Interaes

ISSN: 1413-2907
interacoes@smarcos.br
Universidade So Marcos
Brasil

Ponciano Tinoco, Edna Lcia; Fres-Carneiro, Terezinha

MODELOS DE FAMLIA E INTERVENO TERAPUTICA
Interaes, vol. VIII, nm. 16, jul-dez, 2003, pp. 57-80
Universidade So Marcos
So Paulo, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=35401604

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MODELOS DE FAMLIA E INTERVENO
TERAPUTICA
EDNA LCIA TINOCO PONCIANO
Doutoranda do Programa de Psicologia Clnica (PUC-RJ).

TEREZINHA FRES-CARNEIRO
Professora Titular do Departamento de Psicologia (PUC-RJ).

Resumo: A famlia nuclear um modelo construdo na histria da sociedade

ocidental. O questionamento desse modelo torna visvel outros tipos de configu-
raes familiares. Na histria da terapia de famlia observamos a relao existente
entre o modelo de famlia nuclear e a interveno do especialista. Realizamos um
percurso histrico com o objetivo de referir as diferenciadas prticas teraputicas
diversidade de famlias. A partir de definies alguns autores sistmicos, analisamos
relatos de terapeutas de famlia entrevistados na cidade do Rio de Janeiro. Con-
clumos que as variadas perspectivas devem ser consideradas pelas transformaes
que produzem, redefinido as prticas teraputicas.
Palavras-chave: terapia de famlia; histria; sociedade ocidental; modelo de famlia;
interveno teraputica.

FAMILY MODELS AND THERAPEUTIC APPROACH

Abstract:The nuclear family is a model constructed in the history of the western
society. Raising questions about this model brings visibility to other types of family
configurations. We observed, through the history of family therapy, a relationship
between the nuclear family model and the specialists intervention. In order to relate
the different therapeutic practices to the diversity of the families, we traced a historical
course. Based upon definitions of family of some systemic authors, we analyzed the
speeches of family therapists interviewed in Rio de Janeiro. We concluded that the
different perspectives should be considered for the transformations they bring about,
thus redefining the therapeutic practices.
Keywords: family therapy; history; western society; family model; therapeutic approach.

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Dividimos este artigo em duas partes com o objetivo de traarmos

uma comparao entre duas histrias. Na primeira desenvolvido um
panorama histrico da famlia na sociedade ocidental, culminando com
a hegemonia ideolgica do modelo nuclear. A elaborao desta parte
inicial permite-nos construir uma histria da terapia de famlia relacio-
nando dois aspectos: a formao da famlia nuclear na modernidade e o
surgimento da interveno do especialista com fins teraputicos. O mode-
lo nuclear, pautado na intimidade e fechado sociabilidade pblica,
constitui a famlia como algo inteiramente novo, sem parmetros an-
teriores. So os especialistas, aliados ao Estado moderno, com seus
modos de intervir e suas prticas teraputicas, que iro esclarecer s
famlias quais so as normas de funcionamento desse novo modelo. Na
segunda parte do trabalho exemplificamos com o relato de entrevista-
dos. Estes so terapeutas de famlia, pioneiros na cidade do Rio de
Janeiro, com os quais podemos ilustrar a histria da terapia de famlia.
Da pesquisa realizada privilegiamos um aspecto: as definies de fa-
mlia oferecidas por esses terapeutas comparadas s de alguns autores, em
diferentes momentos histricos da Abordagem Sistmica. Essa compara-
o permite-nos apreciar a relao entre o modelo de famlia nuclear, as
definies de autores sistmicos e as respostas dos terapeutas entrevista-
dos. Procuramos analisar possveis compromissos ou crticas ao modelo
nuclear. Nossa perspectiva, portanto, a da anlise e interpretao de
como se insere uma prtica teraputica em um determinado contexto
histrico-social, fortalecendo ou transformando o modelo encontrado.

Transformao das relaes familiares: antes e depois

da modernidade
Houve um tempo em que as relaes familiares incluindo pai,
me, filhos, parentes, agregados, vizinhos, amigos, entre outros
perdiam-se em meio a uma ampla comunidade. As relaes familiares,
como a do casal e a dos pais com seus filhos, eram permeadas por relaes
comunitrias, consideradas mais importantes, na maioria das vezes.
Quando as relaes extensas faziam parte das relaes familiares no
existiam poderes especializados ou seculares, externos a essas relaes,

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que ditassem as normas do comportamento: os papis eram definidos

desde sempre. A comunidade de pertena no deixava dvidas quanto ao
que fazer. A famlia era a sociedade, confundindo-se com ela. O indivduo
perdia sua visibilidade em meio s relaes. A hierarquia ditava as regras
para as relaes familiares, e os conflitos, quando surgiam, submetiam-se
ao rigor da lei. A desobedincia equivalia excluso e falta de proteo,
que era o mesmo que ser entregue ao pauperismo e morte (Aris, 1986;
Shorter, 1995). Nessa configurao no havia necessidade de uma prtica
teraputica, conforme relatam os estudos de Costa (1989) sobre o Brasil,
de Donzelot (1986) sobre a Frana, e de Lasch (1991) sobre os Estados
Unidos, referindo-se transformao das relaes familiares, que na
modernidade caracterizam-se pela interveno do Estado em aliana com
especialistas da sade. Nessa mesma direo encontram-se os estudos de
Sennett (1993) a respeito da transformao da sociabilidade pblica em
domnio privado, com a conseqente psicologizao das relaes sociais.
Em um momento anterior havia uma concepo particular da
famlia: a linhagem. Compreendida como solidariedade estendida a
todos os descendentes de um mesmo ancestral, a linhagem consti-
tua proteo na ausncia do Estado, no levando em conta os valores
da coabitao e da intimidade. A posio social era sustentada pelo
patrimnio material, pela herana familiar (Casey, 1992).
Todos os membros do grupo familiar deviam obedincia e respeito
ao pai, aquele que os deveria proteger, vigiar e corrigir. Nos sculos
XVI e XVII, os sentimentos dolorosos e maus eram os predomi-
nantes nas relaes familiares, e no o amor. De acordo com Antoine
de Blanchard (apud Flandrin, 1995), eram vrios os sentimentos maus,
como: inveja, cime, averso, dio, desejo de morte etc. A moral carac-
terizava-se mais pelo pecado do que pelo amor.
Podemos observar a diferena que nos separa da antiga sociedade
pela relao pais-filhos e pelos sentimentos surgidos e expressos na
convivncia domstica: de um lado os maus sentimentos gerados
pelo poder total, direito de vida e de morte, que era concedido ao pai; de
outro, caracterizando o modelo nuclear, o dever paterno de proteo,
baseado no sentimento de amor.

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Na antiga mentalidade, o pai tinha todo poder sobre os filhos, como o

senhor sobre os seus escravos; eles pertenciam-lhe em propriedade plena,
porque os fizera; ele nada lhes devia. Na nossa mentalidade contempornea,
pelo contrrio, o fato de os ter feito confere-lhe mais deveres do que
direitos para com eles. Eis uma viragem fundamental dos princpios da
moral familiar (Flandrin, 1995, p. 147).

Na Europa, no fim do sculo XVII e incio do XVIII, ocorreu

uma mudana marcante no lugar da criana e da famlia (Aris, 1986).
A afeio tornou-se necessria entre os cnjuges, e entre os pais e os
filhos. O sentimento de famlia nasceu simultaneamente com o sen-
timento de infncia: com o objetivo de melhor cuidar de suas crianas,
a famlia recolheu-se da rua, da praa, da vida coletiva, em que antes se
encontrava, para a intimidade, fazendo desaparecer a antiga sociabili-
dade. Paulatinamente, atravs dos sculos, o valor social da linhagem
transferiu-se para a famlia conjugal. Quando essa passagem se consoli-
dou, a famlia tornou-se a clula social, a base dos Estados.
A famlia afastou-se, assim, cada vez mais da linhagem, da integri-
dade do patrimnio, prevalecendo a reunio incomparvel dos pais e
dos filhos, firmando o modelo nuclear. Passou-se a privilegiar e marcar
as semelhanas fsicas entre pais e filhos, inclusive nas situaes de adoo.
A criana tornou-se a imagem viva de seus pais. A famlia assumiu uma
funo moral e espiritual. Os pais tornaram-se responsveis pela criao
de seus filhos, mudando a concepo de educao (Aris, 1986).
Quanto relao conjugal, o casal moderno pauta-se pelo com-
portamento expressivo, enquanto o casal tradicional achava-se limita-
do aos seus papis, sem procurar saber se eram felizes. A partir do
sculo XVIII, porm, os jovens comearam a considerar os sentimen-
tos para a escolha do cnjuge, desvalorizando aspectos exteriores como
propriedade e desejo dos pais. Esta, para Shorter (1995), foi a primeira
revoluo sexual. O casamento por amor s foi defendido abertamente
no sculo XIX, quando o essencial do capital herdado passou a ser o
capital cultural: as transformaes econmicas, advindas da Revoluo
Industrial, permitiram as condies materiais necessrias para uma libe-
rao da escolha conjugal, que no ameaava mais o patrimnio familiar.

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Shorter (1995) estuda o que chamou de um surto de sentimento,

ocorrido desde o sculo XVIII, fazendo desaparecer a famlia tradicio-
nal. Este surto desenvolveu-se em trs reas: primeiramente no namoro,
caracterizado pela busca de felicidade e desenvolvimento individual;
depois na relao me-beb, que passou a se caracterizar pelo bem-
estar do beb acima de tudo; e por ltimo na mudana da relao entre a
famlia e a comunidade circundante, na qual os laos entre os membros
da famlia reforaram-se, caracterizando a domesticidade.
O namoro transformava-se, incorporando duas caractersticas: a subs-
tituio de um sistema de valores baseado na fidelidade, na cadeia de gera-
es e na responsabilidade perante a comunidade, por um sistema de
valores baseado na felicidade pessoal e no autodesenvolvimento; e com a
possibilidade de escolha, o controle pela comunidade dos encontros dos
dois sexos cessa-se. Esta segunda caracterstica est ligada ao desejo de ser
livre, de desenvolver a prpria personalidade e de realizar ambies pes-
soais. Desse modo, na forma do amor romntico, o sentimento tomou o
poder. A espontaneidade permitiu a substituio dos roteiros tradicionais
pelo dilogo, e a empatia iniciou a quebra da diviso sexual do trabalho,
modificando os papis desempenhados pelos sexos. O casal afastou-se da
comunidade, buscando isolar-se dos olhares curiosos e investiu na
experimentao e inovao dos jogos do amor (Shorter, 1995).
S possvel entender a formao do que Shorter (1995) denomina
domesticidade, isto , a malha de privacidade e intimidade que cerca
a totalidade da famlia, ao entendermos a nova relao surgida entre
me e beb. O autor retoma o estudo de Aris quanto indiferena
das mes com seus bebs, concluindo que a famlia nuclear tomou
forma em torno da relao me-beb quando passou a ser predomi-
nante o amor maternal.
Com a difuso das relaes igualitrias, a autoridade patriarcal
reforada pela comunidade tornou-se intolervel. O conceito de
domesticidade como unidade emocional, constituda pela privacida-
de e isolamento da famlia, foi a terceira rea na qual o surto de senti-
mento na modernidade manifestou-se: Os membros da famlia pas-
saram a sentir muito mais solidariedade uns com outros... (Shorter,

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1995, p. 244). Nas palavras de Sennett, a famlia deixou de ser vista

como uma regio no-pblica, e cada vez mais como um refgio idea-
lizado, um mundo exclusivo, com um valor moral mais elevado do que
o domnio pblico (Sennett, 1993, p. 35).
A famlia na modernidade, alm de ser o lugar privilegiado para o
domnio da intimidade, tambm o agente ao qual a sociedade confia
a tarefa da transmisso da cultura, consolidando-a na personalidade
(Lasch, 1991). Para realizar sua tarefa a famlia conta com duas fontes
de tenso: uma originada da nova relao com a infncia, e a outra de
uma transformao no papel da mulher. As crianas, que ocuparam
um lugar central nessa famlia, so da responsabilidade dos pais, geran-
do sobrecarga para estes devido ao seu isolamento da comunidade.
A mulher, ao mesmo tempo degradada e exaltada nesse novo sistema
familiar (Donzelot, 1986), precisava ser educada para criar seus filhos,
precisava ser companheira de seu marido e executar as tarefas doms-
ticas. Ao domesticar a mulher provocou-se uma desordem geral.
Surgiram aspiraes ao crescimento pessoal, o feminismo. A estas aspi-
raes a unio conjugal e a famlia no podiam mais satisfazer, gerando
uma crise do casamento no final do sculo XIX. Estas tenses no interior
da famlia levaram-na busca dos especialistas, que consideravam os
pais inaptos e necessitados de suas informaes. Os atos mais ntimos
passaram a ter uma publicidade sem precedentes (Lasch, 1991).
Pode-se estabelecer uma relao entre a vida familiar, baseada na inti-
midade, e a noo de democracia. Hoje, pela crescente democratizao
das relaes, a intimidade definida pela via do relacionamento puro,
isto , nada externo seja a comunidade ou patrimnio familiar, dentre
outras possibilidades pode determinar o incio ou continuidade de um
relacionamento (Giddens, 1993). O amor, vinculado ao direito de escolha,
permitiu a contaminao da famlia pelos valores democrticos. A diversi-
dade estendeu-se ao casal, aos pais e filhos, aos parentes e amigos, gerando
uma multiplicao de novas relaes. Nessa nova configurao, as relaes
familiares baseiam-se na intimidade, na comunicao livre e aberta, pau-
tando-se no dilogo e na democracia. Desse modo, novos caminhos so
indicados, caracterizando o que pode ser chamado de ps-modernidade.

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H um paradoxo na construo moderna da famlia nuclear: uma

imposio modelar, mas no pode mais ser controlada, j que se advoga
o direito livre escolha. A esse paradoxo segue-se outro: a liberdade
regulada pelo saber mdico-psicolgico, prescrevendo as normas do
comportamento de todos os membros da famlia. Na convivncia des-
sas duas alternativas, aparentemente opostas a do controle pelo saber
especializado e a da liberdade de escolhas , constri-se a possibilidade
de no se seguir a um modelo nico, tal qual o da famlia conjugal. Surge
a imprevisibilidade; surgem inmeras configuraes familiares, ou pelo
menos elas tm a liberdade de se tornarem mais visveis do que antes.
Supondo uma caracterizao para este momento, considerado o da ps-
modernidade, a famlia tende a ser pautada na idia da diversidade e da
ausncia de um parmetro norteador nico. Ainda h, entretanto, uma
idia de famlia determinada por valores, os quais pautam as relaes,
como: o sentimento de amor, a realizao pessoal na convivncia com o
outro significativo, e por conseqncia a formao da identidade huma-
na por meio da filiao e da transmisso intergeracional. Embora o mo-
delo nuclear tenha sido questionado, a famlia no foi substituda por
nenhum outro grupo ou instituio social. Enquanto isso, paralelamente
instaura-se a exacerbao do individualismo, o que leva flutuao das
identidades pessoais e das relaes familiares.

Modelos de famlia e interveno teraputica: relato dos

terapeutas de famlia
Os relatos apresentados compem uma parte da pesquisa empreen-
dida sobre a histria da terapia de famlia no Rio de Janeiro (Ponciano,
1999). Entrevistamos oito terapeutas pioneiros, com as seguintes ca-
ractersticas quanto ao aspecto da formao profissional e do gnero:
T.1 Psicologia (1976), Mestre em Psicologia, formao em Terapia
de Famlia em 1987, sexo feminino; T.2 Medicina Especializao
em Psiquiatria (Incio dos anos 70), Psicanalista, formao em Terapia
de Famlia realizada em grupo de estudos no incio dos anos 80, sexo
masculino; T.3 Psicologia (1976), Psicanalista, formao em Terapia de
Famlia em 1985, sexo feminino; T.4 Psicologia (1971), Psicanalista,
formao em Terapia de Famlia ao longo do caminho (no exterior)

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com incio nos anos 70, sexo feminino; T.5 Psicologia (1975), Mestre
em Comunicao Social (1999), formao em Terapia de Famlia em
1978, sexo feminino; T.6 Psicologia (1972), Psicodramatista, Especia-
lista em Psicologia Social, formao em Terapia de Famlia no incio
dos anos 80, sexo feminino; T.7 Psicologia (1978), Doutora em Psi-
cologia Clnica (1995), Psicanalista, formao em Terapia de Famlia
no final dos anos 70, sexo feminino; T.8 Medicina Especializao
em Psiquiatria (1974), Psicanalista e Psicodramatista, formao em
Terapia de Famlia com Andolfi, Minuchin, Whitaker, Haley no final
dos anos 70, sexo masculino.
A terapia de famlia chegou ao Brasil nos anos 70. Foi, porm, no
final dos anos 50 que ela comeou a tomar forma nos Estados Unidos,
orientando-se principalmente pela Teoria dos Sistemas. Nesse momento
foi forte a presena do modelo de famlia nuclear, tendo o casal, com
uma maior centralidade do que na sociedade tradicional, a funo de
constituir um ncleo em torno dos filhos. Esse modelo, caracterstico
da modernidade, tem sido questionado em sua forma nuclear, preser-
vando-se algumas caractersticas, como a intimidade e a privacidade.
Nesse sentido, para a terapia de famlia foi necessrio, ao longo de sua
histria, posicionar-se de modos diferentes em relao configurao
familiar, constituindo o contexto da interveno teraputica em estreita
relao com as transformaes histrico-sociais. Uma das principais
fontes de questionamento e transformao, tanto para a famlia quanto
para a terapia de famlia, foi o movimento feminista, a partir dos anos
70 (Goodrich, 1990; Perelberg, 1994; Rampage e Avis, 1998).
Comeamos com duas das falas dos entrevistados, terapeutas de
famlia cariocas, que se vinculam tradio da terapia de famlia, privile-
giando a famlia nuclear fundada no biolgico, na unio heterossexual e
na procriao. Para esses terapeutas, pode-se entender o que se
convencionou chamar famlia a partir de um sentido nico, compreen-
dendo que novas formas devam receber novas denominaes, dife-
renciando-as da famlia conjugal.
S acontece famlia com filho. A estruturao da famlia para mim necessita ter duas
geraes. (...) Ento, para mim, a formao bsica da famlia : trs pessoas, necessa-
riamente duas geraes diferentes (T.2).

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Juno de um homem e uma mulher. No vou entrar nas novas organizaes familiares.
juno de um homem e de uma mulher e o nascimento de um primeiro filho. Unio de
um homem e uma mulher e o nascimento do primeiro filho. isso. Nascimento ou adoo
do primeiro filho (T.8).

Salvador Minuchin, psiquiatra, terapeuta de famlia da Escola

Estrutural, compreende a famlia pela forma predominantemente nu-
clear, fundamentado no biolgico, coadunando-se com a posio dos
terapeutas acima referidos. Minuchin insistente quanto a importncia
do terapeuta possuir uma definio terica de famlia que permita um
nexo com a idia de interveno teraputica, demonstrando assim a
forte ligao entre ambos. Resumimos as idias de Minuchin, que con-
figuram a relao familiar a partir da relao conjugal: o casal, ao se
constituir, precisa separar-se de suas relaes anteriores, principalmente
com os respectivos pais, isto , o investimento no casamento feito a
expensas de outras relaes; o casamento um primeiro momento
em que os participantes iro confirmar ou no suas novas identidades;
um contexto poderoso para confirmao e desqualificao; ref-
gio para as tenses de fora (Minuchin, 1990b, p. 27). Pelo descrito,
percebe-se a necessidade de a constituio familiar, iniciada pelo casal,
separar-se como um ncleo isolado e diferenciado.
A terapia de famlia, por conseqncia, visa a separar as fronteiras
com o exterior, nos casos em que o casal tenha essa dificuldade espec-
fica. Com a chegada dos filhos, o casal adquire uma nova funo: a
parental, que caracteriza a famlia como uma instituio para educar
as crianas, sendo a vida familiar dependente de um slido vnculo
de casal (Minuchin, 1995a, p. 202). nesse momento que surgem
mais especificamente as tarefas ligadas socializao; a famlia exerce
seu lugar de matriz da identidade, possibilitando a seus membros a
experincia de pertinncia a um grupo, assim como a experincia de
sua separao, de sua autonomia. Entre pais e filhos, como entre o
casal e o mundo exterior, preciso que existam fronteiras bem defini-
das e reguladas por regras que determinam quem e como se participa
das relaes familiares. indubitavelmente uma definio da famlia
conjugal, constituda na modernidade.

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Mais um dos entrevistados faz eco a essas formulaes, concordando

que famlia necessria como grupo social, com a funo de cuidar de um
ser dependente biolgica e psicologicamente. As mudanas impostas pelas
novas tecnologias de reproduo refletem na famlia, possibilitando novas
transformaes, mas sua participao social como um grupo que cuida de
um ser dependente permanece e permanecer. Outras formas de cuidado
podero surgir, ainda que os papis familiares no continuem os mesmos.
Mantm-se assim a idia de proteo fornecida por esse grupo formador
das identidades pessoais, seja ele biolgico ou no. O processo da
construo da personalidade permanece localizado no interior da famlia
e da convivncia ntima, apesar das transformaes sociais.
... a gente necessita do relacional pra saber at quem eu sou. No meu referencial a
famlia necessria, importante para as organizaes sociais. No acho que uma
coisa falida, eu acho que ela est mudando as suas formas de constituio. Necessria
e importante porque ns nascemos e a gente vem de um pareamento, se a gente pensar
tambm em termos biolgicos, um pareamento que nos faz ser um serzinho humano
que totalmente dependente, e ele precisa de um grupo para dar consistncia a esse ser
dependente, para ele vir a se desenvolver e poder ser um indivduo. Ento, a existncia
do grupo constitudo para dar continente pra que esse ser venha a se desenvolver nunca
vai deixar de existir, sempre existiu e sempre vai existir. (...) Ento quando a gente
pensa agora nessa reproduo assistida, beb de proveta, clone, vo existir, talvez, novas
estruturas de grupo. (...) o ser humano precisa de um grupo para provar a existncia dele,
dar identidade quela existncia. (...) Ento, o ncleo que eu chamo de familiar um
grupo de pessoas que vai receber esse elemento, e na hora que recebe esse elemento cada um
define um papel, um que vai cuidar dessa forma, um que vai cuidar daquela forma. (...)
Talvez no futuro no seja pai, me e filho, possam ser outras coisas. O ser humano precisa
dessa estrutura... ela vai mudar, mas nunca vai sair de foco (T.6).

Na Abordagem Estrutural visualizamos a nfase na famlia nuclear,

caracterizando uma concepo moderna. Minuchin corrobora a afir-
mao de que a famlia a melhor maneira para criar indivduos
autnomos, gerando estabilidade interior, diante da constante mutao
do mundo exterior famlia. Ela , portanto, o meio mais eficaz de ma-
nuteno da sociedade enquanto protege contra o mundo exterior. Para
Minuchin (1990b), a famlia nuclear pode estar correndo riscos devido
sobrecarga de suas funes. Outro dos entrevistados apresenta como
entende a famlia, ressaltando esse aspecto nuclear e de proteo:

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...as pessoas esto dentro dessa cultura... que eu no sei se vai acabar... elas se agregam.
que precisam de um pacto de solidariedade, cumplicidade, um osis, do anonimato do
mundo, digamos, fora. Ento eu acho que as pessoas vo se vinculando e escolhendo os
seus parceiros por essa jornada. Por essa caminhada ao longo da vida. Eu acho que a
importante ter esse ncleo para ir gerando uma outra gerao e acompanhar essa
outra gerao... (T.4).

A famlia ampla, por sua vez, uma forma bem adaptada a situa-
es de estresse e carncia, na qual as funes so compartilhadas envol-
vendo membros da famlia extensa. Essa forma de funcionar entendi-
da por Minuchin como uma resposta s situaes de pobreza, podendo
ou no caracterizar estruturas familiares patognicas com fronteiras no
definidas. Minuchin conhecido por seu trabalho com famlias carentes,
s quais se atribui uma configurao extensa em oposio ao modelo
nuclear, vinculado ao aburguesamento e industrializao das grandes
cidades. Entretanto, mesmo considerando tipos diferenciados de fam-
lia, sua interveno sempre privilegia uma constituio familiar que
defina suas fronteiras ao constituir-se em separado. Afirma o autor:
Prefiro trabalhar com a famlia nuclear, algumas vezes modificando a com-
posio do grupo (diferentes subsistemas: casal, pai e filho, irmos etc).
(...) Em algumas famlias (porm), o trabalho com membros significativos
da famlia ampla importante (Minuchin, 1990a, p. 139).

Em outro texto, ao abordar o trabalho com famlias amplas, Minuchin

relativiza a afirmao anterior, sugerindo ao terapeuta uma maior flexi-
bilidade para no separar completamente uma av e seu neto, quando a
av cumpre funes parentais. Pode-se observar a diferenciao das fun-
es sem correr o risco de uma separao mais prejudicial que teraputica,
e sem transformar essa famlia necessariamente no reflexo do modelo
nuclear: a influncia da famlia extensa nas funes da famlia nuclear
nunca dever ser subestimada (1990b, p. 61). A mesma nfase quanto
delimitao das fronteiras encontra-se na situao de famlias que se cons-
tituem por meio de um segundo casamento, um recasamento. Dessa
vez, porm, as fronteiras referem-se s relaes entre pais e filhos.
Os estudos sobre famlias por recasamento mostram a importncia crtica
de se reforar os vnculos entre os parceiros recasados, e no deixar que

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as clamorosas necessidades dos filhos destruam a intimidade do novo

casamento. Cada novo casal precisa ter um tempo para namorar sozinho
(tempo para as crianas serem crianas e para os casais ficarem sozinhos)
(Minuchin, 1995a, p. 203).

Outro de nossos entrevistados tambm v a famlia como uma

unio heterossexual visando procriao, mas levanta a questo trazida
pelas novas formas que no se enquadram nessa viso.
A famlia sempre se forma com a unio de duas pessoas, sendo essa unio oficializada ou
no. (...) Tradicionalmente essa unio se deu entre diferentes sexos, mas atualmente existem
certas unies que esto se dando at entre homossexuais que adotam filhos, e que dessa forma
estariam concebendo ncleos familiares... chamados atualmente de novas famlias (T.7).

Durante os anos 60 e 70, quando vrias escolas j tinham se consoli-

dado, e uma nova revoluo sexual realizava-se na sociedade, as situaes
de recasamento e de casais homossexuais tornaram-se visveis, a partir dos
debates advindos do movimento feminista. Uma nova interpretao quanto
ligao entre os membros da famlia e o sistema social mais amplo foi
oferecida pela Terapia de Famlia Feminista, que questionando a famlia
nuclear, centrada no casal heterossexual e na criao de filhos, aponta para
outras formas: famlias monoparentais, famlias compostas por homosse-
xuais e seus filhos etc (Perelberg, 1994; Goodrich et al, 1990).
A maior parte das outras formas de composio familiar ou era encarada
como patolgica ou era simplesmente invisvel para eles (terapeutas ame-
ricanos, homens brancos de classe mdia) (Rampage e Avis, 1998, p. 190).

Assegurando a experincia da diversidade, as feministas ressaltam

algumas caractersticas surgidas do modelo moderno de famlia nuclear,
como a liberdade de escolha e a intimidade. O estabelecimento de um
modelo fixo deve ser superado, democratizando ainda mais as relaes
familiares. Os pais devem ter autoridade sobre seus filhos, e ao mesmo
tempo respeitar a igualdade entre os sexos. As relaes familiares de-
vem ser fundamentadas tanto na igualdade quanto no respeito s dife-
renas. Orientando o trabalho teraputico e caracterizando ainda a
idia de um modelo a seguir, as feministas mantm uma definio do
que seria uma famlia saudvel.

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A partir de uma perspectiva feminista, a famlia saudvel aquela em

que seus membros se encontram comprometidos com o estmulo do
potencial de todos, com a evitao de todo tipo de explorao inter-
pessoal, e com o recproco oferecimento de apoio, cuidados, assistncia
e afeio (Rampage e Avis, 1998, p. 203).

O exemplo seguinte indica como variadas posies podem estar

presentes em um mesmo terapeuta, demonstrando a dificuldade, pr-
pria do relativismo ps-moderno, de se buscar uma definio exclusiva
de famlia. Despontam, por conseqncia, posies paradoxais: ao lado
de variadas possibilidades de formas relacionais permanece uma con-
figurao de famlia definida pelo surgimento de um filho.
Famlia o sistema que est na minha frente(...). o sistema de relaes que est
acontecendo diante do terapeuta (...), mas acho que existem outras maneiras de ver,
diferentes formas de relao ocorrem (...) famlia s existe quando tem filho. (...) No
necessariamente so os genitores que esto com a criana, podem ser pais adotivos, podem
ser outras formas, recasamento... h uma enormidade de relaes familiares (T.1).

Maurizio Andolfi conhecido por juntar diferentes referncias:

a Teoria Estrutural, com sua nfase no presente, e a Teoria dos Sistemas
Familiares de Bowen, voltada para o passado e para a famlia de ori-
gem, definindo a famlia como um campo emocional que abarca trs
geraes (Andolfi, 1980; 1989a; 1989b; 1996; 1998). Essa conjugao
pode ser observada no relato que se segue, e em uma citao de Andolfi.
A famlia, mesmo quando desconhecida, um fator determinante, tanto
no nvel biolgico quanto no simblico, para a formao do indiv-
duo, gerando questes a respeito da pertinncia ao grupo e da auto-
nomia individual. Esta uma viso diferenciada da famlia nuclear
moderna, propondo uma sada e acentuando a importncia da fam-
lia de origem, porquanto sua influncia se faz sentir at na ausncia.
No se diluindo completamente, as relaes nucleares so permeadas
pelas histrias de geraes anteriores.
... o indivduo entra para uma famlia quando nasce e s sai dela quando morre. (...)
Ento, voc faz o genograma da famlia, voc vai encontrar traos de sua famlia de origem
com certeza, mesmo que essa famlia renegue. (...) Mesmo com famlias adotivas ... onde eu
tambm... quando eu fao o genograma, eu incluo o adotado, a famlia adotiva e a famlia
biolgica. (...) Mesmo o adotado que teve um contato com a famlia biolgica de repente por

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dez minutos, aquela famlia tem uma influncia ali. A famlia biolgica tem uma influncia
na vida dessa criana adotada. No estou dizendo que uma influncia negativa nem de
problema no. Mas uma influncia que voc faz um estudo, voc encontra traos (T.3).
Quando falamos de famlia no podemos nos limitar a pensarmos em ter-
mos de genitores e filhos, devemos sempre ter uma viso mais ampla que
leve em considerao as geraes anteriores e as regras sociais prprias de
cada poca. De fato, a histria das geraes que precederam o indivduo
cheia de significados, mesmo quando no se atinge diretamente: possvel
obter informaes a partir das narraes dos prprios genitores, de seus
hbitos de vida e de objetos que clarificam suas relaes passadas; alm
disso, reexaminar a imagem de uma figura parental, mesmo que fsica ou
emotivamente distante do ncleo familiar e torn-la viva dentro da dinmica
familiar, pode permitir uma releitura dos eventos (Andolfi, 1996, p. 56).
Para outro entrevistado a famlia igualmente vista como formada
por um padro, tanto biolgico quanto simblico, construdo em gera-
es anteriores. Acrescenta, porm, que esse modelo vem sendo ques-
tionado pelas novas tecnologias reprodutivas, ao permitir a gerao de
seres com histrias no convencionais, e que dificilmente podero ser
compreendidos por meio de vises anteriores.
... eu acho que ns somos herdeiros da histria dos nossos antepassados. ... ento a
gente carrega essa bagagem. Acho que a famlia se forma a partir das histrias que as
famlias vo contando no importa por onde. Seja pelo silncio, seja pelas narrativas.
Porque nem todas as famlias contam. Alis, a maioria das famlias no conta. Mas
isso vem. Vem pelo corpo, vem pelo inconsciente... no importa qual inconsciente a
gente nomeie. Mas eu acho que teoricamente eu diria que as famlias... as famlias so
montadas a partir de um padro geracional, da herana. (...) de repente d um clic e de
onde eu vim, de onde eu nasci. Eu acho que agora a gente j est num momento
importante de beb de proveta, de beb de barriga de aluguel, onde a famlia est
questionada em termos dessas premissas que eu estou trazendo (T.5).
Na terapia de famlia hoje existe um movimento acompanhando a
propagao do ps-modernismo e do ps-estruturalismo, que nega
qualquer noo de estrutura interna famlia (Lax, 1998). Dessa forma,
alguns terapeutas de famlia formados na Teoria dos Sistemas, como Harlene
Anderson, Harry Goolishian e Lynn Hoffman, passam a ter como refe-
rncia a Hermenutica, e a entender a terapia como uma conversao, um
dilogo intersubjetivo (Anderson e Goolishian, 1988; 1998). Originados

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de diferentes movimentos, o Construtivismo (vinculado Biologia) e o

Construcionismo Social (oriundo da Psicologia Social) caracterizam uma
mudana que necessita ser mais pesquisada entre ns devido sua dife-
renciao de autores tradicionais como Minuchin e Andolfi.
Salvador Minuchin (1998), ao observar outros terapeutas de famlia,
construtivistas e/ou construcionistas sociais em ao, pergunta-se onde
esto as famlias nessas intervenes teraputicas. No incio, a impor-
tncia de uma teoria sobre famlia era acompanhada de uma proposta
de interveno. A Escola Estrutural, com sua tcnica de delimitar fron-
teiras, vincula-se a um modelo de famlia constitudo por um casal e
seus filhos, conforme o modelo nuclear. Caso no haja uma delimita-
o ntida entre as fronteiras, o terapeuta tem a tarefa de ajudar a famlia
a separar seus subsistemas, para que cada indivduo cumpra seu papel,
de acordo com seu pertencimento ao grupo familiar.
Hoje pouco se escreve sobre uma noo de famlia ou sobre uma
proposta que se pretenda minimamente generalista; escreve-se muito
sobre as variedades das formas encontradas, caracterizando um
relativismo exacerbado (Minuchin, 1991). Pouco se relaciona cons-
truo da tcnica uma idia generalista de famlia; muito se propala a
respeito de tcnicas especficas, aplicadas s situaes familiares espe-
cficas, de acordo com situaes e tipos de problemas (Nichols e
Scwartz, 1998). A crtica de Minuchin (1991) dirige-se ao abandono da
sistematizao de teorias, j que constatou-se no haver realidade
em si. Ao se abrir mo da idia de verdade, no h mais necessidade
de produzir sistemas tericos explicativos. Restam a experincia, a lin-
guagem e a conversao entre o terapeuta e seus clientes. Sucede-se,
desse modo, a transformao do saber especializado em experincia a
ser compartilhada, tendo implicaes quanto construo do conhe-
cimento e prtica clnica. A nfase anteriormente estava no poder do
terapeuta para gerar a mudana. Este poder sendo questionado pos-
to de lado, enquanto o poder da famlia ou do cliente para dirigir as
mudanas que deseja passa a ser enfatizado.
Salvador Minuchin costuma fazer constantes relaes entre a au-
toridade dos pais e a tarefa do terapeuta. Com o desvanecimento do

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modelo de autoridade tradicional, o patriarcal, ele substitudo por um

modelo flexvel e racional. Aumentam as dificuldades parentais no
enfrentamento da complexidade da educao infantil. O reconheci-
mento dessa mudana ajuda a julgar imparcialmente os pais na execuo
de sua tarefa de ao mesmo tempo proteger e guiar, enquanto con-
trolam e reprimem. Os filhos, por sua vez, devem crescer e tornar-se
indivduos autnomos, rejeitando e atacando os pais. O processo de so-
cializao, portanto, torna-se conflitante. O terapeuta deve buscar apoiar
todos os membros da famlia (1995b). Nesta perspectiva, ele o res-
ponsvel pelo sistema teraputico; assume a liderana e fonte de
apoio e cuidados (1990a). A famlia convida o terapeuta (especialista)
a ajud-la a mudar. possvel que haja divergncias entre terapeuta e
famlia quanto aos objetivos da terapia, mas o terapeuta, ao atender um
pedido de ajuda mude-nos sem nos mudar , ampliar as alternativas
do sistema desafiando as regras estabelecidas. Desafia, assim, a famlia
em seu modo de experimentar a realidade.
O autor enfatiza a famlia como a matriz da cura e do crescimento
de seus membros. Se, no entanto, o terapeuta observar que a autono-
mia dos filhos est sendo tolhida, dever ajudar a famlia a ter uma
compreenso sobre as diferenas individuais, reconhecendo diversos
estgios de desenvolvimento (1990a). Concluindo que o terapeuta de
famlia um agente de mudana limitado, Minuchin reconhece os
perigos das imposies dos modelos do terapeuta. Faz parte de seu
trabalho de especialista reconhecer suas imposies e limitaes. Seu
saber deve conformar-se aos dramas familiares, no buscando sua
prpria confirmao, e sim a autonomia do sistema familiar.
No primeiro relato, a seguir, o terapeuta intervm a partir de um
modelo de famlia. Para que a terapia seja efetiva preciso que a famlia
se adapte a um modelo. No segundo, o terapeuta cumpre sua funo
dando lugar famlia, tornando a terapia um espao privado, de prote-
o e elaborao de conflitos. Em ambos encontramos a perspectiva
da presena ativa do especialista, caracterstica de uma imagem que os
terapeutas de famlia tm sobre si, principalmente em seu incio hist-
rico, que corrobora a viso moderna da interveno.

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Eu no posso mexer com uma terapia familiar... sem ajud-los a criar situaes, a
fazer modificaes s vezes prticas, reais, dentro das casas, para poder ter essa
estruturao de famlia (T.2).
As famlias esto precisando de espaos onde elas estejam confortveis, e a Terapia de
Famlia um desses espaos. A famlia perdeu um pouco de espao na sociedade (T.1).
As primeiras escolas marcam sua diferena a partir de uma inter-
veno ativa do terapeuta de famlia, criticando a suposta passividade
do psicanalista. No exemplo seguinte encontramos as duas posies
no mesmo entrevistado. A expresso do cliente e a ao do terapeuta
ganham prioridades diferentes, dependendo da interveno a ser reali-
zada. Na primeira posio, a passividade por vezes confundida com a
idia de neutralidade; supe, de qualquer forma, um afastamento do
terapeuta. J na segunda, a atividade do terapeuta corresponde a sua
presena, e em poder para levar a famlia mudana desejada.
Eu fao o seguinte, na psicanlise a situao a pessoa que percebe os seus sentimentos,
pensa e modifica. Na minha terapia familiar exatamente o contrrio. Eu introduzo
uma modificao. Depois que vai gerar um pensamento sobre essa modificao (na
famlia) (T.2).
A unio da pessoa com o especialista mais um dos temas recor-
rentes no campo da terapia de famlia. Podemos encontr-la em
Minuchin (1990b; 1995a), Andolfi (1996), Elkam (1990; 1998), entre
outros. Cada encontro teraputico cria momentos de participao con-
junta. Nossos entrevistados contam essa histria, levando-nos da noo
de especialista idia de uma pessoa real consolidada com os anos de
experincia. O terapeuta, com seus recursos pessoais, para alm de
suas tcnicas, ajuda a famlia a encontrar seus prprios recursos rumo
autonomia na resoluo de seus problemas.
... eu diria que tem muito pouca diferena hoje em dia do que eu sou fora daqui, do
que eu sou aqui dentro. Eu acho que, quando eu comecei, eu era talvez uma terapeuta
mais engomadinha. Hoje em dia eu acho que estou muito confortvel nesse lugar. Isso
uma conquista com a idade (T.4).
Os recursos que eu posso usar, os meus, como pessoa, para ajudar aquela famlia. E de
que maneiras eu posso, principalmente, ajudar uma famlia a descobrir os recursos que ela
tem, no os meus tcnicos. Os meus tcnicos so muito limitados. Terapeuta de famlia que

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usa sua tcnica, ele tem... os seus instrumentos muito limitados. Ele tem que ajudar a
famlia a desenvolver a sua tcnica ou os seus recursos pra seguir... porque voc no pode
fazer milagre. Numa hora de sesso no consegue transformar as pessoas (T.3).
A trajetria da noo de especialista exemplificada na formao de
um dos entrevistados: de interventor, especialista que traz a melhor sada
para o problema com seu saber terico-tcnico, transforma-se naquele
que busca com a famlia uma narrativa mais til. O pice da relativizao
do especialista exemplificado com um segundo relato, em que a terapia
vista como uma conversa. De um observador objetivo passa-se a um
participante de uma conversao que constri novas histrias.
Depois da psicanlise, a descoberta da terapia sistmica, depois a leitura contextual,
a ficar namorando um pouco aquele fascnio daquela coisa estratgica que tinha um
observador to objetivo. (...) Hoje em dia eu sou muito mais cada um tem sua narrativa,
constri... Ento o que vai ajudar o paciente entrar na narrativa que no til pra
ele e comear talvez a mexer com ela, e poder criar outra que seja mais til pra necessi-
dade dele naquele momento (T.4).
Mas, quando voc consegue transformar a situao grave numa conversa chata, a
terapia de famlia est acontecendo. Mais pra linha do construtivismo mesmo (T.5).
Esses dois ltimos relatos permitem-nos finalizar, referindo nova-
mente ao movimento mais atual da terapia de famlia. Se antes era possvel
pensar em uma imagem do terapeuta como conhecedor e especialista,
agora a viabilidade do conhecimento e, portanto, a possibilidade de vincul-
lo oferta teraputica encontram-se questionados. A experincia de Lynn
Hoffman ajuda-nos a compreender o que vem ocorrendo no campo.
(...) a evoluo de minha posio superou minha capacidade de traduzi-la
para a prtica. Eu continuava a pensar Zen, mas nem sempre sabia como
agir Zen. Foi ento que um colega da Noruega, Tom Andersen, surgiu
com uma idia fascinante, embora simples: a Equipe Reflexiva (Andersen,
1987). O recurso de pedir que a famlia assista discusso da equipe sobre
ela e que depois comente o que ouviu mudou tudo subitamente. O profis-
sional no era mais uma espcie protegida, observando famlias patolgicas
por trs de uma tela ou falando sobre elas na privacidade de um escritrio.
A premissa da Cincia Social normal de que o especialista tinha uma
posio superior a partir da qual poderia ser feita uma avaliao correta
desmoronou. Para mim, pelo menos, o mundo da terapia foi alterado da
noite para o dia (Hoffman, 1998a, p. 24).

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Ao enfatizar o papel da linguagem, da conversao, da histria e do

self, o terapeuta ocupa uma posio de no-saber. O trabalho clnico
deixa de estar baseado em narrativas tericas preexistentes (Anderson e
Goolishian, 1998). Anteriormente, as perguntas do terapeuta refletiam
uma compreenso terica do ser humano. Perguntando, o terapeuta ia
gerando maior entendimento sobre a situao. Nessa nova postura, tam-
bm conhecida como postura narrativa, as perguntas so geradas pelo
no-saber, e o terapeuta deixa-se conduzir pelo conhecimento e expe-
rincia de seus clientes (Anderson e Goolishian, 1993). O sentido gera-
do localmente e fundamenta-se no dilogo. O poder do terapeuta advm
de sua responsabilidade nos limites do domnio relacional/social,
construdo em cada sistema teraputico (Fruggeri, 1998; Gergen e Warhus,
1999). A posio do especialista v-se assim transformada tanto quanto
as relaes familiares, no exigindo mais uma teoria especfica para uma
interveno teraputica especfica.

Diversidade: algumas reflexes finais

No quadro atual, a terapia de famlia refuta a busca de uma estrutura
universal, cedendo espao pluralidade de idias. Desde o feminismo e
o advento da ps-modernidade mudanas vm ocorrendo, principalmente
na crena quanto a encontrar uma causa para o sofrimento psquico no
interior das relaes familiares. Hoffman (1998b) descreve seu prprio
movimento inicial como a procura de uma chave adequada que a levava
de um modelo a outro. No entanto, um ponto de referncia estabelecido
para a avaliao da famlia e interveno teraputica foi se tornando cada
vez mais incerto. Ela afirma ter adquirido um estilo de livre-flutuao,
e pergunta-se: poder isto se chamar terapia?
Para Anderson e Goolishian (1998), o termo tratamento, que de-
nota uma interveno para a cura, no identifica mais sua prtica tera-
putica. A terapia redefinida como a criao de um espao de mtua
conversao, que pode gerar novas realidades entre parceiros de um
processo teraputico. Baseada na prtica desses autores, Lynn Hoffman
(1998b) comea a refletir sobre a possibilidade de deixar de lado a pr-
pria noo de um modelo, preferindo olhar para fora de um
enquadramento. Desse modo, a autora declara descobrir uma tapearia

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luminosa de prticas que se estendem para todos os lados. J no h

mais a necessidade da fixao de um modelo ou de uma resposta defi-
nitiva. Estabelece-se a diversidade como um valor fundamental.
A sociedade tradicional caracterizava-se pela ausncia da necessi-
dade de um especialista e pela presena inquestionvel de uma ordem
estabelecida. O poder de organizao e controle era dado comunidade
e seus representantes. A sociedade moderna constri-se com a intensa
colaborao de diversos especialistas, que detendo o poder passam a
ditar as regras do comportamento, levando a ordem a vigorar no plural.
Os especialistas promovem novas ordens, livrando os indivduos e as
famlias do ditame da comunidade de pertena.
Atualmente, ao lado da flutuao das identidades pessoais (Gergen,
1992; Morin, 1996), ocorrem simultaneamente a flutuao das identida-
des familiares (Roudinesco, 2003) e a dos terapeutas de famlia. Trata-se,
porm, de um processo que caracteriza a terapia de famlia desde seu
incio. Ackerman j assinalava para a diversidade quando, em 1971,
afirmou que h tantas terapias de famlia quanto terapeutas: cada
terapeuta contribui com sua trajetria e caracterstica pessoal. A tape-
aria da diversidade vem sendo tecida desde o incio da terapia de
famlia, embora nem sempre seja assumida e/ou discutida na propor-
o devida. Por isso, gostaramos de levantar ao menos duas questes
para futuros debates. Como formar terapeutas de famlia, ressaltando
suas caractersticas pessoais ao lado da ausncia de um modelo unit-
rio? Como lidar com a diversidade, diminuindo o risco de instaurar
uma desordem mais prejudicial que benfica? Pensamos que este de-
bate pode ser iniciado com uma discusso sistemtica a respeito de
uma proposta de articulao entre diferentes teorias e prticas (Fres-
Carneiro, 1994; 1996; Goutal, 1985; Lebow, 1997). E justamente por-
que as teorias so construes, devemos esperar que da floresa a
diversidade, e no a uniformidade. Conforme nos indica Falicov (1998):
possvel apreciar similaridades enquanto honramos a diversidade;
possvel aproximar os diferentes modelos em uma frtil regio
fronteiria. Neste sentido, ressaltamos a necessidade de considerar as
transformaes da famlia, relacionando-as s transformaes das iden-
tidades pessoais, que modificam as formas de interveno teraputica.

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De acordo com o movimento ps-moderno, defende-se uma soli-

dariedade a ser construda. O poder repartido, levando todos, terapeutas
e seus clientes, a navegarem no mesmo barco do fazer teraputico, em
busca de alcanar realidades alternativas (Anderson e Goolishian, 1988;
1998; Gergen, 1999; Mcnamee e Gergen, 1998). As perguntas, que antes
se referenciavam a um saber especfico, so vistas agora como
desencadeadoras de novas narrativas. Mudou-se a perspectiva da inter-
veno teraputica, mas a interveno permanece como uma forma
de desencadear transformaes na vida daqueles que nos pedem ajuda.
Portanto, considerando a diversidade e reconhecendo as particularida-
des de cada terapeuta, no podemos abandonar uma discusso que nos
ajude a compreender a construo histrica da terapia de famlia, de suas
teorias e de suas prticas (Ponciano e Fres-Carneiro, 2001). Um bom
caminho para isso olharmos para a nossa prpria histria, refletindo
sobre ela e identificando continuidades/descontinuidades de nossas
trajetrias, comparando-as com os autores que nos influenciam.

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EDNA LCIA TINOCO PONCIANO

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Recebido em 27/06/03
Aprovado em 03/11/03

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INTERAES V OL . VIII n. o 16 p. 57-80 J UL-DEZ 2003