesis infera asi-
mismo la existencia de Dios y, luego, la conviccin de que el mundo
exterior es real. En teora del conocimiento, Descartes estipul un rol
extraordinario a la deduccin sustentada en axiomas absolutamente
fidedignos, asequibles por va intuitiva.
Las teoras de Descartes sobre el conocimiento directo y fidedigno de

la conciencia de uno mismo, sobre las ideas innatas sobre el idealismo
subsiguiente y fueron objetos de crtica por parte de los representantes
del materialismo. Por el contrario, la teora, materialista en lo funda-
mental, sobre la naturaleza, sobre el desarrollo de la misma, la fisio-
loga materialista, el mtodo mecanicista, hostil a la teologa, hicieron
que Descartes influyera sobre la formacin de la concepcin materia-
lista del mundo propia de la poca Moderna.
Diccionario sovitico de filosofa
Acrrimo adversario de Descartes y del aristotelismo escolstico, Pie-

rre Gassendi filsofo materialista francs, se opondr abiertamente al
idealismo cartesiano; negaba valor alguno a los silogismos como ele-
63
mento probatorio. Rescat la teora atomista materialista de Epicuro

y Lucrecio.
" Hay dos clases de ciencia: una es un saber de las cosas por sus cua-
lidades experimentadas, como por ejemplo, saber que la miel es dulce;
la otra es un saber (o, mejor, pretender) saber las cosas por medio de
causas necesarias y demostraciones (formales), como por ejemplo, sa-
ber si la miel es dulce por su propia naturaleza. Lo primero es verda-
dera ciencia, o fundamento de ella y por tanto, autntico saber; lo se-
gundo no es ni ciencia ni saber. As, pues, slo se puede saber cmo
una cosa parece a unos y a otros, de modo que habra que concluir que
nada se sabe o, por lo menos, que nadie ha encontrado la verdad. "
Pierre Gassendi. El Poder de la Palabra
Se reafirma en el carcter objetivo de la materia en movimiento, la

cual no puede ponerse en duda, puesto que la propia subjetividad
pensante, de la que habla Descartes, radica en un cuerpo extenso
(material): el propio individuo Descartes. El Descartes-individuo, se-
gn Gassendi, se "extiende desde la cabeza a los pies".
En su crtica al idealismo subjetivo afirma las dos causas o principios
de las cosas: la materia y el vaco, desarrollando as su materialismo
mecanicista en el estudio del hombre y del universo. Lo fundamental
es la preeminencia del universo sobre la subjetividad, la imposibilidad
de negar la existencia objetiva del mundo.
Gassendi, conocedor y docto en la materia se defini entre todos los
sistemas filosficos conocidos por el atomismo, identificado por l co-
mo el idneo para el desarrollo del empirismo de la poca. En su obra
Disquisitiones anticartesiance sostiene que es en absoluto imposible
hacer abstraccin hasta el fin de cada dato sensible, y que, por tanto,
el cogito ergo sum no es en modo alguno la verdad sublime y primera
de donde se deducen todas las dems. Y de hecho esa duda cartesiana,
de la cual uno se promete un magnfico porvenir semel in vita para
desembarazar al alma de todas las preocupaciones de que est imbui-
64
da desde la infancia, no es ms que un juego frvolo de ideas vanas; es

un acto psquico concreto nunca puede separarse el pensamiento de
los datos sensibles. Firme partidario de la teora cosmognica de Co-
prnico sorprenda por el estrecho equilibrio al defender dichos postu-
lados sin ser acusado por hereja por la curia eclesistica.
En una poca donde el predominio de la escolstica es ms que evi-

dente surge la figura de Locke, considerado por muchos, como el pa-
dre del empirismo y del liberalismo; su prolfera aportacin compren-
de la teora del conocimiento, el campo epistmico y gnoseolgico; as
como, sobre todo aquello que concierne al plano poltico. Sustentaba
que toda forma de gobierno brota de un compromiso o contrato entre
individuos, con el propsito de proteger la vida, la libertad y la pro-
piedad de las personas.
Terico del liberalismo moderno, se identifica prontamente con los in-

tereses poltico-econmicos de una burguesa en expansin, produ-
cindose en esos momentos la abdicacin y huida de Jacobo II, al que-
rer instaurar un rgimen monrquico absolutista (Revolucin Glorio-
sa), la llegada por otra parte de Guillermo de Orange permite una
monarqua parlamentaria con una Declaracin de Derechos Civiles.
Coincidi en el tiempo con los dos movimientos filosficos principales

en esos momentos, por un lado en el viejo continente imperaba el ra-
cionalismo, mientras que un rudimentario pensamiento, corriente
empirista iba ganando terreno en Inglaterra, cientficos como Newton
o Boyle, con quien desarrollara una profunda amistad personal; o fi-
lsofos como Descartes, Spinoza o Leibniz, mximos exponentes del
racionalismo europeo continental
Empirismo/racionalismo, aunque ambas corrientes coinciden que el

objeto y material de conocimiento se establece a travs de las ideas, el
origen, naturaleza y validez de estas son muy diferentes en uno y otro
movimiento. Por un lado:
El racionalismo abogaba por un innatismo de las mismas en

cuanto a su origen y naturaleza y una evidencia racional de las
mismas como criterio de verdad, o si se prefiere, de validez.
Los empiristas defendan el origen emprico de las mismas y la
correspondencia con las distintas percepciones como criterio de
verificacin de las ideas.
65
No obstante, empirismo y racionalismo no se sitan en planos contra-

puestos, como si uno fuese contrario a la razn. El empirismo no niega
la razn, simplemente reflexiona que su mbito de estudio se resume,
a plantearse la verdad o falsedad de los juicios, los cuales han de di-
rimirse, con posterioridad y en ltima instancia, a travs de la expe-
riencia.
Las tesis discrepantes entre empirismo y racionalismo se sitan ms

bien en si los racionalistas argumentan o concluyen el proceso mate-
mtico, la matemtica, como patrn de saber y acogen, el mtodo de-
ductivo, como el idneo y competente; los empiristas optarn por la
ciencia fsica principalmente Boyle y Newton y acogern como ideal
de mtodo, el mtodo inductivo. La deduccin queda as pues, recluida
a la esfera del saber matemtico.
El estado de naturaleza tiene una ley natural por la cual se gobierna,

y esa ley obliga a todos. Y la razn, que constituye esa ley, ensea a
cuantos hombres la consulten que, siendo todos iguales e independien-
tes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones;
porque siendo todos los hombres obra de un Creador omnipotente e in-
finitamente sabio, y siendo todos servidores de un nico Seor sobe-
rano, llegados al mundo por orden suya y para servicio suyo, son pro-
piedad de ese Creador que los hizo para que existan mientras le plazca
a l y no a otro.
J. Locke. Del Estado Natural
Nada hay azaroso en el universo. El hombre sabio ha de asumir que

su aparente libertad no es ms que una ficcin producto de su igno-
rancia sobre el orden racional y necesario que impera en el mundo.
B. Spinoza. tica demostrada segn el orden geomtrico
B. Spinoza, perteneciente a una familia de judos portugueses emi-

grados a Holanda y educado en los principios de su religin, no acepta
el judasmo ortodoxo, lo cual queda manifiesto en sus escritos, siendo
por ello excomulgado y expulsado de la comunidad juda de Amster-
dam.
Ya en 1660 e instalado en los alrededores de La Haya, mantiene rela-

ciones con algunos miembros de la Royal Society de Londres entre los
66
que se encuentra el matemtico y filsofo racionalista, Leibniz. Sin

embargo, Spinoza para no reducir su libertad intelectual, renuncia a
la ctedra de filosofa de Heilderberg que se le ofrece.
Escasas fueron las obras que public a lo largo de su vida; tan slo
dos, de hecho una fue editada con su nombre en Los principios de filo-
sofa de Renato Descartes y otra publicada de forma annima con el
ttulo Tratado teolgico-poltico. El grueso de su obra filosfica se re-
gistra de forma pstuma: Tratado de la reforma del entendimiento,
tica demostrada segn el orden geomtrico, su obra ms relevante y
Breve tratado sobre Dios, el hombre y la felicidad, descubierta sta a
mediados del siglo XIX.
Educado e instruido fundamentalmente en la filosofa cartesiana, su

pensamiento racionalista tiene influencias de la cultura juda, del es-
toicismo y de otros autores como Giordano Bruno y Hobbes.
El problema cardinal en su razonamiento rota en torno a la cuestin

de la unidad, la diversidad, complejidad y pluralidad: la cuestin de la
identidad, la diferencia y su explicacin causal. La diversidad y hete-
rogeneidad de seres que percibimos y contemplamos en el universo
debe ser interpretada y explicada, como as, reivindic en siglos pre-
cedentes Aristteles; por sus causas. Ahora bien; se pregunta y mani-
fiesta Spinoza, cmo interpretar y explicar esta condicin y cualidad
de nico? Cmo demostrar fehacientemente cules son las fuentes
de todo lo real y mltiple? Entiende como innegable que el conoci-
miento de los principios determinantes y rectores del mundo no puede
obtenerse a travs de la experiencia, sta nada nos dir acerca de las
conexiones necesarias entre los hechos, ser el puro proceder de la
mente, segn sus propias leyes. En esto reside el tejido filosfico de
Spinoza el: more geomtrico, segn el modo geomtrico.
Las cosas se conocen cuando se saben y comprenden sus orgenes, de

la misma forma que las matemticas y la geometra generan su objeto
desde el interior del entendimiento mismo, independientemente de lo
emprico y de la temporalidad. La filosofa de Spinoza, toma como pa-
trn la pauta conductual deductiva y a priori de las matemticas, ba-
sndose en la suposicin de que:
el orden y la conexin de las ideas es lo mismo que el orden y la cone-

xin de las cosas
67
El orden causal que gobierna los acontecimientos es similar, igual a la

disposicin en que el discernimiento, el intelecto infiere cuando acta
e interviene con las ideas, es decir, cuando construye a priori y/o in-
dependientemente de la experiencia su objeto, tal y como son concebi-
das por las matemticas y la geometra, materias ejemplares por su
inexorable certeza.
Entendiendo, el funcionamiento de la mente, manifiesta Spinoza,sta

evidencia que no hay una diversidad de causas de los sucesos, sino
uno nico principio de la totalidad, denominado por Spinoza, Dios o
Naturaleza, Deus Sive Natura, aseveracin que se interpreta como
una naturalizacin de Dios o como una explicacin interpretativa y
teolgica de la naturaleza. Frente al dualismo cartesiano y el plura-
lismo metafsico de las mnadas de Leibniz, Spinoza reivindica un
monismo metafsico: nicamente existe una sustancia y slo una, con-
cibiendo por tal:
aquello que es en s y se concibe por s; esto es, aquello cuyo concepto

no necesita del concepto de otra cosa, a partir de lo cual deba formar-
se
La sustancia, por lo tanto, es autnoma y soberana tanto ontolgica-

mente, no obedece, ni depende de otros para ser; como gnoseolgica-
mente, no precisa del concepto de otra cosa para formarse. La concep-
cin de sustancia es una idea inherente, clara y diferente, cuyo ncleo
se vertebra en torno a la existencia:
A la naturaleza de la sustancia le pertenece existir; su esencia en-

vuelve necesariamente la existencia
Al no poder ser emanada por otra cosa tendr por tanto, que ser causa
de s misma causa sui. Ser as, pues como Spinoza elimine de sus
presupuestos filosficos el mbito de lo posible: no hay sustancias po-
tenciales.
68
Siguiendo las pautas y los trazos definidos anteriormente por Descar-

tes, la sustancia es conocida por su atributo:
entiendo por atributo lo que el entendimiento percibe de la sustancia

como constitutivo de su esencia
Si dos sustancias tuvieran un mismo atributo, no podramos distin-

guirlas, es decir, al poseer igual esencia nos sera imposible concebir-
las como dismiles, disparejas; consecuentemente, solo existe una ni-
ca sustancia, depositaria de una infinidad de atributos, conociendo
nicamente las personas, slo dos de ellos: el pensamiento y la exten-
sin. Estos incontables y eternos atributos formulan la esencia de la
sustancia o Dios, pero no la determinan; es decir, conciernen a un
plano gnoseolgico, no ontolgico:
Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una sustan-
cia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa
una esencia eterna e infinita.
La inmensidad y eternidad, de Dios, exclama Spinoza,implica que no

puede haber ms sustancias y/o ajenas: todo es en Dios, y si l fuera
distinto de la naturaleza y de los otros seres, entonces no sera infi-
nito.
Los seres finitos, incluidos las personas, son modos de Dios, conci-
biendo por tales
las afecciones de la sustancia, o sea, aquello que est en otro, por lo

que es tambin concebida
Las mentes finitas son modos de Dios bajo el atributo del pensamien-
to y los cuerpos finitos son modos de Dios bajo el atributo de la exten-
sin. La naturaleza no es ontolgicamente distinta de Dios, porque
69
este es infinito y ha de comprender en s mismo toda la realidad. En

esto consiste fundamentalmente el pantesmo de Spinoza, en la afir-
macin de que, fuera de Dios no puede darse ninguna sustancia, sien-
do este la causa inmanente de todos los seres modos:
Dios es la causa inmanente y no transente, de todas las cosas
La realidad es una y la misma pero observada desde perspectivas di-

versas, desde distintos puntos de vista, segn nos atengamos al atri-
buto del pensamiento o de la extensin. Lo que cambia no son las co-
sas, sino nuestra mirada sobre ellas. As, el hombre puede ser consi-
derado como cuerpo extensin, o como alma pensamiento, pero am-
bos son constitutivamente la misma cosa. El problema del dualismo
cartesiano y de la interaccin entre alma y cuerpo es, por lo tanto, un
falso problema.
Si naturaleza y Dios se identifican, es imposible hablar de azar en el

mundo. Todo est determinado por la necesidad de la naturaleza di-
vina, incluso el mismo Dios no podra haber creado el mundo de otra
manera: su libertad es necesaria y obligada (coacta). Los seres finitos
surgen necesariamente y los hechos son causales pero no casuales.
Todo esto supone la eliminacin de la libertad humana. Esta no es
ms que un espejismo producto de la ignorancia:
Los hombres se engaan al creerse libres; y el motivo de esta opinin

es que tienen conciencia de sus acciones, pero ignoran las causas por-
que son determinadas; por tanto, lo que constituye su idea de libertad,
es que no conocen causa alguna de sus acciones.
Este enunciado no anula, sin embargo, la praxis humana, la tica. Pe-

se a que desconocemos el orden total por el que se gobierna y acta la
naturaleza, si podemos asumir como propias la necesidad absoluta de
nuestras acciones. La voluntad y el entendimiento, enfatiza Spinoza,
son una y la misma cosa, y por lo tanto, cuando conocemos la necesi-
70
dad de los aconteceres, esto es, a Dios, podemos sentirnos libres. La

adhesin a Dios coincide con la sabidura, con el conocimiento del or-
den racional necesario que impera en el mundo.
Filsofo, cientfico e historiador, Leibniz explora y desarrolla la inte-

gracin tanto en sus escritos filosficos como en las ciencias. En filoso-
fa trata de armonizar la philophia perennis con las necesidades del
momento. Es un gran innovador, con la audacia y amplitud de pen-
samiento de la genialidad. Nace en el seno de una familia protestante;
en Pars, conoce a los cientficos y filsofos ms importantes de la po-
ca: Huygens, Mariotte, Descartes, Malebranche, Arnauld. En La Ha-
ya, se reune con Spinoza. Desempea numerosos trabajos y cargos po-
lticos. Contribuye as mismo a la fundacin de la Academia de las
Ciencias de Berln, siendo su primer presidente. En 1684 hace pblico
su descubrimiento del clculo infinitesimal.
Metafsica y monadologa
Aleccionado y forjado en la escuela del aristotelismo escolstico, al en-

trar en contacto con la nueva ciencia mecanicista de la naturaleza y la
filosofa contempornea, Descartes, Hobbes, Spinoza, se aleja definiti-
vamente de dicha tradicin, abandonndola a su vez, poco despus de
un breve paso por el atomismo, objetando tambin el mecanicismo
como perspectiva filosfica, puntualizando la incapacidad de ste, pa-
ra explicar la esencia de la materia. No est de acuerdo con reducir la
materia a la extensin res extensa, como sostena Descartes al confi-
nar los entes corporales a determinaciones geomtricas. Para Leibniz
el atributo transcendental de la materia reside en la fuerza vis, y no
en la extensin. Con lo cual el mecanicismo cartesiano es sustituido
por el dinamismo. La materia, asevera, no puede ser infinitamente
divisible. Leibniz acepta la existencia de los tomos, pero no los ima-
gina ltimos integrantes de la materia, ya que, al ser materiales, se-
ran asimismo extensos y por lo tanto divisibles. De ah concluye que
los ltimos elementos deben ser elementos entitativos no materiales,
que l denomina mnadas del griego mons, unidad, o tomos
formales. Por otro lado, Leibniz se aparta tambin del monismo pan-
testa desplegado por Spinoza al plantear un mundo conformado por
la multiplicidad de los seres creados.
Considera las mnadas como unidades simples o sustancias simples,

indivisibles, las cuales no pueden descomponerse e inextensas, de na-
71
turaleza inmaterial e infinitas en nmero. Cada mnada es cualitati-

vamente distinta a las dems, no existiendo en la naturaleza dos se-
res absolutamente iguales entre s. Son unidades de fuerza, pero nin-
guna puede proceder o influir sobre las dems; las mnadas nica-
mente se comunican "directamente" con Dios, su creador. Si aparen-
temente reina entre ellas alguna interinfluencia, esto se debe a esa
dependencia causal de Dios -que es la mnada ms perfecta y comple-
tamente activa- , el cual as lo ha dispuesto, principio de la armona
preestablecida. Se vislumbra aqu el intento de solucionar la difcil
cuestin de la intercomunicacin de las dos sustancias del hombre: la
armona entre la mnada del alma y las mnadas del cuerpo. Todas
las mnadas que pueblan el universo fueron sincronizadas por Dios
desde el momento de su creacin. Ocurre, adems, que cada una de
ellas refleja a todo el universo desde su particular perspectiva, desde
su propio punto de referencia. Entre las mnadas se da un orden je-
rrquico, dependiendo de la mayor o menor claridad con que cada una
refleja el universo, y que se traduce en un mayor o menor grado de
actividad interna. En los seres inorgnicos, la representacin o per-
cepcin es inconsciente, no tienen conciencia de tal percepcin. Las
mnadas de los vegetales se encuentran en un grado ms depurado de
percepcin, pero confusa, por carecer de memoria. En los animales se
da ya una percepcin consciente y clara (con memoria). El hombre se
encuentra en el grado siguiente, donde la percepcin, gracias a la m-
nada del alma, es autoconsciente, clara y distinta (o sea, racional), lo
cual equivale a la apercepcin (percepcin de la percepcin) con capa-
cidad de reflexionar. En este estado se muestra tambin ya la a peti-
cin (apetito por las percepciones claras).
Leibniz reconoce un grado superior en esta escala para los ngeles

concebidos por l como espritus puros, hasta llegar a la mnada por
excelencia Monas monadum, la percepcin absolutamente clara y
distinta.
Como ya lo haban realizado anteriormente Descartes y Malebranche,

Leibniz recurre a la existencia de Dios para fundamentar su metafsi-
ca. Es Dios quien hace factible y viable nuestra interaccin con el
mundo exterior, y ello es gracias a nuestra accesibilidad exclusiva
con l mediante la mnada de nuestra alma. La suposicin y verosimi-
litud de la existencia de Dios la argumentar mediante arquetipos
clsicos, aunque aadindoles algunas pinceladas o matizaciones dis-
cursivas propias.
72
Leibniz observa, disponindose a razonar y evidenciar que el mundo

hasta ahora conocido, creado por Dios, es el mejor y deseable de los
infinitos mundos factibles. Este sin embargo, sostiene Spinoza, no de-
be imputrsele a Dios, como trataba Descartes, una libre creacin de
verdades eternas, porque Dios, a su vez, tambin debe seguir el prin-
cipio de la no contradiccin. Defiende que no se da una relacin nece-
saria entre Dios y lo creado, sino que sta se produce por libre elec-
cin. Cierto es que Dios no escoge al azar, sino que prefiere indefecti-
blemente el mejor orden. Llega a aseverar:
"Dios es la primera razn de las cosas, pues las que son limitadas,
como todas las que vemos y experimentamos, son contingentes, y nada
hay en ellas que haga su existencia necesaria; siendo manifiesto que el
tiempo, el espacio y la materia, unidos y uniformes en s mismos e in-
diferentes a todo, pueden recibir otros movimientos o figuras, y en otro
orden. Es preciso, pues, buscar la razn de la existencia del mundo,
que es el conjunto entero de las cosas continentes, y es preciso buscarla
en la sustancia que lleva en s la razn de su existencia, y que, por con-
siguiente, es necesaria y eterna. Es preciso tambin que esta causa sea
inteligente, pues siendo este mundo contingente, y habiendo una infi-
nidad de otros mundos que aspiran a la existencia, por decirlo as,
tanto como ste, es preciso que la causa del mundo haya tenido en
cuenta todos estos mundos posibles para decidirse a crear uno. Y esta
consideracin o relacin de una existencia existente a simples posibili-
dades no puede ser otra cosa que el entendimiento en el cual estn es-
tas ideas y determinar una no puede ser otra cosa que el acto de la vo-
luntad que elige. () Y esta causa inteligente debe ser infinita en todos
sus modos y absolutamente perfecta en potencia, en sabidura y bon-
dad, puesto que va a todo lo que es posible. Y como todo est ligado, no
hay modo de admitir ms de una. Su entendimiento es la fuente de las
esencias, y su voluntad, el origen de las existencias. He aqu en pocas
palabras la prueba de un Dios con sus perfecciones, y por l, el origen
de las cosas.
Ahora bien, esta suprema sabidura, unida a una bondad no menos
infinita que ella, no ha podido menos de elegir lo mejor. () Si no exis-
tiese mejor (optimum) entre todos los mundos posibles, Dios no hubie-
ra producido ninguno. Llamo mundo a toda la serie y coleccin de co-
sas existentes, para que no se diga que podan existir muchos mundos
en lugares y tiempos diferentes. [As pues] hay una infinidad de mun-
dos posibles, entre los cuales Dios ha debido escoger el mejor, puesto
que no hace nada sin una suprema razn.
73
Algn adversario, no pudiendo contestar a este argumento, responder

quiz a la conclusin por un argumento contrario, diciendo que el
mundo hubiera podido existir sin el pecado y sin el dolor; pero yo niego
que entonces hubiera sido el mejor. Pues es preciso saber que todo est
ligado en cada uno de los mundos posibles: el universo, cualquiera que
sea su esencia, es todo l de una pieza como un ocano: el menor mo-
vimiento extiende sus efectos a cualquier distancia, aunque este efecto
se haga menos sensible en relacin con la distancia; de suerte que Dios
lo ha dispuesto todo en este mundo de una vez para siempre, habiendo
previsto las oraciones, las buenas o malas acciones y todo lo dems; y
cada cosa ha contribuido idealmente, antes de su existencia, a la reso-
lucin que fue tomada sobre la existencia de todas las cosas. De suerte
que nada puede ser cambiado en el universo (como tampoco en el n-
mero), salvo su esencia, o si queris, salvo su individualidad numri-
ca. As, si el menor mal que sucede en el mundo faltase, ya no sera el
mundo que ha sido considerado mejor por el Creador despus de ha-
berlo pesado todo."
G.W. Leibniz. Ensayo sobre teodicea
Es el mencionado "optimismo" de Leibniz, materia sobre la cual Vol-

taire ironizara en su obra Cndido. No estamos ante una actitud psi-
colgica, de una condicin o manera de sentir, sino mera y exclusiva-
mente de una tesis metafsica. Sustentando y afirmando la diferencia
y prerrogativa en Dios entre intelecto y voluntad, y la primaca de
aqul respecto a ste, el primordial atributo de Dios no ser la omni-
potencia, sino la sabidura, la misericordia e indulgencia. En cuanto a
los reparos e inconvenientes de las personas originadas por los per-
juicios y padecimientos que conllevan en el mundo, Leibniz reproduce
el esquema argumental agustiniano, los hombres, no conociendo ms
que partes limitadas del mundo creado, y este para Leibniz ampla y
ocupa hasta el infinito, no pueden alcanzar a entender que lo que ais-
ladamente emerge como un defecto, contribuye, participa en realidad
a la avenencia y perfeccin del todo, como si de una pieza musical de
repente surgiese una disonancia en el conjunto de la interpretacin
global de una obra, esta no afectara al conjunto armonioso y perfec-
to de la funcin.
Sabemos adems que muchas veces un mal causa un bien, al cual no

se hubiera llegado ms que por este mal. () Un poco de cido, de
agrio o de amargo gusta frecuentemente ms que el azcar; las som-
74
bras realzan los colores, y hasta una disonancia, colocada oportuna-

mente, da relieve a la armona. () No hace falta muchas veces que
un poco de mal haga el bien ms sensible, es decir, ms grande?.
En su confrontacin contra el materialismo y la irreligiosidad, Leibniz

agrega adems la crtica contra el empirismo. Acepta la necesidad de
la experiencia en la obtencin de conocimientos, pero a la enunciacin
aristotlica de que "nada hay en el entendimiento que antes no haya
estado en los sentidos", le aade lo siguiente "salvo la mente misma".
Existe pues, sostiene, un conocimiento innato en el hombre, pero es
potencial innatismo virtual, que slo se desenvuelve con la actividad
de la mente. La mente humana se halla en perpetua actividad, aun-
que esa actividad no siempre se manifieste en la superficie: se dan
muchas percepciones, y aunque no seamos conscientes en el momento
de producirse, y emerjan despus, poco a poco, en la conciencia.
Con todo lo anteriormente razonado, Leibniz infiere dos tipos de ver-

dades:
verdades de razn, innatas per se, aquellas en cuya formula-

cin lo que se dice en el predicado se halla implcito en el sujeto.
Estas se fundan en el principio de contradiccin: se incurre en
contradiccin al negarlas.
verdades de hecho, las que proceden de la experiencia. por el

contrario, no son analticas. Es decir, del anlisis del predicado
no se sigue que ste se halle implcito en el sujeto se fundan en
el principio de la razn suficiente.
Este axioma representa que todo tiene su razn de ser. Las verdades
de razn se producen slo en el ser humano, porque nuestra mente es
limitada, condicionada; pero para Dios todas las verdades son de ra-
zn porque es conocedor de todo en presente. Adems, las verdades
de razn aluden a atributos, propiedades y se fundamentan en el co-
nocimiento divino; mientras que las de hecho se refieren a objetos
contingentes y se fundan en la voluntad de Dios. Entre las verdades
75
de razn se encuentra: la idea de Dios, los principios lgicos, los prin-

cipios matemticos y los principios prcticos de moral. Aunque estas
verdades son innatas, no siempre son evidentes. Frecuentemente se
consigue por medio de mucha reflexin, meditacin y sacrificio.
Dios, al formar el designio de crear el mundo, se propuso nicamente

manifestar y comunicar sus perfecciones de la manera ms eficaz y
digna de su grandeza, de su sabidura y de su bondad. Pero esto mis-
mo le llev a considerar todas las acciones de las criaturas aun en el
estado de posibilidad, para formar el proyecto ms conveniente. Es
como un gran arquitecto, que se propone como fin la satisfaccin o la
gloria de haber construido un hermoso palacio, y que considera todo lo
que debe entrar en este palacio: la forma y los materiales, el lugar, la
situacin, los medios, los obreros, el gasto, antes de tomar una resolu-
cin completa. Pues un sabio, al formar estos proyectos, no podra se-
parar el fin de los medios; no se propone fin alguno, sin saber si cuenta
con los medios para conseguirle
Reflexiona en su Discurso sobre el arte combinatorio, que si se hacen

corresponder los nmeros primos con los conceptos primitivos, ser
posible averiguar si a un sujeto se le puede atribuir o no un determi-
nado predicado. Leibniz hace notar que, para el razonamiento, en lu-
gar de usar las denominaciones dadas a las cosas, bastara ordenar
los conceptos primitivos en un alfabeto, en el que los signos represen-
taran un determinado concepto; de este modo, con la simple combina-
cin de los signos, se podra automticamente confirmar verdades ya
conocidas e incluso descubrir verdades sobre las que no hubiesen re-
parado los filsofos. Leibniz confiaba de esta manera poner fin y re-
solver las controversias y desavenencias entre filsofos y escuelas.
La concepcin que posea Leibniz del universo creado para autoper-

feccionarse en armona, desemboca en una moral que tiende a buscar
precisamente esa armona entre todos los seres, particularmente en-
tre los hombres. La actividad del hombre tender no slo a su perfec-
cionamiento particular, puesto que forma parte de un universo ejem-
plificado en sus semejantes. Es un ser en ineludible interrelacin con
los dems hombres y con Dios. La suprema armona se conseguir con
76
la aceptacin de la ley ms universal, de mayor rango y de mayor se-

mejanza con Dios: la ley del amor.
En la filosofa de David Hume, se pueden encontrar las huellas e in-

fluencias que sobre su obra causaron y transmitieron las distintas
corrientes filosficas y autores de la poca; filsofo empirista, afirma-
ba que todo conocimiento es producto de la experiencia, sea de la ex-
terna, proveniente de los rganos sensoriales, o de la intrnseca, es
decir, nuestra propia auto experiencia e interrelacin con el objeto
materia de estudio. As pues, Hume se refiere al mundo psquico de
forma imprecisa y confusa, los empiristas no se ponen de acuerdo en
la definicin, concepto o el trmino a cmo llamar a todo lo que se en-
cuentra en la mente, de igual manera que puede interesarnos dotar
de un nombre genrico a todo lo que podemos encontrar en el mundo
fsico exterior cosa, sera obvio el considerar conveniente dar un
nombre a todo lo que descubrimos en el mundo psquico; Mientras Lo-
cke utiliz el concepto de idea, Hume esgrima el de percepcin. De-
fine sta como todo lo que podemos encontrar en la mente, tanto a los
objetos de nuestras experiencias sensaciones, sentimientos, pasiones,
pensamientos, ver, or, tocar, etc.; como a las experiencias mismas,
percepciones, deseos, emociones, recuerdos, pensamientos, sentimien-
tos o voluntad entre otras.
Para l cualquier estado de la conciencia son percepciones del espritu
Algunas de estas percepciones son recibidas de modo directo, siendo

divididas por el propio Hume en:
1. Impresiones de los sentidos: color, sabor.

2. Impresiones de la reflexin: tristeza, angustia.
Las impresiones o representaciones originarias, se distinguen de las

ideas o derivadas como la memoria y la fantasa. El recuerdo, pues,
no es un estado originario sino derivado de una impresin, y algo si-
milar sucede con la fantasa respecto al porvenir.
"Con el trmino impresin significo pues, todas nuestra percepciones

ms vivaces cuando omos o vemos o palpamos o amamos y odiamos o
deseamos o queremos. Y las impresiones se distinguen de las ideas -
que son las percepciones menos vivaces de que somos conscientes
cuando reflexionamos sobre cualesquiera de esas sensaciones o movi-
mientos antes mencionados"
77
David Hume. Investigacin sobre el entendimiento humano
Para Hume, el espritu humano no tiene otra posibilidad que no sea la

de sintetizar, componer, dividir, y yuxtaponer el material suministra-
do por las impresiones. En este sentido, la actividad del espritu res-
ponde a las leyes de asociacin de ideas, a saber:
Por semejanza
Por proximidad en tiempo y espacio
Por causa y efecto
Principio fundamental del empirismo
"Todos los materiales del pensar se derivan de nuestras sensaciones

externas o internas. Slo la mezcla y la composicin de stas pertene-
cen al espritu y a la voluntad. O, para expresarme en un lenguaje filo-
sfico: todas nuestras ideas, o percepciones ms dbiles, son copia de
nuestras impresiones o percepciones ms vivaces"
David Hume. Investigacin sobre el entendimiento humano.
Los argumentos de Hume mediante los cuales disertar su principio

empirista sern:
"cuando analizamos nuestros pensamientos e ideas, por ms

compuestos y sublimes que sean, vemos siempre que se reducen a
ideas tan simples como eran las copias de sensaciones preceden-
tes. Aun aquellas ideas que parecen ms alejadas de este origen,
despus de cuidadoso examen aparecen como derivadas de l"
Inclusive, sostendr que la idea de Dios (ser infinitamente inteligente,

sabio y bueno) surge al reflexionar sobre las argumentaciones y pro-
cedimientos que acontecen en nuestro propio espritu, mediante el
cual aumentamos ilimitadamente las cualidades de misericordia y co-
nocimiento.
Que si ocurriera que "por defecto del rgano una persona no es

capaz de experimentar ninguna clase de sensacin, tiene la mis-
ma incapacidad para formar ideas correspondientes. As un cie-
78
go no puede formarse nocin de los colores ni un sordo de los so-

nidos"
Definitivamente explica, la experiencia est constituida por un con-

junto de impresiones, cuya causa desconocemos y, rigurosamente ha-
blando, no debe identificarse con "el mundo", con "las cosas".
He aqu, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la men-

te en dos clases o especies, que se distinguen por sus distintos grados
de fuerza o vivacidad. Las menos fuertes e intensas comnmente son
llamadas pensamientos o ideas; la otra especie carece de un nombre en
nuestro idioma, como en la mayora de los dems, segn creo, porque
solamente con fines filosficos era necesario encuadrarlos bajo un tr-
mino o denominacin general. Concedmonos, pues, a nosotros mis-
mos un poco de libertad, y llammoslas impresiones, empleando este
trmino en una acepcin un poco distinta de la usual. Con el trmino
impresin, pues, quiero denotar nuestras percepciones ms intensas:
cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos,
o queremos.
Es evidente que si el gobierno fuera totalmente intil nunca hubiera

tenido lugar; y que el nico fundamento del deber de obediencia a la
autoridad pblica es la ventaja que procura a la sociedad, mantenien-
do la paz y el orden entre los hombres.
David Hume. Investigacin sobre los principios de la moral.
Fundamenta su teora poltica, en el anlisis de los hechos, con el co-

rrespondiente rechazo de hiptesis filosficas y de toda explicacin
que no sea congruente con los hechos, y encuentra en la nocin de uti-
lidad, en el sentimiento de inters o de ventaja, el fundamento expli-
cativo de la vida social y de la comprensin de sus instituciones y de
las leyes por las que se regula.
Este carcter emprico de la filosofa poltica es lo que le permite, pre-

cisamente, considerarla como una ciencia, llegando a incluirla, en
ocasiones, en el grupo de la fsica y la qumica. Hume est convencido
de que las formas de gobierno no dependen de los "humores y tempe-
79
ramentos" de los seres humanos, por lo que, analizando adecuada-

mente la experiencia, se pueden extraer conocimientos generales y
seguros sobre la sociedad, semejantes a los que nos ofrecen las cien-
cias empricas.
El carcter emprico y cientfico que confiere a la filosofa poltica le

aleja de consideraciones descriptivas acerca de lo que debe ser la so-
ciedad futura, (del tipo de las realizadas por Platn y Toms Moro,
por ejemplo, sobre la sociedad ideal), as como de toda consideracin
basada en "principios" eternos y abstractos, a partir de los que expli-
car y/o justificar la legitimidad de ciertas formas de poder, o los fun-
damentos de las formas de gobierno.
La filosofa poltica, dado su carcter de ciencia emprica, no versa so-

bre el "deber ser", ni puede deducir de tales supuestos "principios" fi-
losficos conocimiento deductivo alguno sobre la realidad social. Si
Hume reflexiona sobre lo que podra mejorar esta o aquella forma de
organizacin social, lo hace exclusivamente desde el anlisis de las
ventajas y la utilidad que podran reportar determinadas medidas
(como la reforma de la constitucin).
Las teoras polticas del contrato o pacto social suponan una existen-
cia previa a la existencia social del ser humano, a la que dieron en
llamar "estado natural o de naturaleza". En dicho estado de naturale-
za cada cual sobreviva utilizando sus propios recursos, de forma in-
dividual, sin ningn tipo de existencia social, por lo tanto, de relacin
comunitaria con los dems. La sociedad surgira merced a un contrato
o pacto establecido por los individuos mediante el que abandonaban
por lo tanto el estado de naturaleza y se integraban en la comunidad,
comprometindose a renunciar a su propio poder y a acatar las nor-
mas sociales.
Hume, por el contrario, considera que la existencia de un estado de

naturaleza no es ms que una ficcin filosfica, que no tuvo nunca lu-
gar ni puede tener realidad alguna. La "sociedad" no puede deslindar-
se de la vida del ser humano, al haber un deseo natural que empuja a
unirse a los seres de ambos sexos y a mantenerse unidos para criar a
sus descendientes. La familia constituye el ncleo bsico de la socie-
dad, que se va ampliando al constatar los beneficios que derivan de
tal asociacin natural. La sociedad no se genera, pues, gracias a la re-
flexin que los seres humanos, en el supuesto estado de naturaleza,
realizan sobre su situacin y las ventajas de asociarse, sino que es el
80
resultado de un deseo natural (apetito sexual) de unin que se plasma

inicialmente en la familia.
Eso no quiere decir, sin embargo, que las instituciones sociales y el

estado deriven su legitimidad de la naturaleza de la sociedad, que
sean lo que son "por naturaleza", sino que derivan su legitimidad de
una convencin. La base de tal convencin radica en la utilidad que
las instituciones reportan a la sociedad, al margen de la cual no ten-
dran sentido. En ningn caso se puede decir que forman parte "por
naturaleza" de la sociedad. Es tan posible la existencia de una socie-
dad sin gobierno coactivo, como lo es lo contrario. De hecho, la socie-
dad sin gobierno es el estado "ms natural" de los seres humanos,
(Tratado, 3, 2, 8), lo que puede comprobarse empricamente en las tri-
bus de Amrica.
Slo el aumento de las riquezas y de las posesiones individuales pue-

de explicar el porqu se constituye un gobierno: en base a la utilidad
que reporta la defensa de la propiedad privada y la consiguiente ad-
ministracin de la "justicia". No hay contrato alguno que fundamente
la legitimidad del gobierno, sino slo la utilidad que se "siente" que
aporta la existencia de tal gobierno. En consecuencia, la obediencia o
la sumisin al gobierno establecido no tiene otro fundamento que la
utilidad que reporta, cesando la obligacin de obediencia cuando des-
aparezca el beneficio o inters de la misma.
Kant establece ya en el prlogo a la primera edicin de la "Crtica de

la razn pura", el objetivo fundamental de sus investigaciones:
Es evidentemente el efecto no de la ligereza, sino del Juicio maduro de
la poca, que no se deja seducir por un saber aparente; es una intima-
cin a la Razn, para que emprenda de nuevo la ms difcil de sus ta-
reas, la del propio conocimiento, y establezca un tribunal que la asegu-
re en sus pretensiones legtimas y que en cambio acabe con todas las
arrogancias infundadas, y no por medio de afirmaciones arbitrarias,
sino segn sus eternas e inmutables leyes. Este tribunal no es otro que
la Crtica de la razn pura misma.
Por tal no entiendo una crtica de los libros y de los sistemas, sino de
la facultad de la razn en general, respecto de todos los conocimientos
a que esta puede aspirar independientemente de toda experiencia; por
lo tanto, la crtica resuelve la posibilidad o imposibilidad de una me-
tafsica en general, y determina, no solo las fuentes, sino tambin la
extensin y lmites de la misma; todo ello, empero, por principios.
81
Immanuel Kant. Crtica de la Razn Pura
Acomete e intenta resolver con su Critica a la Razn Pura, el irresuel-

to problema de la metafsica; la lgica, las matemticas, la fsica, y las
ciencias naturales han ido encontrando acomodo tangible en la cien-
cia, mientras sta, la ms antigua de todas ellas, no.
La metafsica, conocimiento especulativo de la razn, enteramente aisla-

do, que se alza por encima de las enseanzas de la experiencia, mediante
meros conceptos (no como la matemtica mediante aplicacin de los mis-
mos a la intuicin), y en donde por tanto la razn debe ser su propio disc-
pulo, no ha tenido hasta ahora la fortuna de emprender la marcha segura
de una ciencia; a pesar de ser ms vieja que todas las dems y a pesar de
que subsistira aunque todas las dems tuvieran que desaparecer entera-
mente, sumidas en el abismo de una barbarie destructora.
Ahora bien A qu obedece que no se haya podido an encontrar aqu
un camino seguro de la ciencia? Es acaso imposible? Mas por qu la
naturaleza ha introducido en nuestra razn la incansable tendencia a bus-
carlo como uno de sus ms importantes asuntos? Y an ms cun poco
motivo tenemos para confiar en nuestra razn, si, en una de las partes ms
importantes de nuestro anhelo de saber, no slo nos abandona, sino que
nos entretiene con ilusiones, para acabar engandonos! O bien, si solo es
que hasta ahora se ha fallado la buena va, qu seales nos permiten es-
perar que en una nueva investigacin seremos ms felices que lo han sido
otros antes?.
La metafsica denota y se caracteriza por poseer una habilidad dis-

cursiva interpretativa especial, que los seres humanos valoran en su
inclinacin innata hacia el estudio de la bsqueda de interrogantes
sobre los primeros principios, la materia y la realidad.
Es por lo tanto factible la metafsica como ciencia?
82
La metafsica parte de conceptos "a priori", es decir, independientes

de la experiencia, se trata, consiguientemente, de inquirir
porque la cuestin principal sigue siendo: qu y cunto pueden conocer
el entendimiento y la razn, independientemente de toda experiencia? y no
es: cmo es posible la facultad de pensar misma?.
Lo cual har indispensable por lo tanto, un estudio de las condiciones

empricas a priori, es decir, significativas, importantes y concluyen-
tes utilizadas en el anlisis, razonamiento y propia metodologa de
este. Toda vez que dicho contexto o marco esencial quede definido, es-
taremos en situacin de afirmar y por lo tanto de concluir si permiten
o no las pretensiones cognoscitivas de la metafsica.
Partiendo de la base metafsica que el estudio y razonamiento de las

cosas le proviene al analista, investigador o filsofo de un proceso de
anlisis e investigacin apriorstico, cierto es que el primer concepto a
aclarar y definir es cuantas maneras diferentes de conocimiento exis-
ten? Y, si es as es posible el conocimiento a priori?
Racionalistas y empiristas, ambas corrientes sostenan que slo exis-

ta una fuente, un principio del conocimiento, para unos la Razn, y
para otros estribaba en la Experiencia, a diferencia de ambos para
Kant coexistirn dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad,
que procurar la materia del conocimiento derivada de la experiencia,
y otra, el entendimiento, que proporcionar la forma, carcter y perfil
del conocimiento, y que a su vez, ser independiente de la experiencia.
As pues, hablamos, segn Kant, por lo tanto, de dos conocimientos,
uno a priori y uno a posteriori:
Se deduce de lo anteriormente citado, pues, por conocimiento a priori

el que es absoluta y definitivamente independiente de toda experien-
cia, no solamente el que lo es independiente de ste o aquel procedi-
miento experimental. Situndose y en franca oposicin a dichos pre-
supuestos ideolgicos se encuentra el conocimiento emprico, el que
slo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia.
El anlisis y/o conocimiento emprico no incluye ni engloba por lo tan-

to ninguna necesidad, ya que lo contrario de un fenmeno es siempre
83
factible. As mismo las proposiciones empricas no implican universa-

lidad: al ser ste, el resultado de una universalizacin inductiva estn
sometidas, auscultadas a los datos derivados de la observacin, es de-
cir, sta proposicin tendr verosimilitud y validez, mientras lo que
hasta en ese momento hayamos observado se mantenga o conserve
inalterable o estable, de acuerdo con esta regla. El conocimiento em-
prico, a posteriori, pues, no encierra necesidad ni universalidad al-
guna.
Kant asevera, sin embargo que determinados conocimientos envuel-

ven y enlazan necesidad y universalidad, y si esta no se produce o
procede de la experiencia pues sta innegablemente debe provenir in-
dependiente de ella, es decir, a priori.
Todo cambio es una causa, es una proposicin a priori, ms no es pu-

ra, porque el cambio es un concepto que no puede ser sacado de la ex-
periencia.
En su obra, Crtica de la Razn Pura, Kant diferenciar dos tipos de

juicios: los juicios analticos y los juicios sintticos continuando la di-
sertacin que por un lado Leibniz haba realizado sobre las verdades
de Razn y verdades de Hecho, y por otro Hume, entre conocimiento
de relaciones de ideas y conocimiento de hechos.
Juicios Analticos: el predicado1 est contenido o englobado en la

idea del sujeto y son, por lo tanto, juicios explicativos, es decir,
juicios que no acrecientan ni desarrollan el conocimiento, sino
que expresan una concreta relacin entre sujeto y el predicado.
Siendo as, de esta manera, los juicios analticos son invaria-
blemente verdaderos y, por lo tanto, al no depender de la expe-
riencia, son a priori, o lo que es lo mismo, su verdad la conoce-
mos gracias a nuestra razn.
1
conjunto de palabras que se agrupan en torno a uno de los dos ncleos de la oracin, el verbo. Es
un elemento necesario de la sentencia gramatical, es decir, es indispensable para que la oracin ten-
ga sentido.
84
Los juicios, proposiciones o enunciados analticos son aquellos que dis-

frutan el concepto de predicado comprendido en el sujeto, siendo aquel
perteneciente a ste, e implementndose entre ambos una relacin de
identidad.
Su verdad, sostiene Kant, se logra slo a priori, es decir, que anali-
zando las relaciones entre las partes de un juicio tal, ya podemos de-
terminar su verdad. Por lo tanto, al aportar este tipo de enunciados
un conocimiento universal y necesario, y asentndose en el principio
de identidad, su negacin es imposible. Esto expresa que constituyan
juicios analticos los que son verdades lgicas, o pueden reducirse a
ellas. Este arquetipo de proposiciones slo se identifica e infiere a
vnculos entre los conceptos siendo, por tanto, de tipo explicativo, y no
aporta nada a lo que el sujeto de la proposicin ya dice o es.
Juicios sintticos: en cambio, son aquellos en los que el predica-

do no se encuentra incluido en los fundamentos del sujeto. Kant
observa y diferencia dos tipos de juicios sintticos:
juicios sintticos a priori contendran, siendo a priori,

un conocimiento universal y necesario, y sin embargo,
siendo sintticos, aumentaran mi conocimiento.
juicios sintticos a posteriori. son contingentes y depen-

den totalmente de la experiencia, coincidiendo con las
verdades de hecho de Leibniz y el conocimiento de he-
chos de Hume.
Kant ve en la matemtica, concretamente en la aritmtica o la geome-

tra, elementos sintticos, es decir, proporcionan nuevo saber, y vli-
dos a priori, gracias a la luz de la sola razn, al igual que en la fsica
pura. En estas tres ciencias compendian segn Kant toda la razn del
a priori del conocimiento humano (la Razn Pura). Para l, no slo
existen tales juicios sintticos a priori en las ciencias, sino que son la
esencia de su fundamento.
Para Kant el conocimiento es la consecuencia de la colaboracin entre

la razn o la experiencia: mediante la sensibilidad percibimos los ob-
jetos, por el entendimiento los pensamos.
85
As pues, los objetos los descubrimos mediante la sensibilidad y a ella

sin duda le debemos las intuiciones que nos revelan estos; mientras a
travs del entendimiento, los objetos nos vienen a la mente en forma
de pensamiento y de ah se derivan los conceptos.
Segn Kant tanto en la sensibilidad como en el entendimiento coexis-

ten estilos o estructuras trascendentales que no obedecen a la expe-
riencia y que se manifiestan a priori
Dichas estructuras operarn como un "molde" supeditando a estas los

datos obtenidos por la sensibilidad y los conceptos desarrollados por el
entendimiento.
Siendo as, que tanto la sensibilidad como el entendimiento obtienen,

aunque a diferentes escalas y niveles, roles configurativos de la reali-
dad.
Los tres ejes del discurso en Kant:

1.- Esttica Trascendental: cualidad y habilidad de percibir ideas,
manifestaciones como plasmaciones referenciales de los objetos; esta
propiedad no deja de ser exclusivamente perceptora, receptiva. El
conocimiento humano brota, segn l, esencialmente de dos principios: el prime-
ro es la capacidad o aptitud de obtener representaciones, y lo segundo es la fa-
cultad de percibir y comprender un objeto a travs de dichas representaciones.
Al primero lo llama receptividad de las impresiones o intuicin y al segundo es-
pontaneidad de los conceptos.
Ambos desempean dos funciones totalmente diferentes: el primero tiene como
funcin darnos un objeto y el segundo pensarlo. He de aqu, que concluye pues,
que la intuicin necesita del pensamiento y que el pensamiento necesita de la
intuicin. A juicio de Kant la intuicin pura solamente contiene la for-
ma mediante la cual vislumbramos, percibimos algo. El concepto puro
contiene solo y exclusivamente la forma bajo la cual pensamos un ob-
jeto en general, concluye pues entonces, que las intuiciones puras, as
como los conceptos puros, slo son posibles a priori, mientras las in-
tuiciones empricas y los conceptos empricos nicamente lo son a pos-
teriori. Kant llama al objeto indeterminado de esa intuicin emprica,
aparentemente la causa: fenmeno.
En este distinguimos entre materia y forma: Para Kant el conoci-

miento es, sin duda, la sntesis de estos dos elementos: la materia (da-
86
tos empricos) y la forma (espacio y tiempo), y por separado ninguno

fundamenta o establece conocimiento alguno.
En el conocimiento sensible la materia est dada por las sensaciones

que provienen de lo que Kant llama la cosa en s, sta es independien-
te o trascendente al conocimiento del sujeto.
Sin el segundo elemento la forma presente en la ecuacin no es po-

sible que dicho conocimiento se desarrolle, sta se presenta en el suje-
to como una dualidad espacio/tiempo que actuando como moldes or-
denando las sensaciones procedentes de la cosa en s, ambas for-
mas a priori son independientes de la experiencia. Espacio y tiempo
no son, en s mismos, producto de la experiencia, son subjetivos en el
sentido de que se ubican en el sujeto, pero de eso no se debe colegir
que cada sujeto de conocimiento posea su propio espacio y su propio
tiempo; estos son los mismos para cualquier sujeto del conocimiento.
2.- La Analtica trascendental: Si aceptamos la sensibilidad como

fuente de todas nuestras intuiciones, admitiremos, de hecho, la pre-
misa implcita de su indispensabilidad, pues, obviamente sin ella, no
podemos tener intuicin alguna. Al no poseer el entendimiento una
facultad que nos posibilite intuir, es decir, constituir un trato, una
comunicacin directa con un objeto; y puesto que no existe forma dis-
tinta de conocer, ajena a la intuicin, que no sea la ideal, se deriva
pues, que el entendimiento es un conocimiento conceptual, discursivo.
La sensibilidad proporciona por tanto, las intuiciones del conocimien-
to; el entendimiento procurar los conceptos.
Las intuiciones sensibles, sostiene Kant, tienen como va de expre-

sin los conceptos, es a travs de ellos mediante el cual se producen
los conocimientos, pues sin ellos no obtendramos conocimiento al-
guno. Los conceptos, a su vez, si no se cien o ajustan a una intuicin
sensible, nos brindaran un conocimiento vaco de contenidos.
"Las intuiciones, sin conceptos, son ciegas; los conceptos, sin intuicio-
nes, son vacos".
As pues determina Kant, que el entendimiento es la capacidad de

pensar y, por tanto, simple actividad. Es el pensamiento, la facultad
de pensar, lo que nos permite la plasmacin de conceptos, es decir, la
87
creacin de apariencias, imgenes tras las cuales se consiguen esta-

blecer y concretar varias y desiguales representaciones bajo una sola
universal e indisolubles a todas ellas.
Obviamente entre tanto la sensibilidad proporciona las intuiciones
sensibles, el entendimiento reflexiona, cavila como conceptos, esas in-
tuiciones mismas, agrupando e interrelacionando bajo el concepto la
multiplicidad dada por la sensibilidad.
Si realizamos con el entendimiento la misma operacin que hemos

realizado con la sensibilidad, es decir, separar la materia de la forma,
podremos distinguir dos tipos de conceptos: los conceptos empricos y
los conceptos puros o categoras. Los primeros son el resultado de ge-
neralizaciones tomadas de la experiencia, como los ya citados de "ca-
sa" o "mesa". Los segundos no dependen en absoluto de la experiencia:
son a priori, y son puestos directamente por el entendimiento, al modo
del espacio y el tiempo en la sensibilidad. Son las estructuras a partir
de las cuales se generan los conceptos empricos y podemos, por lo
tanto, formular juicios.
Cmo podremos determinar cules son esas categoras o conceptos

puros del entendimiento? Pensar equivale a formular juicios, por lo
que todos los actos del entendimiento pueden ser, pues, reducidos a
juicios. Ahora bien, si determinamos cules son las formas del juicio,
podremos identificar cules son las funciones de unidad que operan
en los mismos, que no sern otras que las categoras. A esta operacin
la llamar deduccin trascendental de las categoras.
Kant, diferencia/categoriza cuatro tipos de juicios:
Cantidad:
Universales: Referidos a todos los individuos, seres o cosas de

una misma especie.
Particulares: aquellos que se refieren a varios objetos sin llegar

a la totalidad, es decir, que se refieren tan solo a una parte del todo.
Singulares: hacen referencia a un solo individuo de la especie.
88
Calidad:
Afirmativos: expresan la compatibilidad entre el sujeto y el pre-

dicado. Se realiza el predicado en el sujeto.
Negativos: Expresan la incompatibilidad entre el sujeto y el
predicado. Dan como resultado que en la relacin sujeto predicado
los separa entre s.
Relacin:
Categricos: Aquellos en los que la relacin sujeto predicado se

nos ofrece sin condiciones. Son juicios no sujetos a otra condicin.
Hipotticos: Aquellos en los que la relacin sujeto predicado se
establece condicionalmente. Se hace un enunciado cuya veracidad de-
pende siempre de una condicin.
Disyuntivos: Aquellos en los que se afirma alternativa o exclusi-
vamente uno u otro predicado, o varios predicados.
Modalidad:
Juicio Problemtico: aquellos que expresan una opinin no demostra-

da por lo que hay posibilidad que esa opinin sea verdadera o falsa.
Juicio Asertrico: Aquel juicio que no excluye la posibilidad lgica de

una contradiccin.
Juicio Apodctico: Aquel que no necesita ni admite contradiccin, el

que es por s mismo necesariamente verdadero o imposible, que enun-
cia una relacin irrefutable.
En funcin de la: Clases de Juicios Tabla de las Categoras Ejemplos

89
Universales Unidad Todo A es B

Cantidad Particulares Pluralidad Algn A es B
Singulares Totalidad Ese A es B
Afirmativos Relacin A es B
Cualidad Negativos Negacin A no es B
Infinitos Limitacin A es no B
Inherencia y subsistencia A es B
Categricos
(sustancia y accidente)
Relacin Causalidad y dependencia Si A es B entonces C
Hipotticos
(causa y efecto)
Disyuntivos Comunidad (accin recproca) A es B, o C, o Do N
Problemticos Posibilidad - imposibilidad A puede ser B

Modalidad Asertricos Existencia - no existencia A de hecho es B
Apodcticos Necesidad - contingencia A necesariamente es B
Es imposible estudiar la obra de Nietzsche de forma sistemtica. Su

influencia es percibida y comprendida de forma heterognea y, a ve-
ces, contradictoria, lo que es cierto es que sta en ningn caso ha te-
nido un carcter uniforme: la obra de Nietzsche ha sido interpretada
de manera diferente segn sus distintos intrpretes, lo que si es cierto
es que del carcter controversial de esta. Su propio carcter de expre-
sin favorece a ello, ya que al recurrir preferentemente al aforismo
como va de expresin de su pensamiento, el carcter metafrico del
mismo contribuye con frecuencia a distintas interpretaciones. As
mismo, asiduamente podemos descubrir en sus obras aforismos con-
tradictorios entre s, siendo espinoso poder determinar cul de ellos
constituye y personifica su "autntica" punto de vista sobre el tema
tratado.
En plena batalla dialctica contra el idealismo, Marx identifica al su-

jeto con la conciencia y, desarrollando la dialctica afirma la centrali-
90
dad del sujeto en el filosofar, identifica y liga sujeto con accin, con la
"praxis", ms concretamente con la actividad productiva: es en su ac-
tividad productiva donde el hombre genera y constituye la realidad, la
suya propia y la del mundo que objetivamente transforma y modifica.
Nietzsche tomar una senda semejante, desvindose de la identifica-

cin del sujeto con la conciencia, pero en otra orientacin: en lugar de
la actividad productiva identificar y reivindicar la "vida" como prin-
cipio en torno al que se organiza y establece la realidad. El sujeto es,
esencialmente vida, y no conciencia, pensamiento. El fenmeno vital
pasa as a constituirse en el eje de la reflexin filosfica, ejerciendo
una formidable influencia y ascendencia a finales del XIX y en la pri-
mera mitad del siglo XX, aunque como decamos, con diferentes inter-
pretaciones, entre las que situamos a Bergson y Ortega y Gasset, en-
tre otros. Debido a lo cual y segn Nietzsche deduce, la realidad es
esencialmente contradictoria, pero su interpretacin de esta contra-
diccin la visualizar de un modo distinto a como lo haban conforma-
do Hegel con su idealismo y Marx con su tesis del materialismo hist-
rico.
La realidad est sometida al cambio; sta, regulada por la lucha de

elementos contrarios, est abocada a una repeticin infinita en el con-
texto de un ciclo csmico que la transfiere a un eterno retorno, en re-
lacin con el que todo alcanza su sentido. En esa lucha, la conciencia
trata de determinar el movimiento, de anularlo, sustituyendo por con-
ceptos el movimiento real de las cosas, suplantando lo vital por una
representacin de lo vital. Pero toda representacin es falsa, en cuan-
to representacin, por lo que la no-vida termina por sustituir a la vi-
da, lo falso a lo verdadero. Rescatar la verdad, poner de manifiesto la
fundamental prioridad de la vida sobre la conciencia ser, en gran
medida el propsito de la filosofa de Nietzsche.
El pensamiento de Nietzsche supondr una oposicin y un desafo ra-

dical con buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose
a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa
cristiana. La diferenciacin, separacin y oposicin, realizada en sus
primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le trasladar a desa-
rrollar una curiosa e inslita interpretacin de la historia de la filoso-
fa, segn la cual el pensamiento se ver subordinado a un alejamien-
to de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a opo-
nerse y enfrentarse a ella, negndola mediante la invencin de una
91
realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e in-

mutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad
que conocemos, contradictoria y cambiante.
La psicologa de lo orgistico como un desborde del sentimiento vital

y de fuerza, dentro del cual el dolor acta como estimulante, me dio la
clave para mi concepto del sentimiento trgico, que ha sido malenten-
dido tanto por Aristteles como, en particular, por nuestros pesimistas.
La tragedia est tan lejos de probar el pesimismo de los helenos en el
sentido de Schopenhauer, que ms bien vale como su decisivo rechazo,
como la instancia opuesta. El afirmar la vida, aun en sus problemas
ms extraos y duros, la voluntad de vivir que, en sacrificio a sus tipos
ms altos, se alegra de su propia inagotabilidad, esto lo llamo yo dio-
nisaco y lo adivino como el puente hacia la psicologa del poeta trgi-
co. No para librarse del terror y de la compasin, no para purificarse
de un afecto peligroso a travs de una vehemente descarga -as lo en-
tendi Aristteles-: sino para, por sobre el terror y la compasin, ser
uno mismo la eterna alegra del devenir -alegra que incluye tambin
la alegra del aniquilamiento... Y de este modo regreso al lugar del que
part una vez; el Origen de la tragedia fue mi primera trasmutacin de
todos los valores: de este modo regreso al fundamento en el cual se ori-
gina mi voluntad y mi poder; yo, ltimo discpulo del Dionisos filsofo;
yo, maestro del eterno retorno...
F. Nietzsche. El Ocaso de los dioses
La crtica de la metafsica
Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo

platnico:
Este mundo, sensible e imperfecto

El otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda dividida en dos espacios: una

realidad suprasensible, esttica e imperecedera, y otra contrapuesta a
sta, es decir, una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es
el fruto residual, "despreciable" de la anterior. Frente a este esquema
92
ontolgico reaccionar Nietzsche recurriendo y empleando tres razo-

namientos.
La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabili-

dad, mientras que la razn humana opera con categoras inmu-
tables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con ta-
les categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependen-
cia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn
para conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada pa-
ra conocer el mundo?Es posible acceder de forma no racional al
conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad
cognoscitiva?
El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin,

una fantasa construida como negacin del mundo sensible, ni-
ca realidad para nosotros.
Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una

reaccin anti-vital, como una negacin de la vida, (vida que est mar-
cada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una venganza
contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida, un
producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un
destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca
al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero residuo de otra
realidad, perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.
La crtica de la moral
Nietzsche acusa a la moral platnica - cristiana de antinatural por ir

en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en
este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo
sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente
que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al
hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus
impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de
la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada
por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin
de la decadencia de la cultura occidental.
93
Aclarmonos la lgica de toda esta forma de compensacin: es bastan-

te extraa. La equivalencia viene dada por el hecho de que, en lugar de
una ventaja directamente equilibrada con el perjuicio (es decir, en lu-
gar de una compensacin en dinero, tierra, posesiones de alguna espe-
cie), al acreedor se le concede, como restitucin y compensacin, una
especie de sentimiento de bienestar, -el sentimiento de bienestar del
hombre a quien le es lcito descargar su poder, sin ningn escrpulo,
sobre un impotente, la voluptuosidad de "faire le mal pour le plaisir de
le faire" (de hacer el mal por el placer de hacerlo), el goce causado por
la violentacin: goce que es estimado tanto ms cuanto ms hondo y
bajo es el nivel en que el acreedor se encuentra en el orden de la socie-
dad, y que fcilmente puede presentrsele como un sabrossimo boca-
do, ms an, como gusto anticipado de un rango ms alto. Por medio
de la "pena" infligida al deudor, el acreedor participa de un derecho de
seores: por fin llega tambin l una vez a experimentar el exaltador
sentimiento de serle lcito despreciar y maltratar a un ser como a un
"inferior" -o, al menos, en el caso de que la autntica potestad puniti-
va, la aplicacin de la pena, haya pasado ya a la "autoridad", el verlo
despreciado y maltratado. La compensacin consiste, pues, en una re-
misin y en un derecho a la crueldad.
F. Nietzsche. Genealoga de la moral.
La crtica del conocimiento
Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de

tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmu-
table un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el cono-
cimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para
conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor represen-
tativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse re-
presentar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en re-
presentar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no devie-
ne, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al
tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la
realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello,
de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Le-
94
jos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la

oculta.
El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una re-

presentacin general de una realidad que es individual. Pres-
cinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tra-
dicional ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha
pretendido encontrar en l no una simple generalizacin de las
cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de
las cosas.
Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el

lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin exis-
tente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medi-
da que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica
tradicional, queda tambin falsificado el valor de las palabras y
el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye
decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de
la realidad. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto,
recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. De
ah el estilo aforstico de su obra.
La muerte de Dios
El estudio y anlisis del recorrido del pensamiento, la ilustracin y

cultura occidental producir en Nietzsche la necesidad de constatar y
reafirmar la muerte de Dios. Dios haba sido la gua y horizonte del
ser humano occidental. Pero ste lo ha ido sacrificando sin darse
cuenta, desalojndolo, erradicndolo poco a poco de su pensamiento y
de su cultura. Al revelar la muerte de Dios el ser humano queda
desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano

y de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una
verdad. Y el responsable de ello es el ser humano. Al adquirir con-
ciencia de ello, reemplaza a ese Dios y a esa verdad nica por mlti-
ples dioses y mltiples verdades, en un intento agnico, desesperado
por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con
la cada del Dios y de la metafsica tradicional los valores asociados a
ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin trascendental
95
alguna y, carentes de fundamentacin, ser el blanco de las crticas

ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce, pues,
al nihilismo.
El nihilismo
El nihilismo es el transcurso que sigue la conciencia del ser humano

occidental y que quedara expresado en estos tres momentos:
Como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es

el resultado de la duda y la desorientacin.
Como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de
la reflexin de la razn.
Como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento
de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en
quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de cimentarse, segn Nietzsche, la

nueva filosofa.
El ser humano incita y estimula, en primer lugar,
La muerte de Dios, sin apenas percibirse de ello.
En segundo lugar,
El hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se re-

afirma en ella.
En tercer lugar
como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a

s mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo,
al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la volun-
tad como mximo valor.
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad.

La realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es que-
rer...ser. La realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni
96
la consecuencia de algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el

fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella.
La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determina-
cin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual
que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determina-
cin ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a
lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. No
quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una
voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de
poder": es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad
que se engendra a s misma y que quiere su propio querer.
A la nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concep-

cin de la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin
del intelecto con el objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida
que consiste en una "congelacin" de un determinado aspecto de la
realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante
no podra dejarse encerrar por conceptos, que son estticos, inmuta-
bles. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos no pue-
den expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos
no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para expresar la ver-
dad de lo real.
La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la cap-

tacin directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmu-
table, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real no est
exento de contradicciones.
En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el

lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de
la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los con-
ceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la ver-
dad de lo real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser
una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin,
en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las pala-
bras.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de

la imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje con-
ceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrifica-
da en l) el lenguaje metafrico respeta la pluralidad y el movimiento
97
de la realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica. El

metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la equivocidad, de la
ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la libertad de
la voluntad.
Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva

antropologa. El hombre actual debe ser sustituido por el "superhom-
bre", un hombre que haga de la afirmacin de nuevos valores el eje de
su vida. Lo nico valioso que hay en el hombre actual es su carcter
de "puente" hacia el superhombre.
El Hombre, en su orgullo, cre a Dios a su imagen y semejanza.
F. Nietzsche. El Anticristo
El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de la

muerte de Dios: el superhombre aparece cuando Dios es definitiva-
mente expulsado del espacio que hasta entonces haba usurpado, cu-
briendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre crea al
superhombre al matar a Dios.
Mirad, yo os enseo el superhombre! El superhombre es el sentido de

la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la
tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y
no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son en-
venenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son mori-
bundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de
ellos: ojal desaparezcan!.
F. Nietzsche. As habl Zaratustra
Mientras que el hombre actual es un ser dcil, adocenado, domestica-

do, el superhombre es un ser libre, superior, autnomo; un animal que
posee sus propios instintos, los comprende y los desarrolla en la vo-
luntad de poder. Para conseguir llegar a este estadio el ser humano
actual ha de transitar un extenso y difuso sendero, colmado de vicisi-
tudes y no exento de dificultades: en ese trnsito experimentar una
98
triple transformacin de su espritu: de camello (animal sumiso) ha de

convertirse en len (smbolo de la negacin de todos los valores) y de
len en nio (smbolo del superhombre que, superando la sumisin del
camello y la autosuficiencia del len conquista la autntica libertad.)
Os indicar las tres metamorfosis del espritu: el espritu, en camello;

el camello, en len, y finalmente el len, en nio.
Muchas cargas pesadas hay para el espritu; para el espritu paciente

y vigoroso en quien domina el respeto. Su vigor reclama la carga pesa-
da, la ms pesada. El espritu robusto pregunta: Qu hay de ms pe-
so?, y se arrodilla como el camello y quiere una buena carga.
Qu hay de ms pesado? pregunta el espritu robusto Dilo, oh

hroe!, a fin de que cargue con ello sobre m y mi fuerza se alegre.
Acaso esto no es humillarse para hacer sufrir a su orgullo, hacer bri-

llar su locura para cambiar en amarga burla su sabidura?
O es esto: desertar una causa en el momento en que celebra su triunfo;

ascender sobre las montaas elevadas para tentar al tentador?
O bien es esto: alimentarse de las bellotas y del heno del conocimien-

to, y sufrir el hambre en el alma por amor a la verdad?
O bien es esto: estar enfermo y despedir a los que consuelan; unirse en

amistad con sordos que jams escuchan lo que t quieres?
O bien es esto: sumergirse en el agua sucia, si es el agua de la verdad,

y no rechazar a las viscosas ranas y a los sapos llenos de pus?
O bien es esto: amar a quien nos desprecia y tender la mano al fan-

tasma cuando quiere asustarnos?
Todas estas pesadas cargas echa sobre s el espritu vigoroso; y as co-

mo sale corriendo el camello hacia el desierto apenas recibe su carga,
l se apresura a llevar la suya.
La segunda metamorfosis se cumple en el ms solitario de los desier-

tos: aqu el espritu se transforma en len, pretende conquistar la liber-
tad y ser amo de su propio desierto.
99
Busca aqu su ltimo dueo; quiere ser el enemigo de este dueo como
es el enemigo de su ltimo dios: quiere luchar contra el dragn para
alcanzar la victoria.
Cul es el dragn a quien el espritu no quiere seguir llamando ni

dios ni amo? T debes, se llama el gran dragn. Pero el espritu del
len dice: Yo quiero
T debes le acecha al borde del camino, reluciente de oro, bajo su ca-

parazn de mil escamas, y sobre cada escama luce en letras doradas:
T debes!
Brillan sobre estas escamas valores de mil aos y el ms poderoso de

todos los dragones habla de esta guisa:
Todo lo que es valor brilla sobre m. Ya ha sido creado todo lo que es

valor y yo soy quien representa todos los valores creados. En verdad,
no debe haber ms Yo quiero! As habl el dragn.
Hermanos mos, para qu necesita el espritu al len? No es suficien-

te el animal robusto que se abstiene y es respetuoso?
Todava no puede crear el len valores nuevos; pero s tiene poder para
hacerse libre para la nueva creacin.
Hacerse libre, oponer una divina negacin, incluso el deber; tal es,
hermanos mos, la tarea para la que el espritu necesita del len.
La ms terrible conquista para un espritu paciente y respetuoso es la

de conquistar el derecho a crear nuevos valores.
En verdad, ste es para l un acto feroz, el acto de un animal de presa.
En otros tiempos amaba el T debes, como su ms sagrado bien:

ahora le es necesario encontrar la ilusin y lo arbitrario, incluso en
este bien, el ms sagrado, para que realice a costa de su amor la con-
quista de la libertad: para semejante rapto es indispensable un len.
Mas, decidme, hermanos mos, qu puede hacer el nio que no pueda

hacer el len? Por qu es preciso que el len raptor se transforme en
un nio?
100
El nio es inocente y olvida; es una primavera y un juego, una rueda

que gira sobre s misma, un primer movimiento, una santa afirma-
cin.
Oh hermanos mos! Una afirmacin santa es necesaria para el juego

divino de la creacin. Quiere ahora el espritu su propia voluntad; el
que ha perdido el mundo, quiere ganar su propio mundo.
Os he mostrado tres metamorfosis del espritu: cmo el espritu se hace

camello, cmo el espritu se hace len, y, en fin, cmo el espritu se hace
nio.
As habl Zaratustra. Y en este tiempo moraba en la ciudad que se

llamaba Vaca Multicolor.
F. Nietzsche. As Habl Zaratustra
Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva moral que surgir
de la transmutacin generalizada de todos los valores vigentes. Las
nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos de referencia objeti-
vos y opuestos quedan desbordados por la nueva realidad. Los viejos
valores racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales
y sensibles. El superhombre defiende la desigualdad, la jerarqua, el
cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la seguridad,
que seran valores propios de la moral del "rebao", una moral de es-
clavos, representada fundamentalmente por el cristianismo.
La verdad del primer tratado es la psicologa del cristianismo: el na-

cimiento del cristianismo del espritu del resentimiento, no del espri-
tu, como de ordinario se cree, un anti-movimiento por su esencia, la
gran rebelin contra el dominio de los valores aristocrticos. El segun-
do tratado ofrece la sicologa de la conciencia: sta no es, como se cree
de ordinario, la voz de Dios en el hombre, es el instinto de la cruel-
dad, que revierte hacia atrs cuando ya no puede seguir desahogndo-
se hacia fuera. La crueldad, descubierta aqu por vez primera como
uno de los ms antiguos trasfondos de la cultura, con el que no es po-
sible dejar de contar. El tercer tratado da respuesta a la pregunta de
dnde procede el enorme poder del ideal asctico, del ideal sacerdotal,
a pesar de ser ste el ideal nocivo par excellence, una voluntad de final,
un ideal de dcadence. Respuesta: no porque Dios est actuando detrs
101
de los sacerdotes, como se cree de ordinario, sino faute de mieux (a fal-

ta de algo mejor), porque ha sido hasta ahora el nico ideal, porque no
ha tenido ningn competidor. Pues el hombre prefiere querer incluso
la nada a no querer Sobre todo, faltaba un contraideal, hasta Zara-
tustra.
Friedrich Nietzsche: Ecce homo. Genealoga de la moral.
La moral tradicional, judeo-cristiana, es una moral de la "renuncia"

cuyos valores no se encuentran en esta vida, sino en otro mundo, en el
verdadero, en el ms all. Esta moral se dirige contra los instintos vi-
tales, ya que propone una evasin con respecto al hombre concreto y
respecto al mundo real. En sus obras Nietzsche pretende analizar las
races de las que brotan estos conceptos morales negativos. Realiza el
anlisis de lo moral entre los griegos y del giro que van sufriendo los
conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que sur-
gen, a partir de Scrates y Platn. Si entre los primeros griegos la vir-
tud era equivalente a la fuerza y "bueno" era el noble, el que despre-
ciaba la debilidad y el miedo, a partir de Scrates la virtud se convier-
te en renuncia a los placeres, pasiones, ambiciones, y el nico bien
que se admite es el de la "sabidura". Con ello se inicia en Grecia la
moral de "esclavos", gregaria y antivital.
Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y

sensibles, dejando de lado todas las preocupaciones metafsicas pro-
pias de la moral cristiana tradicional. Asimismo defiende una posicin
extremadamente individualista, frente al gregarismo de las morales
tradicionales.
102
Bibliografa:
Obligatoria:
M. Rosental & P. Iudin Diccionario filosfico marxista

Ren Descartes El discurso del mtodo
V. Afanasiev Manual de filosofa
F. Engels Dialctica de la naturaleza
V. Lenin Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo
K. Marx & F. Engels Tesis sobre Feuerbach
K. Marx Manuscritos econmicos filosficos
K. Marx F. Engels Manifiesto Comunista
K. Marx Contribucin a la crtica de la economa poltica
K. Marx Obras escogidas / Carta a Widemeyer
Recomendada:
W. Hegel Fenomenologa del espritu

V. Lenin Materialismo y empiriocriticismo
ACURSS Fundamentos de la filosofa marxista leninista
Adolfo S. Vzquez Filosofa de la praxis
K. Marx Manuscritos de economa y filosofa
F. Engels Anti Dhring
ACURSS Materialismo Histrico
103

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1

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA MARXISTA

La realizacin de este pequeo bosquejo introductorio sobre la filoso-

a) La necesidad de un esquema introductorio, dirigido a estudian-

b) Procurar poner voz, es decir, negro sobre blanco, las premisas

Se trata, pues, de plantear los aspectos previos y algunos principios

Entrar de lleno en la concepcin materialista de la historia sin plan-

El estudio se divide, pues, en tres partes:

La primera, expone el proceso o procedimiento mtodo median-

La segunda pretende explicar algunos de las corrientes y princi-

La tercera parte, que compone propiamente el grueso del estu-

La filosofa es la ciencia sobre las leyes ms generales que rigen el

La filosofa nace como necesidad histrica; el ser humano en interre-

ciertas cuestiones requiere de un sistema ordenado que vehicule, or-

Toda filosofa es como un rbol: sus races son la metafsica (princi-

As pues, la filosofa comprende todos los campos del saber, estudia

"La solucin del problema fundamental sobre la relacin del pensar y

Mtodo: Concepto, caractersticas, necesidad.

En el devenir de la historia los pasos dados por la humanidad hacia la

Pasos o etapas del Mtodo:

Qumicamente hablando, averiguar la composicin qumica de cual-

anlisis qumico, es decir, saber aplicar a esa sustancia los reactivos

Del trmino griego mtodos (meta, a lo largo, y hods, camino, senda).

Incesante ha sido el anhelo por encontrar un mtodo universal para

El poder de bien juzgar y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es

R. Descartes. El discurso del mtodo

Los acontecimientos histricos no se producen a lo largo del devenir

los procesos de desarrollo que en la historia se han producido consti-

Es materia lo que, actuando sobre nuestros rganos sensoriales, pro-

Al sintetizar las conquistas de las distintas ciencias y de la prctica

El materialismo: reconocimiento de los "objetos en s" o fuera de la

Para el materialismo la fuente de la cual emanan todas las sensacio-

Es lgico suponer que toda la materia posee una propiedad esen-

Por el contrario los postulados del materialismo transcurren de ma-

Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que

ciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son

El materialismo filosfico formula las relaciones y nodos mutuos de

"La concepcin materialista del mundo significa sencillamente conce-

El Materialismo Dialctico e Histrico adquiere plena vigencia como

Gnesis del Marxismo

Lo prolijo y prolifero de la obra de Carlos Marx permite que esta sea

La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es comple-

logo, precursor del materialismo alemn, por su parte, haba profun-

samiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino slo dentro de s

guesa, cuyo objetivo no es otro que el justificar las formas de explota-

lo elimina de su discurso; y lo que Marx consideraba negativo, la con-

Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo

lizacin y libertad de los seres humanos. De ah, tambin, la necesi-

de una realidad en permanente cambio, obligado por ello a una con-

Principios fundamentales de la filosofa marxista

Mientras que podamos realmente observar y pensar, no podemos es-

"La visin del mundo materialista es simplemente la concepcin de la

La filosofa marxista sostiene que todo lo que existe es la materia que

neamente a partir de la materia inorgnica, inconsciente, hace miles

La caracterstica fundamental del materialismo surge de la objetivi-

El materialismo dialctico, contiene una teora del conocimiento (epis-

"Uno no puede convertirse en un comunista convencido, totalmente

La filosofa marxista en continuo desarrollo y transformacin evolu-

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