Ana Paula Vieceli

LUGARES DA LOUCURA
ARQUITETURA E CIDADE NO ENCONTRO COM A DIFERENA

Dissertao de mestrado apresentada como

requisito parcial para a obteno do grau de
Mestre em Arquitetura - Programa de Ps-
Graduao em Arquitetura (PROPAR) da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS).

Orientador: Prof. Fernando Freitas Fuo, Phd

Porto Alegre
2014
A todas as Ismlias.

minha me Leandra, pela serenidade e
esperana. Pelas velas e oraes, pelo afago,
pelo colo e pelas roscas carameladas.
Ao meu pai Mrio, pelo drama e pela
intensidade. Pelas palavras no ditas e por
aquilo que se diz mas que no tem tradu-
o.
minha irm Juliana, pelo transborda-
mento de afeto e pela poesia. Por esperar e
torcer para a finalizao deste mestrado. Por
toda delicadeza de cada passo danante li-
vre, solto, feliz da vida, ali na rua, passean-
do e por toda beleza, na mesa, com mar-
garina que s a composio mais singular
poderia criar. Amo muito voc! Tudo que eu
quero na minha vida ver voc feliz!
minha irm Mariana, pela cumplicida-
de, amizade e coexistncia do nosso tempo.
Pela presena mesmo que distante durante
a feitura deste trabalho, que lhe deve refe-
rncia, por ter me convidado a adentrar no
mundo da loucura e da diferena. Por aquilo
que eu no sei explicar e que fica sempre pre-
so na garganta.
A Eduardo Lanius, por existir prximo
do meu corpo e da minha alma, e por ser o
grande interlocutor junto construo des-
te trabalho. Pelas jantas preparadas quando
muitas vezes, imersa em meu trabalho, es-
quecia de comer. Pelo espao e pelo tempo
renunciado e pela compreenso dos meus
estados nervosos. Pela bobice, pela crianci-
ce, pela cara do Clint, pela loucura criativa e
alegre que permitiram que eu no sufocasse
entre as palavras e os captulos escritos. Pela
amizade, pelo amor, por todo apoio e, em es-
pecial, pela parceria profissional no projeto
grfico desse trabalho.
Ao Chimia de Prola pela chinelagem e
pela procrastinao. Pela cach, pelo bu-
len, pela fogueira. Mari, Dudu, Juci, Ba-
AGRADECIMENTOS
varesco, John, Lali, Peixoto, Tunai e Aline,
pelo non sense e por todo sentido, e princi-
palmente pelo estranho lao virtual que nos
conecta.
A Fernando Freitas Fuo, orientador des-
te trabalho, pelo acolhimento do tema e pelo
percurso de aprendizagem. Pela desorienta-
o, indefinies e desalinhos questionado-
res, pela contribuio ora com as figuras, ora
com a cola, para a composio desta collage
dos lugares da loucura.
Ana Elisia da Costa, por nunca ter dei-
xado de me orientar. Pela aposta e pela fora
propulsora de cada incentivo em cada nova
etapa, sobretudo por esta. Pelo cigarrinho e
caf com palavras. Pela amizade.
Rosita Borges, secretria do PROPAR,
pela ateno, pelo sorriso e pelas respostas
de e-mail mais rpidas do velho oeste.
Analice Palombini, pela imediata aber-
tura, hospedagem e hospitalidade no terri-
trio outro que se mostrou menos outro do
que eu pudesse imaginar... Pela admirvel
convocao do corpo, pelas linhas de empu-
xo para viver e pensar a cidade e pelo convite
implicao como sujeito neste trabalho.
Aos integrantes do Projeto ATnaRede,
pelo convvio e pelas trocas extraordinrias.
Por sustentarem junto comigo os turbilhes
que existem nas adjacncias dos territrios
pelos quais circula o AT e por tornarem-no
possvel para mim.
Ismlia por ter deixado sua torre, mes-
mo que por um breve momento, para ser
acompanhada e sobretudo por acompanhar.
Pelas marcas impressas na minha tela branca
de acrlico. Pelo Volpi.
equipe do CAPS Cais Mental Centro,
pela concesso da abertura que possibilitou
o encontro com a realidade do servio. Aos
usurios deste servio, pelo acolhimento, pe-
las trocas e pelo afeto que ajudaram a tecer
esta pesquisa.

CAPES e aos cidados deste pas que,

atravs da contribuio de tantos impostos,
permitiram a concesso de minha bolsa, fun-
damental para a dedicao integral a esta
pesquisa.

Ao Lucius pelas recepes calorosas e

pela saudade, e Joanita pela festa e apatia
alternadas e imprevisveis, e por me roubar
a ateno do trabalho sempre que resolvia
circular por cima do meu teclado enquanto
compunha esta dissertao.

A todos aqueles que, direta ou indireta-

mente, acompanharam o processo deste tra-
balho e que contribuiram de alguma forma
para que ele pudesse ser finalizado.

Obrigada a todos!
E aqueles que foram vistos danando foram
julgados loucos por aqueles que no podiam
ouvir a msica.

Friederich Nietzsche
RESUMO

Os processos de transformao das for- de sade mental e demais equipamentos so-

mas de compreender a loucura sempre im- ciais e culturais oferecidos pela cidade, crian-
primiram seus reflexos e expressaram-se na do novas possibilidades de existncia para o
materialidade do espao construdo, deter- louco e questionando a cidade em sua capa-
minando os lugares da loucura, os espaos cidade de acolher a diferena.
da diferena. A contemporaneidade teste-
munha de um processo de grande ruptura
com o paradigma moderno manicomial e Palavras-chave: Arquitetura; Cidade; Loucu-
tem a Reforma Psiquitrica como um mar- ra; Reforma Psiquitrica; Sade Mental.
co das transformaes que se deram nas
formas de conceber a loucura e nas formas
de cuidado e assistncia ao sujeito-louco. O
presente trabalho realiza um percurso hist-
rico dos espaos arquitetnicos dedicados
loucura ao longo do tempo e em diversas
sociedades, e investiga os espaos arquitet-
nicos dedicados ateno em sade mental
que surgiram aps o perodo de reformas e
a ruptura com o sistema asilar e hospitalo-
cntrico. Apresenta-se o Centro de Ateno
Psicossocial como um dos lugares possveis
da loucura na contemporaneidade, a partir
de um ponto de vista arquitetnico sobre o
desenvolvimento de um desses equipamentos
na cidade de Porto Alegre, atravs de um es-
tudo de caso realizado no CAPS Cais Mental
Centro. O trabalho analisa as respostas ime-
diatas da arquitetura s demandas da Refor-
ma Psiquitrica, e problematiza as diversas
solues espaciais de acordo com a sua apro-
priao pelos usurios do espao. O estudo
privilegia as anlises qualitativas, conside-
rando a complexidade do objeto de estudo,
a fim de identificar os novos conceitos e pr-
ticas produzidos nestes espaos que se dife-
renciam dos modelos assistenciais excluden-
tes que o precederam e, consequentemente,
as formas e elementos arquitetnicos que os
acompanham. O trabalho tambm conside-
ra a relao entre loucura e espao urbano,
apresentando o Acompanhamento Terapu-
tico (AT) como uma clnica que se desprende
da clnica tradicional e se lana numa imer-
so pelo territrio da cidade acompanhando
o sujeito-louco em seus percursos, buscando
criar, junto com ele, vnculos com os servios
 ABSTRACT

The processes of transformation in the and questioning the city in its ability to em-
ways of understanding madness always mir- brace the difference.
rored their reflections and expressed itselves
on the materiality of the built space, determi- Keywords: Architecture; City; Madness; Psy-
ning the places of madness, the spaces of dif- chiatric Reform; Mental Health.
ference. The contemporaneity is witness to a
process of great disruption from the asylum
modern paradigm and has the Psychiatric
Reform as a mark of transformations that
occurred in the ways of conceiving madness
and forms of care and assistance to the mad
subject. This work performs a historical jour-
ney of architectural spaces dedicated to ma-
dness through time in different societies and
investigates architectural spaces dedicated to
mental health care that emerged after the pe-
riod of reformation and rupture with asylum
and hospitalocentric system. The Psychoso-
cial Care Center (CAPS) is presented as one
of the possible places of madness nowadays
from an architectural point of view on the de-
velopment of these equipments in the city of
Porto Alegre, through a case study in CAPS
Cais Mental Centro. The work analyzes the
immediate responses of architecture to the
demands of the Psychiatric Reform and dis-
cusses the various spatial solutions according
to its appropriation by users of the space.
The study focuses on the qualitative analysis,
considering the complexity of the object of
study in order to identify the new concepts
and practices produced in these spaces that
differ from the exclusionary care models that
preceded it and, consequently, the forms and
architectural elements that accompany them.
The work also considers the relationship be-
tween madness and urban space, introducing
the Therapeutic Accompaniment (AT) as a
clinic that detaches from traditional clinic
and launches into a immersion through the
territory of the city accompanying the ma-
d-subject in their paths, seeking to create,
along with him, connections with mental
health services and other social and cultural
equipments offered by the city, creating new
possibilities of existence for the mad-subject
SUMRIO

INTRODUO 13

CAPTULO 1
A EVOLUO DO CONCEITO DE LOUCURA E DOS LUGARES
DESTINADOS ELA 21
LOUCURA NA ANTIGUIDADE CLSSICA: A LOUCURA RITUAL, O 25
TEATRO E OS TEMPLOS DA CURA
LOUCURA NA IDADE MDIA: A DEMONOLOGIA CRIST E O NAS- 33
CIMENTO DO HOSPITAL
O RENASCIMENTO DA LOUCURA 42
O SCULO XVII E AS GRANDES INTERNAES 47
O ADVENTO DA MODERNIDADE: O NASCIMENTO DA PSIQUIATRIA 53
E DO MANICMIO
LUGARES DA LOUCURA NA AMRICA DO NORTE: O MODELO 62
KIRKBRIDE E O SAINT ELIZABETHS HOSPITAL
LUGARES DA LOUCURA NO BRASIL: O HOSPCIO PEDRO II E O 68
HOSPCIO SO PEDRO

CAPTULO 2
O MANICMIO COMO UM LUGAR DO LUGAR NENHUM 85
O PARADOXO DA ARQUITETURA: ESPAO CONCEITUAL E ESPAO
EXPERIENCIAL 90
SOBRE AS CASAS DE ORATES, ALIENISTAS E ALIENADOS: AS
OBRAS DE MACHADO DE ASSIS E LIMA BARRETO 99
AS INSTITUIES TOTAIS E A MORTIFICAO DO SUJEITO 107

CAPTULO 3
NOVOS PARADIGMAS DA LOUCURA NO SCULO XX 115
O PS-GUERRA E AS REFORMAS PSIQUITRICAS 119
A REFORMA PSIQUITRICA NO BRASIL 125
AS POSSVEIS FORMAS DA DESINSTITUCIONALIZAO 132

CAPTULO 4
LUGARES DA LOUCURA: UMA CONCHA, UMA CASA, UM CAIS 137
UM CAIS COMO METFORA 141
UMA CASA 144
O SENTIDO ANCESTRAL DE HABITAR E A POTICA DA CASA 145
A DIALTICA ENTRE INTERIOR E EXTERIOR 147
AS DOBRAS DA MATRIA E AS REDOBRAS NA ALMA 149
O FORA E O DENTRO DO FORA: DIAGRAMA DA LOUCURA 151
155 ESTUDO DE CASO: A CASA E O CAIS
155 A CASA: ARQUITETURA E CONTEXTO
162 O CAIS: ANLISE DO LEVANTAMENTO ESPACIAL E OBSERVAO DE CAMPO
181 UM CAIS DENTRO DE UMA CASA: A DISJUNO DA ARQUITETURA

186 O CAIS COMO POTNCIA DE ACOLHIMENTO

186 ACOLHIMENTO COMO UMA PRTICA DA SADE MENTAL
187 ARQUITETURAS DO ACOLHIMENTO E DA HOSPITALIDADE
191 AS FORMAS DO ACOLHIMENTO: DUAS CENAS
191 O ACONTECIMENTO-ORELHO: ENTO, O QUE (H)OUVE?
196 O GESTO DO CAIS: ABERTURA E TRAVESSIA

CAPTULO 5
201 A CIDADE COMO LUGAR DA LOUCURA
204 A CIDADE MODERNA E MODERNISTA: AS TRANSFORMAES
FORA DOS MUROS DO MANICMIO
213 PS-GUERRA: A CRISE DO URBANISMO MODERNO ORTODOXO
218 MARCO CAVALLO COMO MARCO POTICO DA LIBERDADE
223 A CIDADE CONTEMPORNEA
226 A CIDADE E O CORPO

229 O ACOMPANHAMENTO TERAPUTICO

235 OS MUROS INVISVEIS
236 A TORRE DE ISMLIA
237 CENA 1
238 CENA 2
239 CENA 3
241 CENA 4

244 MICRORRESISTNCIAS URBANAS

251 O ACOMPANHAMENTO TERAPUTICO COMO MICRORRESISTN-
CIA LOUCA E URBANA

257 CONSIDERAES FINAIS

265 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

275 LISTA DE FIGURAS

287 ANEXOS
289 ANEXO 1 - QUESTIONRIO INSTITUIO (CAPS Cais Mental Centro)
291 ANEXO 2 - QUESTIONRIO USURIOS DO ESPAO (CAPS CaisMental Centro)
293 ANEXO 3 - TERMO DE CONSENTIMENTO ESCLARECIDO
294 ANEXO 4 - PARECER CONSUBSTANCIADO DO COMIT DE TICA
297 ANEXO 5 - TERMO DE CONSENTIMENTO PARA RELATO DE EXPERINCIA DO
ACOMPANHAMENTO TERAPUTICO
INTRODUO
 O discurso sobre a loucura, nas diversas
sociedades e pocas, sofreu inmeras trans-
formaes, refletindo as prprias transfor-
maes pelas quais passou a humanidade.
O que se convencionou chamar de loucura
nunca foi pensado de maneira linear e uni-
forme, e cada sociedade em seu tempo atri-
buiu loucura uma funo e um significado
prprio. O conceito de loucura , antes de
tudo, uma construo social e definido em
relao aos fatores e contextos culturais e
polticos de determinada poca.
A origem dos diversos conceitos de lou-
cura em cada sociedade encontra-se na rela-
o do homem com a diferena, com aqui-
lo que escapa aos padres estabelecidos, s
convenes da norma, aos modelos vigentes
de normalidade. Assumindo a condio do
diferente, o louco, esse estranho por nature-
za, se transforma em um outro do homem,
um outro em relao a outros que podem
conceb-lo e classific-lo como tal.
Os processos de transformao das for-
mas de compreender a loucura sempre im-
primiram seus reflexos e expressaram-se na
materialidade do espao construdo, deter-
minando os lugares da loucura, os espaos
da diferena. O desenvolvimento da arquite-
tura e das cidades vinculam-se intimamente
com as relaes sociais e o desenvolvimento
da civilizao humana e so, portanto, um
reflexo especular das aes e pensamentos de
um determinado grupo de pessoas enquanto
estrutura social. Assim, no se pode conceber
uma histria da arquitetura que seja disso-
ciada da histria da sociedade e, da mesma
forma, no se pode acompanhar uma hist-
ria dos lugares da loucura sem que se per-
corra tambm a prpria histria da loucura.
Diferentemente daquilo que se cultiva
como senso comum, existiram muitas for-
mas de conceber a loucura antes que ela
fosse capturada e compreendida atravs do
rtulo de doena mental e antes que o louco
se naturalizasse como habitante exclusivo do
manicmio sob o olhar do saber psiquitri-
co. A trajetria histrica dos lugares da lou-
cura tem a Modernidade como uma grande
cissura cujas vrias possibilidades espaciais e
sociais para o modo de existncia da loucura
se restringem a um nico e exclusivo lugar:
o manicmio. A partir desse perodo, o louco
se encaminha ao seu destino de entrar para o
imaginrio social como sendo natural a este
territrio e, nesta condio, perde o direito
cidade, deixando de estabelecer laos sociais
e de pertencer aos contextos mltiplos de
trocas e fluxos e conflitos da cidade. Durante
mais de dois sculos o panorama da loucura
se manteve intocvel, e o mundo no se rela-
cionou com o louco a no ser pela excluso,
pelo fechamento dos muros do manicmio.
O manicmio, como dispositivo disciplinar,
atravessou os sculos, carregando em seu in-
terior a lgica da excluso at o mundo con-
temporneo.
ento que, a partir do perodo ps-
guerras, surgem em diversos lugares do mun-
do, diversos movimentos que se processam
na direo de uma abertura nesse cenrio
inerte, quando passa-se a pensar a transfor-
mao do modelo manicomial de assistn-
cia, centrado no hospital psiquitrico, em
um modelo de ateno comunitrio, prati-
cado em liberdade, que se relaciona com o
cuidado em sade, mas tambm com todos
os equipamentos e esferas que compem a
vida em comunidade. Esses movimentos re-
presentam uma crtica radical ao paradig-
ma psiquitrico, trazendo a necessidade de
uma anlise histrico-crtica a respeito da
sociedade e da forma como esta se relacio-
na com o sofrimento e a diferena. Para que
essa transformao tivesse lugar na histria
da loucura no sculo XX, foi necessria uma
transformao das formas de compreenso
da loucura. Nesse perodo a loucura passa
a ser entendida como experincia-sofrimento
na relao com o corpo social, e a doena
passa ser colocada entre parnteses para dar
lugar ao sujeito que se mantinha escondido
atrs do rtulo de doena mental. Dessa ma-
15
1. O Trabalho em questo
intitulado Fbrica de Subjetiv-
idades que consiste em um pro-
jeto arquitetnico de um Centro
de Ateno Psicossocial (CAPS)
na cidade de So Leopoldo-RS,
inserido em uma pr-existncia
arquitetnica fabril que, ainda
que em estado de abandono, faz
parte da paisagem da cidade h
mais de 60 anos. O trabalho
reflete sobre a vocao urbana
da pr-existncia e considera
que, embora seu uso esteja
desativado, ainda pulsa de for-
ma latente uma vontade fabril
de existncia, onde o prprio
espao resiste e pede por um
uso que possa fazer ressurgir o
movimento de produo de al-
guma coisa. De outro lado est
o CAPS, que busca um lugar na
cidade para ser inserido e para
que a loucura possa experien-
ciar o encontro com a realidade
alm dos muros, no seio da efer-
vescncia urbana. Dessa forma,
o trabalho traa um paralelo
entre a vocao do lugar vazio
e do abandono com a vontade
de insero da loucura, tam-
bm outrora abandonada em
espaos vazios de significado.
Esta sobreposio de duas na-
turezas diferentes se abre ao in-
esperado e multiplicidade de
suas dimenses e significados. A
loucura faz ressurgir o esprito
fabril no lugar, que toma agora
um novo sentido de produo,
no mais de artefatos ou pro-
dutos, mas sim o de produo
de subjetividades e se reconecta
com a realidade da cidade res-
tituindo loucura o seu direito
polis. O trabalho foi apresen-
tado no Curso de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade do
Vale do Rio dos Sinos - UNIS-
INOS no segundo semestre de
2009, orientado pela Prof. Dra.
Ana Elsia da Costa.
neira, buscou-se favorecer a manifestao do
louco em seu territrio, em seu contexto, e
valorizar a singularidade das relaes que se
estabelecem entre eles.
No Brasil, o movimento antimanicomial
culminou com a Reforma Psiquitrica, um
conjunto de leis que foi responsvel pela
criao de novas maneiras de ateno ao de sade mental, substitutivos ao manic-
louco, e props a desativao progressiva
dos manicmios na medida em que propu-
nha a criao de outros equipamentos de
ateno e sade mental que pudessem ser
substitutivos e no complementares ao hos-
pital psiquitrico. A proposta de desinstitu-
cionalizao na Reforma Psiquitrica brasi-
leira se processa atravs da desospitalizao
e ressocializao dos pacientes e da humani-
zao dos tratamentos. Para isso, sua prin-
cipal estratgia foi propor a criao de uma
srie de equipamentos dentre os quais est
o CAPS Centro de Ateno Psicossocial,
considerado pela poltica de sade mental
como dispositivo estratgico para a Refor-
ma Psiquitrica brasileira. O servio articula
com a rede de sade bsica regional, com os
demais equipamentos existentes na rede de
sade mental, mas tambm articula com as
diversas redes e equipamentos urbanos que
so comuns a todos os cidados, tendo em
vista que a loucura se constitui como perten-
cente sociedade, e como tal tem seu direito
restitudo de estar e existir no espao social.
Mas que lugares so estes afinal que se
dedicam ao cuidado e ateno loucura na
contemporaneidade? Como se desenvolvem
estes servios na prtica? Atravs de quais
formas, de quais elementos arquitetnicos
esse espao construdo se utiliza para aproxi-
mar-se e expressar as demandas da Reforma
Psiquitrica e as rupturas com o modelo asi-
lar? Que aspectos do espao construdo re-
presentam uma arquitetura antimanicomial?
O encontro com o tema deste trabalho
surgiu no ano de 2010, quando, ao fim do
curso de graduao da pesquisadora, foi
apresentada para o Trabalho de Concluso
de Curso a abordagem do tema da loucura
e seus espaos arquitetnicos contempor-
neos1. Para esse trabalho foi iniciada uma
pesquisa sobre a evoluo da concepo de
loucura e dos espaos destinados a ela ao
longo da histria, culminando com a Refor-
ma Psiquitrica brasileira e os equipamentos
mio, idealizados por esta. No decorrer do
trabalho foi identificada a carncia e at
mesmo a ausncia de diretrizes e orientaes
para os projetos arquitetnicos desses novos
servios, o que motivou o surgimento desta
dissertao, como uma forma de aprofun-
dar a pesquisa acerca da criao deste novo
programa arquitetnico, investigando dire-
tamente os espaos j existentes dentro da
perspectiva da Reforma Psiquitrica.
O tema deste trabalho trata dos lugares
da loucura, seja na abordagem histrica,
com o devido afastamento temporal, seja na
abordagem dos espaos arquitetnicos dedi-
cados ao cuidado e ateno em sade mental
contemporneos, que surgiram aps o pero-
do de rupturas com o sistema asilar e hos-
pitalocntrico e a Reforma Psiquitrica. A
reviso histrica dos lugares e conceitos atri-
budos loucura transpassam um perodo
que parte da Antiguidade clssica at os dias
de hoje, mas o trabalho sobretudo se atm
Modernidade e ao perodo contemporneo,
onde claramente so apresentadas rupturas
de paradigmas importantes no entendimento
da loucura e do seus espaos fsicos e sociais.
O trabalho apresenta o Centro de Aten-
o Psicossocial (CAPS) como um dos lu-
gares possveis da loucura na contempo-
raneidade, a partir de um ponto de vista
arquitetnico sobre o desenvolvimento de
um desses equipamentos na cidade de Porto
Alegre. Atravs de um estudo de caso reali-
zado no CAPS Cais Mental Centro, um dos
servios substitutivos mais antigos e prota-
gonista da viabilizao da desinstitucionali-
zao no sul do pas, so analisadas as res-
postas imediatas da arquitetura s demandas

16
da Reforma Psiquitrica, e problematizadas
as diversas solues espaciais de acordo com
a sua apropriao pelos usurios do espao.
O estudo privilegia as anlises qualitativas,
considerando a complexidade do objeto de
estudo, a fim de identificar os novos con-
ceitos e prticas produzidos nestes espaos
que se diferenciam dos modelos assistenciais
excludentes e, consequentemente, as formas
e elementos arquitetnicos que os acompa-
nham.
Considerando que a ruptura com o sis-
tema asilar no somente proporcionou a
criao de novos espaos fsicos de cuida-
do e ateno ao sujeito-louco, mas tambm
restituiu-lhe o direito cidade, integrao
social e ao pertencimento territorial, este tra-
balho, assim como analisa o espao constru-
do da loucura, vem problematizar tambm a
loucura e o espao urbano, ou seja, a cidade
como um lugar possvel ao louco. O trabalho
apresenta o Acompanhamento Teraputico
(AT) como uma clnica que se desprende da
clnica tradicional, ortodoxa, fechada entre
quatro paredes, e que se lana numa imer-
so pelo territrio da cidade acompanhando
o sujeito-louco em seus percursos, buscando
criar, junto com ele, vnculos, histrias, rela-
es e possibilidades de existncia. Atravs
da participao e vivncia no Projeto ATna-
Rede ligado ao Instituto de Psicologia da
UFRGS, que opera como projeto de ensino,
pesquisa e extenso em torno da prtica do
Acompanhamento Teraputico so ana-
lisadas as relaes que se estabelecem entre
os sujeitos em sofrimento psquico e o corpo
social, questionando a cidade em sua capaci-
dade de acolher a diferena.
Mas que cidade esta que est prestes a
reencontrar o sujeito-louco? Em que aspec-
tos a cidade capaz de acolher a loucura e
contribuir para a criao de novos laos so-
ciais? De que maneira o Acompanhamento
Teraputico pode favorecer os princpios da
Reforma Psiquitrica? E de que maneira pro-
blematiza o prprio espao urbano?
DA RELEVNCIA / JUSTIFICATIVA
Considerando que as mudanas na forma
de conceber a loucura, ocorridas em mbi-
to filosfico, poltico e social no decorrer da
histria, sempre refletiram no ato de conce-
ber um espao construdo destinado a ela,
tambm hoje, aps um perodo de rupturas e
mudanas no entendimento da loucura, bus-
ca-se captar as transformaes pelas quais o
espao construdo passou para responder aos
ideais de cuidado e ateno em sade mental
que surgiram aps a Reforma Psiquitrica,
bem como busca-se investigar a relao e a
importncia do espao urbano inserido neste
processo.
Apesar de estabelecidos conceitos para
os equipamentos substitutivos e seu funcio-
namento, o espao fsico no foi abordado
na sua base normativa. Desde a promul-
gao da Lei da Reforma Psiquitrica at
2013, no existiam diretrizes arquitetnicas
para desenvolvimento de lugares/espaos de
ateno sade mental de carter antimani-
comial, nem foram indicados modelos e ti-
pologias arquitetnicas ideais, e nem sequer
se definiram programas mnimos para as ins-
talaes fsicas necessrias ao provimento da
assistncia. Essa lacuna, deixada em aberto
pela legislao da Reforma Psiquitrica, por
um lado, salientou a forte inteno de no se
criar um novo modelo fechado e universal
que se reproduzisse de forma generalizadora
e para que se buscassem solues particula-
res a cada equipamento, levando em conside-
rao fatores sociais, econmicos e culturais
da regio na qual se insere, considerando
sua singularidade e complexidade. Por outro
lado, a falta de diretrizes e orientaes arqui-
tetnicas na legislao, bem como a carncia
de estudos na interseco entre as reas da
sade mental e da arquitetura e urbanismo,
gerou uma grande dificuldade na concepo,
projeto e implantao desses novos equipa-
mentos da loucura nas cidades. Um dos ris-
17
 cos que ainda se apresentam a repetio
de um modelo arquitetnico manicomial,
fechado em si, distante do contexto da cida-
de, reproduzindo ainda os mecanismos do
dispositivo psiquitrico e, portanto, incoe-
rente com as novas propostas. Outro risco
a escolha de espaos fsicos que no deem
conta da demanda de usurios e atividades
ali propostas, prejudicando o funcionamento
do servio.
O presente trabalho justifica-se pela ur-
gncia de se olhar para essas novas modali-
dades pblicas de ateno que esto sendo
desenvolvidas no pas, cuja implantao vem
se expandindo dede 2002, aps a promulga-
o da Lei da Reforma Psiquitrica. Os fa-
tores espaciais, territoriais e arquitetnicos
podem e devem contribuir para avaliar o
espao fsico destinado ateno da loucura pesquisa. A partir dessa sobreposio, refle-
e, atravs dos estudos de caso, se pode com-
preender a singularidade e o funcionamento
de cada servio, auxiliando para uma com-
preenso mais prxima da dinmica espacial
e das necessidades que este novo programa
requer. Da mesma forma, se faz urgente pro-
blematizar no apenas a unidade do espao
construdo, mas sim, a relao desta com o
territrio no qual ela se insere, e a cidade
como parte fundamental dos novos modos
de relao com a loucura.
DOS OBJETIVOS
Compreendendo que, de fato, estamos
no meio de um processo de transformao
gradual da concepo de lugares da loucura,
objetiva-se a analisar, em um primeiro mo-
mento, a evoluo da concepo da loucura
e seus lugares de tratamento numa perspec-
tiva histrica, passando pela Modernidade, e
pelas rupturas que se sucederam no perodo
ps-guerras, atravs das reformas psiquitri-
cas e na crtica ao modelo psiquitrico clssi-
co. Pretende-se elaborar um paralelo entre a
ruptura ocorrida no mbito da loucura com
as prprias rupturas da arquitetura e urba-
18
nismo, que coincidem num movimento de
crtica ao pensamento moderno.
Objetiva-se, tambm, investigar os espa-
os j propostos no processo de desinstitu-
cionalizao para problematizar a conexo
do espao fsico com as novas perspectivas
da Reforma Psiquitrica. Prope-se analisar,
atravs de estudos de caso, os espaos fsicos
e as inter-relaes sujeito-lugar que se do no
interior do espao para capturar afeces e
percepes dos protagonistas dos lugares da
loucura e acompanhar os seus processos de
produo de subjetividade.
Objetiva-se realizar uma cartografia no
espao arquitetnico do CAPS, onde sero
sobrepostas leituras do espao fsico, real,
existente, com o espao afetivo, potico, sub-
jetivo, percebido pelos sujeitos envolvidos na
tir sobre a referida espacialidade e verificar
as suas potencialidades e fraquezas. Como o
louco percebe o seu lugar de referncia em
cuidado e ateno? Qual o papel do espao
arquitetnico no campo da sade mental?
Ademais, para alm da unidade do espa-
o fsico dos servios de sade mental, atra-
vs da vivncia no Projeto ATnaRede e da
prtica do AT, objetiva-se mapear as relaes
da loucura com a cidade para acompanhar o
processo do encontro com a diferena, pro-
blematizando tanto a restituio de um direi-
to ao sujeito-louco e sua produo de novos
modos de existncia, como tambm proble-
matizando a prpria capacidade da cidade
contempornea em acolher a diferena.
METODOLOGIA E ESTRUTURA DO TRABA-
LHO
O estudo inicial deste trabalho consiste
na reviso bibliogrfica tangente ao tema da
loucura e dos espaos fsicos que a acompa-
nharam no decorrer da histria. Os trs pri-
meiros captulos trazem a construo de ba-
ses tericas, conceitos e contextualizao da
pesquisa para a apresentao dos estudos de
caso deste trabalho. Os temas da histria da
loucura, a arquitetura manicomial, as refor-
mas psiquitricas e os novos paradigmas da
loucura, bem como os novos equipamentos
de sade mental contemporneos so apre-
sentados e aprofundados.
Posteriormente so apresentados os dois
estudos de caso. No quarto captulo apre-
sentado o primeiro estudo de caso que per-
meia a temtica do espao construdo como
lugar da loucura.
O critrio para a escolha do caso que
se refere ao espao construdo como lugar
da loucura a ser pesquisado considerou os
equipamentos de sade mental, na cidade de
Porto Alegre, que caracterizem o CAPS tipo
II: servio aberto para atendimento dirio
de adultos com transtornos mentais severos
e persistentes, para municpios com popula-
o com mais de 70 mil habitantes (BRASIL,
2004), que tivessem estrutura independente
de hospitais. A escolha desses equipamentos
justifica-se pela proposta da Reforma Psi-
quitrica, que elege o CAPS como dispositivo
estratgico para o processo de desinstitucio-
nalizao e que tem papel fundamental na
articulao e no tecimento das redes de sa-
de mental. O servio escolhido foi o CAPS
Cais Mental Centro, por se enquadrar nos
requisitos mencionados acima e por ter sido
apresentado pesquisadora como um servi-
o referncia na cidade de Porto Alegre.
As etapas deste estudo de caso combinam
coleta e produo de dados. Para a coleta de
dados da dimenso fsica do espao foram
executados o levantamento de projetos ar-
quitetnicos originais do edifcio onde est
hoje implantado o CAPS; o levantamento
do histrico e de dados das pr-existncias
e do seu contexto prximo; o levantamen-
to in loco das atuais configuraes arquite-
tnicas do servio, gerando plantas baixas,
cortes, fachadas, perspectivas, etc.; e o levan-
tamento fotogrfico. Para sobrepor a dimen-
so fsica do espao com a dimenso afetiva
do mesmo foi necessrio que houvesse uma
produo de dados, para a qual foram reali-
zadas diversas visitas ao servio; entrevistas
com usurios e profissionais; participao
nas atividades do servio, aplicao de um
questionrio aos usurios e profissionais do
servio para captar as percepes e afeces
dos mesmos com relao ao espao; e, acom-
panhando todo este processo, a elaborao
de um dirio de campo. Em outra etapa so
sobrepostas as informaes coletadas e pro-
duzidas, de espao fsico e espao afetivo do
campo pesquisado, e, com base no conjun-
to conceitual construdo na primeira etapa,
so analisadas as informaes coletadas em
campo. No que diz respeito ao espao fsi-
co, sero avaliadas questes de organizao
espacial, conforto ambiental, funcionalida-
de, iluminao, habitabilidade e possveis
inconformidades com as legislaes. No que
diz respeito ao espao afetivo, so avalia-
das, conforme o conceito de acolhimento e
hospitalidade, as relaes dos usurios com
o espao, traduzindo as impresses afetivas,
as potencialidades e carncias dos espaos da
loucura.
No quinto captulo apresentado o se-
gundo estudo de caso, que permeia a temti-
ca do espao da cidade como lugar da loucu-
ra. Na participao do Projeto ATnaRede, a
pesquisadora se implica como acompanhan-
te de um sujeito-louco em percursos pela ci-
dade. Nesse processo, o caminhar e o narrar
se transformam em um mtodo e, invocando
sempre o corpo como participante ativo des-
se processo, vm gerar uma cartografia do
corpo, ou seja uma corpografia, que resulta
da experincia espao-temporal que o corpo
acompanhante e o corpo acompanhado pro-
cessam na cidade ao se relacionarem com ela
e com tudo o que faz parte do seu ambiente.
Este mtodo resulta na implicao da pes-
quisadora tambm como sujeito e, portanto,
um mtodo que convoca a abrir mo de
recursos como a imparcialidade e a neutra-
lidade para estar prximo dos fluxos, linhas
e foras que compem um mapa de determi-
19
 nado territrio, seja ele fsico ou existencial.
Antes de pretender representar um cenrio
esttico e objetivo, a corpografia do AT se
desenha ao mesmo tempo em que se acom-
panham os movimentos do corpo e de trans-
formao da paisagem, assumindo assim a
complexidade, acompanhada de suas incer-
tezas, problemas e contradies, as quais se
busca integrar, e no excluir da prpria expe-
rincia de pesquisa.

20
A EVOLUO DO
CONCEITO DE LOUCURA
E DOS LUGARES
DESTINADOS ELA

1

No incomum que a nossa sociedade
contempornea ainda reproduza e naturalize
uma viso sobre a loucura como um objeto da
cincia mdica, condicionada sob um nico
rtulo de doena mental. Essa viso uma tro em relao a outros e, estes por sua vez,
herana da psiquiatria clssica, que teve, a
partir do sculo XIX, a posse exclusiva do
discurso sobre a loucura, quando, para poder
analisar e tratar, distanciou-se do sujeito por-
tador de sofrimento psquico e atribuiu-lhe o
carter de objeto. Sob tal atribuio, o louco
se constituiu como sujeito juridicamente inca-
paz, como perturbador do grupo social e que,
portanto, deveria ser interditado, confinado e
tratado longe do convvio social. O discurso
psiquitrico, como um discurso de saber e,
logo, como um instrumento de poder, foi sen-
do assimilado pela nossa cultura, adquirindo
assim um estatuto de verdade inquestionvel.
A partir de ento, e por muito tempo, a his-
tria da loucura, sob a tica da cincia e do
saber mdico, foi contada como uma histria
linear da doena mental. (FOUCAULT, 2000)
No entanto, nem sempre aquilo que con-
vencionou-se chamar de loucura significou
doena. Desatino, alienao, doena mental,
sofrimento psquico no foram pensados de
maneira uniforme, nem ao longo da histria,
nem no mesmo espao temporal. particu-
lar da cultura, em cada perodo da histria
da humanidade, atribuir loucura uma fun-
o diferente, e tambm inventar um modo
especfico de ser louco (PELBART, 1989). O
conceito de loucura , antes de tudo, uma
construo social, e tem sua definio per-
meada por aspectos culturais que se trans-
formam ao longo das pocas. Nesse sentido,
a doena s tem realidade e valor de doena
no interior de uma cultura que a reconhece
como tal (FOUCAULT, 1975, p. 49).
Cada sociedade determina seus prprios
conceitos de normalidade e, consequente-
mente, designa como anormal tudo aquilo
que escapa aos modelos vigentes, que foge
aos padres estabelecidos, ou seja, aquilo
que est fora da norma. Portanto as origens
2. A obra Histria da Loucura
do que se define por doena mental encon- na Idade Clssica (Histoire de
tram-se numa certa relao, historicamente la folie lge Classique), a
tese de doutorado do pensador
situada, do homem com a diferena. Na con- francs Michel Foucault defen-
dio do diferente, o louco sempre um ou- dida em 1961. Essa obra per-
meia todo o percurso histrico
que traamos neste captulo,
sujeitos do conhecimento. Portanto o louco, pois, no livro em questo, Fou-
cault (2000) historicisa critica-
estranho por natureza, diferena pura, simu- mente a constituio do saber
lacro da razo, s louco aos olhos de um sobre a loucura e sua submisso
razo pelo internamento. So
terceiro que pode distingui-lo. (FOUCAULT, analisadas as distintas formas de
2000) percepo da loucura e as prti-
cas dos sculos XV a XIX que
Com o passar dos sculos, no s a per- levaram excluso dos loucos
cepo e as definies de loucura sofreram do convvio social. Na obra, o
autor evidencia a transformao
transformaes, mas tambm o modo pelo da loucura em doena mental,
qual esta foi sendo apropriada pela razo. A o deslocamento dos poderes
que atuam sobre os loucos, e
experincia da loucura no mundo ocidental, o consequente lugar ao qual
antes do sculo XIX, mostrou-se bastante so condenados e entregues pela
sociedade.
polimorfa e exuberante, a cada momento
histrico, antes que a loucura fosse confisca-
da ao rtulo exclusivo de doena mental.
Atravs da histria, possvel compreender
essas transformaes e acompanhar o pro-
cesso de confisco da loucura pela razo que
leva at sua transformao em doena e sua
consequente condenao ao isolamento asi-
lar. (PELBART,1989; FOUCAULT, 1975; 20002;
PESSOTTI, 1994)
Ao longo da histria, a forma como cada
sociedade percebeu e lidou com a loucura
sempre imprimiu seus reflexos e expressou-
se nos espaos construdos dedicados ao
louco. A evoluo da concepo de loucura
sempre foi acompanhada pelas transforma-
es ocorridas em mbito arquitetnico, j
que sempre houve a necessidade de um es-
pao fsico que pudesse abrigar as diferentes
atividades desenvolvidas em torno loucura
e ao louco, nos diversos perodos da histria.
Nesse sentido, a arquitetura se torna uma
pea fundamental para somar-se trajetria
da loucura, j que, colocando-se como uma
cmplice silenciosa, evidencia as prticas
destinadas a ela, suas condies e transfor-
maes em cada perodo.
A arquitetura, ao passo que cria espaos
para as relaes entre as pessoas, adquire
uma estreita relao com a vida humana e
23
 vincula-se intimamente com as prprias re-
laes e o desenvolvimento da civilizao.
Desse modo, no pode existir uma histria
da arquitetura dissociada da histria da so-
ciedade, bem como uma histria dos lugares
da loucura dissociada da prpria histria da
loucura. Todo espao construdo surge em
um contexto social, poltico e econmico, e
toda obra o resultado de decises polticas
e dos conflitos de interesse dos diversos ato-
res sociais, e sempre carrega, de uma forma
ou de outra, um peso ideolgico. Portanto,
os espaos construdos podem ser considera-
dos um espelho do que , pensa e faz um de-
terminado grupo de pessoas enquanto estru-
tura social. Assim se compreendem todas as
razes pelas quais a arquitetura acompanha
as trajetrias, a evoluo e as ideologias da
humanidade. (MONTANER, 2007; MONTANER;
MUX, 2012; TAFURI, 1985)
Direta ou indiretamente, a sociedade
influencia na arquitetura de muitas manei-
ras, mas principalmente pedindo satisfao
construtiva para certos usos que, por serem
tpicos da estrutura social de determinados
momentos, produzem solues espaciais e
arquitetnicas, que vo modificando-se ao
longo do tempo para responder s mudanas
nas condies sociais. As formas da arquite-
tura so consideradas, no processo histrico,
como testemunhas de uma poca e da sua
cultura, afirmando-se assim a relao dial-
tica entre arquitetura e sociedade, as quais
se condicionam numa relao recproca: por
um lado, a arquitetura sempre executada
sobre uma base social existente, por outro,
contribui para dar forma a essa sociedade, e
caracteriz-la.(TEDESCHI, 1978)
Consequentemente, a arquitetura, estan-
do profundamente implicada no processo
poltico da sociedade e nos espaos da vida
comunitria, est diretamente ligada ao
exerccio do poder, para o qual o espao
fundamental (FOUCAULT, 2011a). Ao longo da
histria, percebemos que o papel da arquite-
tura, entre tantos outros, foi servir aos po-
24
deres institudos ao refletir em seu programa
as vises predominantes no quadro poltico
existente. A arquitetura sempre reproduziu,
seja na sua linguagem nobre, seja na sua lin-
guagem popular, as desigualdades induzidas
pelas relaes de subordinao e dependn-
cia. Sob esse ponto de vista, a arquitetura
o produto fiel da sociedade dominante, e re-
presenta um meio pelo qual as instituies
podem manifestar e solidificar a sua presen-
a na sociedade. O arquiteto, projetando as
imagens de instituies sociais, traduz essa
estrutura econmica e poltica da sociedade
em edifcios. (TSCHUMI, 1998).
Dessa forma, a arquitetura dos lugares
da loucura revela-se, em cada perodo, no
apenas como testemunha das formas como o
louco foi percebido pela sociedade, mas tam-
bm como evidncia das relaes de poder
que so intrnsecas trajetria da loucura
na histria, sobretudo no momento em que
ela apropriada por uma instituio disci-
plinar, adquirindo um lugar prprio. Cada
gesto arquitetnico um condicionante da
vida humana que ali h de habitar. A arqui-
tetura dos lugares da loucura, sejam eles de
natureza ritual, teraputica ou mesmo de
mera excluso, ajudam a compreender os
processos de transformao da percepo da
loucura, pois serviram-lhe de base para o seu
desenvolvimento, determinando os seus am-
bientes de ao, delimitando e sustentando
as relaes estabelecidas entre os indivduos,
influenciando seus hbitos e o movimento de
seus corpos, formando a percepo do espa-
o e expressando significados da cultura de
um tempo.
Sendo assim, essa reflexo visa reconstruir
a trajetria da percepo da loucura desde a
Grcia Antiga at os dias em que foi apro-
priada pela psiquiatria e considerada como
uma doena, enfocando, principalmente, nos
perodos onde ocorreram mudanas signifi-
cativas, e enfatizando o desenvolvimento dos
lugares destinados a ela.
 LOUCURA NA ANTIGUIDADE CLSSICA:
A LOUCURA RITUAL, O TEATRO E OS TEMPLOS DA CURA
Isaas Pessotti, em seu livro A loucura e
as pocas (1994), nos traz uma rica anlise
de textos poticos de algumas obras gregas
que retratam a expresso das diversas moda-
lidades da experincia da loucura na Grcia
Antiga. Esses textos constituem-se de fontes
consistentes sobre o conceito de loucura no
perodo antigo, sob o ponto de vista da arte
e literatura. Acrescentando-se a esta an-
lise, na obra Da Clausura do Fora ao Fora
da Clausura (1989), de Peter Pl Pelbart, h
uma justaposio da experincia da litera-
tura filosofia. Atravs desses dois autores,
podemos perceber trs diferentes abordagens
da experincia da loucura na Grcia Antiga:
uma mstico-religiosa, uma passional e uma
organicista. Por fim, examinamos o pensa-
mento grego acerca da loucura atravs da
filosofia de Plato, que permite uma viso
mltipla, incluindo as trs abordagens ante-
riores.
Atravs das obras de Homero e Hesodo,
no perodo anterior ao sculo V a.C., encon-
tram-se as evidncias de que, para os gregos,
tudo o que acontecia na vida do homem
era definido pela vontade dos deuses e seus
caprichos. A loucura seria, ento, a partir
dessa perspectiva mitolgica, um recurso da
divindade para que seus projetos ou capri-
chos no fossem contrastados pela vontade
dos homens. A loucura estava exterior ao
homem e era, portanto, produto de alguma
interferncia divina. Na poesia de Homero,
o conceito de loucura articula-se com a des-
razo, com a perda do controle consciente
sobre si mesmo ligada obra de deuses ou
de outras entidades. Mediante a interferncia
dos deuses sobre o pensamento e ao dos
homens, justifica-se a ocorrncia de compor-
tamentos que revelam desequilbrio, destem-
pero, exacerbao. (PESSOTTI, 1994)
Sculos mais tarde, diversos elementos
fundamentais da concepo homrica se-
ro substitudos ou transformados no en-
foque dado loucura pelos grandes poetas
trgicos, squilo (525-456 a.C.), Sfocles
(496-406 a.C.) e Eurpides (485-406 a.C.).
A concepo da arte e literatura baseada na
tragdia negava a loucura exterior, das epo-
peias homricas, e a caracterizava como re-
sultado de conflitos interiores: da luta entre
vontade individual e destino, da rivalidade
no amor, entre outros. As foras que aco-
metiam os indivduos deixaram de ter sua
justificao apenas pela vontade dos deuses
e passaram a ser entendidas tambm como
foras da prpria natureza humana: paixo,
vergonha, culpa, dor. Na obra de Eurpedes,
principalmente, encontraremos uma concep-
o da loucura como resultado da fora e
dos conflitos das paixes humanas. (PESSOT-
TI, 1994)
Diferentemente da concepo homrica e
trgica, os escritos de Herdoto, historiador
grego, revelam uma outra viso da loucura,
como sendo esta causada por eventos natu-
rais e fsicos, capazes de alterar a atividade
psquica do ser humano. Atravs da figura
de Hipcrates (460-370 a.C.) temos a tercei-
ra abordagem da loucura na Grcia Antiga.
Nela, h uma recusa de explicao mitolgi-
ca da vida e das doenas do homem, sejam
elas mentais ou fsicas. Hipcrates reconhece
nos processos orgnicos o domnio sobre o
funcionamento da razo e da vontade, e por
isso pode ser considerado o pioneiro do or-
ganicismo. Para ele, a loucura deriva do dese-
quilbrio entre os quatro humores do corpo:
o sangue, a fleuma, a blis amarela e a blis
negra, cada um dos quais relacionado com
um rgo particular do corpo: o corao, o
crebro, o fgado e o bao. Um desequilbrio
na produo desses humores, especialmente
a blis negra, poderia desencadear no so-
mente males fsicos, como tambm diversas
formas de loucura.(ROSEN, 1980)
A filosofia grega, por sua vez, permitiu
aos gregos pensar a respeito da loucura di-
ferentemente do que era pensado nas nar-
rativas picas homricas, e que tambm se
diferenciava da concepo de loucura desen-
volvida nas tragdias. Sem deixar de passar
25

3. PLATO. Fedro. In Oeuvres
Completes, trad. Lon Rob-
in, Paris, Gallimard, 1950; e
PLATO. Fedro. In: Dilogos,
trad. de Jorge Paleikat, Rio de
Janeiro: Ediouro, 1981.
4. A Pitonisa (serpente) era
asacerdotisadotemplodeApo-
lo, emDelfos,na Antiga Grcia,
situado nas encostas domonte
Parnasso. A pitonisa era ampla-
mente renomada por suasprofe-
cias inspiradas pelo deusApo-
lo. As profecias lhe davam uma
importncia pouco comum para
uma mulher no mundo domi-
nado pelos homens da Grcia
Antiga. O orculo dlfico foi
fundado nosculo VIII a.C.,e
sua ltima resposta registrada
ocorreu em 393 d.C., quando
o imperador romano Teod-
sio I ordenou que os tem-
plos pagos encerrassem suas
operaes. At ento oorculo
de Delfosera tido um dos mais
prestigiosos e fiveis orculos do
mundo grego.
26
Figura 1. Dionsio. Cermica, sculo V a.C.
Fonte:http://www.mythesgrecs.com/2bgal/img/dionysos/dionysos-94.jpg
pela viso organicista, a abordagem da filo-
sofia sobre a loucura rene as vises msti-
cas e passionais e considerada por Plbart
(1989) como expresso das diversas moda-
lidades da experincia da loucura na Grcia
Antiga. Para ele, Plato, enquanto expoente
da cultura grega, concebia as diversas moda-
lidades de loucura como legtimas e vizinhas
da razo grega, numa relao que, segundo
ele, nossa histria mistifica ou invalida.
Segundo Pelbart, Plato aborda a ques-
to da loucura da forma mais extensa e ex-
plcita na obra Fedro3. Segundo Plato, a
loucura para ns a fonte dos maiores bens,
quando ela efeito de um favor divino (PLA-
TO, 1981, p. 244, apud PELBART, 1989, p.23).
Para Pelbart, no poderia haver elogio mais
categrico loucura.
A atitude platnica em relao loucura
discriminada e complexa, pois privilegia
nitidamente a loucura divina entre as demais
loucuras, e, desta, distingue a boa loucura
da m. A primeira, segundo Plato (apud
PELBART, 1989), efeito de um favor divino, a
segunda seria proveniente de um castigo dos
deuses. Plato discrimina a loucura em dois
grandes gneros a loucura humana e a di-
vina. A primeira, produzida por doenas hu-
manas, permite explicar as perturbaes do
esprito pelo desequilbrio do corpo e, segun-
do Pelbart, uma viso ligeiramente organi-
cista de Plato. A segunda aquela que por
uma revulso divina nos tira dos hbitos co-
tidianos (PLATO, 1981, p. 265, apud PELBART,
1989, p.23): a loucura divina, que subdivide-se
nas quatro espcies seguintes, corresponden-
tes, cada uma delas, a uma divindade espe-
cfica: a loucura proftica (Apolo), a ritual
(Dionsio), a potica (as Musas) e a ertica
(Afrodite). Dessa srie, para Pelbart, a mais
bela seria a ltima, pois, segundo ele, leva
filosofia. No entanto, o autor nos traz uma
rica anlise dois primeiros tipos de loucura:
a loucura proftica e a loucura ritual.
Na loucura proftica, o discurso oracular
da pitonisa4, que, em transe, est possuda
por um deus, diz a palavra divina e do des-
tino. Plato associa delrio ou loucura (ma-
nia) arte divinatria (mantike). Os termos
divinatrio e delirante eram nomeados
por uma mesma palavra na Grcia Antiga,
e, segundo Pelbart, isso ocorria porque eram
uma nica coisa. Para Plato (apud PELBART,
1989) prefervel o delrio que vem de um
deus, e que se constitui em uma profecia, ao
bom senso de origem humana. Para Pelbart,
a partir do delrio e da loucura como hori-
zonte comum, teria se destacado algo como
a sabedoria, que mais tarde daria origem
filosofia. Essa curiosa genealogia nos mostra
a dimenso de verdade e saber contidas na
loucura grega. A loucura proftica produz
algo que da ordem do saber, que passa sem-
pre por uma linguagem desarrazoada, mas
que, nem por isso, o desqualifica. Pelbart
explica que, para os gregos, da desrazo
razo no h excluso, e sim um movimento
de ida e volta, uma relao de continuidade.
O segundo tipo de loucura sagrada men-
cionado por Plato a ritual, que se refere
ao culto dionisaco. Dionsio (figura 1), em
diferentes pocas e lugares da Grcia, era o
deus do vinho, da fecundidade, da caa, da
msica, da alegria ou da vida, e, onde quer
que fosse celebrado, seu culto apresentava
um carter de exaltao e excesso. Dionsio
era conhecido por ser o deus que leva as pes-
soas a se comportarem como loucas. A lou-
cura ritual dionisaca diz respeito ao exterior
do sujeito e s foras do mundo, sobretudo
feminina, coletiva, catrtica, liberadora, fes-
tiva, e associada aos ciclos agrcolas.
Pelbart (1989) nos conta que houve di-
versas modalidades de ritual bquico, ou
dionisaco, e dentre eles se destaca o culto
onde aparecem as figuras das Mnades, ou
Bacantes. Uma das funes desse tipo de
culto dionisaco a cura da loucura pelo
ritual da dana orgistica, que acontecia ao
som extasiante de tambores e flautas. Nesse
ritual, bem como em todas as manifestaes
da mania na Grcia Antiga, o louco est pos-

sudo por um daimon, que quer dizer fora
divina, e essa presena de deus o torna sa-
grado. Segundo Pelbart, no processo desse
ritual, a loucura era exorcizada atravs
da catarse provocada pela loucura coletiva.
Era atravs da msica que se chegava a um
diagnstico, em funo da reao do louco mentos exerciam o papel de preencher, dar
ao tambor e flauta. A cura consistia no
alvio proporcionado pela dana, que acon-
tecia apenas se houvesse a identificao com
o deus causador de tal estado alterado. A
cura no resultava na expulso do deus,
mas consistia na reconciliao do sujeito com
a divindade que o molestava. Essa modalida-
de de tratamento foi condenada pela medicina
hipocrtica, o que, no entanto, no impediu
que essas prticas proliferassem e constitus-
sem parte respeitvel do cotidiano grego.
Nas modalidades desse culto h sempre a
valorizao da embriaguez dos sentidos e de
um gosto pelo excesso. O xtase dionisaco
no s da ordem da exaltao e do jbilo.
inquietante, e na sua revulso libera for-
as obscuras que o senso de equilbrio grego
considerava como terrveis. No entanto, se-
gundo Pelbart (1989), seria um erro conectar
as noes de mania e doena mental, a co-
mear pelo termo doena, imprprio para
designar uma experincia que aos olhos dos
gregos no caa no domnio exclusivo da me-
dicina, e o termo mental, que a psicologia
entende como uma interioridade estrutura-
da, e, no caso da doena, alterada, que os
gregos desconheciam por completo.
Como sugerem os trgicos gregos, os fil-
sofos e os historiadores que mencionam tais
rituais em suas obras, o acontecimento do
culto dionisaco se dava em lugares abertos,
em contato com a natureza para que se es-
tabelecesse o contato com a divindade. No
h, contudo, informaes que permitam sa-
ber ao certo se para esses rituais havia uma
estrutura espacial concreta, determinada por
elementos fsicos e arquitetnicos. Pode-se,
no entanto, afirmar que havia uma apropria-
o espacial atravs do movimento dos cor-
Figura 2. Dionsia Urbana. Detalhe de cermica representando Dio-
nsio e o coro satrico.
Fonte: http://courses.missouristate.edu/ECarawan/images/SatChor.jpeg
pos e da msica entoada. Se de fato no era
necessria uma estrutura fsica e arquitetni-
ca para as prticas rituais, eram os prprios
corpos que se tornavam responsveis por
criar, moldar e delimitar um espao mental
transcendental, onde a msica e os movi-
volume e vitalidade ao acontecimento ritual.
Contribuindo para essa anlise, Fuo (2003),
sobre o sentido do espao, nos explica que o
corpo, sendo a principal referncia espacial,
o principal responsvel pela compreenso
do espao, e o espao, por sua vez, funcio-
na como a extenso do corpo, passando a
existir a partir do sujeito que o percebe. Os
corpos em xtase do ritual da loucura divina
davam existncia a lugares onde eles pr-
prios podiam existir e, tomados pelo entu-
siasmo, isto , tendo o deus dentro de si,
reconciliavam-se com ele atravs da msica e
dos movimentos.
Pelbart (1989) tambm nos apresenta
o que ele considera como o mais simples e
primitivo dos rituais dionisacos, a Pequena
Dionsia ou Dionsia rural:
Uma procisso rstica, encabeada por uma
nfora de vinho, um sarmento de vinha, um
bode, um cesto de figos e um falo, conta Plu-
tarco. procisso e ao sacrifcio seguiam-se
copiosas libaes, jogos populares, danas gro-
tescas, mscaras, dilogos cmicos, trocas de
injrias e anedotas, num ambiente de ruidosa
euforia. (PELBART, 1989, p. 33)
Essas festas foram se ampliando e deram
origem s Grandes Dionsias, ou Dionsias
Urbanas (figura 2), cujo surgimento coinci-
27
 Figura 3. Teatro Dionsio na Acrpole de Atenas
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: http://it.wikipedia.org/
wiki/Acropoli_di_Atene
Figura 4. Teatro de Dionsio. Planta baixa.
Fonte: http://www.personal.psu.edu/kvl5099/greek5.jpg
diu com o apogeu poltico, intelectual e ar-
tstico de Atenas, e, de todas as festas bqui-
cas, parece ter sido a mais brilhante. Com o
tempo, as festas dionisacas foram ficando
cada vez mais elaboradas, quando surgiram
os diretores de coro, os organizadores de
procisses. Os participantes cantavam, dan-
avam e apresentavam diversas cenas das pe-
ripcias de Dionsio em procisses urbanas.
(PELBART,1989)
Foi justamente a partir dessas manifesta-
es que surgiu o teatro grego. Nos primr-
dios do culto a Dionsio, as autoridades no
aprovavam os festejos, entre outras razes,
porque eram as vtimas das stiras. Smbolo
do carter catrtico, os festejos dionisacos,
alm de serem uma teatralizao coletiva,
serviam como um acerto de contas do povo
com os seus governantes, ainda que metafo-
ricamente. Apesar de ter sido por muito tem-
po uma manifestao reprimida pelo Estado
grego, no sculo VI a.C., Pisstrato, o tirano
de Atenas, oficializou o ritual e dedicou-lhe
um templo na Acrpole: o teatro Dionsio.
O teatro grego constituiu a primeira
manifestao em escala grandiosa da arqui-
28
tetura grega. A arquitetura do teatro grego
estava, de modo geral, situada em uma topo-
grafia onde pudessem ser aproveitados os de-
clives de suas encostas, montanhas e colinas
de pedra, para servirem de suporte s arqui-
bancadas. A visibilidade e a acstica eram
perfeitas, garantidas em parte pela implanta-
o na topografia, em parte pela sua forma
geomtrica, de tal maneira que, em qualquer
fileira, poder-se-ia ver os atores e ouvir per-
feitamente as suas vozes. Inicialmente as fi-
leiras eram feitas de madeira, mas a partir
dosculo IV a.C.passaram a ser construdas
em pedra, com capacidade para acomodar
toda a populao da cidade onde estivesse
implantado, o que revela a importncia ad-
quirida por esse tipo de edifcio.
OTeatro de Dioniso (figuras 3 e 4), situa-
do na encosta sul da Acrpole de Atenas,foi
o mais importante dosteatrosdaGrcia An-
tiga. Bero do teatro ocidental e datragdia,
foi o local onde se apresentaram as clebres
tragdias clssicas desquilo,SfocleseEu-
rpedes, que, entre outros temas, retratavam
a loucura. Este teatro se tornou o prottipo
para todos os demais teatros na Grcia An-
tiga.
O teatro grego era composto por trs
setores principais: O theatron, ou plateia; a
skene, ou palco-camarim; e a orkhestra, es-
pao circular central destinado s evolues
do Coro (figuras 5 e 6). O theatron, geral-
mente desenvolvido em forma semicircular,
Figura 5. Distribuio espacial do teatro grego. Planta baixa.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: http://www.cawhi.com/
upload/1109171049276427.jpg
Figura 6. Teatro grego. Perspectiva
Fonte: Elaborao da autora
Figura 7. Asclpios. Gravura. (Londres, 1860?)
Fonte:http://www.nlm.nih.gov/hmd/greek/popup/images/ascle-
pius_detail.jpg

orkhestra aquecia o espetculo, promovendo

possua como foco visual o centro da orkhes-
tra, e no a skene, onde desenvolvia-se a ao
propriamente dita. Esta configurao arqui-
tetnica demonstra a importncia da inter-
veno do coro, que estava ligada insepara-
velmente funo catrtica do drama grego.
O coro no teatro representa, em suas origens,
o sentimento do coletivo que deu incio
manifestao teatral na Grcia. Portanto, a
arquitetura do teatro grego revela uma rela-
o entre o papel desempenhado pelo coro e
a organizao da sociedade grega, na medida
em que enfatiza a opinio do cidado, como
uma espcie de interface entre os atos divi-
nos e o espectador. (DANCKWARDT, 2001)
A distribuio espacial da arquitetura do
teatro grego promovia uma relao de co-
munho entre intrpretes e pblico, estabele-
cendo-se como espao de representao ade-
quado para promover a catarse trgica, pois
a prpria disposio do pblico volta da
esta relao interativa. O espetculo teatral
grego era um acontecimento que revelava
toda a simbologia ritualstica que remonta
s suas origens, a Dionsia Urbana.
A partir disso, pode-se afirmar que o
teatro grego tenha continuado a funcionar
como um ritual, e pode ser considerado
como uma espcie de teraputica coletiva,
na medida em que era catalisador das emo-
es dos espectadores. A multido reunida
no teatro no era meramente espectadora,
mas participava ativamente do ritual teatral,
inseria-se na esfera dos deuses e comparti-
lhava o conhecimento das grandes conexes
mitolgicas. No espetculo teatral, portanto,
a loucura era uma manifestao que podia
ser expressa atravs da arte. Para Pessotti
(1994), o teatro, a loucura e a exploso de-
vastadora do desejo reprimido, em forma de
tragdia, andam juntos desde a Antiguidade.
A experincia da loucura na Grcia An-
tiga apresenta tambm, alm das vises
mticas e passionais, uma abordagem m-
dico-religiosa que posteriormente adquiriu
um carter cientfico e organicista. Alm dos
rituais da loucura divina dionisaca, havia as
prticas em santurios que dedicavam-se
cura dos males do corpo e da mente.
Os santurios Asklepieia, que passam a
existir a partir do sculo V a.C., eram con-
sagrados ao deus Asclpios (figura 7), cuja
popularidade deve-se principalmente sua
funo, pois era conhecido como o deus da
cura (MIQUELIN, 1992).
Os Asklepieia geralmente se estabeleciam
em lugares salubres e agradavelmente situa-
dos, estando prximos a uma fonte de gua
doce ou ao mar, pois a gua sempre teve re-
lao direta com o desenvolvimento do cul-
to, onde desempenha um papel fundamental
como o componente catalisador da cura e
intermediador da purificao no processo
de tratamento do paciente. A arquitetura ca-
racterstica desses lugares sagrados, em cada
uma das regies em que se desenvolveram,

29

5. UNESCO. Sanctuary of
Asklepios at Epidaurus. Dis-
ponvel em <http://whc.unesco.
org/en/list/491>. UNESCO
World Heritage Centre 1992-
2013.Consulta: 19/03/2013.
6. Ibidem. Op. Cit.
30
Figura 8 e 9. Santurio de Epidauro. Implantao e Plantas baixas.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: http://www.discusmedia.
com/pictures/maps/000/00/m/0024729m.jpg
refletia uma inteno mdica, ainda que se por ginsio, palaestra, estdio e o Teatro.6
mantivesse um comportamento religioso. Os enfermos que chegavam a Epidauro
(MIQUELIN,1992; KOCH, 2012) percorriam o caminho sagrado at chegarem
Os asclepiades, mdicos-sacerdotes des- s portas do recinto do Santurio. Ficavam
cendentes de Asclpios, acreditavam na cura alojados no Enkoimeterion, edifcio de dois
pela harmonia e equilbrio da relao entre
corpo (soma) e alma (psyque), e executavam
os rituais nos santurios de acordo com essa
crena. Antes de serem aceitos no templo, os
doentes que procuravam o santurio passa-
vam por um rito preliminar de acolhimento,
chamado de processo de preparao, quan-
do eram submetidos s prticas de purifica-
es que incluam banhos corporais, unes
e jejuns. Aps ser aceito pelos sacerdotes, o
enfermo era convidado a pernoitar no san-
turio, processo chamado de incubao,
que consistia em dormir e sonhar. Durante
a noite, atravs dos sonhos, acreditava-se
acontecer o contato entre a divindade e o
enfermo. Na manh seguinte, os sacerdotes
faziam a interpretao dos sonhos e subme-
tiam os pacientes a prescries determina-
das. Os tratamentos prescritos por Asclpios
eram frequentemente inofensivos, mas em
certas circunstncias eram prescritas fortes
sangrias, cicuta, vomitrios e purgativos.
Os doentes curados faziam quase sempre
oferendas e deixavam os ex-votos ou ainda
jogavam peas de ouro ou prata na fonte.
(MIQUELIN,1992; KOCH, 2012)
Considerado o primeiro santurio de As-
clpio e a partir do qual o culto se difundiu
por toda a Grcia, o Asklepeion de Epidau-
ro situa-se em um vale rodeado por cumes
rochosos cobertos pela vegetao escassa
do mediterrneo, a trezentos metros acima
do mar. Um caminho sagrado cobre os nove
quilmetros que separam a polis de Epidau-
ro do santurio, entre os bosques de olivei-
ras e pinheiros silvestres (figura 8).5 O San-
turio (figura 9) abrigava diversos edifcios,
entre eles o Templo de Asclpio, o Tholos,
o Enkoimeterion (onde os doentes pernoi-
tavam e aguardavam suas curas), as Termas
de Asclpio, e um ncleo cultural, composto
Figura 10. Templo de Asclpio. Planta baixa.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: http://classics.unc.edu/
courses/clar244/EpidAsTPl.jpg
Figura 11 e 12. Templo de Asclpio. Fachada e Seco.
Fonte: http://ihm.nlm.nih.gov/luna/servlet/view/all/what/Temples/
andares, de setenta e seis metros de lado, do-
tado de cento e sessenta quartos em redor de
quatro ptios.7
O culto a Asclpio realizava-se no Tem-
plo do Deus (figuras 10, 11, 12), centro do
santurio. De geometria retangular e volu-
metria prismtica, o tpico templo grego
composto por trs elementos: base (platafor-
ma que serve para nivelamento do terreno),
colunas (sistema de elevao e suporte da co-
bertura) e entablamento (elemento superior
e de remate, constitudo pela arquitrave, pelo
friso e pela cornija, encimada pelo fronto
triangular), onde se apoia a cobertura em
duas guas. O Templo de Asclpio possui
distribuio perptera das colunas (so com-
pletamente distribudas ao redor do templo),
de estilo drico, com seis colunas no fronto
e onze nos lados. A sua planta era composta
por um recinto e por um pronau com duas
colunas in antis e no possua opistdomos.
A estrutura era composta por elementos em
pedra sem rejunte em um sistema triltico,
ou seja, constitudo por dois elementos de
suporte vertical (colunas) e um elemento de
suporte horizontal (arquitrave). A pavimen-
tao alternava mrmore branco e preto
Figura 13, 14 e 15. Tholos. Planta baixa, Perspectiva e Fachada.
Fonte: http://www.gottwein.de/Hell2000/epid002.php
7. NOVA ACRPOLE. O San-
produzindo um efeito esttico de oposio turio de Epidauro. Disponvel
de cores. No interior do recinto encontrava- em <http://www.nova-acropo-
le.pt/a_epidauro.html>.
se a esttua de Asclpio feita em ouro e mar- Nova Acrpole 2009. Consulta:
fim, que representava o deus sentado, acari- 19/03/2013.
8. Ibidem. Op. Cit.
ciando com a mo a cabea de uma serpente; 9. Ibidem. Op. Cit.
e junto ao trono est encostado um co. A 10. BRANDO, Junito de Sou-
za. Mitologia Grega. Vol. 2.
caracterstica templria desse edifcio pode Petrpolis: Vozes, 1987.
ser associada a uma deciso para monumen-
talizar o local dos ritos e afirmar o culto a
Asclpios como um emblema, a manifesta-
o concreta de poder e prestgio.8
Mais adiante encontra-se o tholos (figu-
ras 13, 14, 15), uma edificao circular em
mrmore branco composta por um grande
nmero de colunas sobre as quais se inscre-
viam o nome do doente curado pelo deus,
o nome da doena, e a maneira como havia
sido tratada. Tanto o templo como o tholos
guardavam as oferendas dos doentes que
chegavam ao santurio para se curarem e
para se oferecerem ao deus.9
A importncia do espao dos santurios
de Asclpio no se restringe unicamente
questo mdica ou religiosa, o espao de cul-
to abriu-se para as mais variadas expresses
humanas, tpicas da sociedade grega na an-
tiguidade. Vinculadas ao culto de Asclpio,
tinham lugar, no mesmo santurio, manifes-
taes socioculturais como os desportos, o
canto, a dana, o teatro. O ritmo da msica,
da dana e da poesia era utilizado por seu
alto valor tranquilizante e seu efeito terapu-
tico imediato sobre a alma e o corpo. Mas,
alm do seu carter teraputico, no ncleo
cultural do santurio, eram realizados gran-
des festivais que passaram a integrar de for-
ma relevante a sociedade grega. Nesse sen-
tido, este era um culto que promovia uma
grande mobilizao populacional. (BRAN-
DO, 1987 apud KOCH, 2012)10
Como vimos, nos asklepieia, os servios
eram ministrados por sacerdotes-mdicos e
as prticas possuam um carter de misticis-
mo, religiosidade e superstio. Entretanto,
esse carter foi dando lugar a uma medicina
mais racional e organiscista, que triunfou na
31
 famlia dos Asclepadas de Cs, com Hip- e, atravs do seu carter templrio e monu-
crates. Nos asklepieia havia anexos em seu mental, revela a importncia dada ao tema,
complexo, que destinavam-se a abrigar as di- que acompanha sempre outros temas sociais
versas escolas de medicina da poca, que de- e comunitrios desenvolvidos nos mesmo lo-
ram nascimento a uma corporao laica de cais onde ela est presente.
praticantes, os quais clinicavam em tendas Segundo Pelbart (1989) as mltiplas for-
especficas. Assim, conclumos que a cincia mas de loucura, para os gregos, foram ex-
mdica grega no nasceu das prticas dos perimentadas entre uma proximidade e uma
Asclepades, de sacerdotes curadores, mas distncia que nossa poca aboliu e inverteu.
sim da experincia e das pesquisas dos m- A proximidade sobre a qual trata o autor se
dicos dessas escolas de medicina, anexas aos refere no excluso da loucura, pois, para
templos; tais mdicos, pouco a pouco, foram os gregos, a loucura habita a vizinhana do
se distanciando dos primeiros at romperem homem e de seu discurso, permitindo um
decididamente os laos com eles; afastaram- trnsito ritual que no desqualifica seu por-
se do pensamento mitolgico e religioso, e, tador nem sua palavra. Ao mesmo tempo, h
depois, do pensamento filosfico. A medici- uma distncia sem mediao possvel, a dis-
na hipocrtica se trata de uma cincia pela tncia inapelvel do sagrado, exterioridade
adoo do mtodo indutivo e de observao da loucura em relao ao sujeito, estranheza
da natureza, buscando alcanar determinado da mensagem que ela porta. Para Pelbart, a
fim pela experimentao. relao do homem com a loucura no a
As diversas abordagens mostradas aqui, do homem com sua loucura, portanto, a lou-
sejam elas mitolgicas, literrias, histricas, cura no o Outro do homem (do qual ele
filosficas ou mdicas, destacam a multipli- poderia se assenhorear), mas simplesmente o
cidade de experincias e sentidos atribudos Outro.
loucura na Antiguidade grega sob o nico
termo mania. No h, contudo, o intuito de
buscar o mnimo denominador comum ca-
paz de reduzir essa expresso, que apresenta
mltiplas facetas, a um sentido nico e fami-
liar, porm permite-se a abertura do horizon-
te da mania para sua diversidade mxima,
desfazendo a noo unitria de loucura gre-
ga em favor de uma pluralidade multiforme,
em que seja impossvel contrap-la numa
simetria simples, seja razo, seja sade.
Os lugares da loucura na Grcia Antiga
eram os lugares vividos e celebrados por toda
a populao. Eram lugares por excelncia ri-
tualsticos e catrticos, de uma arquitetura
que vai da simplicidade do espao moldado
pela msica e corpos em movimento, passan-
do por complexos santurios de mltiplas
atividades, aos teatros gregos, obras primas
da arquitetura clssica. Assim, a arquitetu-
ra acompanha a multiplicidade de formas
como a loucura foi percebida nesse perodo

32
 LOUCURA NA IDADE MDIA:
A DEMONOLOGIA CRIST E O NASCIMENTO DO HOSPITAL
A cultura medieval teve, como importan-
te aspecto, a fuso de elementos da cultura
dos invasores brbaros herana clssica
e emergente cultura crist. O corpo da
doutrina da Igreja Catlica se moldou sob
uma tradio proftica e apocalptica que,
durante a Idade Mdia, ganhou uma vitali-
dade radical e exuberante. Segundo Rosen
(1980) esse perodo foi marcado pela an-
gstia e preocupao com um eminente fim
do mundo. Pregava-se que Deus destruiria o
mundo e o substituiria por um outro novo.
A luta final, o Armagedom, seria um comba-
te mortal entre os seguidores de Cristo e os
seguidores do Anticristo, sendo este ltimo o
oposto equivalente ao filho de Deus, repre-
sentado pela figura de Sat, cuja existncia
representa a fonte de todo o mal na Terra.
Dividida dualistamente entre o bem e o mal,
a sociedade medieval, guiada pela doutrina
crist, considerou todos aqueles que seguiam
doutrinas diferentes ou contrrias s da Igre-
ja Catlica como instrumentos do demnio
e, portanto, agentes do anticristo. Assim, fo-
ram classificadas como heresia todas as pr-
ticas e comportamentos que no seguissem
o padro cristo, que no fossem compreen-
didos ou tidos como bizarros. A Igreja con-
vocava os fiis a atacar os grupos herticos,
cujas prticas eram associadas com bruxaria,
para erradicar todo o mal e garantir um ni-
co modelo doutrinrio e uma nica crena.
Essa intolerncia religiosa levou as massas
a perseguirem e capturarem as consideradas
bruxas, para que fossem julgadas, torturadas
e mortas na fogueira. (ROSEN, 1980)
O conceito de loucura na Idade Mdia foi
profundamente influenciado pela literatura
demonolgica crist, e recebeu seu estigma
moral alimentado pelos dogmas e pelas cren-
as populares com relao a possesses de-
monacas e bruxaria. Causada diretamente
pelos demnios, ou indiretamente, por inter-
mdio das bruxas, a loucura medieval estava
fortemente vinculada ao pecado e culpa.
Ela representa uma relao defeituosa entre
o homem e Deus, e era entendida como uma
provao, castigo ou condenao por faltas
morais e pecados cometidos. (ROSEN, 1980;
PESSOTTI, 1994)
Segundo o que se acreditava nesse pero-
do, o demnio atuava fisicamente no orga-
nismo das pessoas, causando dores e doenas
gerais. A loucura, nesse sentido, seria, ento,
provocada pela presena demonaca dire-
tamente no corpo dos indivduos, de modo
a causar alucinaes, tremores, cegueiras e
doenas inexplicveis para a medicina da
poca, que era completamente desautorizada
pela f e pela crena. Sendo assim, as prticas
de cura eram as mesmas prticas indicadas
para as expiao dos pecados: peregrinaes
a lugares santos, confisses, ritos de preces,
manifestaes de devoo e de caridade, in-
gesto e consumo de ervas e xaropes, auto-
flagelao e suplcios, torturas para expiar
o demnio e, principalmente, o exorcismo.
(PESSOTTI, 1994)
Foucault (2010), no entanto, diferencia
as prticas dirigidas bruxaria e as prticas
que diziam respeito possesso demonaca.
A bruxaria, enquanto fundada pelo contrato
entre mulher e demnio, tem sua origem co-
locada fora da Igreja, representando a resis-
tncia converso e persistncia de outra
ordem de valores e lgicas. Era, portanto,
um desvio a ser simplesmente eliminado. J
a possesso no era da ordem do contrato,
ao contrrio: a possesso era da ordem da
invaso, na qual o corpo se transforma em
um palco da luta entre Deus e o diabo. Fou-
cault observa que a possesso, ao contrrio
da bruxaria, se transforma em um problema
constitudo no interior da prpria Igreja,
pois atingia especialmente cristos devotos,
e por isso no podia ser resolvido simples-
mente pela eliminao. Foi ento que surgiu
a figura do padre exorcista, disposto a en-
frentar o demnio em nome de Deus e salvar
as almas dos possudos.
Dentro dessa concepo demonista, se-
gundo o senso moral dominante da socie-
33
11. O pergaminho, preservado
at hoje, composto por cinco
peas costuradas de desenhos e
anotaes, que incluem as plan-
tas baixas dos edifcios, assim
como jardins, cercas, muros,
vias e um pomar.
34
dade medieval, encontramos o louco como
um ser castigado por Deus e possudo pelo
demnio. Contudo, nesse perodo, as prti-
cas com relao a ele se davam de diferentes
formas, conforme a quem fosse atribuda a
responsabilidade de dar-lhe um destino.
As autoridades pblicas medievais ti-
nham responsabilidades limitadas com re-
lao aos loucos. Membros da comunidade
acometidos pela loucura usufruam de liber-
dade e podiam viver e circular na cidade,
assim como os pobres, sendo assistidos pela
caridade. Geralmente, a sua custdia ficava a
cargo de seus familiares e amigos, exceto nos
casos em que fosse considerado perigoso ou
perturbador da ordem pblica, quando, en-
to, haveria a interveno das autoridades e,
excepcionalmente, a sua transferncia. (RO-
SEN, 1980; FOUCAULT, 2000)
O hospital, tal como o conhecemos hoje,
definido como uma instituio destinada
ateno sade, uma criao crist da a princpio, restritas ao atendimento dos
Idade Mdia, que pregava as prticas da ca-
ridade, hospitalidade e da solidariedade en-
tre os homens, como forma de expiao dos
pecados. Segundo uma justificativa crist, a
existncia de pobres e de loucos na sociedade
fazia parte dos desgnios de Deus, sendo as-
sim justificvel dentro do plano divino. Acre-
ditava-se que o auxlio aos pobres e loucos
contribuiria para a salvao do homem, sen-
do corrente a prtica da compra de indulgn-
cias e a doao de esmolas para que os que
possuam bens pudessem salvar suas almas.
Etimologicamente, a palavra hospi-
tal vem do latim medieval hospitale - lugar
onde se recebiam pessoas que necessitavam
de cuidados, alojamento, hospedaria; do la-
tim hospitalis, relativo ahospitesouhospes
- hspedes ou convidados. Na Europa me-
dieval, profundamente marcada pela terrvel
fragilidade da condio humana e pela es-
catologia apocalptica crist, esses hspedes
eram originariamente qualquer pessoa que
necessitasse de qualquer tipo de cuidados,
fosse alojamento, alimentao, abrigo, ajuda,
conforto, assistncia outratamento. No s
os peregrinos e os viajantes, mas tambm os
doentes, os deficientes, os velhos, os pobres e
os loucos eram o alvo da caridade crist. O
hospital confundia-se assim com a albergaria
ou o hospcio, palavra que vem do latim hos-
pitiu - alojamento, hospitalidade - tambm
derivado dehospes.
Em geral, a gnese do hospital se deu na
forma de enfermarias, pequenas farmcias
e hortas medicinais, anexadas s catedrais,
abadias ou mosteiros, que estenderam-se por
todas as vias de peregrinao e rotas comer-
ciais para cumprir o dever cristo da hospi-
talidade, em conformidadecom as instrues
dos conclios ecumnicos realizados j no pe-
rodo da cristianizao do Imprio Romano.
Os monges se encarregavam do estudo e das
prticas curativas, cultivavam ervas e razes,
copiavam e traduziam os tratados mdicos
da antiguidade. Estas instituies, que eram,
membros das ordens monsticas, passaram a
ser abertas a viajantes e peregrinos. (ROSEN,
1980; PEVSNER, 1980; MIQUELIN, 1992)
Em geral, os mosteiros se localizavam
fora das muralhas das cidades medievais, nos
cruzamentos das estradas. Neles que se es-
tabeleceu mais significativamente a atividade
hospitalar medieval. O famoso pergaminho
da abadia de Saint Gall a primeira visuali-
zao preservada de um extraordinrio pro-
jeto de um complexo de edifcios produzido
na Idade Mdia. Elaborado entre os anos de
819-26, o projeto foi concebido como uma
soluo genrica desenvolvida pelas autori-
dades monsticas carolngias para o mostei-
ro ideal, que poderia ser construdo em qual-
quer lugar na Europa11.
No projeto (figuras 16 e 18) visualizam-
se quarenta edifcios nos quais se desenvol-
viam todas as atividades da vida dos monges,
incluindo aquelas de albergar os hspedes e
peregrinos, e de cuidar dos enfermos. Des-
tacamos aqui a enfermaria para tratar de
doentes e monges idosos, funo que passou
Figura 16. Abadia de Saint Gall. Baseada no pergaminho original.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: http://historyofinforma-
tion.com/images/plan_of_st_gall.jpg
Figura 17. Enfermaria de Saint Gall. Detalhe da planta baixa.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: http://historyofinformation.com
Figura 18 e 19. Abadia de Saint Gall. Perspectiva geral e Detalhe da enfermaria.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: http://cdn2.all-art.org/
Architecture/images4/384.jpg
35
12. Calefatrio - (Etm. do latim:
calefactoriu) Aposento aquecido
que servia de sala de estar para
os religiosos.
13. Disponvel em: <http://
www.portsmouth-guide.co.uk/
local/rgchurch.htm>; <http://
www.memorials.inportsmouth.
co.uk/churches/royal_garrison/
index.htm>; <http://archive.
org/details/storyofdomusdeio-
00wrig> Consulta: 19/03/2013.
36
progressivamente a acompanhar os mostei-
ros e abadias na Idade Mdia e para onde
muitas vezes os pobres, doentes e loucos
eram levados.
No pergaminho, observa-se o edifcio da
enfermaria de Saint Gall (figuras 17 e 19)
que possui sua prpria capela e claustro, re-
forando o carter religioso das prticas de
cura da poca. Sua volumetria composta
por um prisma retangular, vazado interna-
mente pelo ptio central, por meio do qual
so estabelecidas as inter-relaes entre os
compartimentos e as relaes destes com
o exterior da edificao. tambm atravs to do contingente de peregrinos, ao longo das
dele que os espaos interiores recebem ilu-
minao, servindo igualmente para preser-
var a intimidade do edifcio com respeito
rea externa. Ao redor do ptio interno,
encontram-se quatro aposentos destinados
estadia dos enfermos: um calefatrio12,
dormitrios separando pacientes comuns e
graves, quarto principal (mestre), refeitrio
e uma cmera (consultrio). Anexos en-
fermaria, esto uma sala de banho e a co-
zinha. Prximo enfermaria localiza-se a
casa do mdico, que abriga uma farmcia e
quarto para doentes muito graves. H tam-
bm uma edificao com propsitos cirrgi- hospcio, para abrigar e ajudar os peregrinos
cos, onde seriam feitas as sangrias e demais
procedimentos mdicos da poca. Por fim,
encontramos um jardim medicinal. A dispo-
sio dos espaos segue uma hierarquia em
que o conjunto ptio-claustro o elemento
mais valorizado, seguido pelas enfermarias,
o refeitrio, e, por fim, a sala de banho e a
cozinha. A estrutura do claustro sustenta-
da pelas colunas localizadas no permetro do
ptio interno e paredes portantes nos cmo-
dos na parte externa, onde se apoiam arcos
semicirculares e abbadas e, por sua vez, a
cobertura. O claustro preserva a intimidade
do edifcio com respeito rea externa. O
consolo espiritual exercido semelhana
dos ritos religiosos dos monges, privilegian-
do a relao dos enfermos com a religio.
(MIQUELIN, 1992; PEVSNER, 1980)
Embora a abadia de Saint Gall tenha sido
construda diferentemente do seu projeto, o
pergaminho mostra uma inovadora e rigo-
rosa planificao de ambientes monsticos,
como a organizao do espao do culto reli-
gioso, distinguindo claramente a distribuio
dos espaos do clero e dos leigos. Esta orga-
nizao dos espaos parece bem adequada
vida de isolamento e meditao dos monges.
No entanto, no havia nenhuma relao di-
reta com as atividades de cuidados dos en-
fermos.
A partir do sculo VIII, com o crescimen-
rotas comerciais e religiosas, foram se insta-
lando instituies denominadas hospitalia.
Aps o Conclio de Aix-la-Chapelle, em 816,
tornou-se obrigatria a construo de um
hospital junto a cada catedral, chamado de
Domus Dei (casa de Deus). (MIQUELIN, 1992)
A configurao arquitetnica da hos-
pitalia era muito semelhante das igrejas
da mesma poca. Um exemplo construtivo
desse perodo, mencionado por Miquelin
(1992), o Domus Dei de Portsmouth, na
Inglaterra, atual Igreja Royal Garrison (figu-
ras 20 a 22). Foi fundada em 1212 como um
estrangeiros. Originalmente, era um longo
salo abobadado cuja planta retangular era
semelhante de uma baslica de trs naves.
Ambas as naves laterais eram divididas em
baias, onde estavam os leitos dos pacientes
da casa. A Capela localizava-se numa das
extremidades, onde podia ser avistada por
todos os enfermos. Na atual capela-mor da
Igreja, estava localizada a capela da antiga
Domus Dei e na nave da igreja atual, era
onde funcionava originalmente o hospital
(figura 21).13
O hospital desse perodo tem como base a
soluo basilical, que se ancora na ideia cen-
tral de acolher sob o mesmo teto todas as ati-
vidades indispensveis vida dos enfermos:
alimentao, repouso, banhos e, sobretudo,
a ritualstica religiosa. Com esse requerimen-
Figura 20. Hospcio Domus Dei. Implantao (anterior a 1540)
Fonte: Elaborao da autora: A partir de WRIGHT, 1873, p. 161.
Figura 21. Hospcio Domus Dei. Planta baixa (1794)
Fonte: Elaborao da autora: A partir de Op. Cit., p. 37.
to bsico, e visando tornar mais tolerveis
as condies de vida, faz-se necessrio um
ambiente de grandes dimenses, no s em
planta, mas tambm em termos de p direito,
sem quaisquer divises entre os leitos.
A soluo basilical possui planta retangu-
lar dividida em trs naves. Na extremidade
do retngulo, em lugar de destaque, est lo-
calizado o altar. Os leitos dos enfermos so
distribudos perpendicularmente s paredes
nas naves laterais. A planta desenvolvida
em uma s direo, no eixo longitudinal que
Figura 22. Hospcio Domus Dei. Perspectiva.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: http://www.memorials.
inportsmouth.co.uk/churches/royal_garrison/
passa pelo altar. Cozinha e latrinas ocupam
anexos longitudinais, incorporados edifica-
o por circulaes e acessos. A volumetria
do conjunto, com cobertura em duas guas
de grande inclinao, justape um prisma
retangular discorrendo horizontalmente, e
um prisma destacado, correspondente ao
volume da capela. A estrutura tinha linhas
de colunas, de grande altura, no permetro
da nave central e com as paredes laterais de
fechamento em pedra. O teto da nave central
era em abbada semicircular, em pedra ou
madeira, culminando com a capela, aboba-
dada a uma altura superior e coberta em c-
pula. O princpio norteador da organizao
dos espaos era o de garantir que a missa
celebrada no altar pudesse ser vista e ouvida
desde uma grande quantidade de leitos. Por
outra parte, permitia tambm que todas as
atividades dos enfermos, religiosas ou no,
pudessem ser realizadas dentro do mesmo
espao. Logo, a configurao resultante
fortemente influenciada pela relao entre os
leitos e a capela, qual se segue a necessida-
de de abrigar, no mesmo espao dos leitos, as
atividades no religiosas, como beber, comer
e dormir, exercidas coletivamente. Um anexo
ao edifcio prov latrinas e banhos.
Segundo Miquelin (1992), as paredes es-
truturais em alvenaria e estruturas abobadas
refletem o avano das tecnologias estruturais
na Idade Mdia. Os vos tornam-se maiores
e as condies de iluminao e ventilao
melhoram. H tambm uma grande preocu-
pao na distribuio de gua, por ser fun-
damental para a melhoria das condies de
higiene e limpeza, assim como, em alguns
casos, se inspirava na separao por gnero e
grau de doena.
Entretanto, de acordo com Foucault
(2011a), a hospitalia no era, de modo al-
gum, concebida para curar, e no se pode
consider-la uma instituio mdica, pois,
nessa poca, a medicina era uma prtica no
hospitalar. Portanto o hospital medieval era
uma instituio de assistncia, onde se mistu-
37
 Figura 23. Mapa da rea do Htel Dieu de Paris. Meados do sculo XVI.
Fonte:http://www.alyon.org/InfosLyon/geographie/plan_hotel_
dieu.jpg
Figura 24. Htel Dieu (1703).
Fonte:http://www.parisenimages.fr/Export450/4000/3775-14.jpg

ravam doentes, loucos, devassos, prostitutas,

viajantes, como tambm servia para a pr-
tica da separao e da excluso. Para Fou-
cault, o personagem ideal do hospital nesse
perodo o pobre moribundo, pessoas que
deveriam ser assistidas material e espiritual-
mente, aos quais se deveria dar os ltimos
cuidados e o ltimo sacramento. A funo
essencial do hospital, no momento em que a
medicina permaneceu quase paralisada com
relao a novas descobertas, era a de morre-
douro, um lugar onde morrer e conseguir a
salvao eterna.
Outro exemplo construtivo dessa poca
o Htel-Dieu (figuras 23 e 24), considera-
do o maior, mais antigo e mais conhecido
hospital de Paris, que mantm uma terrvel
fama entre os hospitais da poca. Construdo
entre os sculos VII e XVII, era uma espcie
de hospital geral de caridade, no especiali-
zado, para onde era enviado todo o tipo de
enfermos e flagelos sociais. A sua estrutura
inicial medieval foi completamente destruda
por um incndio e reconstruda sculos mais
tarde. Localizado entre a Catedral de Notre
Dame e o rio Sena, o Hotel de Deus, como
o nome indica, pertencia ao grupo de insti-
tuies que cresceu em conexo com a cate-
dral. Segundo Pevsner (1980) seu conjunto
original possua quatro largas naves biparti-
das construdas em entre finais dos sculos
XII e XIII. Para atender sua demanda por
espao, foi sendo paulatinamente ampliado
sobre a ponte da margem esquerda do rio.
Outras enfermarias ainda foram implanta-
das em uma segunda ponte, que retornava
ao conjunto principal.
O nmero de leitos ao final da Idade M-
dia era de aproximadamente 450 para um
nmero trs vezes maior de pacientes, co-
locados todos juntos, independente da sua
doena. Tambm levados para l, os loucos
ficavam em camas comuns e eram fortemen-
te amarrados a elas. Tambm era comum que
os loucos considerados mais agitados fossem
colocados em quartos fechados que pos-

38
Figura 25. Mapa da rea da Torre dos Loucos de Caen. Figura 27. Seco da Torre dos Loucos de Caen
Fonte: QUETEL, 1982, p. 511. Fonte: Op. Cit., p. 513.
Figura 26. Planta baixa da Torre dos Loucos de Caen.
Fonte: Op. Cit., p. 512.

suam duas janelas para que pudessem ser

observados e atravs das quais pudessem ser
alimentados. (ROSEN, 1980; PEVSNER, 1980)
Alm do hospital, em alguns casos, o des-
tino do louco na Idade Mdia tambm foi o
crcere. Nos casos em que o louco represen-
tasse perigo ou ameaa ordem pblica, ele
era muitas vezes enviado para prises, onde
se misturava com presos de direito comum.
Essas prises no eram edifcios especficos,
mas lugares especiais dentro de castelos.
Porm, identificam-se tambm, a partir do
sculo XIII, locais de deteno reservados
exclusivamente aos loucos. Ali, longe de re-
ceber qualquer tratamento, os loucos eram
simplesmente trancafiados. Foucault (2000)
menciona os casos do Chtelet de Melun e
da famosa Torre dos Loucos de Caen (figu-
ras 25, 26 e 27). Essa ltima, j demolida,
foi construda entre1455e1465. Sua planta
baixa possui forma de ferradura com trinta
metros de dimetro. A torre se desenvolvia
em trinta metros de altura divididos em qua-
tro nveis de pavimento, o ltimo tendo sido
suprimido em 1522 e substitudo por uma
plataforma. As paredes possuam sete metros
de espessura, o que permitia que no seu inte-
rior existissem salas. Cada nvel consistia de
um nico recinto com um pilar no centro, no
qual se apoiavam oito arcos. Para acessar os
nveis superiores, havia uma escada em espi-
ral localizada em um sulco na convergncia
entre os braos da ferradura, e uma escada
exterior que era fixada parede sul (QUTEL,
1982). A maioria dos que ali se encontravam,
abandonados por suas famlias, eram atados
em calabouos insalubres, e deviam morrer
rapidamente. Nesse lugar da loucura medie-
val, o crcere do louco condenado adquiria
um carter espiritual de purgatrio, um lu-
gar entre o paraso e o inferno.
Paralelamente ao surgimento do hospital,
como forma de isolamento, h uma multi-
plicao dos leprosrios em toda Europa.
Estes eram estabelecimentos para os quais o
leproso, principal personagem de segregao

39
 desse perodo, era enviado, a fim de mant-lo
em quarentena, isolando-o do resto da po-
pulao. Historicamente, a lepra (hansena-
se) foi muito temida por provocar terrveis
deformaes, era altamente contagiosa e in-
curvel na poca. Algumas colnias foram
localizadas em ilhas, montanhas ou em lo-
cais remotos, a fim de garantir a conteno
da doena e, geralmente, eram administradas
por ordens monsticas. Por muito tempo,
antes do desaparecimento da lepra, esses lu-
gares se mantiveram como dispositivos de
excluso social. (FOUCAULT, 2000)
Segundo Foucault (2000), a excluso dos
leprosos era uma prtica social que com-
portava uma regra de distanciamentos entre
grupos. Era a excluso de alguns indivduos
para alm dos limites da comunidade. Era
uma excluso que implicava em desqualifi-
cao poltica e jurdica do indivduo lepro- de assistncia, transferindo para os laicos a
so, sua morte social. Essa forma de excluso
se aplica maneira como o poder se exerce
sobre os loucos, os doentes, os criminosos
e os pobres. So mecanismos e efeitos de
excluso, desqualificao, exlio, rejeio, nas atividades administrativas.
privao, enfim, um conjunto de conceitos
negativos da excluso. No entanto, com o
desaparecimento da lepra, no fim da Idade
Mdia, essas grandes estruturas tornam-se
temporariamente vazias. No momento em
que a lepra se retira, deixa sem utilidade es-
ses lugares obscuros, que no estavam des-
tinados a suprimi-la, mas sim a mant-la a
distncia. (FOUCAULT, 2000)
Cabe aqui mencionar que a importncia
do leprosrio como estrutura de excluso,
no que diz respeito histria da loucura, se
d ao passo em que esse grande vazio dei-
xado pelos leprosos vai ser retomado num
prximo perodo, mantendo sua tradio de
segregao, onde estar como protagonista a
figura do louco.
Desaparecida a lepra, apagado (ou quase) o
leproso da memria, essas estruturas perma-
necero. Frequentemente nos mesmos locais,
os jogos da excluso sero retomados, estra-
40
nhamente semelhantes aos primeiros, dois ou
trs sculos mais tarde. Pobres, vagabundos,
presidirios e cabeas alienadas assumiro o
papel abandonado pelo lazarento, e veremos
que salvao se espera dessa excluso, para eles
e para aqueles que os excluem. (FOUCAULT,
2000, p.6)
Os hospitais cristos mantiveram-se em
funcionamento at os sculos XII e XIII, e
seu declnio se d quando as ordens religio-
sas so afastadas do seu controle, que passa
responsabilidade da municipalidade (MI-
QUELIN, 1992). Isso se deve principalmente
pelo florescimento das cidades europeias a
tal ponto que esta prosperidade refletiu-se
em iniciativas de prncipes, reis e munici-
palidades de edificarem edifcios hospita-
lares. Ao trmino da Idade Mdia muitas
congregaes crists fecharam suas casas
responsabilidade de prestar os servios de as-
sistncia social, hospitalidade, ensino e aten-
o a enfermidades que vinham prestando
at aquele momento, mantendo-se, porm,
Apesar dos casos isolados, de prises e
internaes, os loucos das comunidades me-
dievais tiveram, em sua grande maioria, um
lugar de aceitao social, onde conviviam em
liberdade, e eram acolhidos se no pela fam-
lia, pela caridade crist.
No entanto, ao fim da Idade Mdia, mui-
tos loucos adquiriram uma existncia erran-
te. Por mais que cada comunidade tratasse
dos seus loucos nativos, pertencentes co-
munidade, a relao com o louco estrangeiro
era muito diferente. Era comum que no se
admitisse a presena de loucos forasteiros,
que eram ento expulsos das cidades. Antes
de serem expulsos, ficavam nas prises e em
alguns casos eram aoitados antes de serem
transportados, como punio por comporta-
mentos indesejveis, ultrajantes, maliciosos
ou sacrlegos. Muitas vezes eram entregues
a grupos de mercadores e peregrinos que os
abandonavam em locais distantes, para que
no mais encontrassem seu local de partida
(FOUCAULT, 2000; ROSEN, 1980). No fim da
Idade Mdia essas prticas tornaram-se mais
recorrentes e, para Foucault (2000), sem d-
vida, o ritual mais significativo e simblico
dessa poca foi a chamada Nau dos Loucos.
Original instrumento de segregao, consti-
tua-se de uma embarcao que transportava
os loucos de uma cidade para a outra, evitan-
do que eles ficassem vagando indefinidamen-
te entre os muros da cidade, livrando-a assim
do louco, que era ento entregue ao rio, ao
mar, incerteza. O ato de confiar o louco a
essas embarcaes garantia que ele iria para
longe, tornando-o prisioneiro de um entre
-lugares, um lugar nenhum.
Se na Antiguidade Clssica a loucura e
suas manifestaes ainda tinha um sentido
de lugar, um significado cosmolgico ligado
ao sagrado, no fim da Idade Mdia, contudo,
com a Nau dos Loucos, j no existe mais
o lugar da loucura. O no lugar fsico que a
loucura adquire como significado o carter
de excluso, privao de lugar e espao para
o indivduo na comunidade. Esse lugar entre,
esse lugar nenhum ao qual o louco era desti-
nado, abre o caminho para o que veio a ser
efetivamente o lugar da loucura no perodo
seguinte: o internamento.
Os ltimos quatro sculos do perodo
medieval ofereceram um grande progresso
tecnolgico, que propiciou, no sculo XVI,
com o fim do feudalismo, a ascenso de uma
civilizao moderna, baseada numa econo-
mia mercantilista, e o nascimento da prpria
cincia. (ROSEN, 1994)

41
 O RENASCIMENTO DA LOUCURA
Um sentimento de melancolia e pessimis-
mo marcaram o declnio da Idade Mdia.
Segundo Rosen (1980), uma impresso geral
de desgraa iminente pairava sobre homens
e mulheres agravado pela obsesso de que o
mundo iria acabar. E de fato um mundo esta-
va para acabar: a comunidade crist, guiada
pela Igreja de Roma, foi atingida por discr-
dia, dio e violncia; o sistema feudal estava
abrindo caminho para a poltica absolutista
e para o estado-nao; abusos na Igreja Ca-
tlica levaram a um desejo urgente de refor-
mas, para dar a ela um novo nascimento; e
novos grupos sociais urbanos surgiam.
Desde a Idade Mdia at os meados do
sculo XV, o tema da morte, associada ao
apocalipse, ao fim iminente, imperava sozi-
nho na sociedade europeia. O medo do fim
do homem, do fim dos tempos, reflete uma
realidade de pestes e de guerras que asso-
laram as cidades descontroladamente nesse
perodo. Porm, eis que ocorre uma mudan-
a, na qual o tema da morte substitudo. O
tema que vai passar assombrar a Europa du-
rante todo o Renascimento a loucura. Essa
mudana no marca uma ruptura, mas sim
uma virada no interior da mesma inquietu-
de medieval. Com a loucura protagonizando
no lugar da morte, o medo do fim iminente
se desarma, torna-se irrelevante e risvel, e
aparece como parte do espetculo da vida,
disseminado nos vcios, defeitos e ridculos
de cada um. O medo do fim ou o vazio da
existncia encarado no mais como vindo
de um exterior, mas como algo que sentido
no interior, que invade o ser humano e lhe
demonstra que o mundo est perto da sua
derradeira catstrofe. (FOUCAULT, 2000)
Assim, se a Idade Mdia havia atribudo
loucura um lugar enquadrado nas con-
cepes crists do pecado e da culpa, por
sua vez, no Renascimento, essa posio de
inferioridade substituda por um lugar de
destaque, no momento em que a loucura
redescoberta como um dos segredos da natu-
reza do homem, e passa-se a consider-la um
42
saber invisvel, exotrico, proibido.
Inicialmente, como herdeira da Antigui-
dade Clssica e Idade mdia, a concepo da
loucura no Renascimento permanece, obs-
tinadamente, ligada a representaes msti-
cas. Porm, diferentemente dos perodos que
o sucederam, no Renascimento o louco se
apresenta como o revelador das verdades e
das hipocrisias da sociedade. A loucura de-
nuncia nesse momento a contradio huma-
na, ela representa ao mesmo tempo o real e
o ilusrio, a verdade e a mentira, a luz e a
sombra. Nesse perodo:
[...] [A loucura] objeto de discursos, ela mes-
ma sustenta discursos sobre si mesma; denun-
ciada, ela se defende, reivindica para si mesma
o estar mais prxima da felicidade e da verdade
que a razo, de estar mais prxima da razo
que a prpria razo. (FOUCAULT, 2000, p. 15)
ento que a loucura volta a ser exaltada
nas artes, tanto nas formas plsticas quanto
literrias, sendo seu tema recorrente duran-
te todo Renascimento. Segundo Foucault
(2000), num primeiro momento coexistiam
no pensamento e na arte renascentistas, dois
tipos de abordagem da loucura, que se en-
contravam entrecruzadas, com constantes
intercmbios: a experincia trgica e a expe-
rincia crtica da loucura, ambas aparecendo
em diversas obras da arte desse perodo.
A experincia trgica da loucura, tam-
bm chamada de experincia csmica, reflete
a pequenez do homem diante da infinitude
do universo, em sua proximidade constante
com a morte, com o fim do mundo. Nessa
experincia, segundo Foucault (2000), h um
fascnio que se exerce atravs da imagem da
loucura, que detm um poder de revelao
e que conduz o homem verdade e sabe-
doria. A loucura fascina porque um saber
obscuro, que precisa ser revelado.
Por sua vez, esta experincia trgica da
loucura do mundo foi se contrapondo, no
humanismo da Renascena, a uma expe-
rincia crtica da loucura, que a despia de
Figura 28. Stultifera Navis ou Narreschiff de Sebastian Brant (1497).
Pgina de ttulo da edio 1549 do livro.
Fonte: http://s77.n15.n84.n66.static.myhostcenter.com/literature/ger-
many/145.jpg
suas alegorias metafsicas e transcendentais.
Foi se erguendo uma prtica discursiva que
considerava que a loucura nasce no corao
dos homens na medida em que ele organiza
e desorganiza sua conduta, no como efeito
de um mistrio oculto, mas fruto da prtica
moral do homem.
A nau dos loucos, instrumento que sur-
giu no fim da Idade Mdia, retorna como
um tema no Renascimento, quando, no s-
culo XV, h uma sbita formulao literria
e iconogrfica acerca do tema da loucura e
sua barca.
que ela simboliza toda uma inquietude, soer-
guida subitamente no horizonte da cultura eu-
ropeia, por volta do fim da Idade Mdia. A lou-
cura e o louco tornam-se personagens maiores
em sua ambiguidade: ameaa e irriso, vertigi-
noso desatino do mundo e medocre ridculo
dos homens. (FOUCAULT, 2000, p. 14)
Uma onda onrica de composies lite-
rrias surgiu nesse perodo sobre diversos
tipos de naus, cujos personagens geralmen-
te eram heris imaginrios, modelos ticos
ou tipos sociais, os quais embarcavam para
uma grande viagem simblica que lhes trazia
a figura de seus destinos ou suas verdades.
Uma dessas composies, retratando a nau
dos loucos, era Stultifera Navis ou Narres-
chiff (1497) de Sebastian Brant (figura 28).
Nessa obra, a loucura desemboca num uni-
verso moral. A loucura no seria um castigo,
mas sim erro e defeito. Na obra de Brant so
traados os retratos dos insanos passageiros
da nau, todos os quais apresentam irregula-
ridades de conduta: so os avaros, delatores,
bbados, adlteros, etc. Assim, a loucura
em Brant, assume sobretudo um aspecto de
stira moral, e se transforma em um trao
de carter. Porm, na mesma obra, todo um
captulo dedicado ao tema apocalptico
do anticristo revelando os vestgios trgicos
numa obra crtica. (FOUCAULT, 2000)
Tambm retratando o mesmo motivo, e
muito provavelmente inspirada na obra de
Brant, A Nave dos Loucos (1503), pintura
do artista flamengo Hieronymus Bosch (figu-
ra 29), mostra a loucura como um outro lado
do ser humano, aquele que abriga a fraque-
za, os devaneios, enfim, seus vcios. Percebe-
se que Bosch mostra, por meio de todos os
smbolos que compem sua obra, que todos
os homens possuem e esto propensos aos
vcios, inclusive os religiosos, alvo de sua cr-
tica, e que so os personagens principais da
obra. Foucault (2000) chama a ateno para
a figura da rvore, smbolo do saber, antes
plantada no corao do paraso de Ado e
Eva, que agora constitui o mastro da Nau
dos Loucos. Nessa nau, a rvore simboliza
o saber dos loucos, um saber proibido, que
anuncia o fim do mundo. Para Foucault
(2000), em Bosch h uma manifestao cs-
mica obscura da loucura, mas que no deixa
em nenhum momento de expressar a serieda-
de sobre uma realidade social decadente. Os
quadros de Bosch ilustram no s a loucura,
mas a prpria realidade do mundo, absorvi-
da no universo de imagens fantsticas, atra-
43
 Figura 29. A Nave dos Loucos de Hieronymus Bosch (1503-1504). Figura 31. Ilustrao. Elogio da Loucura de Erasmo de Roterdam (1676).
Fonte:http://harpers.org/wp-content/uploads/bosch-ship-of-fools.jpg Fonte: http://www.maggs.com/media/77646/20293_01.jpg
Figura 30. A pedra da Loucura de Hieronymus Bosch (1475-1480). Figura 32. Ilustraes. Elogio da Loucura de Erasmo de Roterdam (1509)
Fonte: http://cgi.di.uoa.gr/~grad0146/Images/stone.jpg Fonte:http://www.gutenberg.org/files/27846/27846-h/27846-h.htm

vessado pela ameaa da fome, da tentao,

da fatalidade e das guerras.
Bosch tambm se utiliza da crtica para
retratar A pedra da Loucura (figura 30), na
qual um mdico cirurgio, usando um funil
sobre a cabea, extrai a pedra da loucura
do crebro de um paciente, s que, ao invs
de uma pedra, ele retira uma flor. A cena
pode ser interpretada como uma aluso ao
charlatanismo da medicina da poca. Para
Foucault, o quadro de Bosch mostra um m-
dico que:

[...] ainda mais louco que aquele que pretende

curar com toda sua falsa cincia no tendo
feito outra coisa seno depositar sobre ele os
piores despojos de uma loucura que todos po-
dem ver, menos ele. (FOUCAULT, 2000, p. 26)

O livro Elogio da Loucura (1509), de

Erasmo de Roterdam (figuras 31 e 32), cons-
titui-se de uma stira moral, na qual h,
principalmente, uma crtica racionalidade
emergente na poca, visto que, em sua obra,
a loucura assumida como condio essen-
cial da vida que conduz felicidade. A lou-
cura, para Roterdam, no est espreita do
homem, no lhe exterior, mas ela se insinua
nele, ou melhor, ela um sutil relacionamen-
to que o homem mantm consigo mesmo e
diz respeito s verdades de si que o homem
acredita conhecer.
Nesse conjunto de obras, Foucault (2000)
percebe uma enorme proliferao de senti-
dos, de onirismo, onde as figuras simblicas

44
tornam-se silhuetas do pesadelo, uma inter-
rogao a permanecer indefinidamente sem
resposta. Mas tambm apresentam um as-
pecto de stira moral, de uma loucura sbia
e denunciadora que aponta criticamente as
contradies e hipocrisias de uma sociedade.
Na confluncia dessas duas experincias:
A loucura torna-se uma forma relativa razo
ou, melhor, loucura e razo entram numa re-
lao eternamente reversvel que faz com que
toda loucura tenha sua razo que a julga e
controla, e toda razo sua loucura na qual ela
encontra sua verdade irrisria. Cada uma a
medida da outra, e nesse movimento de refe-
rncia recproca elas se recusam, mas uma fun-
damenta a outra. (FOUCAULT, 2000, p. 30)
Segundo Foucault (2000) entre essas duas
formas de experincias, trgica e crtica, dar-
se- uma ruptura cada vez maior, at rom-
per-se plenamente.
As figuras da viso csmica e os movimentos da
reflexo moral, o elemento trgico e o elemento
crtico iro doravante separar-se cada vez mais,
abrindo, na unidade profunda da loucura, um
vazio que no mais ser preenchido. (FOU-
CAULT, 2000, p. 27)
No comeo do sculo XVII, ocorre uma
ruptura no pensamento sobre a loucura, a li-
teratura autoriza cada vez mais a manifesta-
o da verdade e o retorno da razo, quando
a loucura perde sua seriedade dramtica, sua
experincia csmica, e vai se limitar a trilhar
o caminho iniciado pela experincia crtica,
no qual, a partir da, loucura e razo passam
a ser entendidas como antagnicas, habitan-
do dois extremos da natureza humana.
Os lugares da loucura no Renascimento
trilham o caminho da evoluo histrica das
prticas que j haviam comeado a surgir na
Idade Mdia. Segundo Foucault (2000), at
o fim do Renascimento, havia um sentimento
de hospitalidade para com o tema da loucu-
ra, ela se encontrava presente como temtica
central entre os homens, aparecendo sempre
como um signo irnico que confunde e agita
a sociedade de forma irrisria. Portanto, as
prticas de convvio em sociedade, com re-
lao loucura, so ainda muito comuns no
Renascimento. Geralmente havia a aceitao
e o cuidado dos familiares que se estendiam
pela comunidade. Os hospitais j no eram
mais administrados pelas ordens religiosas,
tendo passado, ainda na Idade Mdia por
um processo de laicizao e municipalizao
do servio. Segundo Rosen (1980), j no Re-
nascimento, no final do sculo XV, a Europa
contava com uma extensa rede de hospitais,
e, se comparados com as instituies que
havia na Idade da Trevas, houve um grande
salto no desenvolvimento tecnolgico. Esse
progresso que a Renascena testemunhava,
propiciou, no sculo XVI, a ascenso de uma
civilizao moderna, baseada numa econo-
mia mercantilista, e o nascimento da prpria
cincia.
O hospital renascentista, em comparao
com o medieval, mais complexo e utiliza-
se de duas formas bsicas: o elemento cruci-
forme e o ptio interno ou claustro rodeado
por galerias e corredores, sendo o claustro
utilizado como elemento organizador na dis-
tribuio destes edifcios. Ao longo desse pe-
rodo este conceito formal apresenta varia-
es morfolgicas: plano em T, L,U e
quadrado, seguindo no mais a arquitetura
religiosa, mas sim a palaciana.
Para Pevsner (1980) e Miquelin (1992), o
exemplar mais importante do hospital desse
perodo o Ospedale Maggiore de Milo (fi-
guras 33, 34 e 35), desenhado pelo florentino
Antnio di Pietro Averlino - Filarete, em fun-
cionamento at os dias de hoje. Esse hospital
contm os elementos bsicos das construes
hospitalares dos prximos quatro sculos,
que so: ptios distribuidores, galerias e cor-
redores, prticos, alojamentos lineares orga-
nizados em um plano cruciforme e simetria
do conjunto com o eixo principal de entrada
passando sobre a capela.
O plano de Filarete [...] uma retngulo de
45
 Figura 33. Ospedale Maggiore di Milano. Planta baixa e fachada (1456). Figura 34 e 35. Ospedale Maggiore di Milano. Planta baixa e Pers-
Fonte:http://www2.arch.uiuc.edu/Faculty/hhminor/Arch413/Pre- pectiva esquemtica.
sentation%2012/images/1229.jpg Fonte: Elaborao da autora. A partir de: http://www2.arch.uiuc.edu/
Faculty/hhminor/Arch413/Presentation%2012/images/1229.jpg

14. El plano de Filarete [...] es

um rectngulo de aproxima-
to de enfermarias. A forma cruzada ajuda
damente 1000 pies de fachada, a superviso dos leitos desde a capela cen-
dividido em trs partes: la parte
central consiste em um gran p-
tral, alm atender separao de enfermos
tio y em mdio la capilla; uma de diferentes gneros em diferentes alas. A
verdadeira iglesia de planta
central con cuatro torres como
preocupao com aspectos de salubridade e
minaretes; los tercios a izquier- saneamento do edifcio manifestada atra-
da y a derecha estn formados
por quatro salas dispuestas em
vs de solues de distribuio, como rea
forma de cruz, com um altar en para lavagem de roupas sob os alojamentos,
el cruce. Cada sala estaba conce-
bida para 60 camas. (PEVSNER,
sanitrios junto aos leitos e sistema de esgo-
1980, p.170) to para as fossas. Pevsner (1980) cita alguns
15. El agua tena que guardarse
em uma cisterna o tanque y
dos engenhosos trabalhos de distribuio
conducida a travs de passajes presentes nas observaes do projeto:
abovedados com certo desnvel a
todas las estancias y por ltimo
al ro. Por encima de los passajes A gua tinha que ser guardada em uma cisterna
deba haber habido outra red de ou tanque e ser conduzida, atravs de passa-
pasillos donde estaran los ex- gens abobadadas com certo desnvel, a todos os
cusados. El acceso a los aseos quartos e por ltimo ao rio. Por cima das pas-
se hara a travs de escotillones sagens deveria ter existido outra rede de corre-
colocados entre las camas (PE- dores onde estariam os dispensados. O acesso
VSNER, 1980, p.170) aos banheiros se faria atravs de alapes colo-
cados entre as camas.15 (PEVSNER,1980, p.170,
traduo nossa)

A soluo cruciforme o embrio do tipo

aproximadamente 1000 ps de fachada, dividi-
do em trs partes: a parte central consiste em
um grande ptio com, no meio, uma capela;
uma verdadeira igreja de planta central com
quatro torres como minaretes; as outras duas
partes, esquerda e direita, esto formadas
por quatro salas dispostas em forma de cruz,
com um altar no seu cruzamento. Cada sala foi
concebida para 60 camas.14 (PEVSNER,1980, p.
170, traduo nossa)
A soluo cruciforme revela um aspecto
importante na organizao dos espaos do
edifcio. Os servios de apoio, instalados
antes em anexos, agora se posicionavam
de maneira a compor o traado geomtrico
induzido na planta a partir do cruzamen-
pavilhonar, o qual vem a se desenvolver pos-
teriormente, ao longo dos sculos XVIII a
XIX (ver captulo 1.5). importante salien-
tar que o hospital e medicina permanecem
independentes at o sculo XVIII, e, apesar
de ter configurado um novo tipo de insti-
tuio sanitria, segundo Foucault (2011a)
e Rosen (1980), o hospital permanece com
as mesmas caractersticas medievais, no que
diz respeito s suas funes, at o comeo
do sculo XVIII. O hospital continuou sen-
do um lugar de internao, de conteno de
pobreza e erradicao da mendicncia, onde
se misturavam doentes, loucos, devassos,
prostitutas, viajantes, etc. Eram instituies
de alta mortalidade e que contribuam para
a disseminao de doenas entre os internos
e os que os acompanhavam, por isso era um
lugar temido pela populao.

46
 O SCULO XVII E AS GRANDES INTERNAES
O sculo XVII foi um perodo de grandes
revolues nas cincias naturais e nas artes,
que com a revalorizao da cultura clssica
grega transformaram profundamente a viso
que os homens tinham do mundo. Nesse pe-
rodo, uma grande ruptura ocorre no pensa-
mento e na concepo sobre a loucura. Se-
gundo Foucault (2000), com o advento do
pensamento racionalista, a loucura se encon-
tra lado a lado com a iluso do sonho e todas
as formas de erro, passando a ser considera-
da uma condio de impossibilidade de pen-
samento. Com isso, a problemtica da loucu-
ra se v modificada com relao ao perodo
anterior, ela agora passa a ser situada em um
territrio de excluso, de exlio, fora do do-
mnio da razo, perdendo portanto seus di-
reitos verdade. Com base no pensamento
racionalista, a razo que fornece a norma,
e qualquer divergncia a ela passa a ser con-
siderada irracional. A loucura, atravs desse
pensamento, se torna, a partir de ento, ape-
nas castigo e desespero na dimenso do erro.
(FOUCAULT, 2000)
Paralelamente a esse pensamento, em um
contexto de crise econmica, aglomera-se
nas grandes cidades europeias, uma numero-
sa quantidade de desempregados, miserveis,
indigentes e mendigos, enfim, toda uma ca-
mada social que, aps a crise, no retoma seu
lugar na sociedade.
Muitos tericos do sculo XVII aceita-
vam a ideia de que os governos deveriam
usar o seu poder para obrigar todas as pes-
soas a trabalharem e se dedicarem produ-
o. Como um resultado dessas teorias, a
literatura econmica desse perodo possui
propostas para lidar com a ociosidade, que
incluem a sua represso por uma legislao
corretiva ou punitiva, e a criao de institui-
es que proveriam trabalho para os pobres
e punio para aqueles que se recusassem a
trabalhar. (ROSEN, 1980)
Foi ento que surgiu o perodo das gran-
des internaes, caracterizado pela criao
de numerosas casas de internamento em toda
a Europa, para onde era levada, arbitraria-
mente, toda uma camada da populao que
se encontrava em situao de misria e ocio-
sidade, entre eles, mendigos, loucos, desem-
pregados, vagabundos, prostitutas, enfim,
toda uma classe marginal que se transfor-
mava em alvo de sequestro do novo sistema
poltico e de suas prticas.
Essas prticas foram executadas sob um
pretexto econmico de transformar em mo
de obra toda uma massa humana tida como
intil, para aumentar a produo e diminuir
o desemprego. Mas, principalmente, o inter-
namento funcionou como um mecanismo
social que tinha como finalidade a elimina-
o dos elementos heterogneos e nocivos, os
considerados associais. Desejava-se punir
a ociosidade para restaurar a ordem pbli-
ca e livrar a cidade da paisagem de mendi-
cncia. Soma-se a isso todo um sistema re-
ligioso dominante, de controle e represso,
que buscava eximir os pecados atravs da
cura dos corpos e na purificao das almas.
Todos os que subvertiam os valores morais
familiares e religiosos, que se desviavam da
ordem, que cometiam crimes, eram chama-
dos de desatinados, e deveriam ser punidos
e castigados atravs de um reajuste tico. A
loucura, entendida como desorganizao da
famlia, desordem social, perigo para o Es-
tado, est compreendida e justificada nesse
grupo. (FOUCAULT, 2000; ROSEN, 1980)
Nesse perodo diversas instituies como
hospitais gerais foram abertas e se espalha-
ram por toda a Europa. Muitas delas no fo-
ram implantadas em novos edifcios, todavia,
pela urgncia das polticas de internamento,
se instalaram em estruturas arquitetnicas
preexistentes, que serviam anteriormente a
diferentes funes. nesse exato perodo que
as estruturas vazias dos antigos leprosrios
so retomadas, e, a muitas delas, atribuda
a funo de livrar as cidades no mais dos
leprosos, mas da misria, na mesma lgica
de excluso. As novas instituies localizam-
se geralmente fora dos muros das cidades e
47
 Figura 36. Hospital Geral de Bictre. Planta baixa e fachada.
Fonte: http://www.culture.gouv.fr/Wave/image/memoire/1137/
sap01_68n00209_p.jpg
Figura 37. Bictre, Paris (1740). Gravura de Rigaud Jacques
Fonte:http://gw.geneanet.org/symi43?lang=nl&m=NOTES&f=Monlet
Figura 38. Bictre, Paris (1740). Gravura de Rigaud Jacques
Fonte: http://gw.geneanet.org/symi43?lang=nl&m=NOTES&f=Monlet
Figura 39. Bictre, Paris. Prparatifs du ferrement. Gravura de Ga-
briel Cloquemin (1835).
Fonte: http://fvidocq.free.fr/banque_images.html

adquirem um carter de depsito humano

justificado pela moral.

[O internamento] anlogo maneira como a

lepra foi tratada no perodo medieval. Ao se-
parar tais indivduos da sociedade, ao exil-los
no hospital geral, eles foram entregues a uma
situao social e psicolgica, cuja principal
caracterstica a alienao. Um espao psi-
cossocial separado foi criado para aqueles que
transgrediam a ordem moral.16 (ROSEN, 1980,
p. 163, traduo nossa)

Em 1656, fundado o Hpital G-

nral de Paris, fato apontado por Foucault
(2000) e Rosen (1980) como um marco re-
ferencial na trajetria da loucura no sculo
XVII. O Hospital Geral agrupa em seu fun-
cionamento trs unidades localizadas em lu-
gares distintos e j existentes: Bictre para
os homens, La Piti para jovens, e La Sal-
ptrire para mulheres. Para l era enviada
toda a massa marginal parisiense da poca, e
em pouco tempo o espao fsico j encontra-
va-se superlotado e em condies insalubres
e desumanas.
Segundo Pevsner (1980), o Bictre (figu-
ras 36 a 39), localizado nos subrbios ao sul
de Paris, foi originalmente planejado como
hospital militar, destinado aos soldados in-
vlidos. Quando torna-se parte do Hospital
Geral, passa a recolher e confinar os pobres,
mendigos, loucos, e toda a classe de indese-
jveis sociais. Mais tarde passou a receber
tambm criminosos. Portanto, o Bictre mis-
turava funes de asilo, hospcio e priso na
16. This prodecure [internment]
is analogous to the manner in
mesma estrutura fsica.
which the leper was treated in La Salptrire (figuras 40 a 43) foi ori-
the medieval period. By sepa-
rating such individuals from
ginalmente um depsito de arsenal. Pouco
society, by exiling them to the tempo depois de fazer parte do Hospital
Hpital Gnral, they were con-
signed to a social and psycholog-
Geral, a instituio degenerou em um repug-
ical situation of which the dom- nante depsito de mulheres pobres e loucas e
inant character is alienation. A
separate scio-psycological
mais tarde ainda abrigou mulheres crimino-
lifespace was created for those sas e prostitutas presas nas ruas da cidade.
who removed themselves from
or transgressed the moral order
Existem muitos relatos de que, nos arredo-
considered appropriate to their res de La Salptrire, ouviam-se gemidos e
social position, occupation, or
family relationship. (ROSEN,
gritos o tempo todo, e de que ali havia uma
1980, p. 163) grande infestao de ratos. La Salptrire foi

48
Figura 40. La Salptrire. Gravura de Franois Muguet, Paris , 1676.
Fonte: http://news.library.depaul.edu/news/image.axd?picture=ho-
pital+general+de+paris.jpeg
Figura 41. O massacre da Salptrire. Ordre National des Pharmaciens, Paris.
Fonte: http://www.magnoliabox.com/tag/La%20Salpetriere%20hospital
Figura 42. Mapa da rea do Hospital geral La Salptrire (1760).
Fonte: http://fr.wikipedia.org/wiki/Hpital_de_la_Salptrire
Figura 43. Hospital Geral la Salptrire. Planta baixa e fachada.
Fonte:http://www.culture.gouv.fr/Wave/image/memoire/1137/sa-
p01_68n00214_p.jpg

palco de um dos mais hediondos episdios

da Revoluo Francesa: Le massacre de La
Salptrire, como ficou conhecido, aconteceu
em setembro de 1792, quando uma multido
decidiu libertar as prostitutas l recolhidas e,
apesar de libertarem um certo nmero delas,
as demais mulheres foram arrastadas para a
rua e massacradas vista do povo.
Apesar de, no mesmo sculo, muitas des-
cobertas terem influenciado decisivamente
uma evoluo cientfica natural da medici-
na, as teorias mdicas encontravam-se dis-
sociadas do exerccio prtico, e, nos locais
de internao, ela no se fazia presente. O
Hospital Geral no se constitua em um esta-
belecimento de sade, muito pelo contrrio,
era uma estrutura semijurdica, uma espcie
de entidade administrativa que desempenha-
va mais um papel de represso que de assis-
tncia. Constitua-se como um depsito de
humanos que no se desejava ter circulando
pelas ruas das cidades.
Todos aqueles que apresentassem um

49
17. [...] what had happened by
the later seventeenth century
was not only or simply an evo-
lution of institutions; it was
more than that. It was a change
in the social perception of ir-
rationality and madness based
on criteria derived from a new
view of human nature. (ROSEN,
1980, p. 164)
50
comportamento socialmente inaceitvel ou
irracional acabavam sendo enviados para es-
sas instituies. A nfase dessa prtica estava
em seu aspecto social e no mdico. O ato
de internar tinha simplesmente um carter
de polcia e dimenso poltica, encarceran-
do pessoas no por motivos do direito ou da
cincia, mas atravs da percepo acerca de
valores morais dessa poca.
[...] o que aconteceu no sculo XVII no foi
apenas uma evoluo das instituies; foi mais
que isso. Foi uma mudana na percepo social
da irracionalidade e loucura baseada no crit-
rio derivado de uma nova viso da natureza hu-
mana.17 (ROSEN, 1980, p. 164, traduo nossa)
A percepo social e jurdica da loucura no
sculo XVII a aparentava aos ociosos, liberti-
nos, venreos e sacrlegos, confinando-os aos
hospitais gerais, enquanto que, longe dali, a
medicina discursava sobre a loucura segundo
um regime prprio, e independente. As duas
sensibilidades, jurdica e mdica, defasavam
tanto que mais pareciam incidir sobre objetos
distintos. (PELBART, 1989, p. 132)
Diante de uma nova moral do homem
trabalhador, a loucura, junto a toda a massa
de miserveis, foi enclausurada e identificada
atravs de uma condenao tica da ociosi-
dade pela comunidade de trabalho, que pas-
sa a rejeitar todas as formas de inutilidade
social.
[...] na histria do desatino, [a internao] de-
signa um evento decisivo: o momento em que
a loucura percebida no horizonte social da
pobreza, da incapacidade para o trabalho, da
impossibilidade de integrar-se ao grupo; mo-
mento em que comea a inserir-se no texto dos
problemas da cidade. (FOUCAULT, 2000, p.
78)
Este o grande momento no qual a lou-
cura comea tornar-se indesejvel por estar
ligada pobreza e ser considerada incapaz
de produzir, algo inadmissvel numa socie-
dade que se autojustificava moralmente pelo
trabalho. O internamento a prtica que me-
lhor corresponde ao conceito de loucura en-
tendido como incapacidade produtiva, como
diferena, e sua finalidade foi justamente a
supresso dessa diferena seja para sua cor-
reo, ou simplesmente sua erradicao da
paisagem urbana. (FOUCAULT, 2000)
Mas, recolhido junto aos ociosos e toda a
classe marginal da poca, o louco ainda ser
diferenciado. Sob a luz da razo, a loucura
encontra-se assumida em uma negatividade:
[...] a loucura deixou de ser o signo de um outro
mundo, tendo se tornado a paradoxal manifes-
tao do no-ser. No fundo, o internamento
no visa tanto suprimir a loucura, ou escorra-
ar da ordem social uma figura que a no en-
contra lugar; sua essncia no a conjurao
de um perigo. Ele apenas manifesta aquilo que
a loucura em sua essncia: uma revelao do
no-ser. (FOUCAULT 2000, p. 249).
Nos sculos XVII e XVIII a loucura foi
duplamente confiscada: em primeiro lugar
pela razo, e em seguida pelo internamento.
Enquanto a cidade trancafiava os loucos, o
pensamento racional trancafiava a loucura.
(PELBART, 1989)
As internaes se mantm at o sculo
XVIII, quando, com a Revoluo Francesa
e seus ideais de liberdade, igualdade e fra-
ternidade, grande parte das pessoas que
haviam sido banidas do convvio social pelo
internamento foram devolvidas cidade e
reabsorvidas ao convvio social. Apenas res-
taram nos lugares de internao, por ainda
serem considerados nocivos e perigosos, os
loucos e criminosos.
At ento, as razes da loucura tinham
sido fixadas no mundo moral, originando-
se no mal ou em uma vontade perversa. Por
isso entre loucura e crime no h muita di-
ferena nesse perodo e, em comum, ambos
adquirem a atribuio da periculosidade.
Seguindo-se essa lgica, os locais de inter-
nao comeam a ser assombrados por uma
imagem de animalidade que se associa a
imagens de fria e enraivecimento do louco.
A loucura j no entendida apenas como
uma ausncia da razo e do pensamento,
mas ganha um atributo de bestialidade, que
anda lado a lado com o crime. Dentro des-
sas instituies, em alguns casos, os loucos
eram mostrados ao pblico numa espcie
de espetculo, onde eram mostrados como
monstros, o que atribui ao internamento sua
condio de jaula, um legtimo zoolgico. O
sistema de coao, portanto, no se baseia
apenas na punio, mas fixa limites fsicos:
correntes, coleiras, amarras, celas. Para este
louco visto como um animal, monta-se todo
um sistema de segurana contra uma espera-
da e temida violncia animalesca dos aliena-
dos. Nessa reduo animalidade, a loucura
passa a ser dominada atravs domesticao
e do embrutecimento, despojada do que nela
possa haver de humano. o limite absoluto
da razo e o escndalo da condio humana.
(FOUCAULT, 2000)
Paulatinamente, vai sendo construda
uma distino entre os loucos e os crimino-
sos, sendo ambos os ltimos tipos excludos
que ainda permanecem no internamento, an-
tes generalizado. Nesse perodo surge toda
uma tentativa de explicao terica da lou-
cura, e, a partir de ento, desenvolve-se uma
medicina na qual o conjunto mdico-doente
vai se constituindo. Apesar desse desenvol-
vimento terico, a teraputica ainda se ba-
sear em um corpo de prticas de origem ar-
caica, de significaes mgicas e de sistemas
de aplicao extramdicos no tratamento da
loucura. (FOUCAULT, 2000)
Em meados do sculo XVIII, desperta
um grande medo nas populaes europeias,
quando a loucura assume a imagem do hor-
ror contaminao, semelhante lepra, no
perodo medieval. A populao passou a
considerar a possibilidade de um contgio
pela podrido fermentada pela loucu-
ra onde ela se localizava. Na verdade, esse
medo se justificava pela situao calamitosa
de insalubridade dos locais dos internamen-
tos, aos quais no se destinava qualquer cui-
dado. A reforma que se desenvolver no fim
do sculo XVIII tem a sua primeira origem:
reduzir a contaminao, impedir que os ma-
les viciem o ar espalhando seu contgio pela
atmosfera das cidades. ento, nessa poca,
que comea-se a sonhar com um asilo que,
conservando as suas funes essenciais, se
organize de forma que o mal no se difunda.
Lugar onde o desatino seria contido e reto-
maria seu papel de espetculo esterilizado,
restituindo-se assim a sua verdade de jaula.
Estes so os sonhos de um asilo, atravs dos
quais a moral e a medicina se defendem dos
perigos do internamento. (FOUCAULT, 2000)
O medo do sculo XVIII consiste no fato
de a loucura estar emergindo novamente sob
a forma de uma presena confusa, mas que
questiona a abstrao do internamento. Gra-
dativamente, em meados do sculo XVIII, foi
aberta toda uma srie de casas destinadas a
receber exclusivamente os loucos. Um fen-
meno to repentino quanto o internamento
do sculo XVII, que passou desapercebido.
necessrio salientar que esse movimento
no a reforma das instituies, mas sim
uma ao espontnea que determina e isola
o louco, tornando a loucura autnoma, inde-
pendente e singular com relao ao desatino.
Devido a essa diviso entre o louco e o de-
satinado, o louco agora encontra uma terra
de asilo que s dele, o que permitiu que a
loucura fosse melhor percebida, dando-se as-
sim incio a um trabalho de classificao e de
reconhecimento da mesma, atravs do qual
se pde distinguir melhor suas figuras. Po-
rm, as condies jurdicas do internamento
no mudaram, e a diviso de forma alguma
significou a liberdade da loucura ou uma
ateno mais filantrpica ou mais mdica. Se
o sculo XVIII, aos poucos, possibilitou um
lugar exclusivo para loucura, no foi aproxi-
mando-se dela, pelo contrrio, foi afastando-
se. (FOUCAULT, 2000)
Nessa poca aconteceu tambm um mo-
vimento que nasceu fora do internamento.
Uma reflexo a respeito da pobreza, doen-
a e assistncia sob um ponto de vista eco-
nmico e social. Pela primeira vez se isola a
51
 doena da pobreza e da misria. Esta uma
mudana fundamental do perodo em ques-
to, pois tudo o que antes envolvia a loucura
se fragmenta: os crculos da misria e do de-
satino se desfazem. E justamente o que apa-
rece a loucura, ainda condenada excluso
como um crime, mas confrontada com novos
problemas assistenciais que lhe so prprios.
Nesse momento surgiriam numerosos trata-
dos mdicos sobre a loucura, nos quais esbo-
avam-se modalidades de medicalizao dis-
tintas e algumas at conflitantes. Alm disso,
na situao de internamento, a loucura passa
a ser objeto de uma percepo mais mdica e
as prticas a respeito dos insanos comeam a
diferenciar-se das que se destinam aos outros
reclusos. (FOUCAULT, 2000)
A loucura ento estaria livre, apenas, po-
rm, para uma percepo que a individua-
liza; livre para o reconhecimento de seus
rostos particulares entre tantos outros rostos
que no internamento se misturavam indiscri-
minadamente a ela; livre, mas ainda isolada
da comunidade, numa espcie de zona neu-
tra, estril, que se tornar seu nico destino
possvel. Com o surgimento do lugar exclusi-
vo da loucura, no desapareceu o rigor desu-
mano com o qual se tratavam os loucos, mas
apenas a evidncia do internamento.

52
 O ADVENTO DA MODERNIDADE:
O NASCIMENTO DA PSIQUIATRIA E DO MANICMIO
O sculo XVIII testemunha de um con-
junto de mudanas nas esferas polticas,
sociais, econmicas e em diversas reas do
conhecimento humano. O advento da Mo-
dernidade marcado pelo pensamento Ilumi-
nista, pela ascenso da burguesia, pela Revo-
luo Industrial e pela Revoluo Francesa,
que contriburam para o processo de consti-
tuio e consolidao da sociedade capitalis-
ta e de novas classes sociais. Esse momento
marca o ponto culminante de uma evoluo
que vinha se processando naEuropadesde a
Renascena, e apresenta mudanas radicais
no cenrio tecnolgico, cientfico, econmi-
co, social, cultural e moral, e que do incio
gestao de uma nova sociedade. A evoluo
da mquina e o aproveitamento da eletrici-
dade nas indstrias proporciona um imedia-
to progresso, multiplicando-se a produo
em larga escala e fazendo crescer o comrcio,
que por sua vez fomenta o transporte. Sem
dvida, o homem moderno estava diante de
um turbilho de mudanas, de uma diviso e
especializao cada vez maior do trabalho, e
da adequao a uma nova disciplina. (QUIN-
TANEIRO, 2003)
At a Modernidade o pensamento mdi-
co e o internamento estiveram distantes um
do outro, porm, no fim de sculo XVIII,
esse panorama comea a ser alterado. Neste
perodo d-se incio ao processo de medica-
lizao do espao hospitalar, que se transfor-
ma numa instituio teraputica, lugar pri-
vilegiado de produo e exerccio do saber
mdico. Nesta poca, a medicina incorporou
s suas responsabilidades o fenmeno da
loucura, desenvolvendo novas prticas para
o seu tratamento. Com o advento da Moder-
nidade surge a psiquiatria e, com ela, o ma-
nicmio: o lugar exclusivo do louco, discipli-
nar por excelncia, onde a loucura est livre
para manifestar-se, sob o olhar absoluto do
mdico, que lhe confere o estatuto de objeto.
(FOUCAULT, 2000)
O nascimento da psiquiatria moderna,
bem como do manicmio, tem uma figura
18. In: FOUCAULT, Michel. O
chave: Phillipe Pinel, responsvel pela liber- poder psiquitrico. So Paulo:
tao dos loucos das correntes do interna- Martins Fontes. 2006.
mento do sculo XVII. Pinel realizou um
trabalho nos hospitais gerais La Salptrire
e Bictre, onde executou uma triagem para
descobrir e separar o louco das outras ca-
tegorias que ali se encontravam indiscrimi-
nadamente. Tirar as correntes dos alienados
presos em celas significou abrir-lhes o dom-
nio de uma liberdade e uma verificao num
campo asilar puro, onde a objetividade m-
dica poderia surgir. Para Pinel, o manicmio
deveria funcionar como grande continuidade
da moral social, onde imperariam os valores
da famlia e do trabalho. No asilo de Pinel,
antigos mtodos teraputicos, como os cas-
tigos, eram empregados para correo, para
que o louco se reconhecesse como vigiado,
julgado e condenado. Mesmo baseando-se
num mito de libertao, havia ali uma segun-
da recluso, onde o louco que fugia s regras
era aprisionado novamente, voltando sua
situao inicial de prisioneiro.
No seminrio O poder psiquitrico18,
Foucault (2006 apud PALOMBINI, 2007) afirma
que Pinel definiu a teraputica da loucura
como a arte de subjugar e domar o alie-
nado, de forma que o xito do tratamento
significava a vitria da vontade do mdico
sobre a vontade do louco. No momento em
que Pinel liberta os doentes das correntes
(sem, com isso, livr-los do internamento),
se estabelece uma dvida entre o libertador
e os libertos, entre o mdico e os loucos, que
vai ser paga duplamente: a primeira moeda
a obedincia contnua e involuntria; a se-
gunda a prpria cura, moeda de alto valor
com a qual o louco paga pela sua libertao.
(PALOMBINI, 2007)
Pinel abriu o asilo ao conhecimento m-
dico, mas no introduziu ali uma cincia, e,
sim, o personagem do mdico, cujos poderes
so de ordem moral, social e de higiene p-
blica. A sua obra no pode ser considerada
como ponto de chegada, apenas uma ma-
nifestao de reestruturao do pensamento
53
 Figura 44. Philippe Pinel ordena a remoo das correntes das pacien-
tes da Salptrire. Tony Robert-Fleury, 1795.
Fonte:http://www.histoire-image.org/pleincadre/index.
php?a=675&d=1&i=897
organiscista cuja origem se situa na expe-
rincia clssica da loucura. A reforma de Pi-
nel permitiu uma libertao ao louco, mas
deu psiquiatria um poder de atuar num
espao mais fechado e mais rgido que o pr-
prio internamento. Retiram-se as correntes
do louco para acorrent-lo novamente ao sa-
ber mdico, e esta nova liberdade encerra-o
numa certa verdade da loucura da qual ele
no pode escapar. (FOUCAULT, 2000)
importante observar que a psiquiatria
como atualmente a conhecemos nasceu com
o nome de alienismo. Essa foi a denomi-
nao dada por Pinel cincia dedicada
ao estudo da alienao mental. Reconheci-
do como o pai da psiquiatria, uma enorme
quantidade de hospitais psiquitricos em
todo o mundo leva seu nome, nome esse que
tambm virou sinnimo popular e pejorati-
vo de louco em muitos pases. A expresso
alienado tem a mesma origem etimolgica
de aliengena, alien, estrangeiro, de fora do
mundo e da realidade. (AMARANTE, 2006)
Para Foucault, a psiquiatria no surgiu
como especializao do saber mdico, mas
sim como um ramo especializado da higiene
pblica, que serve de proteo social contra
os perigos de doenas que podem afetar a
54
sociedade. A psiquiatria, para se institucio-
nalizar, precisou urgentemente codificar a
loucura como doena, torn-la uma patolo-
gia, analis-la da maneira que mais a aproxi-
masse do saber mdico, para faz-la funcio-
nar em funo deste. Foi preciso, ao mesmo
tempo, codificar a loucura como perigo, para
que a ao da psiquiatria valesse tambm no
campo da higiene pblica, como precauo
social para evitar os perigos suscitados pela
loucura. Segundo Foucault, foi dessa manei-
ra que a psiquiatria procedeu tanto nos ma-
nicmios como fora deles, para se autojusti-
ficar como cincia e autoridade na sociedade.
(FOUCAULT, 2010)
Paralelamente ao surgimento da psiquia-
tria, a sociedade moderna industrial, preo-
cupada com a eficcia da produo e a eco-
nomia dos meios, descobriu o corpo como
objeto e alvo do poder. Voltam-se, ento,
muitas atenes ao corpo que se manipula,
modela-se, treina-se, que obedece, respon-
de, torna-se hbil ou cujas foras se multi-
plicam (FOUCAULT, 2011b, p. 132). O corpo
dcil, segundo Foucault, um corpo que
pode ser submetido, que pode ser utilizado,
que pode ser transformado e aperfeioado.
(2011b, p. 132). Nesse contexto, existem novi-
dades na forma como o corpo entendido:
no se trata de cuidar do corpo, mas trabalh
-lo detalhadamente, de exercer coero sobre
ele, de trat-lo no mesmo nvel da mquina.
Portanto no o corpo em sua linguagem ou
seu comportamento que importam, mas sim
a sua economia, sua eficcia, sua organiza-
o interna. Neste perodo passa-se a existir
o ideal de coero constante que se impe
aos processos de atividade de acordo com
uma codificao que examina ao mximo, o
tempo, o espao, os movimentos. Este m-
todo - que permite o controle das operaes
do corpo, que realiza a sujeio constante de
suas foras e lhe impe uma relao de do-
cilidade-utilidade - o que se pode chamar
de disciplina. No decorrer do sculo XVIII
as disciplinas se tornaram frmulas gerais de

dominao tanto em escolas como em quar-
tis e fbricas. A disciplina tem como seu
maior objetivo fabricar corpos dceis, sub-
missos e exercitados, aumentando as foras
do corpo e sua utilidade, e enfraquecendo a
sua fora poltica atravs da obedincia. O
poder disciplinar tem como sua principal
funo o adestramento, capaz de conter e
amarrar as foras para poder utiliz-las:
Adestra as multides confusas, mveis, inteis
de corpos e foras para uma multiplicidade de
elementos individuais pequenas clulas se-
paradas, autonomias orgnicas, identidades
e continuidades genticas, segmentos combi-
natrios. A disciplina fabrica indivduos; ela
a tcnica especfica de um poder que toma
os indivduos ao mesmo tempo como objetos
e como instrumentos de seu exerccio. (FOU-
CAULT, 2011b, p. 164).
Para este corpo que se pretende docilizar
a Modernidade elabora toda uma aparelha-
gem de controle que se exerce pela localiza-
o imediata ou pelo quadriculamento:
Cada indivduo no seu lugar; e em cada lugar
um indivduo[...]. O espao disciplinar tende a
se dividir em tantas parcelas quanto corpos ou
elementos h a repartir. [...] A disciplina orga-
niza o espao analtico. E ainda a ela encontra
um velho procedimento arquitetural e religio-
so: a cela dos conventos. Mesmo que os com-
partimentos que ela atribui se tornem pura-
mente ideais, o espao das disciplinas sempre
no fundo, celular. Solido necessria do corpo
e da alma [...]. (FOUCAULT, 2011b, p. 138)
Um dos mais importantes e fundamen-
tais instrumentos de que o emergente poder
disciplinar se utilizou foi o espao. Segundo
Foucault (2011) a arquitetura, que sempre
correspondeu necessidade de manifestar
poder, divindade e fora, comea a se espe-
cializar ao se articular com os problemas da
populao, da sade, do urbanismo. No final
do sculo XVIII, a civilizao apresenta no-
vos e diferentes problemas: necessrio uti-
lizar a organizao do espao para alcanar
objetivos econmico-polticos. A arquitetura
surge ento como um dispositivo necess-
Figura 45. O Panptico. Misericrdia, a justia, a vigilncia.
Fonte: FONTES, 2003, p. 8.
19. Jeremy Bentham (1748-1832)
foi um filsofo, economista,
jurista e reformista social in-
gls nascido em Houndsditch,
Londres, fundador da doutrina
utilitarista e cujas idias exerce-
ram grande influncia sobre o
desenvolvimento do liberalismo
poltico e econmico.
20. Bentham exps as suas ideias
para o Panptico em uma srie
de cartas escritas da Rssia para
um amigo, na Inglaterra (na
verdade seu pai) em 1787. Es-
tas foram mais tarde comple-
mentadas por dois postscripts
muito mais extensos. Cartas e
postscripts foram publicados
como Panopticon: or, the In-
spection-House (Thomas By-
rne, Dublin 1791) e Panopticon:
Postscript (T Payne, Londres
1791, 2 vols). Elas foram, ento,
republicadas em The Works of
Jeremy Bentham, ed. J.Bowring,
11 vols, Edimburgo 1843, III, pp
37-172, juntamente com Panop-
ticon versus New South Wales:
rio para que se estabelea uma nova relao or the Panopticon Penitentiary
entre as instituies modernas formalmente System, and the Penal Coloni-
zation System, Compared, pp
constitudas e a massa de cidados comuns. 173-211.
Os novos padres de organizao espacial se
transformam no meio fundamental para es-
tabelecer modelos disciplinares de compor-
tamento sobre os indivduos, principalmen-
te quando as estruturas precedentes j no
mais atendiam a tais expectativas.
Para Foucault, o principal smbolo arqui-
tetnico da sociedade disciplinar o modelo
Panptico (figuras 45 a 48), um modelo ar-
quitetnico proposto pelo ingls Jeremy Ben-
tham19 em 1787, com o objetivo de estabe-
lecer uma clara hierarquia entre indivduos
dentro de uma dada instituio. O Panptico
assegurava a primazia da disciplina, controle
e vigilncia, enfim, de relaes de poder apli-
cadas tanto a prises, fbricas, quartis, es-
colas, hospitais e manicmios.20 (FOUCAULT,
2011b)
O princpio conhecido: na periferia uma
construo em anel; no centro, uma torre; esta
vazada de largas janelas que se abrem sobre
a face interna do anel; a construo perifrica
dividida em celas, cada uma atravessando
toda a espessura da construo; elas tm duas
janelas, uma para o interior, correspondendo
s janelas da torre; outra, que d para o exte-
55
 Figura 46. Ilustrao do livro de Jeremy Bentham sobre o Panptico.
Fonte: BENTHAM, 1843, p. 38
rior, permite que a luz atravesse a cela de lado
a lado. Basta ento colocar um vigia na torre
central, e em cada cela trancar um louco, um
doente, um condenado, um operrio ou um
escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perce-
ber da torre, recortando-se exatamente sobre a
claridade, as pequenas silhuetas cativas nas ce-
las da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos
teatros, em que cada ator est sozinho, perfei-
tamente individualizado e constantemente vis-
vel. O dispositivo Panptico organiza unidades
espaciais que permitem ver sem parar e reco-
nhecer imediatamente. Em suma, o princpio
da masmorra e invertido; ou antes, de suas trs
funes - trancar, privar de luz e esconder - s
se conserva a primeira e suprimem-se as outras
duas. A plena luz e o olhar de um vigia captam
melhor que a sombra, que finalmente protegia.
A visibilidade uma armadilha.
Cada um, em seu lugar, est bem trancado em
sua cela de onde visto de frente pelo vigia;
mas os muros laterais impedem que entre em
contato com seus companheiros. visto, mas
no v; objeto de uma informao, nunca su-
jeito numa comunicao. A disposio de seu
quarto, em frente da torre central, lhe impe
uma visibilidade axial; mas as divises do anel,
essas celas bem separadas, implicam uma invi-
sibilidade lateral. E esta a garantia da ordem.
(FOUCAULT, 2011b, p. 190)
No Panptico, Bentham assegurou o
princpio de que o poder, representado pela
torre de controle, deveria ser visvel e inveri-
56
ficvel, pois o detento nunca poderia saber
de fato se estava sendo observado. Foucault
considerou esse dispositivo importante, pois
ele permite a automao e a desindividuali-
zao do poder.
O Panptico um zoolgico real; o animal
substitudo pelo homem, a distribuio indi-
vidual pelo grupamento especfico e o rei pela
maquinaria de um poder furtivo. (FOUCAULT,
2011b, p. 193)
O Panptico tambm uma mquina de
fazer experincias, modificar o comporta-
mento, treinar os indivduos, um local pri-
vilegiado para tornar possvel a experincia
com homens e para analisar as transforma-
es que se pode obter neles. Logo, o Panp-
tico funcionaria tambm como um laborat-
rio do poder que, devido a seus mecanismos
de observao, conseguiria penetrar no com-
portamento do homem, o qual se tornaria
um objeto a ser conhecido, e sobre o qual, a
partir do panptico, se adquire um aumento
de saber.
O Panptico tambm permite aperfeioar
o exerccio do poder em cada uma de suas
Figura 47. Projeto Panptico. Jermey Bentham, Samuel Bentham e Figura 48. Panptico de Bentham. Fachada, corte e planta baixa.
Willey Reveley, (1791). Desenhado por Willey Reveley, 1791.
Fonte:http://www.litencyc.com/images/penitentiarypanopti- Fonte: http://blogs.dickinson.edu/hist-fbi/files/2012/04/panopticon.
con1791.jpg jpg

aplicaes, pois assegura sua economia: pode

reduzir o nmero dos que exercem o poder
e ao mesmo tempo aumentar o nmero de
pessoas sobre as quais o poder exercido.
O prprio Bentham considerava o Panpti-
co como uma maneira de obter poder numa
quantidade indita, que serviria como um
novo instrumento de governo, aumentando
a fora de qualquer instituio a que fosse
aplicado. Bentham propunha ainda, que o
panoptismo fosse capaz de agir em quase to-
das as instituies, pois ele permite reformar
a moral, preservar a sade, revigorar a in-
dstria, difundir a instruo, aliviar encargos
pblicos, e tudo isso com uma simples ideia
arquitetnica de distribuio espacial. O Pa-
nptico permite intervir a todo o momento:
com arquitetura e geometria ele age direta-
mente sobre os indivduos.
Segundo Foucault, Bentham quis projetar
uma instituio disciplinar perfeita, e quis
fazer dela a constituio de uma rede de dis-
positivos que estariam em toda sociedade e
constantemente alertas. Essa generalizao
foi possibilitada pelo Panptico, que mui-
tas vezes apareceu descrito como uma jaula
cruel e sbia. O Panoptismo o princpio
geral de uma nova anatomia poltica cujo
objeto e fim no a relao de soberania,
mas as relaes de disciplina (FOUCAULT,
2011b, p. 197).
O Panptico ganha fora ao se contrapor
aos demais modelos de disciplina at ento
existentes: a disciplina-bloco, instituio fe-
chada qual eram atribudas funes negati-
vas, sempre margem. Em detrimento disso,
o panoptismo chegava com a proposta de
disciplina-mecanismo: um dispositivo fun-
cional que melhoraria o exerccio do poder
tornando-o mais eficaz. Ele se constitua em
uma promessa para a sociedade que estava
por vir.

O movimento que vai de um projeto ao outro,

de um esquema da disciplina de exceo ao de
uma vigilncia generalizada, repousa sobre
uma transformao histrica: a extenso pro-

57

gressiva dos dispositivos de disciplina ao longo
dos sculos XVII e XVIII, sua multiplicao
por meio de todo o corpo social, a formao do
que se poderia chamar grosso modo a socieda-
de disciplinar.
Realizou-se uma generalizao disciplinar,
atestada pela fsica benthamiana do poder, no
decorrer da Era Clssica. Comprova-o a multi-
plicao das instituies de disciplina, com sua
rede que comea cobrir uma superfcie cada vez
mais vasta, e principalmente a ocupar o lugar
cada vez menos marginal: o que era ilha, local
privilegiado, medida circunstancial ou modelo
singular, torna-se frmula geral. (FOUCAULT,
2011b, p. 198)
Arquitetonicamente, reconhece-se em
Bentham uma dupla contribuio: antes de
tudo, uma preocupao funcional, notvel
em uma poca em que ela apenas emergia;
alm disso, uma grande generosidade no ar-
ranjo interior, tanto no emprego de materiais
novos ferro e vidro so abundantemente
utilizados quanto no sistema de comunica-
es internas, na ventilao, na calefao, na do Htel-Dieu de Paris, em 1772 , que de-
evacuao das guas da chuva, na de vapo-
res etc. O modelo arquitetnico de Bentham
no foi seguido literalmente, mas influen-
ciou indiretamente todas as construes que
se destinavam s funes de controle sobre
uma determinada populao, fosse ela fabril,
prisional, escolar, hospitalar ou manicomial.
(TADEU, 2008)
Assim como os lugares da loucura sempre
acompanharam, lado a lado, o processo de
evoluo ora dos edifcios hospitalares, ora
dos edifcios prisionais, com o advento da
Modernidade e o modelo Panptico surge
uma nica tipologia que promete dar con-
ta de ambos os programas e ainda destaca o
manicmio como um programa diferencia-
do, capaz de ser absorvido pela mesma m-
quina arquitetnica. O modelo Panptico, se
no pde ser construdo risca, influenciou,
atravs da sua conceituao espacial, a cria-
o de uma nova tipologia, e o princpio b-
sico de que o espao hospitalar fosse tratado
de forma a permitir a superviso de cada pa-
ciente foi fundamental para a transformao
58
que atingiu o hospital no sculo XVIII.
No mesmo perodo que a instituio
hospitalar ocidental passa a ser concebida
como um instrumento de cura e o seu espao
torna-se um instrumento teraputico, nasce
separadamente o manicmio, com base nas
mesmas intenes espaciais e funcionais. Os
hospitais com partido em bloco (inspirados
nos antigos templos romanos) e em cruz (da
Renascena) so condenados, devido sua
insalubridade, alto nvel de mortalidade e o
seu carter negativo. Inicia-se um perodo de
intensas pesquisas onde mdicos e arquitetos
se unem para fixar uma tipologia de carter
positivo e que atendesse a todas as demandas
espaciais do hospital e de outras instituies
modernas.
Um dos acontecimentos do sculo XVIII
que marcou a evoluo da tipologia hospi-
talar e a posterior ampliao da mesma em
diferentes instituies foi o grande incndio
sencadeou o debate sobre sua reestruturao
fsica e organizacional. Aps esse incndio,
que destruiu os prdios mais antigos deste
complexo conjunto, houve revolta, mani-
festaes e protestos da populao contra a
precria situao do hospital, resultando em
severas crticas, que propunham sua transfe-
rncia para os arredores da cidade (PEVSNER,
1980). A discusso sobre a reconstruo do
Htel-Dieu de Paris possibilitou uma apre-
ciao crtica acerca do espao hospitalar.
Dentre as propostas apresentadas para o
Htel-Dieu est o projeto de Bernard Poyet
e Claude-Philippe Coqueau (figuras 49 a 51),
datado de 1785, cuja proposta apresentava
uma soluo com capacidade para 5000 lei-
tos, e que possua uma configurao circular
fielmente panptica. No entanto, a avaliao
realizada sobre esse projeto considerou-o
uma calamidade, devido grande quanti-
dade de enfermos respirando a mesma at-
mosfera miasmtica, o que no contribuiria
ao combate dos problemas j existentes nos
hospitais. Diversas outras propostas foram
Figura 49, 50 e 51. Projeto de Bernard Poyet e Claude-Philippe Co-
queau para Htel Dieu (1785). Planta Baixa, Detalhe planta baixa,
Fachada e Seco
Fonte:http://library24.library.cornell.edu:8280/luna/servlet/view/
all/when/1785?sort=accession,prefereed_name,title,classification

21. TENON, Jacques-Ren.

surgindo no mesmo debate, entre elas a pro- Mmoires sur les hpitaux de
posta de estruturao do Htel-Dieu do m- Paris. Paris: De Limprimerie
de Ph-D Pierres, Premier Im-
dico Jacques-Ren Tenon, datada de 1788. primeur Ordinaire du Roi, &
Segundo Foucault (2011), Tenon examinou c, 1788.
o funcionamento e a organizao adminis-
trativa de muitos hospitais europeus, che-
gando a estabelecer uma relao entre fen-
menos patolgicos e espaciais. No trmino
de sua pesquisa, o mdico francs publicou
a obra Mmoire sur les hpitaux de Paris21,
que marcaria, de forma indita, uma nova
maneira de lidar com a instituio hospitalar
a partir da interao entre arquitetura e me-
dicina. Tenon explica o hospital pelo vis da
utilidade, colocando as relaes entre o de-
senvolvimento das atividades e o uso do es-
pao, do ponto de vista simultneo de todos
os usurios. A estruturao dos servios e
dos espaos hospitalares, segundo a orienta-
o de Tenon, seria feita atravs de pequenas
unidades funcionais organizadas a partir de
eixos de circulao, tendo como base as re-
laes entre fluxos e usos. A obra de Jacques
Tenon coerente com o esprito questiona-
dor e humanista do Iluminismo e contribuiu
de forma relevante para os conhecimentos
que se construam nessa poca, sobretudo
aqueles que tratavam da salubridade dos
ambientes. Tenon, em parceria com Poyet,
apresentou os projetos para os hospitais que
seriam necessrios para compor o complexo
de cinco estabelecimentos do Htel Dieu.
Num panorama geral, atravs do debate
do novo Htel-Dieu, mdicos e arquitetos
passaram a pensar o hospital juntos. Esse
exerccio culminou na fixao de um mode-
lo definido que, segundo eles, se traduzia em
um espao mdico e til. Tratava-se da ti-
pologia pavilhonar, composta por pavilhes
paralelos, independentes, mas interligados
por galerias. Nele seriam aplicados mltiplos
dispositivos disciplinares e climticos que
identificariam uma arquitetura instrumental,
eficaz, socialmente til e de carter positivo.
A estruturao do espao do tipo pavi-
lhonar surgida no sculo XVIII era baseada

59
 nas exigncias de salubridade ambiental (es-
paos naturalmente bem ventilados e ilumi-
nados), nas necessidades funcionais de suas
atividades (de fluxos, dimenses, e supervi-
so dos enfermos) e na articulao desses
espaos por meio de uma circulao ou sis-
tema de circulaes. O hospital pavilhonar
foi o tipo consagrado como aquele que se
ajusta bem a esses requisitos, na medida em
que o pavilho, como edifcio independente
e de laterais livres, permite obter ventilao
cruzada e iluminao natural. Assim, resol-
ve-se o que era tido como maior produtor de
insalubridade hospitalar: a estagnao do ar
e a umidade. Alm disso, h que considerar a
flexibilidade de posicionar convenientemen-
te os pavilhes, uns em relao a outros, es-
truturando os servios e os compartimentos
atravs dos eixos de circulao.
Essa nova tipologia foi considerada como
a soluo arquitetnica ideal, fundamentada
nas teorias higinicas e fortemente influen-
ciada pelo Panptico de Bentham, e foi in-
corporada tambm ao manicmio. A tipo-
logia em pavilho foi muito difundida pela
Europa e em seus domnios coloniais, e nela
percebemos uma influncia cientificista e ra-
cionalista. Segundo Foucault:
Tudo isso mostra como, em sua estrutura espa-
cial, o hospital um meio de interveno sobre
o doente. A arquitetura do hospital deve ser fa-
tor e instrumento de cura. O hospital-excluso,
onde se rejeitam os doentes para a morte, no
deve mais existir. A arquitetura hospitalar um
instrumento de cura de mesmo estatuto que
um regime alimentar, uma sangria ou um ges-
to mdico. O espao hospitalar medicalizado
em sua funo e seus efeitos. Esta a primeira
caracterstica da transformao do hospital no
final do sculo XVIII. (FOUCAULT, 2011, p.
108)
A despeito de tantos projetos apresen-
tados para o Htel Dieu de Paris e das dis-
cusses geradas em torno deles, somente na
segunda metade do sculo XIX, em 1861,
que o antigo Htel-Dieu de Paris seria demo-
lido e reconstrudo do lado norte do adro da
60
Catedral de Notre Dame, tendo sido inaugu-
rado em 1877. Adotou-se para essa nova edi-
ficao a tipologia pavilhonar, j dominan-
te na poca. A contribuio do Htel-Dieu
de Paris ao desenvolvimento da arquitetura
hospitalar ocidental , sem dvida, relevan-
te e definidora de um momento de ruptura,
em que se observa uma nova relao entre o
espao hospitalar e sua real funo: a de au-
xiliar na cura dos doentes. Essa nova relao
traz tona uma nova forma de pensar esse
espao, em que se percebe a insero da ar-
quitetura como um instrumento no processo
teraputico.
O sculo XVIII desencadeou uma refle-
xo sobre a produo no s do espao hos-
pitalar, mas instigou e conformou o modelo
pavilhonar como resposta da arquitetura
para as necessidades modernas das diver-
sas instituies que surgiram nesse perodo,
entre elas o manicmio. Nesse perodo, em
comum, hospital e manicmio possuam ca-
ractersticas de compartimentao, ventila-
o, higiene, disciplina, vigilncia, etc., mas
com relao sua implantao na cidade, o
manicmio ainda estava muito mais prxi-
mo, ideologicamente, de uma priso: longe
dos grandes centros urbanos, isolado do con-
vvio social, atrs de altos muros, portes e
grades.
Desse momento em diante, o hospital
continuar sua evoluo na direo de novas
e mais eficientes tipologias arquitetnicas, na
busca por uma estrutura fsica promotora
da sade e da cura amparada pela tecnolo-
gia. a partir desse momento que hospital
e manicmio tm suas trajetrias separa-
das: enquanto que a evoluo do hospital
acompanha o desenvolvimento da cincia e
das tecnologias, o manicmio destinado a
congelar no tempo. Desde o sculo XVIII,
atravessando inteiramente o sculo XIX at
o fim do sculo XX, as estruturas fsicas, es-
paciais e arquitetnicas, bem como as pr-
ticas de tratamento, se mantm as mesmas.
Parado no tempo, o manicmio se naturaliza
cada vez mais como o destino inevitvel do instauradas na era clssica e acredita falar de
louco, lugar do esquecimento. loucura apenas em sua objetividade patol-
Para Foucault (2000), o manicmio gica, mas lida com uma loucura ainda habi-
uma instituio fundamental enquanto me- tada pela tica do desatino e da animalidade
canismo disciplinar complementar ao pro- (FOUCAULT, 2000). O sculo XIX conhecido
cesso de legitimao da loucura fora do ter- como o sculo dos manicmios, pois nesse
ritrio da cidade, mantendo-se a supremacia perodo se multiplicaram teorias a respeito
da razo em detrimento ao saber construdo da loucura e a construo de locais espec-
pelo louco. O manicmio, como dispositivo ficos para o tratamento da doena no mun-
disciplinar, atravessou os sculos, carregan- do todo, inclusive na Amrica do Norte e no
do em seu interior a lgica da excluso at o Brasil, casos que veremos a seguir.
mundo contemporneo. Dessa forma, o pro-
cesso de internao constituiu-se como um
modelo oportuno de eliminar do contexto
social a loucura, considerada heterognea e
nociva ordem desejada.
Parte essencial da teoria psiquitrica do
sculo XIX est baseada na destituio do
louco enquanto produtor de um saber e na
eficcia do manicmio como modelo de tra-
tamento. O manicmio , por excelncia, o
lugar operador de prticas para docilizao
dos corpos, condio indispensvel ao pro-
cesso de transformao do paciente em um
ser til e obediente (RIBEIRO. F., 2006).
No fim do sculo XIX a psiquiatria re-
cebe sua consagrao. Ela se afirma como
disciplina mdica e como disciplina especia-
lizada no campo da prtica mdica. Entre
normas e anomalias, a psiquiatria se conver-
ter agora na cincia das condutas e de indi-
vduos anormais. Tudo o que desordem,
indisciplina, agitao, indocilidade, carter
recalcitrante, falta de afeto, etc., tudo isso
pode ser psiquiatrizado agora. (FOUCAULT,
2010, p.138).
Foi no manicmio que a psiquiatria sur-
giu como especialidade mdica. A medicina
positivista do sculo XIX atribui doena
mental o carter de objeto, onde o louco se
constitui como sujeito juridicamente inca-
paz, como perturbador do grupo sob o efeito
do pensamento poltico e moral do sculo
XVII. O cdigo civil faz da interdio a con-
dio indispensvel para todo internamento.
A psiquiatria moderna herdou as relaes

61
 LUGARES DA LOUCURA NA AMRICA DO NORTE:
O PLANO KIRKBRIDE E O SAINT ELIZABETHS HOSPITAL
22. Thomas Story Kirkbride
nasceu em 31 de julho de 1809,
O tratamento moral, difundido por Pinel, do que se acreditava serem os focos da doen-
filho de pais Quaker na Pensilv- obteve sucesso no sculo XIX, quando foram a mental, alm de concretizar-se como um
nia rural. Depois de sua educa-
o formal na University of Pen-
implantados hospitais psiquitricos em todo instrumento ideal, onde se pudessem aplicar
nsylvania Medical School (1828 o mundo ocidental e, por isso, o sculo XIX as terapias mdicas europeias. (YANNI, 2007)
- 1832), Kirkbride originalmente
trilhou os caminhos na direo
ficou conhecido como o sculo dos manic- Arquitetonicamente, Kirkbride concebeu
de se tornar um cirurgio. No mios. Nesse perodo, nos Estados Unidos, um asilo como um conjunto onde se apresen-
entanto, em 1840 recebeu uma
oferta para se tornar superinten-
tambm houve um crescimento considervel ta um bloco central administrativo ladeado
dente do recm criado Hospital no tratamento de doentes mentais patroci- por duas asas compostas por enfermarias di-
para Insanos da Pensilvnia.
Sua formao e experincia es-
nado pelo Estado e, consequentemente, um ferenciadas. Este plano linear facilitou a se-
tagiando no Asilo dos Amigos aumento da construo de manicmios. Os gregao hierrquica dos internos de acordo
e no Hospital para os Insanos
da Pensilvnia, na Filadlfia, lhe
novos mtodos teraputicos da Europa e o com gnero e sintomas da doena. Pacientes
forneceu a base necessria para quadro poltico progressista da poca fo- do sexo masculino seriam alojados em uma
a posio. Sua ambio, intelec-
to e forte senso de propsito que
mentaram a criao de muitos manicmios asa, pacientes do sexo feminino na outra.
lhe permitiu usar essa posio pblicos em todo o pas, que vinham a subs- Cada asa foi subdividida por enfermarias,
para se tornar uma das autori-
dades mais importantes sobre
tituir mtodos mais rudimentares de lidar com os pacientes mais agitados colocados
os cuidados de sade mental com os loucos, como os confinamentos em nos pisos inferiores, o mais distante da es-
na segunda metade do sculo
XIX. Kirkbride foi membro
prises ou asilos onde eram, muitas vezes, trutura administrativa central, e os mais bem
fundador da Associao de abusados, e suas necessidades especiais rara- comportados, os pacientes mais racionais,
Superintendentes de Medicina
de Instituies Estadunidenses
mente cumpridas. situados nos andares superiores e mais perto
para os Insanos (Association Thomas Story Kirkbride22 foi um defen- do centro administrativo. O ideal desse ar-
of Medical Superintendents of
American Institutions for the
sor influente de um sistema de asilo com base ranjo era tornar a experincia dos pacientes
Insane (AMSAII)), precurso- nos princpios do tratamento moral. Em seu asilares mais confortvel e produtiva, isolan-
ra da Associao Psiquitrica
Estadunidense (American Psy-
tratado sobre projetos asilares23, Kirkbride do-os de outros pacientes com doenas an-
chiatric Association), servindo promoveu um conjunto de princpios de- tagnicas sua prpria, e ainda permitir ar
como primeiramente secret-
rio, e depois como presidente.
talhados que influenciaram a construo e fresco, a luz natural e vista para os jardins do
Atravs desta associao e em operao de muitos asilos estadunidenses asilo, de todos os lados de cada ala.
seus escritos, Kirkbride pro-
moveu um mtodo padroniza-
construdos durante esse perodo. Entendi- Acreditava-se ser crucial colocar os pa-
do de construo de asilo e de dos por Kirkbride como participantes ativos cientes em um ambiente mais natural,
tratamento de sade mental,
popularmente conhecido como
na terapia, a arquitetura do asilo e o seu en- longe dos poluentes e da energia agitada dos
o Plano Kirkbride, que influen- torno eram um componente central no con- centros urbanos. Ar fresco, luz natural abun-
ciou significativamente toda a
comunidade asilar americana
ceito de tratamento da poca, e o trabalho dante, rea extensa, com parques e terras de
durante sua vida. Similar aos que ele desenvolveu deu origem ao que ficou cultivo, eram requisitos para a implantao
asilos to intimamente associa-
do com o seu nome, Kirkbride
conhecido como Plano Kirkbride. dos edifcio asilares. Parques de paisagem
despertou sentimentos fortes em Devido grande demanda construtiva natural, porm aliados a paisagens artificiais,
outros, variando de profunda
hostilidade profunda admi-
que a nova poltica asilar gerou no territrio reforados por uma ordem racional, serviam
rao. Respeitado e venerado dos Estado Unidos, o Plano Kirkbride foi di- tanto para estimular e acalmar a mente dos
por suas realizaes por seus
colegas, Kirkbride tambm foi
fundido com sucesso, e serviu de base para a pacientes, e muito tambm para melhorar
insultado por uma nova gera- construo de edifcios com fins asilares, na o aspecto geral do asilo. O cultivo da terra
o de mdicos que viram sua
extensa influncia e dedicao
inteno da aplicao do tratamento moral serviu para tornar o asilo autossuficiente,
obstinada em suas crenas em todo o territrio estadunidense. O asilo fornecendo alimentos prontamente dispon-
como obstculos ao progresso
na medicina psiquitrica. Com
foi concebido como um lugar destinado a veis e outros produtos agrcolas a um custo
seus pacientes, Kirkbride des- curar transtornos mentais, melhorar a vida mnimo para o Estado. claro que eram os
pertou a animosidade suficiente
para inspirar uma tentativa de
dos pacientes e, principalmente, a qualidade pacientes a mo de obra desse servio: eles
homicdio (que Kirkbride esca- da sociedade em geral. O novo lugar do lou- foram encorajados a ajudar e a trabalhar
pou por pouco). Dr. Kirkbride
se casou com uma ex-paciente
co tinha a funo de ser o estruturador de nas fazendas e manter os jardins, bem como
depois que sua primeira esposa seus comportamentos, servia como recluso participar em outras tarefas. Tal ocupao

62

foi concebida como parte da terapia, para
proporcionar uma sensao de propsito e
responsabilidade que, acreditava-se, pode-
ria ajudar a regular a mente e o corpo. Os
pacientes tambm eram encorajados a parti-
cipar de recreaes, jogos e entretenimentos
que tambm envolveriam suas mentes, tor-
nariam a sua estadia mais agradvel, e talvez
ajudassem a promover e manter habilidades
sociais. (YANNI, 2007)
A ambio, dedicao e influncia de
Kirkbride garantiu a boa reputao do seu
plano arquitetnico em grande parte da sua
vida. Perto do final do sculo XIX, no entan-
to, esse sistema perdeu importncia, pouco a
pouco tornou-se obsoleto e foi abandonado.
Na medida em que o tratamento moral no
demonstrava eficincia, no reduzia a inci-
dncia da doena mental, e pelos problemas
causados por uma combinao de superlo-
tao e falta de apoio financeiro necessrio,
a instituio de sade mental buscou outras
formas de tratamento, e outras frmulas ar-
quitetnicas para tal prtica. Uma nova ge-
rao de superintendentes asilares comeou
a defender diferentes formas de concepo
de asilo com base em ideias diferentes de
atendimento. E, como a psicanlise, a dro-
ga-terapia, e outros tratamentos emergentes
comearam a ser favorecidos, a ideia do asilo
como um plataforma para o Plano Kirkbride
tornou-se obsoleta. Os edifcios asilares no
eram mais construdos nos moldes Kirkbri-
de, embora muitos destes edifcios existentes
continuassem como partes importantes dos
hospitais pblicos at o sculo XX. (YANNI,
2007)
Hoje, nos Estados Unidos, muitos edif-
cios Kirkbride esto se deteriorando rapida-
mente devido a anos de negligncia. Com o
declnio do sistema asilar pblico - principal-
mente devido s novas formas de tratamen-
to, o desenvolvimento dos direitos dos doen-
tes, e clamor pblico sobre os escndalos de
abuso e condies insalubres - estes edifcios
notveis caram em desuso e decadncia. In-
felizmente, muitos foram demolidos, consi-
derados caros demais para restaurao, ou
ocupantes de terras valiosas para a especu-
lao imobiliria. Muitos destes exemplares
icnicos da arquitetura asilar ainda existem,
mas esto ameaados de destruio. A con- de faleceu de pneumonia aos 74
dio de abandonado intensifica ainda mais
a grandeza e o mistrio que paira em torno
destes edifcios.
Um exemplar de manicmio cuja concep-
o embasada no Plano Kirkbride, e um archive.org/details/onconstruc-
dos primeiros projetados e construdos em
escala de grande porte, o Hospital Nacio-
nal para Insanos24 em Washington DC. Sua
construo foi inaugurada em 1855, embo-
ra o seu conjunto arquitetnico tenha sido
concludo alguns anos mais tarde. Dorothea
Dix25, considerada lder de uma cruzada na-
cional para o tratamento tico e humano
dos doentes mentais nos Estados Unidos,
foi a responsvel pela fundao do asilo. Foi forados a viver na companhia
criado principalmente para fornecer cuida-
dos para os membros das foras armadas e
moradores de Washington DC. O arquiteto,
Thomas U. Walters, utilizou o plano Kirkbri-
de como base de projeto, embora o primei-
ro superintendente do hospital, Dr. Charles
Nichols, tenha projetado sua planta baixa
e determinado outras caractersticas impor-
tantes. (figuras 52 a 64)
O edifcio, de modelo Kirkbride e de ca-
rter fortificado neogtico, fica em uma co-
lina com uma impressionante vista de Wa-
shington DC. Durante a Guerra Civil, sua
ala leste temporariamente funcionou como
um hospital geral para soldados da Unio, e,
ali, o presidente Lincoln costumava visitar os
feridos. Os soldados internados se referiam
ao hospital como Saint Elizabeths - o nome
que rea possua na Era Colonial - porque
relutavam em reconhecer que estavam sendo
tratados em um asilo de insanos. O congres-
so mudou oficialmente o nome da instituio
para Saint Elizabeths Hospital em 1916.
O projeto original do Saint Elizabeths
consistia em um bloco administrativo cen-
faleceu. Este casamento revelou
a profundidade da crena de
Kirkbride que os doentes men-
tais so seres humanos com mui-
to a oferecer, apesar de sofrer de
uma doena que pode ser possi-
velmente tratada e curada. Em
16 dezembro de 1883, Kirkbri-
anos de idade. (YANNI, 2007)
23. KIRKBRIDE, Thomas Story.
On the construction, organiza-
tion, and general arrangements
of hospitals for the insane. Lind-
say & Blakiston, Philadelphia,
1854. Disponvel em <http://
tionor00kirk >. Acesso em: jun
2013
24. Government Hospital for
the Insane.
25. Dorothea Dix nasceu em
Hampden, Maine em 4 de abril
de 1802. A sua carreira como
professora dos menos favoreci-
dos, indiretamente levaram-na
ao seu papel como um reforma-
dora social influente. Ao visitar
uma priso em 1841, ela teste-
munhou o terrvel tratamento
dos doentes mentais, que foram
de criminosos comuns. Dix
sentiu-se moralmente obrigada
a promover o cuidado humano
daqueles que sofriam de doena
mental. Nesse perodo, os doen-
tes mentais muitas vezes eram
encarcerados em prises ou
amontoados em pequenas en-
fermarias em hospitais privados.
Dix convenceu os legisladores
de vrios estados a construrem
asilos pblicos onde os doentes
mentais pudessem receber tra-
tamento adequado e serem en-
corajados a viver suas vidas de
forma mais humana. O trabalho
incansvel de Dix denunciou o
abuso dos doentes mentais e foi
um catalisador para a evoluo
do seu tratamento. Seus esforos
foram diretamente responsveis
pela fundao de vrios asilos
nos EUA e no Canad. Doro-
thea Dix e Thomas Kirkbride
se tornaram parceiros devido
aos seus interesses e objetivos
em comum. O trabalho de Dix,
sem dvida, criou circunstncias
favorveis para a proliferao
de asilos com base nas ideias de
Kirkbride. Em seus ltimos anos
de vida, Dix residiu no Trenton
State Hospital, um asilo que ela
ajudou a fundar e primeiro edif-
cio Kirkbride. Ela faleceu em 17
de julho de 1887. (YANNI, 2007)
63
 Figura 52. Planta de Localizao, Hospital Nacional para Insanos. Figura 53. Planta de Situao, Hospital Nacional para Insanos.
Fonte: US, The Library of Congress. Historic American Landscape Fonte: US, The Library of Congress. Historic American Landscape
Survey St. Elizabeths Hospital West Campus, Halls No. DC-11, Survey St. Elizabeths Hospital West Campus, Halls No. DC-11,
p.110. Documento disponvel em: http://memory.loc.gov. p.112. Documento disponvel em: http://memory.loc.gov.

tral, que distribua linearmente duas asas

laterais em um plano simtrico. O bloco
central possui quatro andares, e uma torre
de cinco, e suas asas anexadas decrescem em
altura para edifcios de trs e dois andares.
Assim, o edifcio era dividido basicamente
em trs partes: o bloco central, que abrigava
as instalaes administrativas e pacientes nas
alas laterais; a asa oeste, que era ocupada pe-
las diferentes enfermarias para os pacientes
do sexo masculino; e a ala leste para os pa-
cientes do sexo feminino. Esse arranjo possi-
bilitou a classificao e a separao dos pa-
cientes por gnero, bem como pela gravidade
da sua doena: os pacientes mais violentos
ou agitados eram localizados em enferma-
rias mais seguras e mais distantes do bloco
central. O Plano Kirkbride aplicado no Saint
Elizabeths foi executado, porm, com algu-
mas alteraes, definindo um escalonamento
mais acentuado das asas laterais, assim me-
lhorando a circulao atravs da construo
e proporcionando os maiores benefcios da
luz natural e ventilao.
O Edifcio Central possui quatro andares
e composto por uma ala norte-sul, central
e duas alas em forma de L nas laterais leste
e oeste. A parte sul da ala central compre-
ende uma ampliao construda em 1874.
O edifcio central quase simtrico sobre o
eixo norte-sul, com algumas diferenas nas
configuraes de aposentos. A ala central do
edifcio composto por um longo corredor
atendendo a salas de ambos os lados. Seu
acesso est localizado no extremo norte do
corredor do primeiro andar, emoldurado
por um par de contrafortes. H um outro
acesso para o exterior na fachada posterior.
O corredor truncado no terceiro e quarto
andares, acomodando o ginsio na metade
sul da asa. O ginsio possui p-direito du-
plo, abrangendo os terceiro e quarto anda-
res. Em cada nvel, os corredores centrais
conectam-se s asas leste e oeste atravs de
portais centrais de cada lado dos corredores.
Cada andar das alas leste e oeste do Edif-

64
Figura 54. Fachada norte, Hospital Saint Elizabeths.
Figura 55. Planta Baixa tipo, Hospital Nacional para Insanos.
Figura 56. Corte AA, BB e CC, Hospital Saint Elizabeths.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: US. The Library of Congress.
Documento disponvel em: http://www.loc.gov/pictures/item/dc1099/
de estar e escada no lado norte. Duas al-
covas esto localizados no centro dos lados
norte e sul do corredor. Em 1874, foram alo-
cados recursos adicionais para a construo
de um prtico de entrada: um porte cochre
hierrquico, estendido sobre a entrada do
primeiro andar, e varandas foram criados na
fachada norte para proteger o acesso princi-
pal do clima severo.
As asas leste e oeste so divididas em alas
por andar que constituem-se basicamente de
corredores que comunicam-se quartos e
Figura 57. Croqui de Thomas U. Walter, assinado por Millard Fill-
more, Hospital Nacional para Insanos, 1860.
Fonte: US, The Library of Congress. Photographs, written historical
and descriptive data (...). Disponvel em: http://lcweb2.loc.gov/pnp/
habshaer/dc/dc1000/dc1099/data/dc1099data.pdf
nas suas extremidades a salas de banho, sani-
trios, servios, salas tcnicas e de enferma-
gem e sala de estar (FIGURA X A X). Como
em cada ala foram utilizados diferentes tipos
de madeira nos pisos e em acabamentos di-
versos, cada ala recebeu o nome da rvore
que origina a madeira utilizada: A ala oeste
inclui a as enfermarias nogueira no primeiro
andar, carvalho no segundo andar, lamo no
terceiro andar e, a enfermaria geral, no quar-
to andar. A ala leste tem a enfermaria cerejei-
ra no primeiro andar, castanha no segundo
65
 Figura 58. Hospital Saint Elizabeths. Edifcio Central, 1938. Figura 59. Hospital Saint Elizabeths. Trecho da Fachada Norte, 1968.
Fonte: US, The Library of Congress. Photographs, written historical Fonte: Idem.
and descriptive data (...). Disponvel em: http://lcweb2.loc.gov/pnp/ Figura 60. Asa oeste, fachada sul, Hospital Saint Elizabeths, 1968,
habshaer/dc/dc1000/dc1099/data/dc1099data.pdf Fonte: Idem.

cio Central definido com um corredor que

atende a salas de ambos os lados, uma sala
de estar e escada no lado norte. Duas alcovas
esto localizadas no centro dos lados norte
e sul do corredor. Em 1874, foram alocados
recursos adicionais para a construo de um
prtico de entrada: um porte cochre hierr-
quico, estendido sobre a entrada do primeiro
andar, e varandas foram criados na fachada
norte para proteger o acesso principal do cli-
ma severo.
As asas leste e oeste so divididas em
alas por andar e constituem-se basicamente
de corredores que comunicam-se a quartos
e, nas suas extremidades, a salas de banho,
sanitrios, servios, salas tcnicas e de enfer-
magem e sala de estar. Como em cada ala
foram utilizados diferentes tipos de madeira
nos pisos e em acabamentos diversos, cada
ala recebeu o nome da rvore que origina
a madeira utilizada. A ala oeste inclui a as
enfermarias nogueira no primeiro andar, car-
valho no segundo andar, lamo no terceiro
andar, e a enfermaria geral, no quarto andar.
A ala leste tem a enfermaria cerejeira no pri-
meiro andar, castanha no segundo andar, ce-
dro no terceiro andar e os quartos de pessoal
no quarto andar.
Aps a Guerra Civil, a legislao do Con-
gresso, em 13 de julho de 1866, estendeu os
servios mdicos no Saint Elizabeths para
incluir veteranos militares que procuravam
atendimento mdico por problemas de do-
ena mental. A mudana na poltica de ad-
misso alterou a demografia da instituio,
e a populao de Saint Elizabeths aumentou
mais de dez por cento ao ano durante o in-
cio dos anos 1870, sendo a maioria dos no-
vos pacientes constitudos por veteranos da
Guerra Civil. Por causa da superlotao no
final do sculo XIX, o arranjo ordenado e
segregao dos pacientes por doena, diag-
nstico e sexo foi gradualmente perdido.
O Saint Elizabeths foi recebendo amplia-
es na sua estrutura construtiva e diversos
outros edifcios foram sendo adicionados ao

66
Figura 61. Alcova na Ala lamo, Hospital Saint Elizabeths. 1905.
Fonte: Idem.
Figura 62. Recepo, Ala Cerejeira. Hospital Saint Elizabeths, 1905
Fonte: Idem.
conjunto ao longo dos anos. Foi declarado
Patrimnio Histrico Nacional em 1990 e
continua a oferecer atendimento psiquitri-
co. No entanto, a maioria dos edifcios est
desativada em condio de abandono, e as
funes do hospital se concentram em apenas
uma parte do seu complexo arquitetnico.
Em 1996, ainda 850 pacientes permaneciam
no hospital, e os anos de negligncia torna-
ram-se aparentes: falta de equipamentos e
medicamentos ocorriam com frequncia, e o
sistema de aquecimento deixou de funcionar,
sem haver qualquer reparo. At 2002, todos
os pacientes restantes nesse complexo foram
transferidos para outras instalaes, que
operam em uma escala menor, comparando-
se o seu histrico populacional. Em 31 de ja-
neiro de 2009, o censo de pacientes era 404
pacientes internados26.
O edifcio principal em questo possui
um carter historicista neogtico que impe
Figura 63. Hall principal do apartamento do suprintendente, segun-
do andar do Edifcio Central, Hospital Saint Elizabeths, 1905.
Fonte: Idem.
Figura 64. Ala Cerejeira (feminina e branca), H. Saint Elizabeths, 1905.
Fonte: OTTO, 2013, p. 25.
26. THE DISTRICT OF CO-
o peso de uma fortaleza de alvenaria ver- LUMBIA, Depar tment of
melha. um dos Kirkbride estadunidenses Mental Health. Saint Eliza-
beths Hospital. Disponvel
que ainda est de p e ainda guarda intacto em <http://dmh.dc.gov/page/
seu aspecto exterior. Ao longo dos prximos saint-elizabeths-hospital >.
Acesso em 17 jun 2013
anos, o Department of Homeland Security27 27. U.S. Department of Home-
pretende restaurar o Saint Elizabeths, entre land Security. Cost Guard Head-
quarters at St. Elizabeths. Dis-
outras estruturas histricas Kirkbride, para ponvel em <http://www.uscg.
preservar o seu carter histrico e arquite- mil/stelizabeths/default.asp>;
Acesso em jun 2013
tnico.
O Hospital Saint Elizabeths, cone da ar-
quitetura manicomial, do tratamento moral
difundido na Amrica do Norte no sculo
XIX, adquire maior importncia entre os
outros modelos kirkbrides do territrio dos
Estados Unidos e Canad, por ter sido, entre
os anos de 1954 a 1957, pea fundamental
de uma pesquisa, que acabaria por se tornar,
anos mais tarde, obra chave para as refor-
mas psiquitricas em todo o mundo, que ser
apresentada no Captulo 2).
67

28. Expresso formulada pelo
provedor Jos Clemente Pereira
para a campanha pblica, em
1839, pela criao do primeiro
hospcio de alienados do Brasil.
Em seu contundente relatrio
ele denunciava a ausncia de
tratamento para os loucos at
ento, que eram enviados para
as prises ao invs de um hos-
pital.
68
LUGARES DA LOUCURA NO BRASIL:
O HOSPCIO PEDRO II E O HOSPCIO SO PEDRO
No Brasil, a lgica, j estabelecida na Eu-
ropa, de que o louco deveria ser tratado pela
instituio psiquitrica e que o saber sobre
a loucura se localiza no interior do hospital,
remonta ao final do sculo XIX. Antes desSa
poca, a exemplo da Europa, os loucos des-
frutaram do direito de circular em liberdade
pelas cidades. Cabe destacar, que no sculo
XVIII, quando a psiquiatria na Europa cap-
turava a loucura, as cidades brasileiras ainda
no passavam de prolongamentos da zona
rural. O desenvolvimento urbano ainda era
muito pequeno, mesmo nas chamadas gran-
des cidades da poca. O Brasil Colnia esta-
va muito distante do processo de desenvol-
vimento industrial e urbano que ocorria na
Europa. Enquanto que no Velho Mundo os
loucos eram considerados como desajusta-
dos sociais e elementos indesejados pela ina-
dequao ao trabalho, no Novo Mundo, a
economia primitiva sustentada pelo trabalho
escravo imprimia um outro ritmo ao pro-
cesso de excluso. A sociedade escravocrata
delineava duas classes sociais bem distintas,
de um lado, os senhores e proprietrios de
terras, de outro, os escravos. Paulatinamente,
segundo Resende (1997), uma outra catego-
ria vai se interpor, caracterizada por sujeitos
sem trabalho, ociosos e desocupados que
passam a ganhar ateno das autoridades
como agentes de perigo eminente e nocivo
sociedade.
Por quase trs sculos, a loucura no teve
ateno nem um lugar institudo: a doen-
a mental no Brasil parece ter permanecido
silenciosa por muito tempo, suas manifesta-
es diludas na vastido do territrio bra- o remonta a uma lgica de mera excluso,
sileiro (RESENDE, 1997, p.31). Os loucos se
misturavam aos indigentes e desordeiros, e,
juntos, indistintamente, compunham a mas-
sa marginal de desajustados sociais que, con-
sequentemente, sofriam as mesmas medidas
punitivas.
Com a chegada da Famlia Real ao Brasil
em 1808, inicia-se um processo de ordena-
o da urbanizao e disciplina da socieda-
de, para que a colnia estivesse compatvel
com o desenvolvimento mercantil e as novas
polticas do sculo XIX. O estabelecimento
da corte em territrio brasileiro motivou um
grande desenvolvimento nas prticas mdi-
cas e sanitrias, incentivando a criao de
Escolas e Faculdades de Medicina. A ento
recm criada Sociedade de Medicina reivin-
dicava para si a capacidade de promover a
implantao de um projeto de medicina so-
cial, que assumia a cidade como espao para
sua atuao, a sociedade como objeto da sua
interveno. (MACHADO,1978)
A partir de 1830, a Sociedade de Medi-
cina e Cirurgia do Rio de Janeiro lanou a
expresso Aos loucos o hospcio28, que
denunciava a periculosidade do louco, mas
tambm o seu inadequado destino nas pri-
ses, e propunha a sua recluso em um es-
pao apropriado. Constata-se que a recluso
se destinava massa marginal dos loucos
pobres, j que os ricos poderiam ser manti-
dos em isolamento em quartos fechados nas
prprias casas, aos cuidados de sua famlia.
Portanto, o principal alvo da polcia mdica
era a populao desviante que se avoluma-
va pelas ruas da cidade. Essa camada social
passou a ter como destino as Santas Casas
de Misericrdia, que abrigavam loucos e
outros indigentes em pores sem assistncia
adequada, submetidos violncia de guardas
e carcereiros. Tambm havia casos em que
eram mandados para as prises, onde a lou-
cura dividia espao com criminosos comuns,
e onde no havia qualquer forma de cuida-
do ou assistncia. Esse modelo de interven-
que atendia demanda econmica e social
da poca, cujo objetivo era remover do meio
social os elementos que promoviam desor-
dem, para depois promover sua reabilitao
em instituies disciplinares. O lugar que vai
se modelando para os insanos desvela velhos
pilares constitudos pela lgica racional de
dominao da irracionalidade: excluso, eis
a, numa s palavra, a tendncia central da
 Figura 65. Detalhe da planta da cidade do Rio de Janeiro e subrbios (1890)
Fonte: SOBRAL FILHA, 2009, p. 172.
Figura 66. Implantao do Hospcio Nacional dos Alienados (Hospi-
tal Pedro II). Em cinza escuro esto marcadas as ampliaes de 1903.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de FACHINETTI, 2010, p.749.

assistncia psiquitrica brasileira, desde seus

primrdios at os dias de hoje (RESENDE,
1997, p. 36).
Um ponto fundamental na ateno aos
loucos no Brasil a inaugurao do Hospcio
Pedro II (figuras 65 a 70), em dezembro de
1852, na Praia Vermelha, na cidade do Rio
de Janeiro. A edificao, de arquitetura im-
ponente, era inspirada nos moldes dos mais
conceituados asilos europeus, especialmente
nos modelos franceses defendidos por Pinel.
A arquitetura monumental neoclssica,
projetada por Domingos Monteiro, Joaquim
Cndido e Jos Maria Jacinto Rebello, conta
com uma planta de base retangular e sim-
trica, com alas que ladeiam um ptio cen-
tral, constituindo quartos, reas de servio e
administrao. As longas circulaes foram
dispostas em torno dos quatro ptios inter-
nos, para facilitar o acesso dos alienados ao
espao livre. O corpo central, em planta,
destacado com uma escadaria de acesso ca-
pela, sala de visitas e ao salo do fundador
no segundo pavimento. As laterais corres-
pondem aos alojamentos, enfermarias e ou-
tros ambientes que constituem o programa
do hospcio. O projeto segue os princpios
das plantas cruciformes da Renascena. H
afinidades com o Ospedale Maggiore de Mi-
lo evidentes na sua composio dividida em
trs partes com eixo central em simetria; trs
acessos na fachada principal; alas que cir-
cundam um ptio central; capela ao centro;
e grande extenso horizontal. O conjunto ar-
quitetnico marcado por uma volumetria
geometrizada e simtrica, na qual o volume
da capela se destaca e ganha importncia de
eixo principal, distribuindo simetricamente
os demais espaos. O conjunto evidencia a
opo pela escala de monumentalidade e pe-
las feies palacianas.
O hospcio, atual Palcio Universitrio
da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), deveria ser um instrumento de cura,
sendo a sua organizao cuidadosamente
planejada, assim como a localizao dos pa-

69
 Figura 67. Hospcio Pedro II. Planta baixa e Fachada
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: SOBRAL FILHA, 2009, p.
172.
cientes no seu interior. Essa instituio tinha
capacidade para 350 pacientes e, na data
de sua inaugurao, contava com cerca de
144 internos, atingindo sua capacidade m-
xima no primeiro ano de funcionamento. A
instituio tinha como caracterstica bsica
a distribuio do tempo dos internos, cujo
imperativo era a ocupao, pois ali no se
permitiam o cio ou inrcia, assim o trata-
mento era mais uma educao do que uma
medicao, a exemplo do modelo de trata-
mento cunhado por Pinel.
O isolamento era o princpio bsico da
nova instituio e, conforme o que a psiquia-
tria considerava na poca, tinha como ob-
jetivo modificar os hbitos relacionados ao
desenvolvimento da loucura, possibilitando,
assim, a cura, e facilitando, alm disso, a ob-
servao e a interveno mdica. A espacia-
lidade do hospcio deveria, portanto, em sua
organizao, convergir para a eficincia do
tratamento que ali se propunha desenvolver.
Sendo assim, o Hospcio Pedro II foi planeja-
do da seguinte forma:
O hospcio [...] dividido em duas partes si-
mtricas. Tem a forma de um retngulo com
um bloco central separando essas duas alas
70
laterais, cada uma contendo dois ptios inter-
nos. Cada diviso est ainda subdividida em
trs classes. A primeira classe que dispe de
quarto individual; a segunda, com um quarto
para dois alienados e a terceira, que congrega
tambm os indigentes, dispe de enfermarias
gerais para quinze pessoas. E a distribuio
dos indivduos ainda se refina pela diviso dos
pensionistas de primeira e segunda classes em
tranquilos e agitados e os de terceira classe e
indigentes em tranquilos limpos, agitados,
imundos e afetados de molstias contagiosas.
(MACHADO, 1978, p. 433)
O espao asilar adquire um carter de
um espao classificatrio, e favorece as con-
dies para a vigilncia, medida essencial
do tratamento, presente atravs do princ-
pio da inspeo, definido por Bentham em
seu Panptico. Entretanto, apesar de toda a
grandiosidade da arquitetura da instituio,
logo aps sua inaugurao, criticou-se a li-
mitada participao mdica na sua concep-
o e a hegemonia dos aspectos filantrpicos
e religiosos, representados pela administra-
o exercida pela Santa Casa. A crtica se re-
feria negligncia de questes teraputicas
em detrimento da imponncia da arquitetura
da instituio, cujo planejamento superva-
lorizava questes estticas e ornamentais.
Figura 68. Hospcio Pedro II. Litogravura de Pieter Godfred Berti- Figura 70. Antigo Hospcio Pedro II, atual Palcio Universitrio da
chen, sculo XIX. Universidade Federal do Rio de janeiro, Praia Vermelha.
Fonte:http://bndigital.bn.br/ Fonte: http://rememorator.info/?p=3654
Figura 69. Hospcio Pedro II. Gravura de Bachelier, sculo XIX.
Fonte:http://bndigital.bn.br/

Reconhecia-se que a criao do hospcio

representava uma importante etapa histri-
ca, ao contemplar um espao especialmente
destinado aos loucos, porm, caberia aos m-
dicos psiquitricos a definio das diretrizes
para um espao realmente teraputico. Com
a chegada dos republicanos ao poder, em ja-
neiro de 1890, o Hospcio Pedro II desvincu-
lou-se da Santa Casa, ficando subordinado
administrao pblica e mdica, quando
passou a se chamar Hospcio Nacional de
Alienados (MACHADO, 1978).
Em meados da dcada de trinta do scu-
lo passado, devido ao Hospcio Nacional de
Alienados encontrar-se assoberbado pela su-
perlotao, recorreu-se s colnias agrcolas
da Ilha do Governador que, tambm reve-
ladas insuficientes para satisfazer a deman-
da, deram lugar s colnias de Engenho de
Dentro e de Jacarepagu. As colnias Juliano
Moreira, situadas em Jacarepagu, no Rio de
Janeiro, destinadas exclusivamente aos ho-
mens e o Centro Psiquitrico Nacional, no
Engenho de Dentro, s para mulheres, fun-
dadas na dcada de quarenta, tambm de-
senvolviam atividades agrcolas. Todo o tra-
balho baseava-se no tratamento moral, que
objetivava reduzir os efeitos da internao e
manter a capacidade produtiva do interno,
permitindo a reduo das despesas da hospi-
talizao. (RESENDE, 1997)
Semelhante trajetria histrica deu-se
tambm no Rio Grande do Sul. O Hospital
Psiquitrico So Pedro foi a primeira insti-
tuio psiquitrica de Porto Alegre e da Pro-
vncia de So Pedro, e o sexto hospcio de
alienados durante o Segundo Reinado no
Brasil (1841-1889). Fundado em 1874, e
inaugurado dez anos depois, foi batizado em
homenagem ao padroeiro da Provncia: Hos-
pcio So Pedro. Em 1925, passou a ser cha-
mado Hospital So Pedro at 1961, quando
ento assumiu a atual identidade de Hospital
Psiquitrico So Pedro. (CHEUICHE, 2004)
Em Porto Alegre, antes de o Hospcio
So Pedro ser criado, os loucos eram alo-

71
 jados em uma ala especial da Santa Casa.
Uma circular imperial, em meados do sculo
XIX, definiu os hospitais e as casas de ca-
ridade das provncias como as instituies
responsveis pela administrao da loucura,
impossibilitando o envio dos insanos para
o Hospcio D. Pedro II, no Rio de Janeiro.
Como o nmero de loucos crescia conside-
ravelmente, provenientes das mais diversas
regies da provncia, foi necessrio que eles
fossem recolhidos tambm Cadeia Civil.
Devido superlotao da Santa Casa e do
destino alternativo ser em prises, os agentes
filantropos, pela incapacidade de absorver
essa massa de excludos sociais, declararam
a urgncia da criao de um local mpar, na
provncia, exclusivamente para os loucos.
(CHEUICHE, 2004)
O projeto de construo do Hospcio
So Pedro, que se constitua no maior espa-
o de cunho social da provncia no sculo
XIX, fez parte do processo de saneamento
e regulamentao social da cidade, ao esta
que era prpria s exigncias de produo
da emergente sociedade capitalista. Para que
as relaes mercantil-sociais pudessem ser
realizadas de modo previsvel e controlvel,
so criadas, em Porto Alegre, diversas me-
didas de disciplinarizao da cidade. Neste
momento se inicia um processo de esquadri-
nhamento, vigilncia, diviso e organizao
de Porto Alegre e de seus habitantes. O Cdi-
go de Posturas havia sido criado em 1889, e
em 1896 surge a Polcia Administrativa, uma
guarda municipal que tinha como finalidade
a sustentao da ordem atravs da constan-
te vigilncia preventiva dos espaos pblicos
suspeitos (os becos, botecos e bordis), ou
onde vagavam os indivduos suspeitos. (COS-
TA, 2007)
A urbe, normatizadora, vista como espao de
opulncia, previsibilidade e disciplina, era des-
tinada aos grupos sociais judiciosos, que defi-
niam os padres racionais de comportamento.
nesse meio de racionalidade que a loucura foi
considerada uma ameaa, devendo ser silencia-
da e isolada atravs do encarceramento fsico,
72
longe do espao pblico. (CHEUICHE, 2004,
p. 119)
Logo, a inteno imediata da fundao
do hospcio era erradicar da paisagem os su-
jeitos desviantes da norma, deslocando para
o subrbio todos os que tivessem desvio de
conduta.
Iniciou-se, ento, um processo de busca
de um terreno para a implantao do hosp-
cio, o qual deveria ser necessariamente fora
da cidade, no somente por um isolamento
com fins de excluso, mas tambm pelo fato
de que, na poca, as teorias mdicas pres-
creviam ao louco o isolamento em contato
com a natureza, justificado na certeza de que,
no isolamento, seria possvel rearmonizar a
percepo desordenada do alienado (SCHIA-
VONI, 1997). Assim, encontrar a perfeita loca-
lizao para a implantao do novo equipa-
mento urbano no era apenas uma questo
de afastamento:
Este [terreno] caro, aquele est distante, o
outro est muito prximo, um no tem gua
suficiente, outro no tem condies higini-
cas, neste a construo fica muito dispendiosa,
aquele estril e no se presta a ser ajardinado
e arborizado. [...] a planta do edifcio est feita,
e s falta assentar-se definitivamente na escolha
do terreno para dar-se comeo obra. (Relat.
Prov. Santa Casa, 1876, p.09. apud SCHIAVO-
NI, 1997, p. 19)
O local escolhido para a construo do
prdio destinado aos loucos atendeu perfei-
tamente a esta demanda: em 1879 se efetua a
compra de uma chcara na estrada do Mato
Grosso (atual Av. Bento Gonalves), no Ar-
raial do Partenon, a uma lgua da cidade
(figuras 71 e 72), e se lana a pedra funda-
mental do futuro hospcio. A localizao, ar-
rabalde da cidade, invocava explicitamente
a necessidade de um ambiente prprio ao
tratamento teraputico, deixando implcita
a sua funo de excludente social: afastado
da urbe, [...] o local era arborizado, rico em
Figura 71. Detalhe da Planta da cidade de Porto Alegre, Capital do
Estado do Rio Grande do Sul, 1906.
Fonte: Desenho de Attilio Trebbi. Publicado pela Casa Editora Li-
vraria do Comrcio. Disponvel em: http://poavive.files.wordpress.
com/2013/03/planta-porto-alegre-1906.jpg
gua potvel e ar puro, apto ao tratamento
teraputico e segregao social da loucu-
ra. (CHEUICHE, 2007, p. 4)
Como mostram os relatrios da Santa
Casa (apud SCHIAVONI, 1997) o projeto ar-
quitetnico j estava pronto e aguardava
apenas um local ideal para ser implantado
e construdo. Dessa forma, o projeto se des-
vincula de fatores como o contexto, o qual
no existia em princpio e no se desejava
que existisse. O projeto do Hospcio So Pe-
dro se apresentava como uma resoluo es-
pacial de um objeto isolado, que se findava
Figura 72. Recorte da Planta da cidade de Porto Alegre, Capital do
Estado do Rio Grande do Sul, 1906, mostrando a localizao do
Hospcio So Pedro no Arraial do Partenon
Fonte: http://poavive.files.wordpress.com/2013/03/planta-porto-alegre-1906.
jpg
29. ANTUNES, Eleonora Hadd-
em si mesmo, e que se limitava a satisfazer os ad; BARBOSA, Lcia Helena
requisitos e cuidados das regulamentaes e Siqueira; PEREIRA, Lygia
Maria de Frana. Psiquiatria,
tratados existentes na poca. Tanto o objeto Loucura e Arte: fragmentos da
arquitetnico quanto o objeto doente men- histria brasileira. So Paulo:
EDUSP, 2002.
tal, so isolados para que possa recair sobre 30. O Trait dArchitecture, do
eles um saber racional, seja do arquiteto, seja arquiteto belga Louis Cloquet
(1849-1920), foi publicado pela
do psiquiatra. Ambos objetos so isolados primeira vez em 1898 (CLO-
em um ambiente idealizado, puro, assptico, QUET, Louis. Trait darchitec-
ture. Paris: Beranger, 1911). Clo-
sem que haja a interferncia do caos da exis- quet, alm de exercer a profisso
tncia real da vida das pessoas e das coisas. de arquiteto, foi ainda professor
da Universidade de Gante, na
Na Frana existiam a Regulamentao Escola de So Lucas, onde teve
de 1839 e o Tratado de Arquitetura de Lou- papel destacado no final do s-
culo XIX, e no Instituto de Belas
is Cloquet em 1898. A primeira considera- Artes de Anturpia. No muito
va questes como: salubridade do espao conhecido por autores interna-
cionais, o Tratado de Cloquet
aberto e construdo; afastamento do espao consiste num importante e mi-
urbano assim como de qualquer vizinhana nucioso estudo terico dividido
em quatro partes: Os elemen-
afim de garantir segurana e conforto para tos de arquitetura, Higiene,
os internos, bem como para a populao; aquecimento e ventilao,
Tipos de edifcios e Esttica
divises espaciais classificadoras entre adul- e Composio. (CARVALHO,
tos e crianas, entre gneros, que permitisse Maria Cristina Wolff de. Ramos
de Azevedo. So Paulo, Editora
tambm o isolamento dos convalescentes e da Universidade de So Paulo,
furiosos; e, por fim, terreno e edificao que 2000)
garantissem a vigilncia sobre os pacientes
(ANTUNES; BARBOSA; PEREIRA, 2002 apud
COSTA, 2007)29. J o Tratado de Cloquet30
traz, alm destas, outras assertivas especfi-
cas do espao manicomial, entre as quais, a
construo em locais agradveis vista; e a
preferncia por uma geometria retangular,
dispersiva e alongada em relao a uma geo-
metria radial centralizada. Justificava-se tal
geometria por ser favorvel a uma melhor
classificao dos internos.
Seguida risca a cartilha higienista das
arquiteturas asilares, o projeto do Hospcio
So Pedro engendra a captura dos fluxos de
ar, luz e de corpos, e em seguida organiza os
seus deslocamentos. O fluxo dos corpos
direcionado e controlado em espacializaes
classificatrias, onde ser possvel dividi-lo
em categorias distintas segundo alguns crit-
rios analticos, o que impedir seu encontro,
e sua mistura, para evitar a propagao de
desordem e conter interaes consideradas
perniciosas sade dos corpos: contgios,
agresses, sujeira, sexo, etc. No que se refere
73
31. OLINTO, Plnio. Intro-
duco Psychiatria. Rio de
Janeiro, F. Briguiet & Cia. Ed-
itores, 1930.
32. A Federao foi um jornal
fundado em 1884, de cunho
republicano e positivista, cujo
editor mais influente foi Jlio de
Castilhos. (PICCININI, 1999)
33. FRANCO, Srgio da Costa.
Porto Alegre: Guia Histrico.
2 ed. Porto Alegre: Editora
UFRGS, 1992.
74
ao fluxo de ar e luz, necessrio contemplar
uma maior infiltrao possvel no espao asi- dadas; devem obrar de comum acordo; a
lar, impedindo a umidade e estagnao do
ar, produtores de insalubridade. Para tanto,
se deviam planejar as aberturas, passagens
e volumes que permitissem farta incidncia
solar e renovao do ar constante (COSTA,
2007). Pela especificidade dos seus enfermos,
ao pensar o espao manicomial outros fato-
res tm que ser levados em considerao:
Janelas de Hitzig, de grossos vidros e meias
venezianas, fixas por um varo de ferro que
lhes serve de eixo, giram facilmente sem que
permitam nos espaos laterais a passagem de
quem quer que seja. O ar e a luz, penetrando
largamente no aposento, trazem aos que ali
permanecem a impresso de liberdade com-
pleta. Asseio, flores, enfermeiros e enfermeiras
carinhosos, outros doentes deitados em agra-
dvel repouso, etc., fornecem a qualquer, mais
inquieto e subversivo, a plena convico de que
ele um doente a quem o resguardo sob os len-
is aproveitvel. [...] Assim que os doentes
de todas as categorias sociais, de todas as gra-
duaes das perturbaes cerebrais, encontram
ali guarda sem alterar muito os seus hbitos,
sem se sentirem coagidos, sem se aperceberem
que esto reclusos. (OLINTO, 1930, p.32-34
apud COSTA, 2007)31
A convergncia entre arquitetura e sade
era de grande importncia para que os m-
dicos de ento pudessem constituir o seu es-
pao, fosse ele fsico - o hospcio -, fosse ele
subjetivo - um espao de colocao e poder
na sociedade. Ao arquiteto cabia o projeto
do primeiro espao, do lugar onde os mdi-
cos pudessem pr em funcionamento as suas
prticas, e, por sua vez, lhes garantir um espa-
o amplo de prestgio social. Essa relao en-
tre mdicos e arquitetos geralmente findava
por gerar diversos conflitos no encontro des-
ses profissionais de reas distintas, quando
o tema era o prprio projeto. Nessa relao
surgiu um conflito de poderes que permeava
ambas as profisses. Havia posicionamentos
que entendiam o exerccio da arquitetura
como subordinado ao mdico, mas tambm
os que compreendiam tal relao como uma
parceria fundamental, como o caso do pr-
prio Dr. Lisboa, primeiro diretor do HSP: O
alienista e o arquiteto devem andar de mos
construo de um hospcio deve ser obra de
ambos. (RELATRIO HOSPCIO SO PEDRO,
1884, p.04 apud SCHIAVONI, 1997, p.24)
Desde o lanamento da pedra fundamen-
tal do hospcio, as obras seguiram em ritmo
lento. Segundo Piccinini (1999), foram as
disputas polticas que retardaram o proces-
so, mas, com a fundao do jornal A Federa-
o32, que j havia feito presso na poca da
compra do terreno, clamou-se pelo trmino
da construo e pela inaugurao da obra
para que finalmente dela se pudesse usufruir.
Diante da demora e das presses, alm da
demanda apresentada pela Santa Casa e pela
Cadeia Pblica, inaugura-se o Hospcio So
Pedro mesmo incompleto, com apenas dois
dos seis pavilhes, em 13 de junho de 1884.
A inaugurao do Hospcio So Pedro
foi um ato comemorado com ostentao
na presena das autoridades e da imprensa
de Porto Alegre (CHEUICHE, 2004, p.120). A
mesma imprensa, que antes cobrava a finali-
zao da obra, agora a saudava. O jornal A
Federao publicou uma nota que demonstra
o otimismo e felicidade com o fim das obras:
At que afinal! Vai ser inaugurado no dia 29
corrente o hospcio de alienados! Parabns
Provncia! Vai cessar o repugnante espetculo
do encarceramento, como criminosos, dos in-
felizes desprovidos de razo. O dia 29 de junho
marcar uma data gloriosa para nossa pro-
vncia. Desde esse dia poderemos apresentar
s vistas de todos que visitarem nossa capital
esse monumento que far o nosso orgulho. (cit.
por FRANCO 1992, p.381 apud SCHIAVONI,
1997, p.22)33
No primeiro ano, o Hospcio So Pedro,
uma das obras mais notveis do governo
imperial, passou a receber inmeros e ilus-
tres visitantes. Em de 30 de janeiro de 1885,
seis meses aps a inaugurao do hospcio,
o governo do imprio se fez presente oficial-
mente atravs da visita da Princesa Isabel,
Condessa D`Eu, e sua comitiva, quando foi a
primeira a registrar presena no livro de visi-
Figura 73. Livro de presenas do Hospcio So Pedro, assinado pela Figura 74. Carto Postal exibindo o edifcio do Hospcio So Pedro.
Princesa Isabel em 1885. 1904, Selo Cem Reis.
Fonte:http://3.bp.blogspot.com/-f1PfdwJMn7Y/Te6hbHfMnrI/ Fonte:http://bimg2.mlstatic.com/postal-porto-alegre-hospicio-so
AAAAAAAAByI/STxH7aOpcBw/s1600/Foto+43.jpg -pedro_MLB-F-195496366_5755.jpg

tantes da instituio (figura 73) (WADI, 2002;

CHEUICHE, 2007). As suas impresses foram
registradas em seu Dirio de Viagem:

[...] s 11, fui com a Baronesa e o Presidente ao

Hospcio de Alienados, obra caridosa quanto
possvel, tirando 70 e tantos infelizes de ca-
deias, onde no podem seno piorar. Pareceu-
me bem entendido, bem dirigido e ser imenso,
pois o que est construdo a quarta parte e j
muito grande. (cit. FRANCO, 1992, p. 380-
381 apud WADI 2002)34

Incluso num conjunto de 13,9 de hectares,

est o prdio centenrio do Hospital Psiqui-
trico So Pedro, idealizado em planta pelo
Engenheiro Alvaro Nunes Pereira. Alm dos
doze pavilhes previstos que findaram em
seis, o projeto apresenta algumas diferenas
com relao ao prdio quanto sua fachada.
Tal diferena pode ser fruto da interferncia
do estilo do construtor, Julio Nectroux.
Monumento arquitetnico, o hospcio foi
considerado como uma das obras mais not-
veis da expresso imperial. Paradoxalmente,
um lugar construdo para isolar e esconder
da civilizao seus sujeitos anormais, duran-
te muitos anos foi celebrado como marco ar-
quitetnico de Porto Alegre, tendo recebido
menes em cartes postais da cidade (figura
74). Expressando riqueza arquitetnica, o
hospcio teve, posteriormente, seu acesso fa-
cilitado pela implantao de um terminal de gurao do Panptico de Jeremy Bentham.
bondes de trao animal, que estendia at o O edifcio revela uma disciplina geomtrica
conjunto a ento linha do Partenon. neoclssica em planta e fachada, com maior
Em 1903, a construo de toda a edifi- nfase decorativa nas fachadas principais. O
cao terminada, revelando sua soluo vazio frontal existente entre avenida Bento
pavilhonar, j consagrada na Europa desde o Gonalves e o edifcio permite um distancia-
sculo XVIII. Com 12.324 m2 de rea cons- mento que colabora com a visualizao da
truda, o conjunto arquitetnico (figuras 75 sua arquitetura, destacando-o em uma posi-
a 98) composto por seis pavilhes de dois o privilegiada na paisagem urbana, [...]
pavimentos e poro, que se voltam para o causando sensao de respeito a esse magn-
sul, onde se localizam os quartos dos pacien- fico exemplar arquitetnico, elemento mar-
tes, as reas administrativas, reas mdicas cante no imaginrio coletivo [da provncia]
e de servios. So ligados transversalmente (HOROWITZ, 2006, p. 112).
por um extenso eixo de circulao, na dire- Com tais caractersticas, o Hospcio So
o leste-oeste, gerando cinco ptios internos Pedro ocupa uma funo fundamental para
num arranjo tipo pente, herdeiro da confi- a provncia, que desejava mostrar-se como 34. Ibidem. Op. Cit.

75
 Figura 75. Conjunto atual do Hospital Psiquitrico So Pedro. Em
cinza escuro, o edifcio centenrio. Implantao.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: material fornecido pelo
IPHAE-RS em 2013.
moderna e humanitria. O hospcio rece-
bido pela cidade como uma importante ma-
quinaria disciplinadora, que seria capaz de
proporcionar cidade o controle moderno.
Nesse sentido, o Hospcio So Pedro adquire
uma funo simblica e passa a ser concebi-
do como um monumento razo, civilida-
de de um povo, sua capacidade de ser e agir
racionalmente:
[O Hospcio So Pedro] um monumento
grande razo branca, neutra, reta e regular, a
76
que se credita a capacidade de antever sempre o
que deve ser bom, verdadeiro e belo [...] (COS-
TA, 2007, p.64)
A arquitetura imponente e majestosa do
hospcio expressa toda a magnificncia do
absolutismo imperial, mas, sobretudo, pro-
fere aquilo que absoluto na Modernidade:
a razo. Na composio do edifcio do hos-
pcio h uma racionalidade clssica, que im-
pe, atravs da harmonia de suas retas, arcos
e simetrias sbrias, uma ao contra a con-
fuso dos sentidos dos homens loucos que ali
se pretendia agrupar. (COSTA, 2007)
Embora inserido na cidade como uma
ao estratgica na constituio de espaos
classificatrios e de conteno-ordenao do
espao urbano, esta otimizao utilitarista
no existia no seu prprio espao constru-
do. Antes de se apresentar como utilitarista,
servia a uma mera conteno asilar, estando
alheia a qualquer produo de saberes e pr-
ticas na busca do zelo e da cura do doente
mental. O hospcio no era, de forma algu-
ma, um instrumento mdico. Funcionava
como um instrumento administrativo a ser-
vio da provncia ao prevenir a desordem,
dividindo, fixando, anulando e marcando
uma populao em um espao de excluso.
(COSTA, 2007)
Logo aps ser inaugurado, o edifcio
mostrou-se insuficiente e inviabilizador das
prticas alienistas. Segundo a classe dos m-
dicos, no havia um esquadrinhamento es-
pacial suficiente para sustentar a classifica-
o psiquitrica, o que impedia a disposio
espacial enquanto um instrumento formador
de saberes e prticas. Enfim, a disposio
espacial do Hospcio So Pedro impedia as
aes de ordenao que deveria desempe-
nhar para a cidade (COSTA, 2007). O primei-
ro diretor do Hospcio So Pedro, Dr. Carlos
Lisboa, que possua a ento rara formao
em alienismo, clamava pela construo das
demais alas do Hospcio:
Figura 76, 77 e 78. Hospital Psiquitrico So Pedro. Plantas baixas:
poro, primeiro pavimento, segundo pavimento (1999).
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: material fornecido pelo
IPHAE-RS em 2013.

77
 Figura 79 a 82. Hospital Psiquitrico So Pedro. Cortes AA, BB, CC
e DD (1999).
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: material fornecido pelo
IPHAE-RS em 2013.
[A] nica classificao atualmente possvel
precisamente incompleta e no satisfaz, debai-
xo do ponto de vista cientfico. [...] Sem uma
diviso metdica, sem uma classificao cien-
tfica, o tratamento dos alienados um impos-
svel, uma utopia. (Relatrio Hospcio So Pe-
dro, 1884, p.04. apud SCHIAVONI 1997, p. 26).
Alm de toda a insuficincia do espao
fsico do hospcio, ocorriam diversos cho-
ques no encontro entre o saber-poder mdi-
co e administrativo, este ltimo, leigo dentro
da instituio. O espao funcional entrava
como alvo da disputa entre esses saberes
quando um opunha-se ao outro em decises
sobre o uso do espao institucional, mesmo
quando esse espao ficava fora dos limites
construdos. Segundo Costa (2007), a admi-
nistrao leiga se opunha prtica mdica
de que os pacientes ficassem soltos no ptio
em um determinado perodo do dia. Essa
estratgia, tipicamente alienista, se baseava
na utilizao do ptio enquanto dispositivo
teraputico, entendendo a loucura enquanto
desordem a ser ordenada pela natureza; e a
outra estratgia, de cunho meramente admi-
78
Figura 83. Hospital Psiquitrico So Pedro. Fachada Sudeste (1999).
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: material fornecido pelo
IPHAE-RS em 2013.
nistrativo, buscava a simples conteno do
louco, pois compreendia que o louco, en-
quanto desmedido, perigoso, deveria receber
os limites das grossas paredes do hospcio.
Como alvo de disputa entre poderes, o ptio
adquiria dois modos de compreenso: en-
quanto que para o olhar mdico o ptio era
um espao de cura, para a administrao no
passava de um espao vazio, com fins de per-
mitir a ventilao, a insolao e o isolamento
dos loucos.
Inicialmente o Hospcio So Pedro foi
gerido pela Santa Casa de Misericrdia,
quando toda e qualquer internao era rea-
lizada apenas com o despacho do Provedor
da Santa Casa, sob requisio de autoridades
competentes, como o Juiz dos rfos, Che-
fe de Polcia, Delegado local, seu superior
(quando o paciente pertencia a instituies
militares ou religiosas), pai, tutor, curador, ir-
mo, marido, esposa, ou senhor do alienado.
O mdico, surpreendentemente, o persona-
gem que no consta nesta lista. (WADI, 2002)
Em 1889, com proclamao da Repbli-
Figura 84. Hospcio So Pedro, fotografia de 1922. Figura 86 a 88. Fachada Hospital Psiquitrico So Pedro.
Fonte: http://grupohospitalarestadual.blogspot.com.br/p/hpsp.html Fonte: Acervo pessoal Carlos Renan Pires Santos, Karina Kohl e Lo-
Figura 85. Hospital Psiquitrico So Pedro. Vista area. letes. Disponvel em: http://www.flickr.com
Fonte: http://grupohospitalarestadual.blogspot.com.br/p/hpsp.html

ca, por deciso de governo, o Hospcio So

Pedro passou a ser subordinado Secretaria
do Interior e Exterior. Com a interveno
estatal, os mdicos assumiram efetivamen-
te a Direo-Geral do Hospcio So Pedro,
e o discurso da medicina conseguiu afirmar
o saber mdico e fazer nascer no hospcio a
psiquiatria como detentora do poder sobre a
definio, nomeao, interdio, internao
da loucura. O Estado Republicano, ao dele-
gar suas instituies para as cincias, preten-
dia-se ele mesmo cientfico, agindo de forma
neutra e visando sempre o bem comum. Com
isso o Estado alcanava o objetivo de se di-
ferenciar do Estado Imperial, constantemen-
te atravessado por interesses particulares.
Como sintetiza Teixeira Brando (autointi-
tulado o Pinel brasileiro):

A relao do Estado com os loucos tem um du-

79
 Figura 89. Hospital Psiquitrico So Pedro. Aceso Diviso Pinel. Figura 90. Hospital Psiquitrico So Pedro. Acesso ao pavilho Pro-
Fonte: Acervo pessoal de Luciana Bandeira. Disponvel em: http:// tsio Alves.
www.flickr.com/photos/lubandeira/4778131715/ Fonte: Acervo pessoal de Luciana Bandeira. Disponvel em: http://
www.flickr.com/photos/lubandeira/4778131715/

35. MACHADO, Roberto et al.

Danao da Norma: Medicina
Social e Constituio da Psiqui- plo aspecto: uma que a defesa da coletividade
atria no Brasil. Rio de Janeiro: contra o perigo representado pelo louco; outra,
Graal, 1978. que a defesa do louco contra os abusos pass-
36. O Regulamento Geral de veis de serem cometidos pela coletividade, em
Construes, de 1913, estabe- virtude da incapacidade de autogesto do lou-
lecia as diretrizes bsicas de co no que diz respeito a sua pessoa e bens (...)
esttica e higiene das futuras Da a necessidade de recorrncia ao Estado,
edificaes em Porto Alegre. que deve se tornar superior famlia, s con-
Esquadrinhava os terrenos ur- frarias, a qualquer estabelecimento particular,
banos, o alinhamento das ruas, instncias que podem fazer do louco objeto de
os espaamentos entre as casas, arbitrariedades; o Estado deve ter poder de se-
as fachadas destas, dotando-os questrar o louco, alien-lo de seus direitos, em
de medidas pr-estabelecidas nome da defesa coletiva e da liberdade indivi-
como norma geral. Foi retoma- dual, contanto que seja assessorado pela psi-
do em 1924 junto com o Plano quiatria. (cit. MACHADO, 1978, p.487. apud
Moreira Maciel. (COSTA, 2007) WADI, 2002, p.13)35
37. O Plano Moreira Maciel era
um plano tipicamente virio,
baseado em princpios orienta- Apenas trs anos aps a proclamao da
dores bem definidos.Estabelecia
a criao de vias de acesso sufi-
Repblica institudo um novo regulamento
cientemente amplas que desafo- e a administrao tambm passa a ser res-
gassem o trfego do Centro para
a periferia e vice-versa. Atravs
ponsabilidade do mdico-diretor, contando
deste plano, foram projetadas com auxiliares da rea. Assim, formalizava-
as avenidas Jlio de Castilhos,
Otvio Rocha e Borges de Me-
se, por fim, a loucura como campo de direito
deiros (na altura da Coronel da medicina.
Genuno) e a primeira ponte
sobre o Arroio Dilvio. Muitas
Na dcada de 10, a cidade de Porto Alegre
de suas ideiasinfluenciaram os passa por um processo de reformulaes que
planos elaborados posterior-
mente e acabaram sendo exe-
confluem para um projeto de modernizao
cutadas. (PORTO ALEGRE. da cidade. Em 1913 criado o Regulamento
Porto Alegre tem tradio em
Planejamento. Disponvel em
Geral de Construes36 e em 1914 surge o
< http://www2.portoalegre. Plano Moreira Maciel37, e ambos foram exe-
rs.gov.br/spm/default.php?p_se-
cao=125>. Acesso em: 28 mai
cutados apenas em 1924. As reformulaes
2013 consistiam no esquadrinhamento da malha
38. O mdico gacho Jacintho
Godoy Gomes, formado pela
urbana porto-alegrense, transformando-a
Faculdade de Medicina de em uma rede cada vez mais simtrica e veloz.
Porto Alegre em 1911 e com
estgio junto aos mestres fran-
Enquanto isso, por trs dos muros, o an-
ceses da Salpetrire, foi diretor tigo Hospcio, se torna gradativamente Hos-
do Hospital Psiquitrico So
Pedro em duas gestes (1926-
pital Psiquitrico. Em 1926, sob a direo de
32 e 1937-51). Foi tambm o Jacinto Godoy38, assim como a prpria cida-
idealizador e primeiro diretor
do Manicmio Judicirio e
de onde se insere, passa por um processo de
da Diretoria de Assistncia a reformulao. Passa-se a buscar para o Hos-
Alienados do Rio Grande do
Sul. (WADI, Y.M.;SANTOS,
pital So Pedro um ideal de hospital moder- mdica. Em 1927, com o apoio do Presidente
N. M. W. O Doutor Jacintho no, defrontando-se com o seu status de asilo. Borges de Medeiros, Godoy iniciou uma s-
Godoy e a histria da psiqui-
atria no Rio Grande do Sul /
Essa ao pretendia transformar o asilo de rie de obras visando reformulao do hos-
Brasil. Revista Nuevo Mundo depsito de alienados em hospital psiqui- pital, atravs de novas construes e remode-
Mundos Nuevos[on line]. Dis-
ponvel em http://nuevomundo.
trico, atravs da medicalizao da institui- laes nas pr-existncias39. Com essas aes
revues.org/1556 . Acesso em: 28 o e da loucura, de acordo com os padres Godoy pretendia transformar o So Pedro
mai 2013
39. As reformas contaram com:
cientficos de sua poca. Desse modo, essa no centro referncia do estado na assistn-
saneamento; eletrificao; interveno no apenas elevava o alienado cia aos doentes mentais. As reformas deram
aquecimento central; um novo
grande pavilho; dois refeitrios
ao status de doente mental, assim como ele- conta de aumentar a capacidade de pacientes
independentes e separados por vava a psiquiatria ao status de especialidade e funcionrios, alm de capacitar o hospcio

80
Figura 91. Mdicos do Hospital Psiquitrico So Pedro, Dcada de 1940.
Fonte: Servio de Memoria Cultural do Hospital Psiquitrico So
Pedro. Disponvel em: http://www.scielo.br/img/revistas/rprs/
v28n3/a01fig01_tumbnail.jpg
Figura 92. Irms francesas da Ordem de So Jos de Chambry. D-
cada de 1940.
Fonte: Servio de Memoria Cultural do Hospital Psiquitrico So Pe-
dro. Disponvel em: http://3.bp.blogspot.com/-UA4cgzDQIJY/Te6e-
nIWC8fI/AAAAAAAABxY/ngW1IlLkFKY/s1600/Foto+46.jpg

sexo; um atelier de costura em

para servios hospitalares e de ensino-pes- um dos pavilhes; reformou-se a
quisa (figuras 91 e 92). Por volta de 1930 o seo de pacientes pensionistas
homens, com vistas a ampli-la
discurso psiquitrico e os novos recursos te- e aumentar a arrecadao;
raputicos foram efetivamente instalados no impermeabilizao dos pisos
e partes das paredes de todos
mbito do Hospital So Pedro. (COSTA, 2007) locais reformados. A farmcia,
A despeito de todas as transformaes que funcionava em pequenos
corredores, passou para a lo-
ocorridas no Hospital So Pedro, desde o calizar-se em salas maiores; A
aumento de sua capacidade populacional at Secretaria foi realocada com no-
vos espaos para administrao,
a implementao de tantas novas tcnicas direo, arquivos administrati-
para trazer o louco para a normalidade40, o vos e clnicos; Posteriormente
a farmcia novamente realo-
hospcio apresentava srios problemas de su- cada com a construo de um
perlotao, principalmente na segunda ges- pavilho onde, no primeiro an-
dar, ficariam residncias para
to de Godoy (1937-1951). Nesse perodo funcionrios e no seu trreo
forou-se a colocao de at trs internos em instalar-se-iam o laboratrio,
a farmcia e o Servio Aberto
quartos onde deveria ser alojado apenas um. (profilaxia mental: assistentes
Desde a administrao Godoy e a converso sociais e consultas externas). J,
quanto concentrao de outras
do status do hospcio em cidadela murada atividades mdicas no HPSP que
da loucura medicalizada (COSTA, 2007, p.97), no apenas a psiquiatria, em um
pavilho onde a administrao
v-se crescer geometricamente a demanda anterior havia instalado uma
por seus servios no estado. Com essa gran- sala de cirurgia, fez-se uma ala
de servio somtico: enferma-
de busca pelo hospital, imediatamente surge rias para cirurgia e medicina
a ameaa da superlotao. Em 21 de mar- (clnica geral), raios-X, atendi-
mento odontolgico, isolamen-
o de 1951, a situao precria do hospital to (para evitar contgios), salas
foi exposta pela imprensa. Atravs de uma de esterilizao, desinfeco,
etc. Por fim, podemos citar a
matria-denncia, publicada no Dirio de constituio de um salo de
Notcias, lia-se as condies em que vivia honra, salas de banho, narcose,
visitas, alm da remodelao
uma parcela da populao do hospital psi- Psiquitrico So Pedro no difere da hist- de um pavilho localizado na
quitrico. A matria foi intitulada Desleixo ria de qualquer outro manicmio do Brasil: Azenha, para abrigar o Posto
Municipal de Psicopatas, onde
e desumanidade - Mergulho nos Abismos da em 1942 so registrados 1.898 pacientes; em foram criados alojamentos mas-
Manso da Loucura, e nela foram mostradas 1957 so 3.280; na dcada de 60 a superlota- culinos/femininos separados
e instalaes hidroterpicas.
fotos dos internos agitados de quarta classe, o chega ao seu mximo extremo de 5.500 (COSTA, 2007, p.78)
ou seja, indigentes, e se falava da falta de 714 pacientes internados numa rea fsica com 40. Em 1940 o Dr. Murillo Sil-
veira introduz a eletroconvul-
leitos para os seus, ento, 2.961 pacientes. capacidade real para menos de 1.000 leitos soterapia (ECT) no HPSP com
(WADI & WEBER, 2006) (PICCININI, 2007; COSTA, 2007). Na dcada de a construo de um aparelho
ali mesmo, em decorrncia da
Nesse mesmo perodo, o hospital, que 70, a baixa qualidade dos servios prestados impossibilidade de import-lo
havia sido construdo distante do centro da e as condies precrias de vida dos usurios devido segunda guerra mun-
dial. O aparelho fora testado
cidade, j tinha sido envolvido pela malha e da superlotao comearam a demonstrar primeiro em um cachorro para
urbana, passando a situar-se em rea densa- a condio indesejvel do So Pedro. Nesse depois ser usado em humanos.
Inicia-se ento a troca da farma-
mente povoada. A cidade cresceu, transfor- perodo, o hospital se fechou com relao coconvulsoterapia pelo eletro-
mando o terreno do hospital em rea central, cidade: paredes passaram a cercar os ptios choque, fundamento da clnica
psiquitrica que servir de ban-
que passou a ser cercada e dominada por in- internos e a arquitetura original do conjun- deira para delatar os excessos
vases de moradias irregulares e de institui- to foi agredida; um muro passou a separar a cometidos tanto por parte das
instituies totais, quanto pelos
es imponentes. No ano de 1961, o antigo rea do hospital da rua, suprimindo a praa que pedem o seu fim, j que, tor-
hospcio passa a ser chamado de Hospital de visitas com lagos e passeios, caracterstica nando-se bandeira de uma luta,
perde suas especificidades con-
Psiquitrico So Pedro. marcante do conjunto. J, na dcada de 80, textuais, sendo seu uso, por um
A trajetria de superlotaes do Hospital a carncia de equipamentos, bem como a de- lado, simplificado enquanto ex-

81
 Figura 93. Ptio do Hospital Psiquitrico So Pedro.
Fonte: acervo pessoal de Luciana Bandeira. Disponvel em: http://
www.flickr.com/photos/lubandeira/4778165031/in/photostream/
clusivo instrumento de tortura,
e por outro, reduzido enquanto
eficaz e inofensivo dispositivo
clnico cientfico. Caricaturas
de tempos de guerra, quando
no se permitem ambigidades
e sentidos mltiplos. Outro m-
todo introduzido nesta poca
foi a interveno psicocirrgica,
criada pelo psiquiatra portugus
Egaz Moniz em 1935. At 1955
estima-se que tenham sido rea-
lizadas ao menos 100 interven-
es desta natureza. (COSTA,
2007, p. 78, nota de rodap)
teriorao dos prdios agravaram a situao
do hospital, que em 1987 enfrentou uma das
piores fases de sua histria.
Foi na dcada de 90 que o Rio Grande
do Sul tornou-se pioneiro na Reforma Psi-
quitrica brasileira (ver Captulo 3), o que
se reflete na aprovao da primeira lei de
Reforma Psiquitrica (Lei estadual nmero
9716, de 07 de agosto de 1992) do Brasil.
A lei determinou a gradativa substituio do
sistema hospitalocntrico por uma rede inte-
grada e por variados servios assistenciais de
ateno sanitria e social. Desde ento, em
Porto Alegre, o Hospital Psiquitrico So Pe-
dro est em estado de desativao gradativa
na direo dos equipamentos substitutivos.
A partir da lei estadual sua administrao
passa a discutir novos tratamentos e estra-
tgias para recuperar o So Pedro. Como
parte das aes, o muro frontal do hospital
suprimido, e, simbolicamente, representa
82
Figura 94. Interior do Hospital Psiquitrico So Pedro.
Fonte: acervo pessoal de Luciana Bandeira. Disponvel em: http://
www.flickr.com/photos/lubandeira/4778188597/
uma tentativa de integrar os pacientes so-
ciedade e recuperar o hospital como um todo
(EPAHC, 2008).
Em 1993, o Conselho Estadual de Sa-
de do Rio Grande do Sul lana os princpios
norteadores do Projeto So Pedro Cidado,
o qual tem a deliberao poltica de sua rea-
lizao em 1999. Desde ento, vm se imple-
mentando diversas estratgias em busca de
efetivar a Reforma Psiquitrica aos internos
que ainda se mantm na instituio, de for-
ma dependente dela.
Em cumprimento da lei da Reforma Psi-
quitrica (ver Captulo 3), o Hospital Psi-
quitrico So Pedro vem sendo progressi-
vamente desativado e o governo tem como
meta zerar o nmero de pacientes. Atual-
mente boa parte da rea do conjunto perma-
nece desocupada ou com utilizao informal.
Remanescente a toda essa histria de
mais de uma dcada, o edifcio do Hospital
Figura 95 e 96. Interior do Hospital Psiquitrico So Pedro. Figura 97. Interior do Hospital Psiquitrico So Pedro.
Fonte: acervo pessoal de Cristiano Medeiros Dalbem. Disponvel Fonte: acervo pessoal de Guilherme Beir. Disponvel em: http://
em: http://www.flickr.com/photos/helloninja/5813779784/ www.flickr.com/photos/beiro/334607617/

Psiquitrico So Pedro recebeu, desde a d-

cada de 20, vrias obras de remodelao e
reformas sem critrios de interveno, que
no chegaram a descaracterizar o conjunto
como um todo. Tambm foram edificados
anexos ao prdio centenrio, que foram
construdos atrs deste, a partir dos anos 50.
Fatores como um incndio no bloco 3, obras
sem critrio de conservao/interveno e
mal administradas, entre outros, levaram o
conjunto ao seu atual estado de degradao
e abandono. O edifcio centenrio:

Atualmente, encontra-se em avanado estado

de deteriorao, apresentando infiltraes em
vrios pontos da cobertura, alvenarias com
desabamentos, ataque generalizado de cupins,
presena de fungos, descolamento de pintura e
reboco, entre outras vrias patologias comuns
a prdios histricos em estado de abandono.
(HOROWITZ, 2006, p. 111)

Composto por quarenta edifcios, o con-

junto arquitetnico, juntamente com seu
entorno, foi tombado em nvel estadual em
1990 e em nvel municipal em 1993, obtendo

83
 Figura 98. Vista frontal do Hospital Psiquitrico So Pedro
Fonte:http://memoriadasaude.com.br/wp-content/uploads/2013/03/
banner-hpsp.jpg

suas reas frontal e lateral sudeste gravadas trias contadas por aqueles que j passaram
como praa pelo Conselho Municipal de De- pelo hospital (funcionrios, antigos internos)
senvolvimento Urbano Ambiental em 2002. aumentam esse sentimento indefinido e tam-
(HOROWITZ, 2006) bm a curiosidade da populao em relao
Atualmente, os seis pavilhes histricos ao objeto arquitetnico e sua implantao.
no mais abrigam pacientes, que foram rea- Apesar desse rico imaginrio popular, a ver-
locados, seja para os residenciais teraputi- dade que o abandono atualmente toma
cos, seja para outras edificaes que fazem conta do Hospital Psiquitrico So Pedro.
parte do complexo do hospital. Os pavilhes Uma obra arquitetnica que testemunhou
1, 2 e 3 abrigam a direo, administrao e desde as primeiras dificuldades para ser edi-
museu do So Pedro; o Pavilho 4 utiliza- ficada, passando pelo horror annimo das
do, em partes, para as atividades da Oficina internaes dos homens loucos e miserveis,
de Criatividade, e os Pavilhes 5 e 6 esto das superlotaes, hoje testemunha o desca-
sendo utilizados, atravs de uma concesso so, a deteriorao, e se mantm no impasse,
de uso, pelo Condomnio Cnico do Hospi- aguardando interveno, restauro e a reto-
tal Psiquitrico So Pedro, atualmente cons- mada de seu uso pela populao.
titudo pelos grupos de teatro Caixa Preta,
NEELIC, Falos & Stercus, Oigal e Povo da
Rua.
A edificao centenria do Hospital Psi-
quitrico So Pedro , sem dvida, o smbolo
de uma poca, palco da opresso, do enclau-
suramento do corpo e da mente, de maus tra-
tos corretivos e de todo tipo de sofrimento,
que ainda hoje se encontram documentados,
atravs de frases escritas pelos ex-internos
em muitas das paredes da edificao tom-
bada. As prticas efetuadas no manicmio,
atualmente revistas e combatidas, permane-
cem vivas na memria popular como um es-
tigma: uma aura de mistrio e medo envolve
as edificaes do hospital. Os relatos e as his-

84
O MANICMIO COMO UM
LUGAR DO LUGAR NENHUM

2
 A reflexo terica acerca de como se de-
ram historicamente a percepo e a conceitu-
ao da experincia da loucura, as formas de
agir perante ela, bem como os lugares pelos
quais ela passou, ou foi coagida a estar, nos
ajuda, at aqui, a compreender que a cons-
truo histrica da loucura uma constru-
o social e permeada por transformaes
profundas vinculadas a determinadas pocas
e s prprias transformaes pelas quais pas-
sou a civilizao. A importncia em conhecer
esse processo est em poder desnaturalizar
conceitos prvios e engessados, a fim de re-
constru-los sob uma tica mais prxima do
humano que est encoberta pelo seu estigma
de doente mental.
A relao com a loucura sempre foi uma
relao com a diferena plena, e as diversas
pocas mostram como cada sociedade, con-
forme sua poltica, cultura, valores morais,
necessidades e grandes medos, lidou com ela.
Dentro desse panorama, como vimos, a lou-
cura j tomou diversas formas: manifestao
de deuses, fora passional humana, castigo
divino, possesso demonaca, provao divi-
na, experincia trgica, anncio do fim dos
tempos, sabedoria oculta, verdade dos ho-
mens, desatino, alienao, e, enfim, objeto da
psiquiatria: doena mental.
Paralelamente observamos, atravs desse
apanhado histrico, a evoluo e a transfor-
mao dos lugares aos quais a loucura foi
designada: a existncia do louco atravessou
grandes perodos nos quais esteve em estado
de liberdade, de aceitao comum e de co-
existncia no espao comunitrio; foi cele-
brada em rituais prprios, em procisses ur-
banas, no teatro grego; foi alvo de caridade
religiosa, aceita em enfermarias, fossem elas
claustrais e basilicais da Idade Mdia ou cru-
ciformes do Renascimento, lugares comuns
s pessoas doentes e necessitadas; passou
por perodos de errncia entre comunidades,
navios, recluso em prises e torres; foi con-
denada, junto a todos os marginalizados, mi-
serveis e delinquentes aos hospitais gerais;
e, enfim, encontrou-se com o territrio exclu-
sivamente mdico: o manicmio.
Atravs dessa evoluo, percebemos que
os lugares da loucura foram definidos e cons-
titudos nas sociedades de maneiras diversas,
em diferentes perodos histricos. Eles tam-
bm so determinados de acordo com dife-
rentes fatores sociais, polticos e culturais,
e, sem dvida, representam um fator funda-
mental para o exerccio dos poderes domi-
nantes, sejam eles a Igreja, o Rei, o Estado, o
Juiz, a Polcia ou a Psiquiatria.
A histria da loucura revela que, diferen-
temente daquilo que se tende a cultivar como
senso comum, existiram muitas formas de
conceber a loucura antes que ela obtivesse
o rtulo de doena mental e se naturalizas-
se como habitante exclusiva do manicmio,
sob o olhar do saber psiquitrico. A concep-
o que levou o louco ao exlio da vida em
comunidade uma criao da Modernidade,
sob a luz do pensamento iluminista, deman-
dada pela sociedade emergente capitalista e
industrial, que coloca a razo no extremo
oposto da loucura e a tem como um mal que
necessrio corrigir. A correo se d direta-
mente no corpo, e a disciplina um requisito
para atingir a recuperao e a transformao
de um doente em um homem produtivo e
ativo na sociedade, ou mant-lo cativo entre
muros e mdicos, onde, atravs da prpria
espacialidade poder facilmente ser contro-
lado, classificado e mantido numa desejada
condio pura, assptica e disciplinada, sob
a guarda do saber/poder mdico.
Ao colocarmos lado a lado na histria,
loucura e lugar, e, consequentemente loucura
e arquitetura, podemos constatar que a com-
plexidade das maneiras como a loucura foi
entendida e vivida resulta numa equivalente
complexidade de lugares e arquiteturas por
onde a loucura passava, habitava ou celebra-
va sua prpria condio existencial. Entre-
tanto, ao passo em que a loucura foi sendo
apreendida por um nico saber - o psiqui-
trico - os lugares e as formas do seu acolhi-
87
 mento se reduzem, da mesma maneira, a um
nico lugar - o manicmio - que se naturali-
za como sendo seu territrio e destino final.
Da Antiguidade Clssica at fim da Idade
Mdia, os lugares da loucura eram lugares
comuns a todo o corpo social, no se cons-
tituindo jamais em um lugar exclusivo, uma
ilha da loucura: o louco convivia livremente
em sociedade, sendo destinados aos hospi-
tais e enfermarias apenas em casos graves e
violentos, que representassem algum perigo
para a comunidade ou quando necessitassem
de assistncia. Os seus lugares eram lugares
comuns a todo o corpo social.
Ao avanarmos Modernidade adentro
no h mais escolha no modo de entender
a loucura que no se contraponha ao saber
mdico, nem escolha do lugar onde ela possa
existir. A Modernidade testemunha o seques-
tro da loucura por um saber que se estabe-
lece como nico verdadeiro, e que, por isso
mesmo, exerce sobre o louco um poder ca-
paz de selar o seu destino. No sculo XVIII,
com a especializao do hospital dos insa-
nos, o lugar exclusivo da loucura se institui.
Ao mesmo tempo que ele nasce ele congela
no tempo e no espao, deixando de acom-
panhar a evoluo do hospital, e mantendo
para sempre as mesmas estruturas e solues
espaciais do sculo que o havia inventado.
Embora a psiquiatria tenha se sofisticado
com o passar do tempo, o seu principal ins-
trumento teraputico o manicmio resis-
tiu a qualquer processo de sofisticao, seja
espacial, seja teraputica.
com a Modernidade que o espao fsi-
co passa a ser protagonista nas relaes de
poder, e, no que diz respeito ao contexto da
loucura, passa a ter um papel fundamental
na constituio da verdade mdica. certo
afirmar que a forma arquitetnica transmi-
te valores estticos, mas com esses mesmos
valores estticos esto, inevitavelmente, con-
solidados valores ticos. A forma arquitet-
nica remete a marcos culturais, compartilha
critrios sociais, responde a vises de mundo,
88
concepes do tempo e a ideias sobre o su-
jeito, enfim, as formas arquitetnicas carre-
gam e produzem significados. E no contex-
to da loucura, ao adentrar a Modernidade,
vimos claramente a paulatina transformao
da arquitetura em instrumentos de domnio
e controle do sujeito louco. Se todo poder
se exerce arquitetonicamente (MONTANER;
MUX, 2012, p. 32), a arquitetura manicomial
um dos maiores exemplos da efetuao do
poder atravs do espao construdo.
Atravs da leitura de Foucault sobre o
espao, podemos concluir que ele um ele-
mento pertencente sociedade e que um no
existe sem o outro. Dessa maneira, nem a
arquitetura pode ser encarada como um pro-
duto isolado nem relaes sociais podem ser
viabilizadas sem o espao edificado. Existe,
sim, uma reciprocidade nos papis desempe-
nhados por um e ou por outro, e no um di-
reto determinismo. Para Foucault, o espao
no um mero produto ou um cenrio das
prticas sociais, ele , sim, parte integrante
e fundamental dessas prticas. Seria preciso
fazer uma histria dos espaos que seria
ao mesmo tempo uma histria dos poderes
[...](FOUCAULT, 2011, p. 212)
Como uma legtima instituio da socie-
dade disciplinar, o manicmio intervm di-
retamente nas relaes entre os indivduos e
o corpo social, exercendo sobre ambos uma
disciplina que capaz de moldar os pretendi-
dos corpos dceis. A psiquiatria, a partir do
manicmio, justifica seu saber e instaura um
novo poder cujo alvo so os sujeitos anor-
mais de uma sociedade que comea a buscar
um conceito de normalidade baseado no tra-
balho e na subservincia.
Arquitetonicamente, as estruturas fun-
cionais do manicmio buscam um resultado
espacial que atinja uma eficincia pragmti-
ca assptica, onde o controle e a vigilncia,
como vimos, so fatores fundamentais nas
decises projetuais. O esquadrinhamento,
seguindo critrios de diviso do espao inter-
no, como a separao por gnero, por nveis
da doena e por classes sociais, era o gran-
de responsvel pelo controle e molde de um
novo ser que dali deveria surgir. Portanto, o
prprio espao era a principal teraputica,
na qual se esperava que o louco, considerado
desprovido de razo e ordem mental, seria
reestruturado e recomposto atravs da orde-
nao e da disciplina do espao. A cura se
daria atravs da geometria.
O lugar da loucura a partir da Moderni-
dade se inclui entre os diversos novos espaos
sociais modernos escola, fbrica, hospital,
priso -, pacificados e normatizados, onde o
principal objetivo arquitetnico , atravs da
disposio espacial, domar os fluxos e garan-
tir a completa subservincia e docilidade dos
corpos.
Mas que fluxos so estes que se estabe-
lecem no manicmio? Como entender a sua
complexidade a partir apenas da representa-
o grfica do espao matemtico que a an-
lise arquitetnica nos oferece?

89
 O PARADOXO DA ARQUITETURA:
ESPAO CONCEITUAL E ESPAO EXPERIENCIAL
Quando se fala em espao, numa reflexo
apressada, costuma-se, quase que instanta-
neamente, visualizar o espao tridimensional
este que definido por trs dimenses: al-
tura, profundidade e largura; e mensurvel
atravs de um sistema de unidade de medi-
das padronizado. Este o espao conceitual,
matemtico, que se define atravs dos cent-
metros, metros, polegadas, ps, um conceito
que se aprende a dominar desde a escola e
que, como senso comum, se toma por prin-
cpio sempre que, na prtica, for necessrio
fazer uso de relaes espaciais, como mensu-
raes e aferies.
O espao conceitual, de natureza abstra-
ta, um dos maiores instrumentos laborais
do arquiteto na medida em que ele possibi-
lita, atravs da representao deste mesmo
espao, a elaborao do projeto. Esse espa-
o, compreendido atravs das representaes
arquitetnicas clssicas, ferramentas funda-
mentais de projeto arquitetnico - plantas
baixas, seces, fachadas e perspectivas -
apenas um aspecto determinado do espao,
uma captura dele que se prope como verda-
de geomtrica.
A geometria tem a funo de orientar e de
organizar o espao. Essa base geomtrica
inseparvel da arquitetura, tendo esta ajuda-
do a constru-la. O primeiro passo para a or-
ganizao atravs da geometria ocorreu no
Renascimento, quando se inventou a pers-
pectiva. A sua confeco se obtinha atravs
de uma retcula como um tabuleiro, segundo
as regras matemticas. Nessa poca foram
derrubadas a representao e organizao
medievais, quando o olho divino d lugar ao
olho humano. Desde o Renascimento toda
concepo de espao tem se fundamentado
no sentido de profundidade ou de verticali-
dade. a orientao imposta pelas imagens
tcnicas, que se estabelecem sob os critrios
de luz, distncia e fotogenia que norteia nos-
sa vida atual, nossos sentidos. A geometria
privilegia a viso e a regularidade dos espa-
os e seus alinhamentos. Para a organizao
90
de nossa cultura foi necessria uma discipli-
na geomtrica imposta s formas, atravs de
estratgias estticas compositivas para a dis-
posio dos corpos no espao, organizados e
disciplinados. (FUO, 2003)
Como vimos, o sculo XIX se utiliza de
algumas solues arquitetnicas particulares
e inditas para solucionar todos as deman-
das de controle, vigilncia e salubridade que
a medicina perseguia para montar seu apara-
to cientfico espacial. A anlise com base no
arranjo volumtrico e nas diversas projees
ortogonais da soluo pavilhonar manico-
mial nos mostra que a soluo se d atravs
de geometrias retangulares subdivididas, e de
conexes entre elas atravs de extensos eixos
de circulao, supervisionados desde as suas
extremidades; a volumetria resolvida com
a interseco entre os pavilhes prismticos,
geralmente desenvolvidos em at trs pavi-
mentos, e o contnuo eixo de interconexo,
que os organiza; entre os prismas pavilho-
nares surgem os ptios, espaos abertos res-
ponsveis pela boa insolao e ventilao de
todo o conjunto, etc.
Essa leitura arquitetnica, apesar de nos
apresentar informaes fundamentais na
compreenso de uma espacialidade manico-
mial tal como a diviso e distribuio dos
diversos compartimentos, suas relaes entre
si, e a volumetria gerada para alcanar tal
soluo , se trata da leitura de um espao
matemtico, de natureza abstrata. O espao
em questo no jamais habitado, jamais se
est no seio dele, podendo-se apenas observ-lo
estando posicionado exteriormente a ele. O
espao conceitual possui uma constncia
cientfica e se propem fixo, neutro e exato.
Da verdade geomtrica do projeto, es-
tampada em projees sobre o papel, sua
concretizao em espao fsico construdo e
habitado, h um salto e um desdobramento
de uma realidade abstrata para uma reali-
dade palpvel, concreta, onde se encontra a
vida humana, e a sua perspectiva singular. A
introduo do ponto de vista orgnico, hu-

mano, no espao outrora abstrato, torna a
objetividade do mesmo e o rol de intenes
projetuais, em uma incompletude de signifi-
cados e sentidos. quando o espao perde
sua natureza abstrata e se torna um espao
concreto, um espao vivido, experiencial,
que transcende o primeiro na presena da
vida que ali h de habitar e fluir, conquistan-
do novos significados e sentidos. Ao se intro-
duzir no espao o ponto de vista humano e
a sua troca experiencial com o mesmo, a sua
significao se torna imprevisvel, incapaz de
ser antecipada pelo projeto arquitetnico. O
significado do espao, que se produz na sua
vivncia, nunca precede o seu projeto e, ape-
sar de ser possvel que um projeto bem-su-
cedido venha a cumprir com suas intenes
projetuais ao se desdobrar em matria, ainda
depender das indefinidas e cambiveis rela-
es que se efetuaro no espao vivido. ra se encontram, uma arquitetura como fato
Segundo Bollnow (2008), o espao vi-
mtico e espao vivido abordada tambm
pelo arquiteto Bernard Tschumi em seu livro
Architecture and Disjunction (1998). O au-
tor associa o paradoxo entre teoria e prtica,
concepo e experincia do espao, respecti-
vamente, a dois arqutipos espaciais: o labi-
rinto e a pirmide.
De um lado temos a pirmide, que se
constitui de pura transcendncia, da domina-
o da ideia sobre a matria, da arquitetura
como coisa do intelecto. Ela associada
s disciplinas conceituais nas quais reinam
o discurso e a abstrao da representao.
Desmaterializadamente, o arquiteto conce-
be a pirmide, concebe a forma do edifcio
sem manipular ele mesmo os materiais42
(TSCHUMI, 1998, p.38, traduo nossa). De ou-
tro lado temos o labirinto, que se constitui de
pura imanncia, e onde corpo e arquitetu-
emprico, que se concentra nos sentidos. No
41. MINKOWSKI, E. Le temps
vcu: etudes phnomnologiques
et psychopathologiques. Paris,
1933.
42. [...] the person who con-
ceives the form of the building
without manipulating materi-
als himself. (TSCHUMI, 1998,
p. 38)
43. [...] a labyrint where all
sensations, all feelings are en-
hanced, but where no overview
is present to provide a clue about
how to get out. (TSCHUMI,
1998, p. 42)
44. Remember: you are inside an
enclosed space with equal height
and width. Do your eyes instruct
you about the cube merely by
noticing it, without giving any
aditional interpretation? No.
You dont really see the cube.
You may see a corner, or a side,
or the ceilling, but never all de-
fining surfaces at the same time.
You touch a wall, you hear an
echo. But how do you relate all
these perceptions to one single
object? Is it through an oper-
ation of reason? (TSCHUMI,
1998, p. 40)

venciado pode ser entendido como a pr-
pria experincia do espao. Diferentemente
de posicionar-se cientificamente para uma
observao neutra, exata e exterior ao ob-
jeto, implicar-se como sujeito no interior de
uma determinada espacialidade fundamen-
tal para a completa percepo do mesmo e
das condies que o determinam. Julgar um
espao, interpret-lo e defini-lo sem incluir
a sua percepo vivida, s capaz de con-
templar apenas um aspecto do espao, que,
assim, incompleto e parcial, no capaz de
revelar, em sua concretude plena, as verdades
escondidas para alm das geometrias, dos
planos, das retas e dos pontos.
O espao no se reduz, para ns, a rela-
es geomtricas que determinamos como se
ns mesmos, limitados ao simples papel de
curiosos observadores cientficos, nos encon-
trssemos externos a ele. Vivemos e agimos
no espao, e no espao se d tanto nossa vida
pessoal como a vida coletiva da humanida-
de. (MINKOWSKI, 1933, p.367 apud BOLLNOW,
2008, p. 17)41
A relao dicotmica entre espao mate-
labirinto no h futuro nem passado, apenas
o instante presente da experincia esttica
do espao. O labirinto a prtica do espao,
na qual todas as sensaes e os sentimentos
so intensificados, mas nenhuma vista area
apresentada de forma a fornecer uma pista
sobre como escapar dali43 (TSCHUMI, 1998,
p. 42, traduo nossa).
Lembre-se: voc est dentro de um espao fe-
chado, com alturas e comprimentos iguais. Os
seus olhos instruem voc sobre o cubo apenas
observando-o, sem dar nenhuma interpretao
adicional? No. Voc no v o cubo. Voc pode
ver um canto, uma face, ou o teto, mas nunca
todas as superfcies que o definem ao mesmo
tempo. Voc toca uma parede, ouve um eco.
Mas como voc relata essas percepes para
um nico objeto? atravs de uma operao
da razo?44 (TSCHUMI, 1998, p. 40, traduo
nossa)
Como opostos pirmide da razo, pro-
cesso de concepo iluminado por uma cla-
reza absoluta, os cantos escuros e obscuros
da experincia no so diferentes de um la-
birinto, onde as sensaes e os sentimentos
so aprimorados, mas de onde no se atinge

91
45. [...] one never knows wheth-
er one is inside or not, since one
cannot grasp it in one look.
(TSCHUMI, 1998, p. 43)
46. Indeed, architecture consti-
tutes the reality of experience
while this reality gets in the way
of the overall vision. Architec-
ture constitutes the abstraction
of absolute truth, while this very
truth gets in the way of feeling.
We cannot both experience and
think that we experience. The
concept of dog does not bark;
the concept of space is not in
space. (TSCHUMI, 1998, p. 48)
47. The Labyrint cannot be
dominated. The top of the Pyr-
amid is an immaginary place
[...]: the nature of the Labyrint
is such that it entertains dream
that include the dream of the
Pyramid. (TSCHUMI, 1998,
p. 49)
48. For it is only by recogniz-
ing the architectural rule that
the subject of space will reach
the depth of experience and its
sensuality. Like eroticism, archi-
tecture need both system and
excess. (TSCHUMI, 1998, p. 50)
92
uma viso geral que fornea uma pista sobre
como sair dali: no se sabe se est-se den-
tro ou fora do labirinto, j que no se pode
compreend-lo com apenas um olhar.45(TS-
CHUMI, 1998, p. 43, traduo nossa). A pirmi-
de, por outro lado, com seu eixo vertical as-
cendente-descendente e com a luz absoluta
que ilumina sua dimenso, capaz de tornar
visvel a totalidade de tudo o que existe no
espao. O olho da pirmide tambm o olho
do pssaro, a viso superior do arquiteto, ca-
paz de perceber sua tbula rasa abstrata em
apenas um lance de olhar. Porm, da altura
do voo do pssaro, numa suspenso do lu-
gar real onde as coisas acontecem na altura
do cho, do cho da realidade, onde habita
a vida no possvel experienciar o espao.
Eis o paradoxo da arquitetura, do qual, apa-
rentemente, impossvel escapar: a pirmide
dos conceitos, e o labirinto da experincia; a
arquitetura imaterial como conceito, e a ar-
quitetura material como presena.
O paradoxo de que Tschumi fala trata
da impossibilidade de questionar a natureza
do espao ao mesmo tempo que se torna ou
se experiencia um espao real. O paradoxo
persiste no fato de que a arquitetura feita
de duas condies que so interdependentes,
mas que so mutuamente exclusivas.
De fato, a arquitetura constitui a realidade da
experincia, enquanto que essa realidade fica
no caminho da viso geral. A arquitetura cons-
titui a abstrao da verdade absoluta, enquan-
to que sua prpria verdade fica no caminho do
sentimento. No podemos experienciar e pen-
sar no que experienciamos ao mesmo tempo.
O conceito de cachorro no late; o conceito
do espao no est no espao.46 (TSCHUMI,
1998, p. 48, traduo nossa)
A realizao da realidade arquitetnica,
a sua efetivao em espao construdo, em
obra, acaba por derrotar a teoria arquitet-
nica que, ao mesmo tempo, o produto dela.
Tschumi explica que h uma relao dial-
tica entre teoria e prtica, mas no espao
efetivo, quando o conceito traduzido em
obra e a abstrao superada pela realida-
de, h uma dissoluo dessa dialtica e um
condicionamento de incompletude. Uma vez
no labirinto, se est condenado a ele. Mesmo
participando e compartilhando seus funda-
mentos, a sua percepo sempre parcial, j
no mais se poder compreend-lo em sua
totalidade. O labirinto no pode ser domi-
nado. O topo da pirmide um lugar imagi-
nrio [...]: a natureza do labirinto tal que
entretm sonhos, inclusive o sonho da pir-
mide.47 (TSCHUMI, 1998, p. 49, traduo nossa).
A pirmide um arqutipo j consagrado
e em muitos momentos da histria da arqui-
tetura salientado como seu principal aspecto.
A anlise do objeto arquitetnico, a ruptura
da suas formas e elementos, todos fogem da
questo do sujeito. exatamente por isso en-
to que Tschumi salienta a importncia do
labirinto. A prtica espacial e a realidade da
arquitetura sensual no so experienciadas
como um objeto abstrato j transformado
pela conscincia, mas sim como uma ativida-
de humana imediata e concreta, como uma
prtica, com toda subjetividade que lhe
inerente. A importncia do sujeito est posta
em oposio a todas as tentativas filosficas
e histricas de objetificar a percepo ime-
diata da realidade. Para Tschumi, levantar a
questo do labirinto e da sua prtica signifi-
ca insistir nos seus aspectos subjetivos: ele
pessoal e requer uma experincia imediata.
Esse imediatismo do labirinto capaz de fa-
zer a conexo entre prazer e razo, pois ele
introduz novas articulaes entre interior e
exterior, entre pblico e privado; sugere no-
vas oposies entre condies dissociadas e
novas relaes entre espaos homogneos.
Contudo, ressalta Tschumi, o imediatismo
do labirinto no privilegia a condio expe-
riencial: somente ao reconhecer a regra
arquitetnica que o sujeito do espao atingi-
r a profundeza da experincia e sua sensua-
lidade. Como o erotismo, a arquitetura pre-
cisa tanto de sistema e excesso.48 (TSCHUMI,
1998, p. 50, traduo nossa).

Segundo Fuo (2003), um espao s exis-
te segundo a experincia de quem o v, de
quem o percebe, sente, vivencia. Pens-lo se-
ria pensar em si mesmo. Para a filosofia, o
sentido essncia, Ideia platnica. Desde
Plato e passando pelo cristianismo, se acre-
ditou que a essncia vem antes da existncia,
ou seja, que, mesmo antes de um objeto exis-
tir, j existiria a priori uma Ideia desse ob-
jeto e, portanto, sua essncia natural, como
se houvesse um conceito inato para todas as
coisas que existem. Derivando desse pensa-
mento, o Determinismo se desenvolveu sob a
ideia de que tudo o que existe aplica-se por
seus antecedentes e que a sua essncia est em
sua raiz. Condio esta na qual uma forma
predeterminada por uma anterior e assim
sucessivamente. O autor chama a ateno
para o determinismo que existe tambm na
arquitetura, atravs do qual sempre se bus-
cou uma genealogia arquitetnica a fim de
revelar suas razes originais. Segundo Fuo
(2003) este um darwinismo arquitetnico,
que buscou encontrar ancestrais nas antigas
civilizaes, no mito da cabana primitiva de
Laugier49. E foi assim que se constituiu a tra-
jetria do sentido do espao. Atravs de uma
busca da origem. J, para os existencialistas,
no a Ideia, a essncia, o sentido, o signifi-
cado, o conceito inato, que determina a exis-
tncia. Segundo esse pensamento no existe
um sentido a priori, ele encontra-se suspenso
em sua liberdade, em suas possibilidades, seu
projeto, sua construo. Para os existencia-
listas, a existncia no tem sentido, e este
sempre produzido, inventado, reinventado.
O espao no para o homem um meio
neutro e constante, mas, sim, preenchido com
significados produzidos pelas relaes vitais
que se do no seu interior. Os significados,
por sua vez, mudam de acordo com os dife-
rentes sujeitos e com os seus posicionamen-
tos nos diferentes lugares e regies do espa-
o experienciado. Esses significados no so
devidos a sentimentos apenas subjetivos que
o homem liga ao espao, mas so caracteres
autnticos do prprio espao vivido. [O es-
pao] forma de expresso, conservao e
realizao do sujeito que nele vive e viven-
cia, e com ele se relaciona. (GRAF VON DR-
CKHEIM, 1932, p. 383 apud BOLLNOW, 2008, p.
18)50. Sendo assim, o espao vivido no so-
mente diverso para os diversos homens,
mas varia para o prprio sujeito de acordo
com a sua constituio e estados circunstan-
ciais. Para Bollnow (2008), cada modificao
do sujeito condiciona uma mudana de seu
espao vivido. [...] [O espao] modifica-
se com o homem que nele est, modifica-se
com a atualidade de determinadas posturas
e orientaes [...] (GRAF VON DRCKHEIM,
1932, p. 390 apud BOLLNOW, 2008, p. 19)51.
No h sentido falar de espao enquanto
este no for passvel de ser preenchido por
uma necessidade concreta de vida, e esta ,
acima de tudo, a funo da arquitetura: dar
abrigo vida e seus fluxos. A vida consis-
te originalmente na relao com o espao e
nem mesmo em pensamento ou em sonho
o homem pode se libertar dele. Guattari
(2012) sustenta que a abordagem fenomeno-
lgica do espao e do corpo apresenta um
carter de inseparabilidade. [...] no sono e
no sonho, o corpo fantasmado coincide com
as diferentes modalidades de semiotizao
espacial que ponho em funcionamento. A
dobra do corpo sobre si mesmo acompa-
nhada por um desdobramento de espaos
imaginrios. (GUATARRI, 2012, p. 135).
Segundo Fuo, seria melhor entender o
espao como um estado de uma situao
em constante mudana (FUO, 2003, p. 11).
Segundo ele, o espao s recebe significado
ou sentido quando relacionado com um su-
jeito. na percepo de um espao pelo su-
jeito que esse espao passa a existir. E dessa
forma existiro tantas interpretaes para
o mesmo espao quanto houverem sujeitos
percebendo o mesmo. como se o espao
ainda sem sentido se curvasse na direo do
sujeito e com ele resultasse em espao-senti-
do, quando o espao se torna uma extenso
49. Abade Marc-Antoine Lau-
gier (1713-1769), foi o codifica-
dor da teoria da cabana primi-
tiva como base da arquitetura.
Afirmou sua teoria ao publicar
em 1753, de forma annima,
seu Essai sur lArchitecture.
Segundo a hiptese de Laugier,
toda a arquitetura tem sua ori-
gem na cabana primitiva, sendo
o princpio e medida de toda a
arquitetura. O desenvolvimen-
to da coluna, do entablamento
e do frontispcio suprimindo os
muros de fechamento faz surgir
a cabana primitiva, contendo
toda a lgica construtiva. A
ilustrao de seu livro mostra a
musa da arquitetura indicando
a uma criana (supostamente a
primeira da espcie humana) a
cabana rstica, base de toda
forma arquitetnica, ou seja,
uma estrutura lmpida formada
por pilares e vigas, oriundas dos
troncos de rvores. Para Laugi-
er, essa cabana primitiva era a
origem da arquitetura, sendo
a arte da estrutura pura, cujos
elementos essenciais so a col-
una, a arquitrave e o fronto,
os quais ho de cumprir suas
funes estruturais de origem,
no havendo razo alguma para
aplicao de ornamentos. (MI-
GUEL, 2002)
50. GRAF VON DRCKHEIM,
Karlfried. Untersuchungen zum
gelebten Raum. Munique, v.6,
1932.
51. Ibidem. Op. Cit.
93
52. HEIDEGGER, Martin. Ser e
Tempo. 12 ed. Petrpolis: Vozes;
do sujeito, refletindo-o em sua curvatura.
Bragana Paulista: Universidade
So Francisco, 2002
O sentido do espao s existe a partir da expe-
rincia do eu; portanto, o sentido do espao
da arquitetura no est no interior da abstra-
o do espao, no interior da arquitetura, na
relao utilitria entre o cheio e o vazio, e tam-
pouco nas entranhas das paredes. Qualquer
sentido que se possa atribuir est fora dele,
muito alm de sua superfcie. Est no interior
de quem o vivencia, est nas pessoas que nele
se deslocam constantemente. Curiosamente
transportamos o sentido do espao para qual-
quer lugar que formos. (FUO, 2003, p. 12)
Segundo Fuo, o espao, assim como os
objetos e a arquitetura, um instrumento
que se esvazia de sentido e significado quan-
do deixa de ser vivenciado, voltando a seu
estado bruto. Sentido e significado so trans-
portados junto com o sujeito para fora do
espao, para qualquer outro lugar que for.
Portanto, s pode haver o sentido do espa-
o a partir da experincia do sujeito. O que
contraria a ideia de que o espao seja uma
realidade fixa e vlida para todos. Ele varia
conforme os indivduos e seus contextos. As-
sim, se reafirma o argumento de que o es-
pao vivido transcende o espao geomtrico,
uma vez que ele experienciado por sujeitos
que, com o prprio espao, estabelecem uma
relao de continuidade, fletindo e refletindo
significados.
Fuo tambm acrescenta ao pensamento
existencialista o tratamento dado pela feno-
menologia, que considera o espao a partir
da dimenso corporal do sujeito. Foi a feno-
menologia da percepo de Marleau-Ponty
que se contraps concepo espacial car-
tesiana, abstrata, indiferenciada, uma esp-
cie de plano regular, homogneo, onde se
dispem todos os corpos (FUO, 2003, p.12).
Marleau-Ponty trouxe a ideia de que o cor-
po, sendo a principal referncia espacial, ser
ele prprio o responsvel pela compreenso
de espao, e o espao, por sua vez, a prpria
extenso do corpo.
Reforando essa mesma ideia, Bollnow
(2008) afirma que o espao do homem as-
94
sim como seu corpo, ou seja, alm de habitar
o espao, o homem o seu espao, e nele est
encarnado. Assim, a relao do homem com
o espao muito mais do que se encontrar
num meio e poder nele mover-se. A relao
do homem com o espao fazer parte desse
meio, estar ligado a ele e por ele ser sustenta-
do. Segundo o autor h somente um espao
uma vez que o homem um ser espacial, isto
, que forma espao e se expande no espao
(BOLLNOW, 2008, p. 21).
Em Ser e Tempo, Martin Heidegger (apud
BOLLNOW, 2008)52 afirma que o homem
sempre e necessariamente determinado por
sua atitude em relao a um espao circun-
dante. Heidegger adverte para o fato de que
estar no espao seja diferente de um objeto
encontrar-se dentro de um recipiente, pois o
homem no alguma coisa dentro das coisas,
e, sim, um sujeito que se relaciona com seu
meio e, que tem, nessa relao, uma intencio-
nalidade. Uma vez que o homem se relaciona
com o espao, ou com as coisas no espao,
ele no algo interior ao espao, pois a
sua relao com as coisas que caracterizada
como espacialidade. Em outras palavras, o
modo como o homem se encontra no espao
no uma determinao do espao csmico
que o circunda, mas de um espao intencio-
nal, referido a ele, como sujeito. (BOLLNOW
2008, p. 290)
Como extenso do corpo, morada do
homem, o espao no pode ser considerado
apenas um meio passivo ou inerte, ao con-
trrio, ele um elemento ativo na produo
de significados. As suas condies fsicas,
concretas, palpveis, num contexto arquite-
tnico, se do segundo um projeto, elabora-
do, como vimos, com uma matria abstrata,
dentro de um espao matemtico, cuja ela-
borao se fixa sobre o desenho de objetos
slidos, as paredes, mensurveis em centme-
tros. No desdobramento de espao abstrato
ao espao construdo, h, ento, uma rela-
o de complementaridade, onde o primeiro
envia intenes tridimensionais ao segundo

que, por sua vez, os decodifica e os realiza
transformando-o em matria, onde a nfase
no est mais nos objetos slidos, mas, sim,
naquilo que se encontra entre eles. neste
processo de desdobramento que acrescenta-
se a quarta dimenso: o tempo; e onde o
centmetro pode ser compreendido em sent-
metros53, uma medida dos sentidos, nica de
cada sujeito que adentrar esse novo espao.
Para Guattari (2012), o espao constru-
do interpela os sujeitos atravs de diferentes
aspectos, sejam eles estilsticos, histricos,
funcionais, afetivos, etc. Para o autor, os es-
paos construdos so mquinas enunciado-
ras, ou seja, fornecem discursos, e operam,
nos sujeitos que os experienciam, impulsos
cognitivos e afetivos, percepes e afetos,
produtores de uma subjetivao parcial que
vem complementar-se com outros agencia-
mentos de subjetivao.
O alcance dos espaos construdos vai ento
bem alm de suas estruturas visveis e funcio-
nais. So essencialmente mquinas, mquinas
de sentido, de sensao, [...] mquinas por-
tadoras de universos incorporais que no so
todavia, Universais, mas que podem trabalhar
tanto no sentido de um esmagamento unifor-
mizador quanto no de uma ressingularizao
liberadora da subjetividade individual e coleti-
va. (GUATARRI, 2008, p. 140)
Nessa perspectiva, sugere-se que, no des-
dobramento do projeto em espao constru-
do, so transferidas intenes projetuais que
podem vir a dar forma tanto a estruturas
uniformizadoras como liberadoras de subje-
tividades. A direo que vai tomar o desdo-
bramento de projeto em realidade concreta
depende, em primeiro lugar, do esforo in-
tencional projetual, que se define pelo seu
programa arquitetnico. Como vimos, essa
determinao se faz no espao abstrato, e,
portanto, ela parcial, e fica no aguardo da
complementao pelo uso e pelos fluxos vi-
tais que habitaro o espao. Assim, naquilo
que concerne ao arquiteto, quanto criao
de espaos que se convertem de abstratos a
concretos para abrigar vidas, no processo
53. Expresso muito utilizada
inicial de projeto, ou seja, anterior ao lan- pelo Professor Rufino Beck-
amento no espao matemtico, que se en- er, nas aulas ministradas em
conjunto com o Prof. Dr. Fer-
contram as intenes a serem desdobradas nando Fuo, no Programa de
em espao como mquina enunciadora. Esse Ps-Graduao em Arquitetura
(PROPAR), na disciplina Textos
processo conhecido como programa arqui- Fundamentais da Arquitetura
tetnico. Contempornea, no segundo
semestre de 2012.
Programa o termo arquitetnico que 54. Este conceito j aparece
designa o conjunto sistematizado de neces- em tienne Bonnot Condillac,
no seu Tratado dos Sistemas
sidades de atividades e usos que deram ori- (1749), e em G. W. F. Hegel, que
gem demanda por um espao construdo. definiu uma verdade sistemtica
que consistiria na articulao de
O programa, portanto, elaborado em uma cada parte ao todo. Como mt-
primeira etapa do projeto, anterior s pro- odo, a Teoria Geral dos Siste-
mas consolidou-se nos anos de
jees grficas do espao matemtico, ante- 1960, em uma evoluo prxima
rior ao desenho. O projeto, em si, nada mais de outras teorias gerais, como
a psicologia da Gestalt, que
do que um conjunto de interpretaes do analisa os sistemas segundo a
Programa, do qual se retiram solues geo- percepo das formas, ou como
o estruturalismo, que tem suas
mtricas espaciais para o desenvolvimento razes na anlise sistemtica das
projetual. lnguas. (MONTANER, 2009)
Segundo Fuo (2004), programas so
jogos de combinaes e relaes entre ele-
mentos distintos, nos quais h uma riqueza
de possibilidades. A relao entre programa
e projeto reflexiva, um se constitui como
o espelho do outro. O projeto essencial-
mente programa no seu interior. Estrutura
do pensamento (FUO, 2004, p. 2). Dessa ma-
neira, o projeto pode ser considerado como
o DNA do espao.
Para Fuo (2004), o programa o projeto
direcionado a algum, a algum grupo de pes-
soas, e em funo delas so feitas escolhas,
se estabelecem relaes, produzindo novas
dimenses, organizaes, estruturas, fluxos.
O programa mais importante que a forma
gerada por esse programa (FUO, 2004, p. 2),
pois ele vem antes do projeto e, finalmente, o
determina. Fuo (2004) entende o programa
no sentido mais amplo da palavra, referindo-
se a ele como um mecanismo de um sistema,
que por sua vez definido, numa lgica cir-
cular, como algo que produzido pelo ho-
mem e que produz programas, que, por sua
vez, influenciam diretamente o homem.
Um sistema arquitetnico54, conceito des-
dobrado da Crtica da razo pura de Imma-
nuel Kant, que definiu precisamente a arqui-
95
 tetura como a arte de produzir sistemas,
um conjunto de elementos heterogneos,
materiais ou no, em diferentes escalas, que
se relacionam entre si. Possuem uma organi-
zao interna e constituem-se num todo que
no explicvel pela mera soma de suas par-
tes. Cada parte do sistema est em funo da
outra, no havendo elementos isolados. Den-
tro dos sistemas que se podem estabelecer, a
arquitetura e o urbanismo so sistemas do
tipo funcional, espacial, construtivo, formal
e simblico. (MONTANER, 2009)
Para Fuo (2004), ampliando o sentido
da palavra, o sistema invisvel, pois opera
com desejos, injeta subjetividades, infiltra a
falta para criar necessidades que direcionem
os desejos. Para isso, produz e incorpora os
programas que lhe convm para a manuten-
o da lgica de dependncia, como uma
espcie de tentativa de perpetuao infinita
do prprio sistema. Ele promove a cegueira
diante de seus programas e na utilizao de-
les na medida em que no se faz questionar.
O sistema entendido como verdade a prio-
ri, um jogo de peas pr-determinadas a
serem encaixadas (FUO, 2004, p. 1), e essa
ao se d mecanicamente. O sistema inr-
cia, repetio, entorpecimento, lavagem cere-
bral. O sistema classificao, rtulo, clich,
superficialidade, alienao. O objetivo do
sistema a permanncia, a manuteno de
estados de submisso, de alienao, manter
o consumo num fluxo veloz e entorpecente,
fazendo girar a sua engrenagem infinitamen-
te. Segundo o autor, ainda, os programas que
o sistema promove so feitos para injetar
euforia por coisas vazias, superficiais. Inje-
tar medo da proximidade com as bordas e
as rotas de fuga, institucionalizar verdades e
sacrament-las. (FUO, 2004)
O Arquiteto um programador por ex-
celncia, como criador, atua no DNA do es-
pao. Atravs do programa, o arquiteto gera
comportamentos, pensamentos, reinventa,
reinterpreta... Estabelece destinos. Para Fuo
(2004), pensar em projeto apenas em termos
96
de forma e funo estar aprisionado e con-
dicionado a uma crena pertinente ao siste-
ma. Arquitetos programam no s volumes
no espao, lugares, lares, mas, sobretudo
modos de vidas, e consequentemente vidas
(FUO, 2004, p. 1). Logo, o arquiteto pode
atuar como o principal peo do sistema, que
tem por objetivo produzir soldadinhos para
operar seus programas sem que se percebam
partes dele. Quando o arquiteto deixa de
operar sobre os programas, abdica da pos-
sibilidade de atuar sobre o mundo. Ao prio-
rizar a forma, acredita modelar, construir o
mundo. Mas est s atuando na superfcie
do problema e no em sua essncia. (FUO,
2004, p. 1).
Em outras palavras, ao deixar de ser um
programador, o arquiteto est servindo de
mero peo de um sistema, para que este,
atravs de uma programao do programa-
dor, enfim cumpra seus objetivos. Arquitetos
podem ser soldados do sistema, robs, mas
podem atuar tambm como desprograma-
dores, ao proporem a sabotagem dos an-
tigos programas e das regras estabelecidas;
ao manipular os programas destrutivamen-
te; ao usar os programas para fins diferentes
daqueles para os quais foram programados.
Segundo Fuo, para ser um desprogramador
necessrio brincar com o programa, buscar
o lance novo, esgotar o programa fornecido.
E sobretudo question-lo e, quem sabe, re-
prop-lo. (FUO, 2004)
O programa arquitetnico, para alm de
um atendimento imediato s questes utilit-
rias entendidas em um sentido funcionalista,
o momento do ato projetual em que surgem
oportunidades de investigar os diversos mo-
dos de vida e os territrios existenciais dos
sujeitos que esto envolvidos no processo de
criao de novos espaos fsicos, para que se
evite a reproduo de espaos esmagadores e
uniformizadores da subjetividade individual
e coletiva. O programa retira da experincia
dos espaos existentes e do conhecimento
prvio das relaes que se do no espao

vivido. Logo, do espao vivido h um envio
para a montagem de um programa, do qual
se extraem cdigos geomtricos e abstratos
que resultaro em um projeto, o espao ma-
temtico. Do desdobramento desse espao,
retornamos ao princpio: da experincia ao
programa, do programa ao projeto, do espa-
o matemtico ao espao concreto e, final-
mente, no espao concreto, a experincia do
mesmo.
No se quer, no entanto, a partir dessa
perspectiva do espao que atribui valor ao
seu aspecto vivido e subjetivo, da sua experi-
ncia, questionar a importncia da atividade
projetual ou o seu domnio do espao abs-
trato como campo de criao. Antes, vem-se
afirmar o projeto como pea fundamental no
envio de intenes ao desdobramento de um
espao matemtico em espao construdo.
Fuo (2003) coloca o arquiteto no lugar do
agente organizador embrionrio da arquite-
tura, pois diretamente responsvel pela sua
materialidade e existncia, e manipula essa
pseudo-essncia que creditamos arquite-
tura (FUO, 2003, p.11).
Segundo Tschumi (1998), para cada ar-
qutipo, seja da pirmide ou do labirinto,
h uma forma diferente de deleite, de prazer.
Da pirmide surge o prazer da geometria, o
prazer da ordem, e por consequncia o pra-
zer dos conceitos, enquanto que o labirinto
provoca o prazer do espao, da potica da
experincia, da sua violncia.
Os prazeres da geometria e dos conceitos
so governados pelas propores e guiam-se
pela rgua e pelo compasso. o prazer da
arquitetura como coisa mental:
[...] [] uma arte da geometria e no uma arte
pictrica ou experiencial, de modo que o pro-
blema da arquitetura se torna um problema de
ordenao ordem drica ou corntia, eixos
e hierarquias, grelhas ou linhas reguladoras,
tipos ou modelos, paredes ou lajes, e, natural-
mente, a gramtica e a sintaxe do signo arqui-
tetural se tornam pretextos para sofisticadas e
agradveis manipulaes. Levadas ao extremo,
essas manipulaes tendem para uma potica
de signos congelados, desvinculados da reali-
55. [...] the pleasure of architec-
ture is granted when architecture
dade e voltados para um prazer mental, glido fulfills ones expectations as well
e sutil. (TSCHUMI, 2010b, p. 576) as embodies architectural ideas,
concepts, or archetypes with in-
telligence, inventation, sophis-
tication, irony. Yet there is also
O prazer do espao, segundo Tschumi, a special pleasure of space con-
impossvel de ser expresso em palavras, flicts with the pleasure of order.
(TSCHUMI, 1998, p.91)
indizvel. 56. The architecture of plea-
sure lies where concept and
experience of space colide and
[...] pode-se dizer que uma forma de expe- merge in delight, where the cul-
rincia a presena da ausncia; diferenas ture of architecture is endless-
inebriantes entre a superfcie plana e a caverna, ly deconstructed and all rules
entre a rua e a sala de estar; simetrias e assime- are transgressed. (TSCHUMI,
trias, que acentuam as propriedades espaciais 1998, p.92)
do meu corpo: direita e esquerda, em cima e
embaixo. Levado ao extremo, o prazer do es-
pao inclina-se para a potica do inconsciente,
para o limiar da loucura. (TSCHUMI, 2010b,
p. 576)
Para Tschumi, no entanto, nem o prazer
da geometria, como nem o prazer do espa-
o, so, por si ss, o prazer da arquitetura.
Segundo ele, o prazer da arquitetura contm
e dilui simultaneamente os conceitos e a sen-
sualidade do espao. Nem espao e nem os
conceitos, separadamente, atingem o erotis-
mo da arquitetura, o qual, s ser atingido
a partir da confluncia entre eles. E ali que
est o prazer da arquitetura.
[...] o prazer da arquitetura concedido quan-
do ela cumpre as expectativas espaciais de
algum assim como incorpora as ideias, os
conceitos ou os arqutipos arquitetnicos com
inteligncia, inveno, sofisticao e ironia.
Ainda existe um prazer especial que resulta de
conflitos: quando o prazer sensual do espao
conflita com o prazer da ordem.55 (TSCHUMI,
1998, p.91, traduo nossa)
A arquitetura do prazer encontra-se onde o
conceito e a experincia do espao abrupta-
mente coincidem, onde os fragmentos arquite-
tnicos colidem e se fundem em deleite, onde a
cultura da arquitetura , finalmente, descons-
truda e todas as regras so transgredidas.56
(TSCHUMI, 1998, p.92, traduo nossa)
Tschumi afirma que o prazer mximo da
arquitetura reside nos aspectos mais proibi-
dos da produo arquitetural, onde o conflito
com a ordem estabelecido, onde os limites
so corrompidos e as proibies so trans-
97
 gredidas. A nica soluo para o paradoxo
da arquitetura, segundo o autor, a coliso
entre a pirmide e o labirinto mediada pela
imaginao: a mistura imaginria da regra
arquitetnica com a experincia do prazer
da arquitetura.
objetivas at aqui expostas. Atravs de um
conjunto de relatos de vida e experincias no
interior do espao manicomial que o tempo
no deixou apagar, convidamos a um percur-
so pelo interior do manicmio, esse lugar do
lugar nenhum.

***

Para adentrarmos no mundo da arqui-

tetura manicomial, escopo deste captulo, a
mera descrio analtica do espao matem-
tico do manicmio incapaz de revelar o as-
pecto concreto da vida que pulsa ou um dia
j pulsou entre e atravs das suas paredes e
de suas configuraes geomtricas. impos-
svel projetar em verdadeira grandeza, em
dado plano, os fluxos vitais que perpassaram
os interiores desses espaos manicomiais,
nem a rotina que, dia aps dia, ano aps ano,
um sculo aps o outro, foi tecendo a hist-
ria quase muda sobre as vidas loucas que por
ali passaram, e muitas das quais ali ficaram
para o seu sempre. O espao abstrato, enfim,
no nos revela a subjetividade, os significa-
dos produzidos no seu interior ao passo em
que habitado e vivido. Do contrrio, o es-
pao matemtico apenas um aspecto deter-
minado do espao e que no coincide com o
espao concreto, vivenciado diretamente na
vida. A crena de um sentido do espao so-
brevive na histria e na teoria da arquitetura,
que busca nela uma essncia, um significado.
Mas a histria parece ter pouco a oferecer
nessa busca de sentido, pois ela toda senso
comum e o verdadeiro sentido nunca prin-
cpio, origem ou essncia, e, sim, criado, pro-
duzido, reinventado constantemente (FUO,
2003).
Compreendendo que haja uma relao
fundamental e recproca entre as leituras do
espao arquitetnico abstrato, objetivo, ma-
temtico, e do espao arquitetnico subjeti-
vo, vivido, concreto, o presente captulo vai
em busca do preenchimento desse vazio dei-
xado pela ausncia perceptiva das anlises

98
 SOBRE AS CASAS DE ORATES, ALIENISTAS E ALIENADOS:
AS OBRAS DE MACHADO DE ASSIS E LIMA BARRETO
Entre o fim do sculo XIX e o incio do Machado de Assis e Lima Barreto no s op-
sculo XX, como vimos, o Brasil passa a im- taram por distintos caminhos estticos como
plantar instituies asilares em diversas regi- tambm se distinguiam e contrastavam en-
es. O pas, que antes mantinha seus loucos tre si pelas suas personalidades e pelo seus
livres ou nas Casas de Misericrdia, ou at modos de vida. Machado obteve sucesso e
mesmo reclusos em prises, passa, a partir reconhecimento extraordinrio na Repbli-
de ento, a ter contato e se relacionar, mesmo ca das Letras e na carreira burocrtica; teve
que distncia, com os novos edifcios cria- um casamento feliz e reconhecimento social.
dos na paisagem urbana, uma nova realidade Completamente inserido na intelectualidade
imposta ao louco. Atravs de uma imagem da poca, o autor lanou um olhar preciso
arquitetnica de grande esplendor, ostenta- ao criticar os paradoxos da sociedade de
o palaciana e de imponncia imperial, a seu tempo, porm, sustentava um posicio-
casa dos loucos foi entrando para o imagi- namento crtico social irnico e muito sutil,
nrio urbano e perpetuando a sua condio que muitas vezes se tornava quase imper-
de monumento razo, modernizao do ceptvel. Lima Barreto, por outro lado, em
povo brasileiro e ao saber psiquitrico. sua luta pela sobrevivncia, enfrentou a tra-
O advento da psiquiatria e a constituio gdia familiar do pai diagnosticado como
dos manicmios no Brasil foram brilhante- doente mental, foi destinado a um emprego
mente interceptados pela literatura brasileira modesto em uma repartio pblica, acumu-
da poca, atravs das figuras de Machado lou fracassos e frustraes de toda ordem e,
de Assis (1839-1908)e Lima Barreto (1881- paulatinamente, se entregou ao alcoolismo.
1922). Ambos, porm, retrataram o tema do Sem reconhecimento pela sua obra literria,
asilo, do alienista e do alienado a partir de atravessou um perodo sofrido de crises de
perspectivas distintas: enquanto que Macha- loucura e internaes em hospitais psiqui-
do de Assis, com a obra O alienista (conto tricos, antes de falecer precocemente em
publicado sob forma de folhetim entre 1881 1922, aos 41 anos. Diferentemente de Ma-
e 1882), utiliza um suporte ficcional para chado de Assis, Lima Barreto ultrapassava os
compor e retratar o perfil do alienista no s- limites da ironia e, com violncia, incitava o
culo XIX, Lima Barreto escreveu Dirio do confronto direto com a sociedade e seus va-
hospcio durante sua segunda internao no lores institudos. (HIDALGO, 2008)
Hospital Nacional dos Alienados (onde ficou Reservando as diferenas parte, no en-
do ano de 1919 a 1920), na desprivilegiada tanto, muitas das suas questes coincidem,
condio de interno. So, portanto, duas vi- unindo algumas obras num dilogo surpre-
ses diferentes acerca do mesmo objeto, que endente quando confrontadas, especialmente
se tornam aqui significativas para a investi- em relao a um tema caro a ambos e abor-
gao arquitetnica, devido sua contribui- dado em obras exclusivamente dedicadas
o literria na construo de uma imagem ao tema: a loucura. Ambos os autores, com
espacial dos lugares da loucura, que venha particular estilo e gnero, inverteram a lgica
a somar e compor com o entendimento es- instituda do poder ao desqualificar a autori-
ttico e analtico arquitetnico, atravs do dade do mdico alienista, levando-o ao rid-
prisma da experincia vivida ou crtica dos culo ou denunciando-lhe a arbitrariedade, o
dois autores. abuso, o equvoco (HIDALGO, 2008). Ambos
Apesar de possurem alguns aspectos os autores, apesar de toda a diferena entre
biogrficos em comum, como serem natu- suas vidas, investem contra o saber/poder da
rais da cidade do Rio de Janeiro, terem uma psiquiatria, que responsabilizada pela ma-
origem negra e socialmente desprivilegiada, nipulao do indivduo louco numa poca

99

57. Para alguns especialistas,
trata-se de umanovela, outros o
consideram umconto. A maio-
ria dos crticos porm, considera
a obra um conto mais longo, por
causa da sua estrutura narrativa.
100
Figura 99. Machado de Assis.
Fonte: http://media.escola.britannica.com.br
Figura 100. Lima Barreto
Fonte: http://www.fca.pucminas.br
dominada pela razo e pela verdade cien-
tfica. Sutilmente irnica ou violentamente
direta, as obras destes dois autores so pre-
cursoras absolutas na crtica ao saber e s
instituies psiquitricas no Brasil.
Machado de Assis escreveu o conto O
alienista57, que explicita de forma irnica
uma crtica ao alienismo, e, mais diretamen-
te, ao poder incontestvel do mdico psi-
quiatra. No conto, o alienista representado
pelo personagem de Dr. Simo Bacamarte,
filho da nobreza da terra e o maior dos m-
dicos do Brasil, de Portugal e das Espanhas.
(ASSIS, 1998, p. 13). Bacamarte, depois de ter
a sua formao completa na Europa, aos 34
anos retorna sua terra natal, Itagua. No
havendo no reino qualquer autoridade se-
melhante de patologista mental, passou a
dedicar-se cincia da sade da alma e para
pr em prtica sua cincia, inovadora e in-
dita, construiu um edifcio onde pretendia
agasalhar e tratar [...] todos os loucos de
Itagua, e das demais vilas e cidades, median-
te um estipndio, que a Cmara lhe daria
quando a famlia do enfermo o no pudesse
fazer. (ASSIS, 1998, p. 15).
Era na Rua Nova, a mais bela rua de Itagua
naquele tempo; tinha cinquenta janelas por
lado, um ptio no centro, e numerosos cubcu-
los para os hspedes. [...] A Casa Verde foi o
nome dado ao asilo, por aluso cor das ja-
nelas, que pela primeira vez apareciam verdes
em Itagua. Inaugurou-se com imensa pompa;
(ASSIS, 1998, p. 17)
Depois de instituir a casa de orates, a casa
de doudos, Bacamarte se entrega ao estudo
da loucura e, atravs das experincias e pelo
aprisionamento dos morados de Itagua, cria
um campo ideal para os seus estudos e para
sua carreira mdica. Sob o pretexto cientfi-
co, ele passa a classificar todos os tipos de
loucura e com isso passa encontrar cada vez
mais diagnsticos que tornem possveis no-
vas internaes.
Uma vez desonerado da administrao, o alie-
nista procedeu a uma vasta qualificao dos
seus enfermos. Dividiu-os primeiramente em
duas classes principais: os furiosos e os man-
sos; da passou s subclasses, monomanias,
delrios, alucinaes diversas. Isto feito, come-
ou um estudo aturado e contnuo; analisava os
hbitos de cada louco, as horas de acesso, as
averses, as simpatias, as palavras, os gestos, as
tendncias; inquiria da vida dos enfermos, pro-
fisso, costumes, circunstncias da revelao
mrbida, acidentes da infncia e da mocidade,
doenas de outra espcie, antecedentes na fa-
mlia, uma devassa, enfim, como a no faria o
mais atilado corregedor. (ASSIS, 1998, p.22)
Bacamarte funda seu extenso territrio:
A loucura [...] objeto de meus estudos, era
at agora uma ilha perdida no oceano da ra-
zo; comeo a suspeitar que um continen-
te (ASSIS, 1998, p. 29). Para o alienista, tratar
do esprito humano era a ocupao mais dig-
na de um mdico, cuja prtica se dava em
relao com sujeitos loucos, e a loucura sig-
nificava ausncia total da razo:
Suponho o esprito humano uma vasta concha,
o meu fim, Sr. Soares, ver se posso extrair a
prola, que a razo; por outros termos, de-
marquemos definitivamente os limites da razo
e da loucura. A razo o perfeito equilbrio de
todas as faculdades; fora da insnia, insnia e
s insnia. (ASSIS, 1998, p. 31)
O perfil do Dr. Bacamarte to claro e
perfeito, que mal disfara a crtica de Ma-
chado. Quando o alienista cria a Casa Verde
para recolher doudos num mesmo espao, se
faz perceber claramente a arbitrariedade do
diagnstico da loucura. Dr. Bacamarte vai jo-
gando pouco a pouco toda a cidade na Casa
Verde, essa Bastilha da razo humana (AS-
SIS, 1998, p. 49), ao que se traveste e ten-
ta se fazer convencer por mtodo cientfico.
Quase como um sacerdote, Bacamarte man-
tm uma f fervorosa no mtodo cientfico:
No dou razo dos meus atos de alienista a
ningum, salvo aos mestres e a Deus. (ASSIS,
1998, p. 53). As crticas que recebe, para ele,
s evidenciam o desequilbrio mental de seus
opositores, afinal, a cincia assegura suas

imunidades. Depois de internar sua prpria
esposa, considera que havia falhas nas suas
concepes anteriores, e resolve soltar os
loucos da Casa Verde, internando apenas os
normais. Depois de posta em prtica, a nova
teoria tambm se revela falsa, e surge uma
nova e derradeira teoria de Dr. Bacamarte:
a rigor s h um louco em Itagua, o mais
equilibrado deles, sem defeitos nem vcios: o
prprio doutor.
[...] recolheu-se Casa Verde. Em vo a mulher
e os amigos lhe disseram que ficasse, que esta-
va perfeitamente so e equilibrado: nem rogos
nem sugestes nem lgrimas o detiveram um s
instante. [...] - A questo cientfica, dizia ele;
trata-se de uma doutrina nova, cujo primeiro
exemplo sou eu. Reno em mim mesmo a teo-
ria e a prtica. (ASSIS, 1998, p. 87)
Machado chega ao pice de seu conto
destruindo o mito do doutor. No eplogo,
ningum menos que ele prprio se diagnos-
tica como o nico louco de Itagua, perden-
do sua condio privilegiada de mdico para
dar lugar de doente.
[...] o ilustre mdico, com os olhos acesos da
convico cientfica, trancou os ouvidos sau-
dade da mulher, e brandamente a repeliu. Fe-
chada a porta da Casa Verde, entregou-se ao
estudo e cura de si mesmo. Dizem os cronistas
que ele morreu dali a dezessete meses no mes-
mo estado em que entrou, sem ter podido al-
canar nada. Alguns chegam ao ponto de con-
jeturar que nunca houve outro louco alm dele
em Itagua [...] (ASSIS, 1998, p.88)
O Dr. Bacamarte de Machado de Assis
encarna o tpico alienista do sculo XIX,
para quem a cincia neste caso especfico,
o alienismo constitua a nica verdadeira
forma de conhecimento e concepo acer-
ca da loucura. O conto, escrito alguns anos
aps a inaugurao do Hospcio Pedro II no
Rio de Janeiro a Casa Verde de Machado
de Assis se aproxima tambm da histria
real de Philippe Pinel e de seu trabalho na
construo do alienismo e do seu territrio
o asilo no final do sculo XVIII. Nessa
obra de fico no de loucura que se fala,
58. Lima Barreto transformou
por mais que seja uma preocupao constan- as suas anotaes no Dirio do
te em Bacamarte. Em O alienista se retrata Hospcio em um projeto para a
construo da sua obra ficcion-
a obsesso da psiquiatria atravs da figura al O cemitrio dos vivos, que,
do alienista, pela captura da loucura, pela embora comeada, no pde ser
concluda devido ao seu precoce
sua classificao atravs de mtodos supos- falecimento, dois anos aps o
tamente cientficos, e a suposio de que ela internamento no Hospital Na-
cional dos Alienados, em decor-
seja uma completa ausncia de razo. A obra rncia de um ataque cardaco.
demonstra uma arrogncia do alienista dian-
te do mistrio da loucura ao considerar sua
verdade como nica e definitiva (HIDALGO,
2008). Na leitura dessa obra, que ficcional,
podemos nos questionar, afinal, quem nos
afirma que o alienado no o alienista? (AS-
SIS, 1998, p. 49).
Diferentemente de Machado de Assis,
Lima Barreto possui um ponto de vista es-
pecial, posicionado no interior da realidade
manicomial, constituindo, assim, sua obra
em um relato autobiogrfico. Lima Barreto
foi internado duas vezes no Hospital Nacio-
nal dos Alienados, antigo Hospcio Pedro II,
no Rio de Janeiro. A primeira internao foi
em 1914 e a ltima de 1919 a 1920, devido a
delrios provocados pelo alcoolismo. Duran-
te a sua segunda internao, envolvido com-
pletamente pela lgica manicomial, em meio
a loucos, enfermeiros, guardas e psiquiatras,
entre o sofrimento ntimo, delrios alheios e
indiferena dos profissionais, escreveu Di-
rio do hospcio, reunindo nele as suas ricas
impresses sobre o territrio ao qual tinha
sido destinado, sobre as pessoas e sobre o
drama do seu prprio diagnstico. Lima Bar-
reto expe nas suas anotaes58 uma viso
muito peculiar da instituio psiquitrica
e da loucura, buscando organizar na escri-
ta sua tumultuada e sofrida experincia do
internamento em uma casa forte, como cha-
mava.
Estou no hospcio ou, melhor, em vrias depen-
dncias dele, desde o dia 25 do ms passado.
Estive no pavilho de observaes, que a pior
etapa de quem, como eu, entra para aqui pela
mo da polcia. Tiram-nos as roupas que tra-
zemos e do-nos uma outra, s capaz de cobrir
a nudez, e nem chinelos ou tamancos nos do.
[...] Deram-me uma caneca de mate e, logo em
101

59.O autor evoca o livro Re-
cordaes da casa dos mortos,
livro de Fidor Dostoivski
escrito em 1860. O livro com-
posto por uma srie de fatos
e eventos ligados vida nas
prises da Sibria, organizado
mais pelo tema do que com a in-
teno de formar uma histria
contnua. Dostoivski passou
quatro anos exilado em uma
dessas prises, em funo de sua
condenao por envolvimento
com um grupo literrio russo
banido pelo relativo potencial
subversivo associado revoluo
de 1848. A experincia do exilio
deu-lhe condies de descrever
com grande autenticidade as
condies da vida nestas prises
e do carter dos condenados que
nelas viviam.
102
Figura 101. Ficha da segunda internao de Lima Barreto.
Fonte: BARRETO, 2010 p. 40
seguida, ainda dia claro, atiraram-me sobre um
colcho de capim com uma manta pobre, mui-
to conhecida de toda a nossa pobreza e misria.
(BARRETO, 2010, p. 43)
Comparado obra de Machado de Assis,
Lima Barreto se encontrava no lugar extre-
mo oposto do alienista, levado pela polcia,
como um marginal, e sobretudo por ter sido
internado inicialmente na seo de indigen-
tes. A polcia aparece na vida de Lima Bar-
reto como um instrumento que serve para a
limpeza das ruas, um veculo de encami-
nhamento de supostos dementes ao seu ver-
dadeiro lugar, confundindo-os com margi-
nais. Os considerados anormais deviam ser
retirados da sociedade e encerrados numa
espcie de depsito, longe da vista dos con-
siderados normais. Logo, a polcia apare-
ce como o grande primeiro funcionrio do
manicmio, ela a responsvel em separar o
marginal que vai pra cadeia, e o que vai para
o hospcio. Lima Barreto se enquadrava na
segunda classificao.
Uma vez no hospcio, em meio a loucos
indigentes, Lima Barreto despido e do-lhe
um banho de ducha de chicote. Para ele,
a grande primeira violncia infligida ao seu
corpo: Todos ns estvamos nus, as portas
abertas, e eu tive muito pudor. Eu me lembrei
do banho de vapor de Dostoivski, na Casa
dos mortos59. (BARRETO, 2010, p.45).
As notas ntimas de Dirio do hospcio,
assim como em O alienista, revelam a per-
cepo do autor sobre a figura autoritria e
inquestionvel do mdico psiquiatra, no qual
demonstra sua descrena, desqualificando a
autoridade do alienista, ironizando sua ativi-
dade e a aplicao mecnica e indiscrimina-
da de saberes importados da Europa e apli-
cados como cartilha em terras tupiniquins.
Lima Barreto estabelece seu prprio parecer,
o parecer do dominado sobre o dominador,
um diagnstico s avessas (HIDALGO, 2008).
Sobre o alienista da seo onde estava, diz:
bem curioso esse [Henrique] Roxo. Ele me
parece inteligente, estudioso, honesto; mas no
sei por que no simpatizo com ele. Ele me pa-
rece desses mdicos brasileiros imbudos de um
ar de certeza de sua arte, desdenhando intei-
ramente toda a outra atividade intelectual que
no a sua e pouco capaz de examinar o fato por
si. Acho-o muito livresco e pouco interessado
em descobrir, em levantar um pouco o vu do
mistrio que mistrio! que h na especiali-
dade que professa. L os livros da Europa, dos
Estados Unidos, mas no l a natureza. (BAR-
RETO, 2010, p. 46)
No lhe tenho nenhuma antipatia, mas julgo-o
mais nevrosado e avoado que eu. capaz de ler
qualquer novidade de cirurgia aplicada psi-
quiatria em uma revista norueguesa e aplicar,
sem nenhuma reflexo preliminar, num doen-
te qualquer. muito amante de novidades, do
vient de paratre, das ltimas criaes cientfi-
cas ou que outro nome tenham. (BARRETO,
2010, p. 56)
Lima Barreto, de forma clara e cida,
critica a arrogncia clnica de boa parte dos
psiquiatras do incio do sculo XX. Ele nos
faz perceber que, do olhar mdico, h um
completo desinteresse pelo sujeito e pelo seu
contexto, seu drama, sua natureza. O mdico
no capaz de chegar perto do corpo nem da
Figura 102. Pavilho de observaes, Hospcio Pedro II.
Fonte: Acervo Instituto Philippe Pinel (IPP). Disponvel em: http://
www.ccs.saude.gov.br/memoria%20da%20loucura/Mostra/Index.
htm
alma do homem que sofre e est diante dele.
Como alienista, s tem a certeza do seu ma-
nual mdico e do manicmio, lugar que via-
biliza sua cincia e a aplicao da sua tera-
pia. Segundo Lima Barreto, essa certeza seria
semelhante f na onipotncia da cincia
e crendice do Hospcio (BARRETO, 2010, p.
47), ou seja, o alienista adquire um poder to
semelhante ao poder dos padres e bispos na
Idade Mdia, s que, durante a Modernida-
de, o alienista professa sua f psiquiatria e
cincia, e possui o manicmio como tem-
plo. Paradoxalmente este manicmio que,
segundo Lima Barreto, ainda possui caracte-
rstica medieval:
Amaciado um pouco, tirando dele a brutali-
dade do acorrentamento, das surras, a supers-
tio das rezas, exorcismo, bruxarias etc., o
nosso sistema de tratamento da loucura ainda
o da Idade Mdia: o sequestro. (BARRETO,
2010, p. 90)
O autor que, embora sem conquistar a
crtica e sem ter recebido reconhecimento
pela sua obra, at ento, j havia compos-
to Recordaes do escrivo Isaas Caminha,
Triste fim de Policarpo Quaresma e Vida e
morte de M. J. Gonzaga de S, foi tempora-
riamente destitudo da sua identidade: o es-
critor passou a ser um paciente psiquitrico,
de intelectual passou a alcolatra, e de fun-
cionrio pblico passa a indigente. Assim, o
escritor observa o manicmio do ponto mais
baixo da hierarquia do poder.
Passei a noite de 25 no pavilho [...]. Amanhe-
ci, tomei caf com po e fui a presena de um
mdico, [...] tratou-me com indiferena [...].
Voltei para o ptio. Que coisa meu deus! Estava
ali que nem um peru, no meio de muitos outros
[...]. (BARRETO, 2010, p. 45)
Julguei, apesar de tudo, que Roxo me mandas-
se embora [...]. Chamou-me o Bragantino e le-
vou-me pelos corredores e ptios at o hospcio
propriamente. A que eu percebi que ficava e
onde, na seo, na de indigentes, aquela em que
a imagem do que a Desgraa pode sobre a vida
dos homens mais formidvel. (BARRETO,
2010, p. 47)
Figura 103. Pacientes, Hospcio Pedro II.
Figura 104. Instalaes internas, Hospcio Pedro II.
Fonte: Acervo Instituto Philippe Pinel (IPP). Disponvel em: http://
www.ccs.saude.gov.br/memoria%20da%20loucura/Mostra/Index.
htm
60. Lugar de suplcio eterno
pelo fogo. O autor associa aqui
O mobilirio, o vesturio das camas, as camas, o hospcio ao inferno.
tudo de uma pobreza sem par. Sem fazer mo-
noplio, os loucos so da provenincia mais
diversa, originando-se em geral das camadas
mais pobres da nossa gente pobre. So de imi-
grantes italianos, portugueses e outros mais
exticos, so os negros roceiros, que teimam
em dormir pelos desvos das janelas sobre uma
esteira esmolambada e uma manta srdida; so
copeiros, cocheiros, moos de cavalaria, tra-
balhadores braais. No meio disto, muitos com
educao, mas que a falta de recursos e prote-
o atira naquela geena60 social. (BARRETO,
2010, p. 48)
O perodo de internamento no hospcio
gera uma escrita angustiada, pelo isolamen-
to, pela solido, pelo confinamento de um
homem que, ao receber o diagnstico de
louco, ainda procura entender e traduzir li-
terariamente a sociedade que o rotulava,
estigmatizava, segregava. Lima Barreto vai
nos apresentando, pouco a pouco, atravs
de seus escritos, o mundo asilar chamado
Hospital Nacional dos Alienados. O escritor
nos apresenta, alm de mdicos, enfermeiros
e guardas, as pessoas que, assim com ele, es-
to na condio de internos, e demonstra,
atravs das descries de cada personagem,
um sentimento de lstima e compadecimen-
to: Estou entre mais de uma centena de ho-
mens, entre os quais passo como um ser es-
tranho. No ser bem isso, pois vejo bem que
so meus semelhantes. Eu passo e perpasso
por eles como um ser vivente entre sombras
[...] (BARRETO, 2010, p. 59).
O Dirio do hospcio nos leva a conhecer
os espaos interiores na sua mais vvida ex-
perincia. Por trs das fachadas neoclssicas
e majestosas do hospcio, est o verdadeiro
manicmio, aquele preenchido por pessoas
reais, onde imperam o sofrimento e a po-
breza de corpos sequestrados, classificados e
estigmatizados para sempre com o rtulo de
loucos. Nesse verdadeiro lugar da loucura,
nenhum esplendor arquitetnico condizen-
te com a realidade de vida das pessoas que
ali se encontram. Lima Barreto descreve a
frieza da mquina manicomial:
103
 Figura 105. Biblioteca, Hospcio Pedro II.
Fonte: FACHINETTI, 2010, p. 751.
Figura 106. Sala de diverso dos enfermos, Hospcio Pedro II.
Fonte: Op. Cit., p. 759
O hospcio bem construdo e, pelo tempo em
que o edificaram, com bem acentuados cuida-
dos higinicos. As salas so claras, os quartos
amplos, de acordo com a sua capacidade e
destino, tudo bem arejado, com o ar azul des-
sa linda enseada de Botafogo que nos consola
na sua imarcescvel beleza, quando a olhamos
levemente enrugada pelo terral atravs das gra-
des do manicmio, quando amanhecemos lem-
brando que no sabemos sonhar mais... (BAR-
RETO, 2010, p. 50)
Habito, com mais dezenove companheiros, um
salo amplo, com trs janelas para a frente da
rua, olhando para o mar. A minha cama fica
perto da janela [...] (BARRETO, 2010, p. 105)
A circulao de Lima Barreto pelo hosp-
cio percebida em suas anotaes e consiste
em sair do quarto, passar por extensos cor-
redores, at chegar ao ptio, ou s enferma-
rias para ser avaliado ou consultar-se com o
mdico, ou ao distante refeitrio. Ao praticar
a leitura e a escrita no manicmio, Lima saa
da esfera mecnica e automatizada dos ritos
manicomiais: o banho, as refeies, o passeio
ao sol. A leitura e a escrita eram modos de
resistir e subsistir sua condio, uma ma-
104
neira de fazer passar o tempo congelado do
manicmio. O escritor apresenta ento dois
lugares que fogem rotina e a presena obri-
gatria:
O hospcio tem uma biblioteca; antigamente,
isto , h cinco anos, quando aqui estive, estava
no fundo da seo, em uma pequena sala. Ti-
nha uma poro de livros, at um Dostoivski
l havia e um excelente dicionrio das literatu-
ras, de Vapereau, que eu lia com muito agrado;
atualmente, porm, conquanto tenha pequenas
mesas, meia dzia, prprias para ler e tomar
notas, duas cadeiras de balano e duas espcies
de divs [...], no possui mais a mesma quanti-
dade de livros, e a frequncia dos delirantes,
que l vo dar pasto a seu delrio, berrar, gritar,
fazer bulha com as cadeiras sobre o assoalho,
no permitindo nenhuma leitura. (BARRETO,
2010, p. 101)
A sala de bilhar uma das melhores peas da
parte do edifcio que ocupamos. Fica no extre-
mo da ala esquerda do hospcio. Tem trs jane-
las de sacada para frente, que olha para o mar;
e trs outras do lado esquerdo. J foi melhor
mobiliada. Nas paredes h quadrinhos, com re-
cortes de revistas ilustradas, emolduradas mo-
destamente com passe-partout improvisadas.
(BARRETO, 2010, p. 130)
Entre circular, ler, escrever, sair ao ptio,
dormir, acordar, lavar-se, comer, o escritor
mantm seu pensamento reflexivo a respeito
da sua condio de louco. Mergulhado em
sua condio existencial, no drama do seu
diagnstico e na realidade decadente do in-
ternamento contra a sua vontade, o escritor
reflete sobre a origem de toda a fatdica tra-
jetria que o leva ao hospcio e constitui seu
drama pessoal. Para Lima Barreto, o fantas-
ma da loucura confere-lhe o grau mximo de
marginalizao social, j que, para alm das
diferenas raciais, sociais, econmicas e cul-
turais, a loucura atinge o homem em cheio,
marcando-o imediatamente e para sempre
com o estigma de louco. Lima Barreto ques-
tiona a definio imprecisa da loucura pelo
vis da psiquiatria e indica a dificuldade de
conceituar o fenmeno, pelo seu carter am-
bguo, impreciso, multifacetado:
Que dizer da loucura? Mergulhado no meio de
quase duas dezenas de loucos, no se tem abso-
 Figura 107. Um quarto de pensionista, Hospcio Pedro II.
Fonte: Op. Cit., p. 757
Figura 108. Pavilho dos desaceiados, Hospcio Pedro II.
Fonte: Op. Cit., p. 758.
Figura 109. Ptio da seo Pinel, Hospcio Pedro II.
Fonte: Op. Cit., p. 757

lutamente uma impresso geral dela. H, como

em todas as manifestaes da natureza, indiv-
duos, casos individuais, mas no h ou no se
percebe entre eles uma relao de parentesco
muito forte. No h espcies, no h raas de
loucos; h loucos s. [...] H uma nomencla-
tura, uma terminologia, segundo este, segundo
aquele; h descries pacientes de tais casos,
revelando pacientes observaes, mas uma ex-
plicao da loucura no h. (BARRETO, 2010,
p. 67)
Todas essas explicaes da origem da loucu-
ra me parecem absolutamente pueris. Todo o
problema de origem sempre insolvel; mas
no queria j que determinassem a origem, ou
explicao; mas que tratassem e curassem as
mais simples formas. At hoje, tudo tem sido
em vo, tudo tem sido experimentado; e os
doutores mundanos ainda gritam nas salas [...]
que a cincia tudo pode. [...] Por que a riqueza,
base da nossa atividade, coisa que, desde me-
nino, nos dizem ser o objeto da vida, da nossa
atividade na terra, no tambm a causa da
loucura? Por que as posies, os ttulos, coisas
tambm que o ensino quase tem por mrito ob-
ter, no causa da loucura? (BARRETO, 2010,
p. 68)

Em fins do sculo XIX e incio do sculo

XX, perodo histrico ditado pela verdade
cientfica, Machado de Assis e Lima Bar-
reto apreendem, cada um sua maneira, o
processo de constituio da psiquiatria, tra-
zendo tona seus pontos mais frgeis e seus
dispositivos de poder, antecipando todas as
crticas ao paradigma psiquitrico que anos
mais tarde sero aprofundadas por autores
como Michel Foucault, Erving Goffman, Ro-
nald Laing, David Cooper, Franco Basaglia,
entre outros. fim, a cincia no podia tudo. Machado de
Ao contrrio do alienista de Machado Assis, mesmo a partir de um outro posicio-
de Assis, que distribui diagnsticos a partir namento, longe dos espaos manicomiais,
de grupos de sintomas e designa classifica- no apenas questiona a concepo raciona-
es ditas cientficas, Lima, ao conviver com lista e positivista de cincia, mas tambm in-
pacientes na condio de semelhantes, seja terroga o poder de todo e qualquer saber que
quanto a classificaes, privaes ou trata- se pretenda como rigorosamente objetivo e
mentos, enxerga apenas os singulares sujei- com pretenses universais. Afinal de contas,
tos por trs dos rtulos psiquitricos. Lima por que um saber to frgil e inconsistente
Barreto cr que seja impossvel generalizar acumula tanto poder?
sobre o tema, e julga precrias as denomina- A lgica dos primeiros manicmios insti-
es psiquitricas. Para ele, apesar do esforo tudos no Brasil moda francesa de um ca-
da medicina nas especificaes, nunca houve rter definitivamente excludente que se pro-
exatamente uma explicao da loucura. Por punha cientfico. O Hospital Nacional dos

105
 Figura 110. Refeitrio, Hospcio Pedro II.
Figura 111. Ptio interno, Hospcio Pedro II.
Fonte: Acervo Instituto Philippe Pinel (IPP). Disponvel em: http://
www.ccs.saude.gov.br/memoria%20da%20loucura/Mostra/Index.
htm
Alienados uma das instncias de excluso
institucionalizada. A beleza e imponncia da
arquitetura neoclssica, seu posicionamento
junto a uma belssima praia, os ptios inter-
nos e escadarias, o modelo organizacional
francs parecem no condizer com o uso que
lhe atribudo e a sua realidade de crcere de
loucos, palcio dos alienistas. A sensibilidade
dos autores para com o tema do manicmio
e a crtica ao alienismo demostra como esta-
vam indiscutivelmente frente do seu tem-
po. O Hospital Nacional dos Alienados foi
representado na obra de Machado de Assis
como a Casa Verde e vivido intimamente por
Lima Barreto como um cemitrio dos vivos.
As imagens que acompanham as nar-
rativas aqui apresentadas (figuras 92 a 96)
so fotografias dos interiores do Hospital
Nacional de Alienados (Captulo 1), alguns
anos antes da internao de Lima Barreto.
possvel notar, no sem estranhamento,
que as imagens apresentadas exibem cenas
de forma elaborada, com uma representao
harmnica do ambiente, dos pacientes, dos
mdicos e dos equipamentos. O lugar dos in-
106
sanos, dos epilpticos, dos loucos perigosos,
dos imundos, das loucas, das histricas, dos
dementes, dos desasseiados, dos idiotas e dos
imbecis, conforme se denominava na poca,
no entanto no o mesmo lugar retratado
nas fotografias. (FACCHINETTI, 2010)
Tal contradio se explica pelos aconte-
cimentos anteriores a 1903, quando houve
uma srie de denncias quanto superlo-
tao e maus-tratos. Relatrios tcnicos da
poca evidenciam o hospcio como casa
para deteno de loucos, onde no h tra-
tamento conveniente, nem disciplina, nem
fiscalizao (RELATRIO TCNICO, 1903
apud FACCHINETTI, 2010). A partir do incio
da gesto de Juliano Moreira, em 1903, no-
vas medidas so tomadas para contornar a
situao que as denncias revelavam. Deu-se
incio a uma grande reforma estrutural para
tratamento dos asilados no hospcio. O rela-
trio final dessa reforma foi apresentada, e
entre os documentos estavam cinquenta fo-
tografias (algumas delas aqui apresentadas)
como registro incontestvel das modifica-
es realizadas. As imagens refletem no ape-
nas as modernizaes do espao asilar, mas
igualmente pacientes em atividades terapu-
ticas ou a circular pelo asilo. Uma resposta
contundente salvadora da reputao do hos-
pcio, para quem quisesse crer que fosse real-
mente a verdade. (FACCHINETTI, 2010)
Nas fotografias, os pacientes aparecem
sempre de forma organizada, sensata e par-
ticipativa. Em algumas das imagens, o hos-
pcio poderia at ser confundido com uma
casa de repouso, com lazer e exerccios. Os
motivos pelo quais as pessoas das fotografias
ali foram internadas e seus diagnsticos no
esto representados nas imagens, por sua
vez, est retratado um espao fsico edificado
e reformado, funcionando de maneira artifi-
cial e idealizada, retratando toda a sua assep-
sia e ordenamento. Esse lugar das imagens
o lugar ideal da cincia psiquitrica, e no o
real repositrio de doentes que as constan-
tes denncias mencionavam. (FACCHINETTI,
AS INSTITUIES TOTAIS E A MORTIFICAO DO SUJEITO
2010)
O Saint Elizabeths Hospital, edifcio
apresentado no Captulo 1 como um cone
da arquitetura manicomial da Amrica do
Norte no sculo XIX, entre os anos de 1954
a 1957 foi pea fundamental de uma pesqui-
sa, que veio a converter-se em uma obra cha-
ve para as reformas psiquitricas em todo o
mundo. A obra Manicmios, Prises e Con-
ventos61, de Erving Goffman62, o resultado
de uma pesquisa de trs anos (1954-57) de
estudos de comportamentos em enfermarias
dos Institutos Nacionais do Centro Clnico
de Sade, dos quais, um ano foi dedicado a
um trabalho de campo no Saint Elizabeths
Hospital, em Washington DC. O objetivo da
pesquisa de Goffman foi conhecer e perceber
o mundo subjetivo dos internados em insti-
tuies totais. Para tanto foi necessrio um
olhar mais prximo que exigia estar entre
os internos, vivenciar e perceber a partir do
lado de dentro dos muros, tornando-se par-
te da realidade vivida no interior do espa-
o da instituio. atravs dessa obra que
adentramos o espao vivido do Saint Eliza-
beths Hospital e, atravs da experincia de
Goffman, podemos capturar alguns dos flu-
xos que j percorreram este lugar da loucu-
ra, entender a dinmica das pessoas que ali
habitavam e as relaes que se estabeleciam
entre elas, que o espao matemtico, em suas
dimenses limitadas e parciais, no nos per-
mite ver.
***
Manicmios, prises e conventos so
exemplos do que Erving Goffman (2010)
chamou de Instituies Totais. Segundo ele,
essas instituies constituem-se de locais
de residncia ou trabalho, onde um grande
nmero de indivduos vivem enclausurados,
sob uma administrao formal. O carter de
clausura de uma instituio total simboli-
zado por uma barreira com relao ao mun-
do externo e explicitado por barreiras fsicas
61. Ttulo original: Asylums:
e arquitetnicas como altos muros, paredes, Essays on the Social Situation
portes e cadeados. O carter fechado des- of Mental Patients and Other
Inmates.
sas instituies no permite qualquer con- 62. Socilogo canadense, nasci-
tato entre o internado e o mundo exterior, do em 1922 e falecido em 1982,
efetuou pesquisas na linha da
pois seu objetivo exclu-lo completamente sociologia interpretativa e cul-
do mundo social de origem, de modo que o tural, iniciada por Max Weber.
A ideia que mais identifica a
internado assimile totalmente as regras in- sua obra de que o mundo
ternas, evitando associaes prejudiciais ao um teatro e cada um de ns,
individualmente ou em grupo,
seu processo de aprendizagem. As insti- teatraliza ou ator consoante
tuies totais destinam-se a atender pessoas s circunstncias em que nos
encontremos, marcados por
consideradas incapazes de cuidar de si mes- rituais, posies distintivas rel-
mas ou que representem alguma ameaa ativamente a outros indivduos
ou grupos. Goffman considera
comunidade. Todas as atividades cotidianas a interao como um processo
dos indivduos que ali se encontram - dormir, fundamental de identificao e
de diferenciao dos indivduos
recrear, circular e trabalhar - so realizadas e grupos.
no mesmo local, de forma conjunta, sob um
regime de atividades e horrios predefinidos
e regidos por um sistema de regras formais,
aplicadas por um grupo de funcionrios que
representam a autoridade vigilante. Esta es-
trutura se organiza dentro de um plano ra-
cional nico que busca atender os objetivos
oficiais da instituio.
A experincia de Goffman no Hospital
Saint Elizabeths resulta em uma anlise inse-
rida em um prisma dividido entre dois mun-
dos antagnicos. Segundo o autor, h uma
diviso bsica entre um grande grupo con-
trolado (internados) e uma pequena equipe
de superviso. Desenvolvem-se, ento, duas
categorias de grupo que diferem entre si tan-
to social quanto culturalmente. Segundo Go-
ffman, internados e equipe dirigente, embora
estejam oficialmente em contato, esto sepa-
rados pela distncia que existe entre seus pa-
pis. (GOFFMAN, 2010)
O autor explica que a instituio total,
embora possa ter fins como moradia e traba-
lho, atua nos indivduos sob condies dife-
rentes daquelas de moradia e trabalho que a
sociedade incorpora, funcionando como um
mundo parte, de regras prprias e indepen-
dentes do mundo alm dos muros. Mesmo
que haja trabalho e incentivo para este, ele
se desenvolve num conjunto de significncias
diferentes daquelas do mundo externo. A
107
 estrutura bsica de pagamentos, por exem-
plo, substituda por um sistema de recom-
pensas e prmios, e o trabalho imposto
sob ameaa de castigos e punies. O autor
compara que, enquanto no mundo exterior
o indivduo busca alcanar a dignidade pelo
trabalho, no mundo fechado da instituio o
indivduo est sujeito desmoralizao pelo
mesmo. O autor salienta tambm que, por
mais que a vida se desenvolva em grupo, a
convivncia entre os indivduos muito longe
est de corresponder a uma famlia.
A instituio total um hbrido social, parcial-
mente comunidade residencial, parcialmente
organizao formal. [...] Em nossa sociedade,
so estufas para mudar pessoas; cada um um
experimento natural sobre o que se pode fazer
ao eu. (GOFFMAN, 2010, p. 22)
A chegada ao mundo da internao ca-
racteriza-se inicialmente por um rompimen-
to fsico do indivduo com famlia e socie-
dade: o ingresso do mundo do internado.
Segundo Goffman, este afastamento do
ambiente civil impossibilita ao indivduo o
contato com uma srie de experincias que
confirmam a ele uma concepo de si pr-
prio. As instituies totais padronizam um
processo que o autor chama de mortificao
do sujeito, a qual responsvel pela perda de
identidade, da viso que o internado tem de
si e das outras pessoas sua volta. A barrei-
ra que as instituies totais colocam entre o
internado e o mundo externo assinala a pri-
meira mutilao do eu. (GOFFMAN, 2010, p.
24). As justificaes para a mortificao do
eu, so segundo Goffman,
[...] simples racionalizaes, criadas por es-
foros para controlar a vida diria de grande
nmero de pessoas em espao restrito e com
pouco gasto de recursos. Alm disso, as mu-
tilaes do eu ocorrem (...) mesmo quando o
internado est cooperando e a direo tem inte-
resses ideais pelo seu bem-estar. (GOFFMAN,
2010, p. 24)
H, segundo Goffman, um despojamen-
108
to de papis, assegurado pela ruptura inicial
profunda com a vida do sujeito no mundo
exterior. O enclausuramento leva total per-
da de contato: esta seria sua morte civil.
Os processos de admisso talvez pudessem ser
denominados arrumao ou programa-
o, pois, ao ser enquadrado o novato ad-
mite ser conformado e codificado num objeto
que pode ser colocado na mquina administra-
tiva do estabelecimento modelado suavemente
pelas operaes de rotina. (GOFFMAN, 2010,
p. 26)
No instante da admisso de um novo
internado, lhe imposta a condio de coo-
perao e obedincia, e a partir da sucede-
se uma sequncia de perdas muito ntimas:
nome, bens materiais, roupas, muitas vezes
os cabelos, enfim, todo um conjunto de iden-
tidade que o internado ainda possua, ao
qual atribua sua imagem ao se apresentar
perante os outros. O autor chama esse pro-
cesso de deformao pessoal, quando ocorre
uma desfigurao do eu. Uma vez privado
de seus bens e de sua prpria aparncia, a
instituio providencia ao recm-internado
algumas substituies padronizadas, distri-
budas uniformemente entre todos os que
ali se encontram. Segundo Goffman, a vida
do recm-internado tem uma rotina de hu-
milhaes frequentes que se referem a uma
exposio total de si mesmo quanto sua
histria e quanto ao seu presente, alm de
exposies nudez, violncia, e s relaes
sociais impostas dentro do novo ambiente.
Para o autor, a dignidade se perde comple-
tamente quando o indivduo torna-se parte
do fluxo do programa de atividades, s quais
ele obrigado a obedecer. Numa instituio
total, os menores segmentos de atividades de
uma pessoa esto sujeitos a regulamentos e
julgamentos e a vida constantemente pe-
netrada e colocada merc de sanses. Este
controle social torna impossvel ao interna-
do desenvolver qualquer autonomia, pois ele
perde o poder de deciso pessoal e, logo, sua
liberdade de ao.
 As instituies exploram um sistema de
privilgios em troca de obedincia, que, se-
gundo o autor, possibilitam a construo de
um mundo em torno de atividades secund-
rias que nada tm a ver com qualquer trata-
mento. Para o no cumprimento desse siste-
ma existem consequncias que se estabelecem
dentro de um outro sistema, o de castigos.
Neste se enquadram aumento de pena, vio-
lncia fsica, humilhao. Ambos os sistemas
se ligam a um sistema de trabalho interno
que serve simplesmente para a manuteno
da instituio. Sistema este no qual a moeda
muitas vezes o prprio espao. Castigo ou
privilgios podem ser efetuados atravs de
posicionamento e localizao. Melhores lu-
gares so destinados aos obedientes, enquan-
to que os piores lugares se destinam a quem
no se adapta s regras. Portanto, na insti-
tuio total, o lugar adquire valor de moeda
e se torna um elemento fundamental no jogo
prprio do internamento.
Por mais duras que sejam as condies
de vida no interior das instituies totais, o
autor considera que a mais penosa sensao
para o internado angstia do tempo. Tempo
que lhe foi tirado, roubado. O sentimento de
tempo morto por toda a vida que se deixou
alm dos muros, de todo o contato social,
pode ser a maior pena e a maior tortura para
o condenado a viver, ou a no viver, numa
instituio total: exlio da vida. Todavia, a
angstia do tempo no acaba prestes alta
do paciente da instituio. Segundo Goffman
existe tambm uma angstia da liberao.
Uma vez internado, o indivduo adquire um
baixo status social de doente mental que lhe
imprime uma condio permanente. Sua sa-
da da instituio poderia significar o fim do
pesadelo, da trajetria de alienao e violn-
cia, mas, ao deparar-se com o mundo alm
dos muros, o indivduo arrasta consigo sua
histria atravs do estigma de doente men-
tal. Depois de ter se adaptado ao mundo
do enclausuramento, a desaculturao um
fator importante na trajetria do internado,
que culmina com a impossibilidade de acom-
panhar ou adquirir os hbitos exigidos na
sociedade mais ampla: [...] pode-se desco-
brir que a liberao significa passar do topo
de um pequeno mundo para o ponto mais
baixo de mundo grande. (GOFFMAN, 2010,
p. 68)
Alm do mundo do internado, Goffman
explica como funciona o mundo da equipe
dirigente de uma instituio total, cujo con-
texto bsico, segundo ele, a contradio en-
tre o que a instituio diz e o que realmente
faz.
[...] muitas instituies totais parecem funcio-
nar como depsitos de internados, mas [...]
usualmente se apresentam [...] como organi-
zaes racionais, conscientemente planejadas
como mquinas eficientes para atingir deter-
minadas finalidades oficialmente confessadas e
aprovadas. [...] um frequente objetivo oficial
a reforma dos internados na direo de algum
padro ideal. (GOFFMAN, 2010, p. 69)
O mundo de trabalho da equipe dirigente
se refere apenas a pessoas, os internados. Elas
se tornam o seu objeto de trabalho, e, como
material de trabalho, as pessoas podem ad-
quirir caractersticas de objeto, especialmen-
te nas instituies totais, onde o acompanha-
mento dado a elas tratado dentro de um
sistema burocrtico de atividades, expresso,
por exemplo, nas rgidas notas de registros.
No fim de cada dia de trabalho, elas so li-
vres para sair da instituio e ter seu status
social e relaes no mundo externo.
Apesar de essa equipe ter obrigaes para
a manuteno de alguns padres humanit-
rios de tratamento dos pacientes, bem como
na relao com seus familiares, h uma res-
ponsabilidade maior com a manuteno da
eficincia da instituio. Essa responsabilida-
de de defesa e controle se coloca acima das
obrigaes para com as pessoas internadas.
Segundo Goffman, a equipe est livre para
dar interpretaes prprias dentro da lgica
manicomial, o que torna possvel justificar
cada ato dentro dos limites deste mundo
109
 parte. E, assim, longe dos padres do mundo
exterior, se tornam aceitveis e justificveis
atos desumanos, violentos e autoritrios com
fins de controle e defesa da instituio.
[...] quando as justificativas racionais da socie-
dade mais ampla no podem ser invocadas, o
campo se torna perigosamente aberto para to-
dos os tipos de voos e excessos de interpretao
e consequentemente, a novos tipos de tirania.
(GOFFMAN, 2010, p. 83)
A instituio estimula a suposio de que
dirigentes e internados so tipos humanos
profundamente diferentes, exercendo papis
muito distantes um do outro. Essas diferen-
as, de qualidade social e carter moral, so
assumidas por todos os atores desse teatro
manicomial, e cada grupo tende a perce-
ber o outro como diferente, dentro de uma
hierarquia de poder e submisso garantida
pela instituio. O autor ainda menciona o
necessrio distanciamento afetivo por par-
te do grupo dirigente, cuja lgica de que,
independente do que se possa sentir, o im-
portante no demonstrar. Para exercer este
trabalho necessrio muita frieza e portas
afetivas fechadas, devido grande dificulda-
de do trabalho. Isso torna sua atividade cada
vez mais burocrtica e eficiente para a insti-
tuio, como se ela fosse uma mquina.
Goffman aborda questes fundamental-
mente espaciais em sua obra. Segundo ele,
h o espao de vigilncia, rea destinada
ao paciente onde este se encontra sujeito
autoridade e s restries. O hospital psi-
quitrico entendido, a partir desses locais,
como uma organizao formal instrumental
com limites fsicos, barreiras, que so con-
figurados principalmente pelas paredes, ou
por organizaes muradas para a completa
submisso dos indivduos nas atividades da
organizao. Toda organizao inclui disci-
plina de atividades, de rotinas e de compor-
tamentos. Porm, segundo Goffman, existem
tambm os espaos fora do alcance da vigi-
lncia, que se constituem de qualquer espao
110
localizado fora do campo de observao da
equipe. Estes so os espaos no regulariza-
dos, meios temporrios em que se evita a vi-
gilncia, espaos fsicos limitados designados
por locais livres. Goffman os apresenta
como a face oculta das relaes entre inter-
nos e dirigentes. A casa de guarda, a cantina
e o refeitrio so exemplos destes chamados
locais livres, ambientes empregados para
as atividades proibidas, preenchidos por um
relaxamento, em uma conquista de tempo
livre do controle rgido. nesse espao que
surgem marcaes territoriais ou territrios
de grupos entre os prprios internos. Isso
ocorre, segundo Goffman, quando um grupo
de pacientes atribui a um local livre um direi-
to de manter afastados dali todos os demais
pacientes. H, tambm, em meio a todos es-
ses territrios que se estabelecem dentro de
uma instituio total, os territrios pessoais,
que se estendem numa aproximao entre
o lar e o refgio. O quarto de dormir o
tipo bsico de territrio pessoal. O cobertor
um espao mnimo que se transforma em
territrio pessoal. Um territrio pessoal pode
ser criado dentro de um local livre ou de um
territrio de grupo e pode funcionar tambm
como esconderijo, de si mesmo e de objetos.
***
Segundo Goffman, ao ser considerado
louco, cada sujeito ingressa numa certa car-
reira singular: a carreira moral do doente
mental. Para o autor carreira seria sinnimo
de um posicionamento oficial, um estilo de
vida que acarretaria em uma evoluo (ou
involuo) de autoimagem e segurana do
indivduo. Como aspectos morais dessa car-
reira teramos a sequncia regular de mudan-
as que a carreira provoca no eu da pessoa
e em seu esquema de imagens para julgar a
si mesma e aos outros. Goffman explica que
a categoria de doente mental um estigma,
pois, a partir do momento em que se est
classificado nela, todo o destino social se

altera para sempre. O indivduo que passa
pelo processo de hospitalizao apanhado
pela pesada mquina de servios de hospi-
tais para doentes mentais (GOFFMAN, 2010,
p. 112). Uma vez iniciado nesse caminho, o
status uniforme de paciente mental assegura
um destino comum a um conjunto de pes-
soas, que se tornam cada vez mais distantes
e no pertencentes ao mundo exterior. Inde-
pendentemente do diagnstico do internado,
o fato de estar preso a um manicmio que
o define como louco.
[...] a loucura ou o comportamento doentio
atribudo ao doente mental so, em grande par-
te, resultantes da distncia social entre quem
lhes atribuiu isso e a situao em que o pacien-
te est colocado, e no so, fundamentalmente,
um produto de doena mental. (GOFFMAN,
2010, p. 113)
Segundo Goffman h uma primeira fase
nessa carreira, que ele chama de fase pr-pa-
ciente, ou seja, anterior admisso no hos-
pital. Muitas vezes h uma procura volunt-
ria, quando o prprio indivduo percebe a si
mesmo como louco. Goffman afirma que a
angstia resultante dessa percepo poderia
ser comum a qualquer pessoa socializada em
nossa cultura. A percepo da loucura se
baseia em esteretipos culturalmente deriva-
dos, e socialmente impostos, quanto signifi-
cao de alguns sintomas (GOFFMAN, 2010,
p. 115). H, como vimos no Captulo 1, uma
evoluo do conceito de loucura no decorrer
da histria da humanidade, onde cada per-
odo formula sua prpria definio do que
ou no loucura. Goffman afirma que perce-
ber-se louco, na maioria das vezes, significa
estar passando por perturbaes emocionais
temporrias em situao de tenso, e que
lanar-se ao tratamento em um hospital psi-
quitrico implica em levar esse estado a nvel
de permanncia, o estigma. Por outro lado,
e representando a grande maioria dos ca-
sos, existe a internao involuntria. Segun-
do Goffman ela ocorre atravs de membros
da famlia, ou da vigilncia policial ou at
63. Bicho de sete cabeas, dirigi-
mesmo por terceiros. Assim, os aspectos mo- do porLas Bodanzkye com ro-
rais dessa carreira iniciam sempre com uma teiro de Luiz Bolognesi baseado
no Canto dos Malditos, livro
primeira experincia de abandono, desleal- autobiogrfico deAustregsilo
dade, amargura, traio, de ser enganado. Carrano Bueno.
Esse o incio social da carreira do paciente,
quando sofre uma passagem do status civil
para o de internado. Para Gofmann uma
carreira construda e imposta. Os exemplos
dados pelo autor se assemelham muito ao
filme brasileiro Bicho de sete cabeas63, que
mostra a trajetria do personagem Neto em
hospitais psiquitricos e a realidade de vio-
lncia e descaso no suposto tratamento dado
aos considerados loucos.
A fase de internamento caracteriza-se pela
compreenso do indivduo justificada ou
no de que ele foi abandonado pela socie-
dade e que consequentemente perdeu todas
as relaes com quem estava prximo a ele.
Aps uma possvel fase de rejeio, ausn-
cia e anonimato, h uma fase de aceitao,
quando o paciente comea a socializar com
os demais internados nas atividades quoti-
dianas do internato. Tendo uma vez aceita-
do sua nova condio, as linhas bsicas do
seu destino seguem as linhas da instituio,
onde passa um longo perodo da sua vida
(se no toda ela) submisso a uma discipli-
na rotineira na companhia de um grupo de
pessoas com o mesmo status institucional. O
novo internado se percebe sem direitos e de-
fesas, satisfaes e afirmaes, alm de estar
envolto em um conjunto de experincias de
mortificaes restries ao movimento li-
vre, vida comunitria, submisso total a uma
autoridade dirigente, experincias morais
humilhantes. A partir disso o paciente apren-
de a orientar-se no sistema do qual agora faz
parte, para conseguir levar uma vida dentro
dele.
Se desobedecer s normas onipresentes da ins-
tituio, o internado recebe castigos severos
que se traduzem pela perda de privilgios; pela
obedincia, ser finalmente autorizado a read-
quirir algumas satisfaes secundrias que,
fora aceitava sem discusso.(GOFFMAN,
2010, p. 127)
111
 No hospital psiquitrico, o ambiente e as
regras da casa recordam ao paciente que ele
, afinal de contas, um caso de doena men-
tal, que sofreu algum tipo de colapso social
do mundo externo, tendo fracassado de al-
guma forma global. Ali o indivduo recebe
um atestado de mente doentia, que atinge
direto no seu orgulho. Ainda assim, para
poder conviver neste ambiente, o indivduo
precisa necessariamente compreender ou
fingir compreender a interpretao que o
hospital tem dele, para finalmente adquirir
a inteno de endireitar-se, e assim ser
compensado dentro desse jogo manicomial.
A carreira moral de uma pessoa de determi-
nada categoria social inclui uma sequncia
padronizada de mudanas em sua maneira
de conceber os seus eus (os seus, os da ins-
tituio e os da sociedade). Essas linhas de
desenvolvimento podem ser acompanhadas
pelo estudo de suas experincias morais
acontecimentos que marcam um momento
decisivo na maneira pela qual a pessoa v o
mundo, posies que assume diante dos ou-
tros. O eu pode ser visto como algo que se
insere nas disposies que um sistema social
estabelece para seus participantes.
Cada carreira moral, e, atrs desta, cada eu, se
desenvolvem dentro dos limites de um sistema
institucional []. Neste sentido o eu no uma
propriedade da pessoa a que atribudo, mas
reside no padro de controle social que exer-
cido pela pessoa e por aqueles que a cercam.
(GOFFMAN, 2010, p. 142)
Goffman conclui que a hospitalizao psi-
quitrica no se ajusta ao modelo de servio
mdico, e que a figura do psiquiatra tem, no
manicmio, um papel constantemente dis-
cutvel pela abordagem menos cientfica do
que baseado na moral e no comportamento.
A equipe dirigente precisa traduzir a vida de
pessoas em expresses de observao, diag-
nstico e tratamento, e justamente essa tra-
duo que acaba por deformar a realidade
de muitas vidas capturadas para um mundo
112
amargo, spero e pobre. Goffman no pre-
tendeu sugerir que exista uma forma mais
adequada para tratar os loucos em nossa
sociedade, pois ela, a prpria sociedade, a
verdadeira clientela de instituies como o
manicmio.
Em nossa sociedade, no h hospitais psi-
quitricos s porque supervisores, psiquiatras
e auxiliares desejam empregos; encontramos
hospitais psiquitricos, porque existe um mer-
cado para eles. Se hoje em determinada regio,
fossem eliminados todos os hospitais psiqui-
tricos, amanh os parentes, a polcia e os ju-
zes pediriam a criao de outros hospitais; os
verdadeiros clientes do hospital psiquitrico
exigiriam uma instituio para atender s suas
necessidades. (GOFFMAN, 2010, p. 311)
Os doentes mentais podem ser esmagados pelo
peso de um ideal de servio que torna a vida
mais fcil para todos ns. (GOFFMAN, 2010,
p. 312)
Da mesma maneira que, para construir a
sua obra, Goffman precisou realizar um mo-
vimento na direo do interior da instituio
total manicomial, em sua concluso, o autor
faz um novo movimento, s que na direo
contrria, quando leva para fora do mani-
cmio um questionamento, que reflete como
um espelho, direcionado sociedade em que
vivemos e da qual fazemos parte. Portanto,
seguindo esse questionamento, as estrutu-
ras fsicas que do o carter de fechamento
total, que encerram as pessoas constituindo
um mundo parte, no so em si manico-
miais. A arquitetura - suas estruturas fsicas,
seus elementos construtivos, sua forma, seus
modelos no poderia ser considerada, em
si, como um adjetivo daquilo que ela encer-
ra. No existe uma arquitetura manicomial,
pois, sem a experincia e as prticas que nela
se efetuam, arquitetura apenas pedra, ma-
tria inerte. Manicomial no a arquitetu-
ra, mas uma sociedade que demanda espao
para o isolamento daquilo que considera in-
desejvel, daquilo que no quer ver.
Contribuindo com o pensamento de Gof-
fman, e introduzindo a problemtica espao-
sociedade, Bernard Tschumi (1998) afirma

que as anlises histricas geralmente susten-
tam a viso de que o papel do arquiteto
projetar no solo as imagens de instituies
sociais, traduzindo a estrutura econmica e
poltica da sociedade em obra, construes.
Portando, arquitetura seria, acima de tudo,
a adaptao do espao s estruturas socioe-
conmicas existentes. A arquitetura serviria
aos poderes institudos, e seu programa re-
fletiria as vises predominantes no quadro
poltico existente. Tschumi questiona como
arquitetos poderiam evitar ver a arquitetura
e planejamento urbano como produtos fiis
da sociedade dominante, vendo o seu ofcio,
ao contrrio, como um catalisador de mu-
danas. O autor questiona se os arquitetos
poderiam inverter a questo, para que, ao in-
vs de servir a uma sociedade conservadora
que age em nossas cidades, a prpria cidade
e sua arquitetura agissem na sociedade.
Tschumi conclui de seu questionamen-
to que um espao arquitetnico por si s
(o espao antes do seu uso) politicamente
neutro: um espao assimtrico, por exemplo,
no seria mais nem menos revolucionrio ou
reacionrio do que um espao simtrico.
aqui que Tschumi se aproxima de Goffman,
quando afirma que no existe algo como
uma arquitetura socialista ou uma arquite-
tura fascista, e aqui podemos estender essa
compreenso afirmando que, da mesma for-
ma no h uma arquitetura manicomial ou
antimanicomial. O que existe, segundo o
autor, so arquiteturas em sociedades socia-
listas ou fascistas, manicomiais ou antimani-
comiais. Nesses casos no apenas a forma
da arquitetura que conta, mas o uso e signifi-
cado que lhes so atribudos.
Tschumi afirma que nenhuma ttica am-
biental e construtiva leva diretamente a uma
nova estrutura social.
Arquitetura e seus espaos no mudam a so-
ciedade, mas atravs da arquitetura e da com-
preenso dos seus efeitos, podemos acelerar
processos de mudana em curso.64 (TSCHUMI,
1998, p.15, traduo nossa)
64. Architecture and its spac-
es do not change society, but
[...] arquitetura trata de duas condies mutua- through architecture and the
mente exclusivas espao e seu uso ou, num understanding of its effect,
sentido mais terico, o conceito de espao e a we can accelerate processes of
experincia do espao. A ao recproca entre change under way. (TSCHUMI,
espao e atividade me parece uma possvel via 1998, p. 15)
para ultrapassar alguns obstculos que acom- 65. [...] architecture was about
panham muitas angstias acerca do papel po- two mutually exclusive terms
ltico e social da arquitetura.65 (TSCHUMI, space and its use or, in a more
1998, p.16, traduo nossa) theoretical sense, the concept
of space and the experience of
space. The interplay between
space and activities appeared
O autor afirma que, de fato, qualquer to me as a possible route to
by-pass some of the obsta-
discusso poltica pelos crticos e historia- cles that accompanied many
dores sobre a produo da arquitetura foca anxieties about the social and
political role of architecture.
geralmente na forma ou em aspectos fsicos (TSCHUMI, 1998, p. 16)
de obras e cidades, raramente se levanta a
questo dos acontecimentos que se realiza-
ram nelas. Tschumi questiona se, assim como
o uso rebelde do quadro fsico urbano levou
a vrios tipos de agitaes urbanas, o uso ou
o mau uso do espao arquitetnico poderia
levar a uma nova arquitetura. Da mesma for-
ma, Josep Maria Montaner e Zaida Mux,
no livro Arquitectura y Poltica (2012), ques-
tionam se as estruturas espaciais as quais
j serviram socialmente como arquiteturas
smbolos da excluso, da represso, arquite-
turas de poderes fascistas, etc., podem, aban-
donados seus usos originais, serem transfor-
madas em algo novo, com novo significado.
Considerando a arquitetura como a expres-
so dos comportamentos de cada sociedade
humana e como a portadora das pautas das
autoridades para ordenar e proibir, Monta-
ner e Mux, contribuindo com o pensamento
de Michel Foucault, trazem a ideia de que o
grande papel histrico da arquitetura ser-
vir como um instrumento de poder, seja para
express-lo ou para exerc-lo.
Para o correto exerccio da arquitetura, esta
conscincia do poder do espao como elemento
de domnio e controle deve servir para repensar
os significados e as relaes que se propem
sem que se renuncie como tcnicos a pensar es-
paos onde possam dar-se os conflitos e onde
sejam possveis outras relaes.66 (MONTA-
NER; MUX, 2012, p. 32, traduo nossa)
Se o sentido do espao no est na abstra-
113
66. Para el correcto ejercicio de
la arquitectura, esta conciencia
del poder del espacio como
elemento de dominio y control
debe servir para replantear los
significados y las relaciones que
se proponen sin por ello renun-
ciar como tcnicos a pensar es-
pacios donde puedan darse los
conflictos y sean posibles otras
relaciones. (MONTANER;
MUX, 2012, p. 32)
114
o do espao matemtico, nem no interior
da arquitetura, e, sim, encontra-se alm de
sua superfcie e de sua dimenso fsica, no
interior de quem o vivencia, se atravs da
experincia dos espaos e das diversas so-
lues arquitetnicas que uma sociedade se
torna protagonista na transformao do sen-
tido do prprio espao, s pode haver uma
mudana no sentido do espao se houver
uma mudana nas formas de existir de uma
determinada sociedade.
Assim, como veremos no prximo cap-
tulo, uma transformao na forma de con-
ceber a loucura vai surgir a partir da metade
do sculo XX, nas esferas sociais, polticas e
culturais. Essa transformao vai trilhar um
caminho na direo de uma ruptura com os
modelos manicomiais de assistncia ao su-
jeito louco. Problematizando o conceito de
loucura, esse movimento vai problematizar
tambm o espao no qual a loucura se insere,
e a partir disso surgiro novas possibilidades
para os lugares da loucura, sejam eles fsicos
ou existenciais. Para compreender essa trans-
formao radical, esse movimento de ruptura
como o modelo manicomial, se faz oportuno
um percurso pelos caminhos do movimento
que culminou com a Reforma Psiquitrica.
NOVOS PARADIGMAS DA
LOUCURA NO SCULO XX

3

No decorrer de toda a Modernidade, o
lugar da loucura e dos loucos foi, por exce-
lncia, o da excluso. Os loucos, considera-
dos incapazes, desarrazoados, imorais, indis-
ciplinados, a partir da fundao do Hospital
Geral, em 1656, foram mantidos fora do
convvio social, alm dos muros dos mani-
cmios. No entanto, entre os sculos XIX e
XX, as formas de classificao e tratamento
do louco foram alvo de severas crticas por
parte de mdicos, psiquiatras, filsofos, his-
toriadores, socilogos, entre outros pensado-
res. (OLIVEIRA, 2011)
Na primeira metade do sculo XX, palco
das duas grandes guerras mundiais, repercu-
tiram as atrocidades das experincias nazis-
tas, dos campos de concentrao e de exter-
mnio, da bomba atmica, entre todas as ou-
tras barbries ocorridas nestas circunstncias
que motivaram a violncia, a segregao, o
sofrimento, prticas cruis e desumanas. Tais
fatos, expostos ao mundo, promoveram um
intenso questionamento da viso romntica
do homem, erigida com base no Iluminismo,
bem como puseram em crise o ideal de su-
jeito de razo, provocando uma intensa rup-
tura nos ideais que sustentavam as relaes
humanas do sculo anterior. Em meados do
sculo XX, a sociedade Moderna passa por
um processo de mudana sem precedentes no
pensamento dos mais diversos campos de co-
nhecimento: na filosofia, na cincia, nas artes
e no campo social. Aps a segunda Guerra
Mundial o mundo se encontra descrente dos
ideais modernos, da valorizao da mquina,
do progresso e do homem ideal.
A poltica mundial, nesse contexto, pas-
sou por grandes transformaes e mudanas.
Os estados-naes passaram a reivindicar
autonomia, voltando-se para as questes na-
cionais e a democracia. Na economia, o mer-
cado surge como um campo cada vez mais
complexo, onde reformulam-se suas prticas
e criam-se novas necessidades de consumo.
No contexto cultural, os intelectuais, ao
questionar o sistema, reivindicaram direitos
67. Sobre a conceituao de so-
e autonomia, contestaram valores e normas ciedade do controle, ser abor-
implementados pela sociedade do controle67. dada a teoria de Gilles Deleuze
no Captulo 5.
(OLIVEIRA, 2011)
A partir do ps-guerra, surgem no mundo
todo, e em diversas esferas do saber, tenta-
tivas de reconstruo da ordem social, po-
ltica e econmica, visando redimensionar a
cultura e o passado fragilizado pelo trauma
da guerra. Se fazia necessria, por exemplo,
a emergente criao de novas prticas de in-
terveno que, de algum modo, pudessem
acolher os veteranos de guerra, que deman-
davam uma ateno especial. neste instan-
te histrico que se testemunha o surgimento
do Aconselhamento Psicolgico, quando foi
exigida da psiquiatria uma rpida adaptao
para lidar com as situaes emergenciais que
se apresentavam quando um grande nmero
de soldados retornava da guerra em situao
de choque, pressionados, confusos e com se-
quelas de diversas ordens, impondo-lhe a in-
veno de novos instrumentos e modalidades
teraputicas. Houve uma srie de experin-
cias, no Reino Unido e nos Estados Unidos,
de assistncia psiquitrica a soldados inter-
nados durante a guerra, quando houve uma
tentativa de distribuir o conjunto de internos
em pequenos grupos de discusso e ativida-
des, retirando-os da inrcia. Essa experincia
revelou a potencialidade teraputica da con-
vivncia em grupo e das atividades laborais.
(PALOMBINI, 2007)
O perodo ps-guerra, na Europa, foi
marcado por um processo de crtica es-
trutura asilar, quando passou-se a afirmar o
combate ao modelo manicomial. Cerca de
duzentos anos depois de Pinel e da consoli-
dao da psiquiatria, que surgem os gran-
des questionamentos, em todo o mundo,
acerca do objetivo desta dita cincia, seu sa-
ber e seu poder. A deprimente condio dos
hospitais psiquitricos e o estado de degra-
dao e abandono de seus internos passou a
chamar a ateno da sociedade, chegando-se
a estabelecer uma comparao entre estas
instituies e os campos de concentrao
117
 nazistas, imagens que a Europa e o mundo
j no mais tolerava. O asilo psiquitrico se
encontrava numa situao de extrema preca-
riedade e de no cumprimento da funo de
recuperar os doentes mentais, ao contrrio,
era responsvel por agravar a doena. (AMA-
RANTE, 1995)
Tal quadro se abre para uma srie de
propostas de reformulao deste espao que
mais adiante vai se consolidar nos processos
de reformas psiquitricas que ocorreram em
diversas partes do mundo. No princpio, os
movimentos diziam respeito busca pela
humanizao dos asilos. Partia-se de uma
crtica estrutura asilar, vista como respon-
svel pelos altos ndices de cronificao e de
que, por ser o manicmio uma instituio de
cura, deveria ser urgentemente reformado,
uma vez que havia se afastado de sua fina-
lidade. As diversas experincias que contri-
buram para essa reviso do modelo mani-
comial sero mencionadas para uma rpida
compreenso do panorama de crtica estru-
tura asilar.

118
 O PS-GUERRA E AS REFORMAS PSIQUITRICAS
No incio da dcada de 50, surgiu na
Inglaterra, com o psiquiatra sul-africano
radicado no Reino Unido Maxwel Jones, o
movimento das Comunidades Teraputicas.
Jones desenvolveu um trabalho no qual pro-
punha a superao do hospital psiquitrico,
fazendo uso tanto de psicoterapia individu-
al como de grupo, envolvendo os internos
nas atividades propostas e reduzindo o uso
de medicao (PALOMBINI, 2007). Esse tipo
de interveno tinha sua lgica baseada na
democracia das relaes, participao e pa-
pel teraputico de todos os membros da co-
munidade, com nfase na comunicao e no
trabalho, como instrumentos essenciais no
processo de recuperao dos internos. Pos-
sua por fundamento a tentativa de repro-
duo, no ambiente teraputico, do mundo
externo e suas relaes, pois, para Jones, o
asilo havia criado um outro mundo diferente
do real, impossibilitando assim o tratamento
a que se propunha. Nas Comunidades Tera-
puticas trabalhava-se muito na dimenso de
grupo, envolvendo o sujeito na sua prpria
terapia e com os demais. A experincia da
comunidade teraputica, porm, no conse-
guiu solucionar o problema da excluso do
louco, pois a proposta ainda se reduzia ao
espao asilar (AMARANTE, 1995).
Na Frana temos a experincia do movi-
mento da Psicoterapia Institucional, iniciada
durante a II Guerra por Franois Tosquelles,
psiquiatra catalo, junto ao hospital Sain-
t-Alban, que, reunindo ativistas da resistn-
cia, surrealistas, marxistas e freudianos, con-
densou o esprito das transformaes a serem
preconizadas pela psiquiatria francesa, tendo
como expresso mxima o trabalho na Cl-
nica La Borde, conduzido por Jean Oury e
Flix Guattari a partir de 1953 (PALOMBINI,
2007). A Psicoterapia Institucional foi um
trabalho que denunciou e lutou contra o ca-
rter segregador e totalizador da psiquiatria.
Observava-se que o mau uso da teraputica
e da administrao, assim como o descaso
poltico e social, fez com que o hospital se
desviasse de sua finalidade para tornar-se lu-
gar de violncia e represso. A Psicoterapia
Institucional tinha como objetivo recuperar
a funo de curar e tratar a doena mental,
trazendo uma nova ideia de que, antes de
curar o louco, seria preciso curar a institui-
o. O objeto da Psicoterapia Institucional
o coletivo dos pacientes e tcnicos, ao invs
da relao vertical hierrquica da psiquia-
tria. (AMARANTE, 1995)
Segundo Palombini (2007), no ps-guer-
ra, as formas de tratamento no hospital
psiquitrico buscam a recuperao dos pa-
cientes como sujeitos de produo. Muitos
dos sintomas que antes se atribua prpria
natureza da loucura so entendidos agora
como subprodutos do espao asilar, eviden-
ciando o internamento como um criador e
cronificador da loucura. Atravs da nova
percepo que se estabelece nesse perodo,
o espao do hospital deveria ser tratado, de
forma a revert-lo em espao teraputico,
onde pudesse se desviar da direo do objeto
doena mental e pudesse constituir-se num
lugar da promoo da sade. Porm, segun-
do Palombini (2007), esta transformao im-
plica em fazer do hospital psiquitrico uma
rplica do espao extra asilar. Essa tentativa
faz do hospital um lugar de aprendizado das
normas e limites que regem a vida social,
onde os pacientes seriam recuperados para
o convvio social e familiar, e a prpria no-
o do lugar externo aos muros idealizada
como um lugar moral. H uma tentativa de
reproduzir o mundo exterior ao intramuros
de forma artificial, que acaba sendo uma for-
ma cheia de amarras das concepes de uma
vida ideal. Essas experincias de reforma
hospitalar, tanto na forma das Comunidades
Teraputicas ou da Psicoterapia Institucio-
nal, acabam fracassando, pois se tornam in-
capazes de dialetizar a relao entre o dentro
e o fora, ou seja, no encontram uma forma
de insero possvel da loucura no espao
social. O limite e o enfraquecimento desses
movimentos, porm, no diminuem a sua
119
 importncia como precursores dos proces-
sos contemporneos de reforma psiquitri-
ca. Foi por meio destas experincias que a
psiquiatria foi paulatinamente colocada sob
uma perspectiva que no mais a de curar
um doente, mas a de adapt-lo a um grupo,
e a sade mental torna-se o seu novo objeto.
(PALOMBINI, 2007)
A sade mental como enfoque da prtica
psiquitrica encontra-se igualmente presente
na Frana do ps-guerra, no movimento da
Psiquiatria de Setor, anterior experincia da
Psicoterapia Institucional. Dentre o grupo de
adeptos dessa experincia, despontavam os
psiquiatras Bonnaf e Daumezon, que preco-
nizavam a transferncia do tratamento dos
doentes mentais, ento confinados em insti-
tuies asilares, para instituies extra-hos-
pitalares que seriam implantadas nas suas
prprias comunidades de origem. O movi-
mento propunha devolver psiquiatria a sua
vocao teraputica, porm num espao fora
da estrutura alienante do hospital, atravs da
aproximao do psiquiatra com a popula-
o, concebendo o doente como sujeito de
uma relao patolgica inserida na esfera fa-
miliar, escolar, profissional etc, o qual devia
ser tratado dentro de seu prprio meio social
e com este meio, evitando o isolamento e a
segregao (PALOMBINI, 2007). Na Psiquia-
tria de Setor a passagem pelo hospital seria
apenas uma etapa transitria, como auxlio
no tratamento, restringindo a internao a
uma etapa, destinando o principal momento
do tratamento para a prpria comunidade.
Os territrios passam a ser divididos em se-
tores geogrficos, cada um deles contando
com uma equipe (psiquiatras, psiclogos, as-
sistentes sociais, enfermeiros, etc.) e diversas
instituies externas que asseguram o trata-
mento ps-cura (AMARANTE, 1995).
Outra experincia, a Psiquiatria Preven-
tiva, nasce nos anos 60, nos Estados Unidos,
almejando no s a preveno das doenas
mentais, mas a promoo da sade mental.
Saiu-se s ruas para reconhecer, identificar e
120
mapear os suspeitos de serem portadores
de doena mental. Esse projeto determina
que as intervenes precoces evitem o de-
senvolvimento de doenas, tornando assim
obsoleto o hospital psiquitrico. A institu-
cionalizao/hospitalizao vista como
um problema a ser enfrentado, j que pro-
duz dependncia do paciente em relao
instituio, pela falta de elos comunitrios,
familiares, sociais e culturais, conduzindo
cronificao. Dentro desse novo contex-
to surge a expresso desinstitucionalizao,
que designa um conjunto de medidas de de-
sospitalizao, criando-se servios alternati-
vos que se contrapem ao processo de alie-
nao e excluso social dos indivduos. So
centros de sade mental, hospitais dia/noite,
oficinas protegidas, lares abrigados e enfer-
marias psiquitricas em hospitais gerais. A
psiquiatria preventiva buscou tambm uma
despsiquiatrizao da assistncia, ou seja,
retirar a exclusividade dos mdicos nas deci-
ses teraputicas para trabalhar numa equi-
pe multidisciplinar, envolvendo profissionais
do servio social, da enfermagem, psicologia,
terapia ocupacional, entre outros, no aten-
dimento a grupos reflexivos, operativos, de
escuta, etc. (AMARANTE, 1995)
Tanto a Psiquiatria de Setor quanto a
Preventiva recebem crticas quanto ao que
na prtica elas se converteram, caracterizan-
do-se, ento, como novas formas de medi-
calizao da vida social e uma reiterao da
vocao psiquitrica para o exerccio de uma
poltica de populao. Nenhuma destas ten-
tativas de reforma fez algum tipo de trans-
formao cultural com relao psiquiatria
e loucura, e acabaram por representar uma
forma abusiva de psiquiatrizao da vida so-
cial.
Diferentemente dos dois movimentos an-
teriores, na dcada de 60 iniciou-se, na Ingla-
terra, um movimento denominado de Antip-
siquiatria, com Ronald Laing, David Cooper,
Aaron Esterson, entre outros psiquiatras.
Esse movimento promoveu um forte ques-
tionamento no s ao saber e s prticas da
psiquiatria, mas ao prprio conceito de do-
ena mental, tentando mostrar que o saber
psiquitrico no conseguia responder ques-
to da loucura. A Antipsiquiatria era respal-
dada em referncias tericas diversas, entre
as quais o existencialismo, a obra de Michel
Foucault, algumas correntes da sociologia e
psiquiatria norte-americanas, a psicanlise, o
marxismo, e, imbuda do esprito da contra-
cultura, a Antipsiquiatria busca romper com
o modelo assistencial vigente, destituindo o
valor do saber mdico da explicao, com-
preenso e tratamento das doenas mentais
(PALOMBINI, 2007).
Para a Antipsiquiatria, a loucura consti-
tui um fato social e poltico, e mesmo uma
experincia de libertao, de reao a uma
ordem social e familiar repressiva e segre-
gadora. Por conseguinte, o louco no ne-
cessitaria de tratamento, sendo este apenas
acompanhado em suas vivncias. As postula-
es da Antipsiquiatria situavam-se num am-
biente de contracultura libertria e visavam
promover crticas s estruturas sociais, tidas
como conservadoras. Segundo eles, a socie-
dade enlouquecia as pessoas e, em seguida,
culpada, buscava trat-las. Assim, o hospital
psiquitrico configurava apenas um meca-
nismo de mea culpa social. Defendia-se que
o delrio no deveria ser contido, procuran-
do-se, como sada possvel, a modificao da
realidade social. Descartando os tratamentos
qumicos ou fsicos, produtores de cronifica-
o, o mtodo teraputico da Antipsiquiatria
propunha o acompanhamento da evoluo
de uma manifestao aguda da psicose, cuja
travessia, o delrio, seria o processo que leva-
ria at a cura. Laing denominou essa expe-
rincia de metanoia, palavra grega que, nos
evangelhos, vinha significar converso ou
transformao espiritual. Assim, as viagens
ou delrios metanoicos das psicoses produzi-
riam uma transformao do esprito, poden-
do essa transformao se revelar positiva ou
negativa conforme a qualidade do ambiente
que se oferecia para a sua expresso. Todo
o processo seria acompanhado pelo grupo
que, sem reprimir a crise, a auxilia com re-
cursos de regresso, psicodrama ou anlise
do discurso. O posicionamento mais radi-
cal desse movimento a negao de todo o
saber psiquitrico desde o diagnstico at a
psicofarmacoterapia, ou seja, a rea mdica
radicalmente depreciada no campo da sade
mental. Porm, segundo Amarante (1995), a
maior contribuio da Antipsiquiatria foi a
transformao prtico-terica do conceito
de desinstitucionalizao em desconstruo.
(AMARANTE, 1995)
Entretanto, na Itlia, na dcada de 60,
que surge o movimento que promove a maior
ruptura epistemolgica e metodolgica entre
o saber/prtica psiquitricos, vivenciada at
ento. Ao contrrio da Antipsiquiatria, a
Psiquiatria Democrtica Italiana no nega a
existncia da doena mental, antes, prope
uma nova forma de olhar para o fenmeno.
Olhar que beneficia a complexidade da lou-
cura como algo inerente condio humana
e que vai alm do domnio da psiquiatria,
dizendo respeito ao sujeito, famlia, co-
munidade e demais atores sociais. A psiquia-
tria democrtica italiana traz a necessidade
de uma anlise histrico-crtica a respeito da
sociedade e da forma como essa se relaciona
com o sofrimento e com a diferena, afirman-
do-se como movimento poltico e social que,
ao confrontar-se com o cenrio institucional,
admite a possibilidade da cidade como lugar
central e preconiza a organizao das rela-
es econmicas, sociais e culturais. (AMA-
RANTE, 1995; PALOMBINI, 2007)
O movimento de desinstitucionalizao
da psiquiatria italiana inicia-se a partir da
experincia de Franco Basaglia na direo
do Hospital Psiquitrico de Gorizia (1961
a 1968). Com o trabalho nessa instituio,
utilizando algumas contribuies do mode-
lo das Comunidades Teraputicas, torna-se
evidente para ele que o manicmio um
lugar de segregao, de violncia e morte e
121
 que, portanto, deveria ser combatido, ne-
gado, superado, e questionadas as suas fi-
nalidades num contexto mais geral das ins-
tituies sociais. Suas propostas encontram
fortes reaes do poder poltico local, sendo
rechaadas, fato que fez com que os tcnicos
do hospital, tambm convencidos da invia-
bilidade manicomial, optassem em dar alta
coletiva e, em seguida, pedissem demisso
em massa. No livro A Instituio Negada
(1985), Basaglia narra de forma incisiva as
suas experincias na direo do Hospital Psi-
quitrico de Gorizia, onde promoveu as pri-
meiras prticas na direo de uma desinsti-
tucionalizao. Ali foi realizado um trabalho
de humanizao, que inclua um processo de
transformao das relaes entre pacientes e
funcionrios, passando pelo que chamou de
despsiquiatrizao, a tentativa de colocar
entre parnteses todos os esquemas, para ter
a possibilidade de agir em um territrio ain-
da no codificado ou definido (BASAGLIA,
1985, p. 29).
O doente mental doente sobretudo por ser um
excludo, um abandonado por todos; porque
uma pessoa sem direitos e em relao a quem
pode-se tudo. Por isso negamos dialeticamente
nosso mandato social, que exigia que conside-
rssemos o doente como um no-homem, e, ao
neg-lo, negamos a viso do doente como um
no-homem. (BASAGLIA, 1985, p.29)
A narrao do livro atravessa os sucessos
e as dificuldades encontradas no cotidiano
da instituio durante o processo de desins-
titucionalizao, como, por exemplo, a aber-
tura progressiva dos diversos setores, a reti-
rada das grades, as impresses dos internos
diante da liberdade, atravs da transcrio
de entrevistas e dilogos travados durante
as reunies dirias realizadas na instituio.
A convivncia entre pacientes e funcionrios
deveria ser fundamentada numa relao de
igualdade, destituindo o poderio incondi-
cional do mdico psiquiatra, e envolvendo a
todos, independentemente de sua condio
na instituio, na causa da ressocializao. A
122
experincia em Gorizia teve imensa impor-
tncia, j que trouxe tona a importncia do
sentido da vida em comunidade, do incenti-
vo corresponsabilidade dos pacientes uns
com os outros e da participao de todos na
busca de solues e alternativas, ao invs de
um mandato estritamente mdico. Paralela-
mente, despertou ateno para a aliana da
estrutura institucional/saber mdico com as
questes polticas, sociais e jurdicas.
Em 1971, Basaglia assume a direo do
Hospital Psiquitrico de San Giovanni, em
Trieste, perfeitamente convencido da impos-
sibilidade de reformar o Manicmio. D-se
incio a um projeto mais slido de desinsti-
tucionalizao, que tem por objetivo a des-
construo do aparato manicomial, assim
como de toda a lgica de segregao que lhe
implcita.
A desmontagem do manicmio se efetuou
pela criao de centros de sade mental, um
para cada rea da cidade, capaz de abranger
entre 20 e 40 mil habitantes, com funciona-
mento integral, 24 horas por dia, frequen-
tado por cerca de 80 a 100 pessoas engaja-
das em diversas atividades de socializao
durante o dia, contando tambm com oito
leitos disponveis para as situaes de crise,
alm da execuo de um trabalho intenso
de visitas domiciliares. Foram implementa-
dos os chamados grupos-apartamentos, nos
quais residiam usurios que no podiam es-
tar com suas famlias, s vezes ss, s vezes
acompanhados por tcnicos ou outros ope-
radores voluntrios. Foram criadas tambm,
as cooperativas de trabalho, inicialmente des-
tinadas a atender a demanda dos ex-internos
do hospital por postos de trabalho, mas que se
tornaram, ao longo do tempo, um importante
espao de produo, seja ela artstica, intelec-
tual ou de prestao de servios, que acabou
sendo reconhecida por toda a comunidade.
Por fim, em articulao com os centros de
sade mental, os grupos-apartamentos e as
cooperativas, mantido, no hospital geral,
um servio psiquitrico para atender as si-

tuaes de emergncias em regime diuturno,
reportando a continuidade do tratamento
aos centros de sade mental. Em 1978, a lei
n.180 probe, na Itlia, novas internaes em
manicmios, determinando o seu esvazia-
mento progressivo e garantindo, a todos os
usurios dos servios de sade mental, direi-
tos e deveres civis. (ROTELLI (2002 [1994] apud
PALOMBINI, 2007)68
A desinstitucionalizao um conceito
que parte da ideia de que, primeiramente,
necessrio abrir mo das interpretaes da
loucura segundo erro, incapacidade, infe-
rioridade, doena mental, e potencializ-la
como diferena, um modo diferente de rela-
o com o mundo. no usar o saber como
tcnica normativa, mas como possibilidade
de criao de subjetividades (AMARANTE e
TORRE, 2001). A desinstitucionalizao pro-
pe reconstruir as pessoas como atores so-
ciais, para impedir-lhes o sufocamento sob o
papel de doentes. O tratamento consiste na
transformao dos modos de viver e sentir
o sofrimento e na transformao da vida co-
tidiana (ROTELLI, 2001). A desinstitucionali-
zao como desconstruo est relacionada
noo de inveno, de construo do real,
de produo de sociabilidade, de subjetivida-
de. Segundo Amarante e Torre (2001), a in-
veno de formas de vida nada mais que a
produo de subjetividade, j que esta no
natural e sim produzida. A subjetividade no
dada, no interior ao indivduo, mas pro-
duzida pelos vetores mais diversos presentes
na coletividade.
[...] seria conveniente dissociar radicalmente
os conceitos de indivduo e de subjetividade.
Para mim, os indivduos so resultados de uma
produo de massa. O indivduo serializado,
registrado, modelado. [...] A subjetividade no
passvel de totalizao ou de centralizao no
indivduo. Uma coisa a individuao do cor-
po. Outra a multiplicidade dos agenciamen-
tos da subjetivao: a subjetividade essen-
cialmente fabricada e modelada no registro do
social. (GUATTARI, 1981, p. 31 apud AMA-
RANTE E TORRE, 2001, p. 76)69
68. ROTELLI, Franco. Superan-
A experincia de Trieste demonstra ser do o manicmio: o circuito
possvel a constituio de um circuito de psiquitrico de Trieste. In:
AMARANTE, Paulo (Org.).
ateno que oferece e produz cuidados, ao Psiquiatria social e reforma
mesmo tempo que oferece novas formas de psiquitrica. 2. reimpresso.
Rio de Janeiro: FIOCRUZ,
sociabilidade e de subjetividade para aqueles 2002, p.149-169. Trabalho orig-
que necessitam de assistncia psiquitrica. inalmente publicado em 1994.
69. GUATTARI, Felix . As trs
ecologias. Rio de Janeiro: Papi-
Tanto a proposta de humanizao institucio- rus, 1981.
nal como o modelo de comunidade teraputica
so superados por uma prtica que encontra
na comunidade em suas relaes com o louco,
atravs do trabalho, amizade e vizinhana, a
matria para desconstruo do dispositivo psi-
quitrico da tutela, excluso e periculosidade.
A reinveno das prticas requer, no a adequa-
o da loucura ao meio social, como almeja-
va a vertente preventivista da psiquiatria, mas
a produo de novas formas de sociabilidade.
(PALOMBINI, 2007, p. 107)
Por ter se iniciado tardiamente em relao
a outros pases, a experincia italiana de de-
sinstitucionalizao pde seguramente levar
ao limite todas as propostas que at ento se
apresentavam: ela entrou em confronto di-
reto com o hospital psiquitrico, ao mesmo
tempo em que questionou os modelos da co-
munidade teraputica inglesa e da poltica de
setor francesa, ainda que tenha absorvido, de
uma, o princpio de democratizao das rela-
es entre os atores institucionais e, de outra,
a ideia de territorialidade. (PALOMBINI, 2007)
O territrio se refere ao conceito do co-
nhecimento local. Territrio aqui entendi-
do no apenas como a configurao de um
espao esttico, da ordem do geogrfico, mas
que nos remete s foras vivas e dinmicas de
uma comunidade, com sua cultura, sua his-
tria, suas dificuldades e potencialidades lo-
cais. Territrio como relao entre o natural
e o social, como produo de subjetividades
aprisionadas, e tambm como potencialida-
de de rompimento, de criao de novos ter-
ritrios existenciais, de espaos de afirmao
de singularidades autnomas. O que signifi-
ca encontrar e ativar os recursos de singula-
rizao locais existentes. (YASUI, 2006)
Essencialmente, para Franco Basaglia
(apud AMARANTE, 1995), a instituio psiqui-
123
 trica deveria ser negada enquanto saber e e nos Estados Unidos, influenciaram grande-
poder, buscando-se substituir os servios e mente diversos outros pases a trilhar o ca-
tratamentos oferecidos pela lgica hospita- minho da desinstitucionalizao da loucura
locntrica, com toda sua cultura de excluso, e a reviso do paradigma psiquitrico. No
por intervenes que visassem reinsero Brasil, a partir do final dos anos 70, impul-
social do sujeito no pleno exerccio de sua ci- sionado pela efervescncia dos movimentos
dadania. Alm disso, a prpria estrutura so- ocorridos na Europa, principalmente pela
cial teria que promover a reviso de valores Psiquiatria Democrtica Italiana, surge o
e prticas institucionais excludentes. Trata-se movimento denominado Luta Antimanico-
de uma tentativa de colocar a doena entre mial, que comea, a partir desse perodo, a
parnteses, voltando toda a ateno ao sujei- mover-se na direo de uma Reforma Psiqui-
to, considerando sua complexidade, atravs trica brasileira.
de um trabalho interdisciplinar e psicosso-
cial. O conceito de loucura, a partir dessa
ruptura, passa a ser desconstrudo de doena
mental para dar lugar a uma nova forma de
perceber a loucura enquanto existncia-so-
frimento do sujeito em relao com o corpo
social (ROTELLI, 1990), no mais para curar,
mas para a produo de vida, de sentidos, de
sociabilidade e de espaos coletivos de con-
vivncia. Basaglia props colocar a doena
entre parnteses para tornar-se possvel lidar
com o sujeito em seu contexto. Conceito este
que difere de negar a existncia da mesma:

O colocar entre parnteses a doena mental no

significa a sua negao, no sentido de negao
de que exista algo que produza dor, sofrimento,
mal-estar, mas a recusa aceitao da comple-
ta capacidade do saber psiquitrico em explicar
e compreender o fenmeno loucura/sofrimento
psquico, assim reduzido ao conceito de doen-
a. A doena entre parnteses , ao mesmo
tempo, a denncia e a ruptura epistemolgica
que se refere ao duplo da doena mental, isto
, ao que no prprio da condio de estar
doente, mas de estar institucionalizado. (AMA-
RANTE,1994, p. 65)

Basaglia parte, fundamentalmente, da

premissa de que deveria ser produzido um
novo imaginrio social para a loucura, que
a desvinculasse dos conceitos de periculosi-
dade, preguia, incapacidade, dentre outros,
de forma a gerar uma nova relao entre o
louco e a sociedade.
Estas noes, que se desenvolveram num
contexto de ps-guerra em pases da Europa

124
 A REFORMA PSIQUITRICA NO BRASIL
O termo Reforma Psiquitrica enten-
dido como o processo histrico de formula-
o crtica e prtica, que objetiva questionar
e elaborar propostas para a transformao
do modelo clssico da psiquiatria. No Brasil
ela surge nos fim dos anos 70, quando co-
mea a se delinear uma trajetria que se di-
ferencia de movimentos anteriores. O termo
reforma j tinha sido empregado anterior-
mente70 e vinculada a outros movimentos de
transformaes superficiais, no entanto, este
termo prevaleceu pela necessidade de no se
criar maiores resistncia a transformaes.
(AMARANTE, 1995)
De meados do sculo XIX, perodo de
constituio da medicina mental no Brasil,
at a II Guerra Mundial, desenvolve-se uma
trajetria higienista com caractersticas mar-
cadamente eugnicas, responsvel por um
projeto de medicalizao social, no qual a
psiquiatria surgia como um instrumento tc-
nico-cientfico de poder, que tinha carter
disciplinar e servia como um dispositivo de
controle poltico e social.
Como vimos no Captulo 1, no Brasil,
desde a criao do Hospcio de Pedro II at
a Proclamao da Repblica, a classe mdi-
ca investia severas crticas ao hospcio, pois
encontrava-se excluda de sua direo e de-
monstrava-se inconformada com a ausncia
de um projeto assistencial cientfico. A clas-
se mdica passa ento a reivindicar o poder
institucional que se encontra nas mos da
Provedoria da Santa Casa de Misericrdia
do Rio de Janeiro, assim como da Igreja. Os
alienistas, em sua maioria adeptos dos ideais
positivistas e republicanos, aspiravam o re-
conhecimento legal, por parte do Estado, da
legitimao e autorizao de uma interven-
o mais ativa no campo da doena mental
e assistncia psiquitrica. O que se desejava
era que o hospcio fosse medicalizado, isto
, que tivesse em sua direo o poder mdi-
co, para que o hospcio pudesse contar com
uma organizao embasada por princpios
tcnicos e, paralelamente, tornar a medicina
mental uma cincia respeitvel publicamen-
te. (AMARANTE, 2002)
Efetivamente, com a chegada dos republi-
canos ao poder, em janeiro de 1890, o Hosp-
cio de Pedro II desvinculado da Santa Casa,
ficando subordinado administrao pbli-
ca, passando a denominar-se Hospcio Na-
cional de Alienados. Logo no ms seguinte
criada a Assistncia Mdico-Legal aos Alie-
nados, primeira instituio pblica de sade
estabelecida pela Repblica. No mbito da
assistncia so criadas as duas primeiras co-
lnias de alienados, que so tambm as pri- ps-guerra.
meiras da Amrica Latina. Denominadas de
Colnias de So Bento e de Conde de Mes-
quita, ambas situam-se na Ilha do Galeo,
atual Ilha do Governador, no Rio de Janeiro,
e destinam-se ao tratamento de alienados in-
digentes do sexo masculino. Logo aps sero
criadas as Colnias de Juqueri, em So Pau-
lo, e a de Vargem Alegre, no interior do Esta-
do do Rio71. Enfim, o perodo que se conclui
em 1920 constitui uma etapa do desenvol-
vimento da psiquiatria em que se destaca a
ampliao do espao asilar72. (AMARANTE,
2002)
A vinculao da psiquiatria brasileira de Janeiro criada a Colnia
corrente alem, atravs do trabalho de Julia-
no Moreira73, tem um importante significado
quanto discusso etiolgica das doenas
mentais. O biologicismo, tendncia predo-
minante da tradio alem, passa a explicar
no s a origem das doenas mentais, mas
tambm muitos dos fatores e aspectos tni-
cos, ticos, polticos e ideolgicos de mlti-
plos eventos sociais. Um fator histrico de
extrema relevncia a fundao, em 1923,
por Gustavo Heidel, da Liga Brasileira de
Higiene Mental, que fundava o movimento
higienista, com caractersticas marcadamen-
te eugenistas, xenofbicas, fascistas, antili-
berais e racistas, com grandes semelhanas
com o pensamento nazista alemo. Atravs (AMARANTE, 2002)
da Liga Brasileira de Higiene Mental, a psi-
quiatria coloca-se definitivamente em defesa
do Estado, levando-o a uma ao rigorosa
70. A Psiquiatria j nasceu como
reforma, a julgar pelo mito de
Pinel, que desacorrentou os
loucos em Paris, ainda no sc.
XVII (ver Captulo 1), visando
a um tratamento mais humano.
No entanto, as demandas so-
ciais e econmicas de excluso
da loucura predominaram
historicamente e, desde ento,
movimentos reformistas sem-
pre buscaram distanciar-se,
mesmo que minimamente, da
conteno, seja pela criao de
colnias agrcolas no incio do
sculo XX, seja pela psiquiatria
comunitria das dcadas de
sessenta e setenta, entre outros
movimentos que surgiram no
71. Este conjunto de medidas
caracterizam a primeira reforma
psiquitrica no Brasil, que tem
como escopo a implantao
do modelo de colnias na as-
sistncia aos doentes mentais.
Esse modelo asilar de colnias
inspira-se em experincias eu-
ropeias. A ideia fundamental
desse modelo de colnias a de
fazer a comunidade e os loucos
conviverem fraternalmente, em
casa ou no trabalho. O trabalho
, pois, um valor decisivo na for-
mao social burguesa e, como
consequncia, passa a merecer
uma funo nuclear na terapu-
tica asilar. (AMARANTE,
2002, p. 76)
72. Neste perodo, no Rio
de Alienadas do Engenho de
Dentro (1911), para mulheres
indigentes, e em 1920 so ini-
ciadas as obras da Colnia de
Alienados de Jacarepagu (para
onde sero transferidos os in-
ternos de So Bento e Conde
de Mesquita, que devem ser
extintas) e as obras do Manic-
mio Judicirio. (AMARANTE,
2002, p. 77)
73. Juliano Moreira (1873-1932),
mdico psiquiatra, de 1903 a
1930 dirige a Assistncia Mdi-
co-Legal aos Alienados. Por sua
obra prtica e terica, passa a
ser conhecido como o Mestre
da psiquiatria brasileira. Tendo
passado anos na Europa, Morei-
ra traz para o Brasil a escola
psiquitrica alem, que toma
o lugar dominante at ento
ocupado pela escola francesa.
125
74. Eugenia umtermo grego
antigo, e representa conceitos e
prticas para a purificao racial
e do corpo abordados por Plato
em A Repblica. Em1883o ter-
mo foi exaltado porFrancis Gal-
ton (1822-1911), significando
bem nascido.Galton definiu
eugenia como o estudo dos
agentes sob o controle social que
podem melhorar ou empobrecer
as qualidades raciais das futuras
geraes seja fsica ou mental-
mente. O tema bastantecon-
troverso, particularmente aps o
surgimento daeugenia nazista,
que veio a ser parte fundamental
daideologiadepureza racial, a
qual culminou noHolocausto.
126
de controle social, no se limitando a esta-
belecer modelos ideais de comportamento
individual, mas valendo-se da teoria da dege-
nerescncia para lanar seu olhar cidade ao
mesmo tempo em que cultiva o asilo como
espao de tratamento e excluso. Toma-se a
cidade como tema, onde a tarefa a norma-
lizao social e o objeto central no mais nidade teraputica inglesa, a psicoterapia
o indivduo, mas a sociedade. Nesse pero-
do aprimora-se a teoria da degenerao em
eugenia74 e desinveste-se a prtica asilar em
favor da preveno (PALOMBINI, 2007). A psi- Antipsiquiatria. J, a partir dos anos 70, a
quiatria brasileira passa a pretender a recu-
perao de raas e a constituio de coleti- tica e preveno das doenas mentais, mas
vidades sadias. Com esse movimento, o asilo
passa a ser fortalecido por uma nova ideolo-
gia: a psiquiatria deve operar a reproduo
ideal do conjunto social que se aproxima de
uma concepo modelar da natureza huma-
na. Busca-se, assim, atingir um ideal de um
espao eugnico, assptico, de normalidade
(AMARANTE, 2002).
Nos anos 30, vem somar-se perspecti-
va preventivista do movimento eugenista o
desenvolvimento da psiquiatria organicista,
que demonstra grande entusiasmo com a
descoberta dos tratamentos mais controver-
sos do sculo XX: do choque insulnico, do
choque cardiazlico, da eletroconvulsotera-
pia e das lobotomias, acreditando ter encon-
trado a cura para as doenas mentais.
Posteriormente, na dcada de 50, o sur-
gimento dos primeiros neurolpticos inten-
sifica o processo de psiquiatrizao, geran-
do muitas vezes um uso indiscriminado dos
medicamentos, quando no a sua utilizao
repressiva no interior dos manicmios, pro-
dutora de docilidade custa do embotamen-
to subjetivo e deteriorao fsica de seus in-
ternos. (AMARANTE, 2002)
E, a bem da verdade, a assistncia psiquitri-
ca continua a ser prestada, nos anos que se
seguem, quase que exclusivamente por estrutu-
ras manicomiais. Se as novas tcnicas serviram
para aumentar a demanda e produzir novos
clientes, principalmente no que tange assis-
tncia privada, em nada contriburam seja na
desospitalizao, seja na desinstitucionaliza-
o. (AMARANTE, 2002 p. 79)
Como vimos anteriormente, aps a II
Guerra Mundial surgem, mundialmente,
experincias socioterpicas, como a comu-
institucional e a psiquiatria de setor fran-
cesas, psiquiatria preventiva norte-ame-
ricana, culminando com a experincia da
psiquiatria no visa simplesmente terapu-
constri um novo objeto: a sade mental.
A Reforma Psiquitrica brasileira comea a
ser tecida nesse perodo, com o surgimento
do Movimento dos Trabalhadores em Sade
Mental (MTSM) que, como um protagonis-
ta, desempenha o principal papel tanto na
formulao terica quanto na organizao
de novas prticas. Surge desde ento, no Bra-
sil, uma srie de experincias inspiradas nos
modelos das reformas ocorridas na Europa e
Estados Unidos. (AMARANTE, 1995)
O processo da Reforma Psiquitrica no
Brasil surge contemporaneamente ecloso
do movimento sanitrio, que veio ao en-
contro das transformaes dos modelos de
ateno e gesto nas prticas de sade co-
letiva. No entanto, o processo da Reforma
Psiquitrica brasileira tem uma histria pr-
pria, inscrita num contexto internacional de
mudanas pela superao da violncia asilar.
A Reforma Psiquitrica:
[...] um processo poltico e social complexo,
composto de atores, instituies e foras de
diferentes origens, e que incide em territrios
diversos, nos governos federal, estadual e mu-
nicipal, nas universidades, no mercado dos
servios de sade, nos conselhos profissionais,
nas associaes de pessoas com transtornos
mentais e de seus familiares, nos movimentos
sociais, e nos territrios do imaginrio social
e da opinio pblica. Compreendida como um
conjunto de transformaes de prticas, sabe-
res, valores culturais e sociais, no cotidiano da
vida das instituies, dos servios e das relaes
interpessoais que o processo da Reforma Psi-

quitrica avana, marcado por impasses, ten-
ses, conflitos e desafios. (BRASIL, 2005, p. 6)
O incio do movimento pela Reforma Psi-
quitrica brasileira deu-se no contexto dos
ltimos anos do regime militar. Foi um mo-
mento em que a estratgia autoritria come-
a a defrontar-se com seu fim, com o cresci-
mento da insatisfao popular decorrente da
falta de liberdade e da perda de participao
social das classes mdias e baixas. Com isso,
surgem os diversos movimentos sociais de
oposio ditadura, que comeam a deman-
dar servios e melhorias de condio de vida.
Nesse contexto, surgem as primeiras mani-
festaes no setor da sade mental quando
uma crise deflagrada a partir de uma srie
de denncias das irregularidades do hospital
psiquitrico, trazendo ao pblico a trgica
realidade manicomial75. Os trabalhadores do
hospital psiquitrico denunciavam as condi-
es precrias do seu local de trabalho, como
o clima de ameaa e violncia sobre todos os
que atuavam ou viviam nessas instituies.
Nesse perodo, foram frequentes as denn-
cias de agresso, estupro, trabalho escravo e
mortes no esclarecidas, o que resultou na
mobilizao de profissionais de diversas uni-
dades76, que se uniram para elaborar reuni-
es peridicas em grupo, comisses e assem-
bleias, como objetivo de criar novas polticas
de sade. O carter trabalhista e humani-
trio dessas aes permitiram uma grande
repercusso desse movimento. (AMARANTE,
1995)
Foi nesse perodo que surgiu Movimen-
to dos Trabalhadores em Sade Mental
(MTSM), que assume, a partir de ento, um
papel relevante na histria da Reforma Psi-
quitrica, ao abrir um leque de denncias e
acusaes ao governo militar, principalmen-
te sobre o sistema de assistncia psiquitrica,
que inclua torturas, corrupes e fraudes77.
O MTSM tinha por objetivo constituir-se
como um movimento de luta no institucio-
nal, de debate e encaminhamento de propos-
tas de transformao de assistncia psiqui-
trica, reivindicando a regularizao da situ-
ao trabalhista por melhores condies de
assistncia populao e pela humanizao 1978, os funcionrios de quatro
dos servios. O MTSM constituiu-se um mo-
vimento no cristalizado institucionalmente,
o que fez parte de uma estratgia proposital:
o movimento representava uma resistncia
institucionalizao78. Entre 1978 e 1980,
o MTSM, que j se desenvolvia em alguns
estados brasileiros, ajudou a criar diversos
congressos a nvel nacional79. Nesse pero-
do, so levantadas diversas questes a res-
peito da realidade da sade mental, entre
eles o direito dos pacientes psiquitricos, o
processo de mercantilizao da loucura, a
privatizao da sade, o ensino mdico e a
psiquiatrizao da sociedade. A crtica diri-
gia-se diretamente ao modelo assistencial,
entendido como ineficiente, cronificador e
estigmatizante em relao doena mental.
Amarante (1995) considera que o MTSM
o ator e sujeito poltico que se destaca na
trajetria da Reforma Psiquitrica brasileira,
principalmente pela divulgao, mobilizao
e implantao das prticas transformado-
ras das polticas de sade mental nesse pe-
rodo inicial da Reforma. Segundo o autor,
o MTSM foi capaz de fundar um exerccio
regular e sistemtico de reflexo e crtica ao
saber/prtica psiquitricos, e podemos en-
tend-lo como uma mobilizao poltica em
torno da temtica social da sade mental.
Foi a partir dessa mobilizao que passam a
ser sistematizadas as primeiras denncias do
modelo asilar dominante e assim surgiram os
primeiros projetos alternativos a ele. (AMA-
RANTE, 1995)
Um segundo momento da Reforma d-se
incio nos primeiros anos da dcada de 80.
Este , segundo Amarante (1995), ao con-
trrio do perodo anterior, um momento vi-
gorosamente institucionalizante, quando se
tem uma postura menos crtica e parte-se do
princpio de que as cincias mdicas e a ad-
75. O episdio ficou conheci-
do como crise da DINSAM
(Diviso Nacional de Sade),
rgo do Ministrio da Sade,
responsvel pela formulao
de polticas de sade no sub-
setor sade mental. Em abril de
unidades psiquitricas do Rio
de Janeiro declaram uma greve
seguida da demisso de 260 fun-
cionrios.
76. Movimento de Renovao
Mdica (REME) e do Centro
Brasileiro de Estudos de Sade
(CEBES), que se unem pela ne-
cessidade de discutir e organizar
as polticas de sade.
77. Uma prtica constante dos
regimes autoritrios o apri-
sionamento de pessoas con-
trrias quela forma de poder
em instituies psiquitricas.
No Brasil, nos anos de ditadura
militar, utilizaram-se os hos-
pitais psiquitricos como um
instrumento de tortura con-
trapresos polticos.
78. Uma relao bastante singu-
lar vai surgir no decorrer dessa
trajetria entre a opo pela no
institucionalizao do MTSM e
pela desinstitucionalizao do
saber e prtica psiquitricos.
Esta ltima se tornar conceito
chave no projeto de transfor-
mao da psiquiatria por parte
do movimento.
79. Alguns desses congressos
possibilitaram a vinda ao Bra-
sil dos principais mentores da
Rede de Alternativa Psiqui-
atria, do movimento Psiqui-
atria Democrtica Italiana, da
Antipsiquiatria, enfim, das cor-
rentes de pensamento crtico em
sade mental, dentre eles Franco
Basaglia, Flix Guattari, Robert
Castel, Erwing Goffman etc.
127
80. A cogesto foi um conv-
nio entre os Ministrios da
ministrao podem resolver o problema das militar, se construam manicmios cada vez
Previdncia e Assistncia So- coletividades. maiores e mais lucrativos sustentados por
cial (MPAS) e o Ministrio da
Sade (MS) que previa a cola-
Pretendendo proporcionar uma melhor recursos pblicos. Nesse perodo constatam-
borao do MPAS no custeio, assistncia populao, a poltica da Pre- se o crescimento do nmero de internaes,
planejamento e avaliao das
unidades hospitalares do MS.
vidncia Social (PS) priorizava a compra reinternaes e do tempo mdio de perma-
Nesse esprito, o MPAS deixa de de servios de hospitais privados por meio nncia hospitalar, ndices que ultrapassavam
comprar servios do MS e pas-
sa a participar da administrao
de convnios, o que absorvia grande parte a recomendao da Organizao Mundial de
global do projeto institucional do oramento previdencirio destinado Sade (OMS). Alm disso, a poltica priva-
da unidade cogerida. A cogesto
representa uma primeira experi-
assistncia mdica, causando a estagnao tizante da Previdncia Social acaba produ-
ncia de uma nova relao entre do setor hospitalar pblico, principalmente zindo um excesso de fraudes e abusos que
as instituies pblicas do setor
da sade. A sua implantao
no campo da sade mental. Devido a essas causam um dficit nos cofres pblicos, o que
estabelece a construo de um aes privatizadoras, surge o que se chamou obriga a pensar em novas solues. Nesse
novo modelo de gerenciamen-
to em hospitais pblicos, mais
de indstria da loucura mantida s custas momento, a Previdncia Social se encontrava
descentralizado e dinmico, em do prprio Estado. O setor privado tinha em uma profunda crise institucional, de insa-
face um modelo de assistncia
profundamente debilitado em
como grande representante a Federao Bra- tisfao popular com o sistema e de sucatea-
seu carter e em sua prtica pri- sileira de Hospitais (FBH), criada em 1966, mento do servio pblico. A crise no tinha
vatizante. (AMARANTE, 2005)
81. O plano do CONASP para a
que se constitua como uma entidade qua- apenas carter financeiro, era uma crise fun-
assistncia psiquitrica, de 1982, se exclusivamente formada por investidores damentalmente qualitativa, de carter tico e
alinha diretrizes gerais de uma
reformulao da assistncia.
na rea de hospitais privados de psiquiatria. de modelo de sade. Nesse contexto de cri-
Dentre as suas diretrizes esto A partir do investimento do Estado no se- se, surgem algumas tticas do governo, para
as da descentralizao executiva
e financeira, da regionalizao
tor privado, comea a existir uma enorme a ocupao e gerenciamento dos espaos e
e hierarquizao dos setores e proliferao de clnicas psiquitricas, j que, recursos pblicos, evitando a compra de ser-
do fortalecimento das interven-
es do Estado. O plano tem
como entendem os empresrios, trata-se de vios privados. Essas aes caracterizam-se
propostas para utilizao total servios de fcil montagem, sem necessidade como o marco do segundo momento da Re-
da capacidade ociosa do setor
pblico, assim como prope: a
de tecnologia sofisticada ou de pessoal qua- forma Psiquitrica brasileira. Destacam-se a
adoo de modalidades assisten- lificado. No incio dos anos 40 havia 24 mil criao da chamada cogesto80 entre o Mi-
ciais que assegurem melhoria de
qualidade, uma previsibilidade
leitos psiquitricos no Brasil, dos quais 21 nistrio da Previdncia Social e o Ministrio
oramentria e mecanismo mil eram pblicos e 3 mil, privados. Depois da Sade, e o plano do Conselho Consultivo
de controle adequados, em
detrimento do setor privado.
do golpe militar de 64, o setor de sade viveu da Administrao de Sade Previdenciria
Para isso, preconiza a descen- o mais radical processo de privatizao do (CONASP)81. (AMARANTE, 1995)
tralizao do planejamento e
da execuo da assistncia
mundo. A psiquiatria foi a rea mais explo- Paralelamente criao das tticas de
sade, desburocratizando-se os rada e preferida pelas empresas privadas, na gerenciamento, sucedem-se encontros, con-
procedimentos administrativos,
contbeis e financeiros. Cada
medida em que a falta de direitos dos usu- gressos e conferncias a nvel nacional, or-
unidade sanitria seria gesto- rios, somada baixa exigncia de qualidade ganizadas pelo MTSM, que neste momento
ra de seus prprios recursos.
(AMARANTE, 2005)
no setor, facilitava a construo ou transfor- entra diretamente em conflito com a Asso-
82. A APB constituda a partir mao de velhos galpes em enfermarias. ciao Brasileira de Psiquiatria (ABP)82, pois
de 1970, composta por profissio-
nais que atuam na prtica clni-
A indstria da loucura fez o nmero de ela mantm uma postura conservadora e se
ca particular, na universidade e leitos saltar de 3 mil para quase 56 mil, ao compromete com alguns setores como a in-
na rede privada. criada com
objetivos tipicamente cientfi-
mesmo tempo em que os investimentos no dstria farmacutica83 e o empresariado da
cos e corporativos, buscando setor pblico comeavam a diminuir (AMA- sade. A partir da cogesto e do plano do
interesses da classe. uma enti-
dade preocupada com aspectos
RANTE, 2006). Constata-se que nesse perodo CONASP, a APB oscila em oferecer apoio aos
de aprimoramento e intercm- a assistncia mdica privada torna-se mero projetos de transformao da psiquiatria p-
bio cientficos. (AMARANTE,
2005)
instrumento de lucro, sem a efetiva preocu- blica. De 1985 em diante a APB, patrocinada
83. A indstria farmacutica pao com a resolutividade dos problemas pela indstria farmacutica, assume o dom-
aparentemente um ator ausente
no debate sobre as organizaes
de sade apresentados pelas pessoas. Na era nio dos congressos brasileiros de psiquiatria,
da assistncia psiquitrica. Bus- da indstria da loucura, em plena ditadura fazendo diminuir os temas da sade mental e

128

sade pblica, para dar lugar a temas como
psiquiatria biolgica e psicofarmacologia.
nesse confronto que o MTSM se fortalece
e se renova para rever estratgias, repensar
princpios e estabelecer novas alianas. Com
a I Conferncia Nacional de Sade Mental
marca-se o fim da trajetria sanitarista. A es-
tratgia de transformar o sistema de sade
mental encontra uma nova ttica: preciso
desinstitucionalizar no cotidiano das insti-
tuies e inventar novas formas de lidar com
a loucura e o sofrimento psquico, transcen-
dendo os modelos preestabelecidos pela ins-
tituio mdica. (AMARANTE, 1995)
O terceiro perodo da Reforma Psiqui-
trica brasileira se d atravs da trajetria
da desinstitucionalizao, que tem incio
na segunda metade dos anos 80 e se insere
no contexto poltico da redemocratizao
brasileira. Para a sade mental, um per-
odo marcado por eventos e acontecimentos
muito importantes. Essa trajetria pode ser
identificada por uma ruptura ocorrida no
processo da Reforma Psiquitrica brasileira,
que deixa de ser restrito ao campo tcnico
-assistencial para alcanar e articular, alm
desse, os campos poltico-jurdico, terico-
conceitual e sociocultural.
Ocorre em Braslia, em maro de 1986,
a 8 Conferncia Nacional de Sade, que,
pela primeira vez, teve o carter de consulta
e participao popular. Foi nessa conferncia
que uma nova concepo de sade surgiu:
ela passou a ser aceita como direito dos ci-
dados e dever do Estado, o que permitiu a
definio de alguns princpios bsicos, como
a universalizao do acesso sade, descen-
tralizao e democratizao, e uma nova vi-
so de sade como sinnimo de qualidade
de vida.
Como preparativos para a realizao da
I Conferncia Nacional de Sade Mental, o
MTSM realizou algumas reunies para dis-
cutir os rumos do Movimento. Foram orga-
nizados alguns encontros, num dos quais,
contou-se com a presena de Franco Rotelli,
cava uma imagem de que a sua
ento secretrio-geral da Rede Internacio- contribuio era apenas cient-
nal de Alternativas Psiquiatria e tambm fica e no poltica. Na verdade
organiza uma verdadeira guerra,
diretor do Servio de Sade Mental de Tries- assediando mdicos, profissio-
te, desde a sada de Franco Basaglia. Nesse nais intermedirios e tambm
toda a populao, no sentido
evento, Rotelli atentou para o fato de que de estimular a automedicao.
o problema da excluso nas sociedades oci- E, quando os rgos pblicos
normatizam a comercializao
dentais era muito mais uma questo de cul- dos medicamentos, que essa
tura do que econmica (AMARANTE, 1995). indstria demonstra seus inte-
resses por meio da Associao
O dilogo estabelecido com Basaglia e Ro- Brasileira de Indstria Farma-
telli, protagonistas da Reforma Psiquitrica cutica (ABIFARMA). De fato,
o aparecimento dos psicofr-
italiana, foi um fator que determinou as di- macos contribuiu em muito
rees assumidas pelo movimento brasileiro, para as reformas do ambiente
hospitalar psiquitrico, como
que passa a priorizar a inveno de prticas para o cenrio da assistncia
assistenciais que se associassem a interven- psiquitrica em geral. Porm h
uma discusso sobre seu uso,
es territoriais, articuladas diversidade de abrangendo questes que pole-
campos presentes num determinado territ- mizam sobre sua generalizao
e outras que teorizam sobre o
rio de vida, visando desconstruo de con- melhor momento de utiliz-los.
ceitos e prticas psiquiatrizadas. Desinsti- A ABP o brao direito da in-
dstria farmacutica, o que d
tucionalizao e territorializao tornam-se legitimidade aos produtos far-
conceitos-chave dessas aes, que comeam macuticos e divulga a ideologia
do medicamento como o recurso
a ser exercitadas em experincias concretas e fundamental, seno nico, no
inditas (PALOMBINI, 2007). tratamento das enfermidades
mentais. (AMARANTE, 2005)
A I Conferncia Nacional de Sade Men-
tal foi finalmente convocada para junho de
1987, no Rio de Janeiro. Nesse momento
surgem novos atores no cenrio das polticas
de sade mental, que passam a merecer um
papel de destaque. o caso das associaes
de usurios e familiares, que passam a se
constituir como novos e importantes prota-
gonistas no movimento, e tm papel funda-
mental no processo da Reforma Psiquitrica.
A partir desse momento, o movimento deixa
de ser caracterizado como sendo dos traba-
lhadores de sade mental e tornar-se um mo-
vimento de cidados, composto por traba-
lhadores, usurios, seus familiares e demais
interessados, que, sob o lema Por uma so-
ciedade sem manicmios, passam a integrar
o Movimento Nacional da Luta Antimanico-
mial, propondo a eliminao do manicmio,
a construo da rede substitutiva de servios,
e a busca de um novo espao na sociedade
para o louco, atravs da transformao cul-
tural das relaes entre sociedade e loucura
(PALOMBINI, 2007). Trata-se de um movimen-
129
 to poltico e social que visa produo de
outras formas de conceber a loucura e sugere
novos espaos onde ela possa ser expressa,
dando abertura ao desejo e, a partir da, criar
situaes de produo de subjetividades. Co-
loca a doena entre parnteses (ROTELLI,
2001) para favorecer a manifestao do su-
jeito em seu contexto e a singularidade da
relao entre eles. A questo da loucura e do
sofrimento psquico deixa de ser exclusivida-
de dos mdicos, administradores e tcnicos,
para alcanar o espao das cidades e da vida
dos cidados.
A partir dos trabalhos de preparao da
I Conferncia Nacional de Sade Mental, as
associaes de usurios e familiares se afir-
mam como importantes entidades presentes
no cenrio das polticas pblicas. Muitas
outras associaes de usurios e familiares
tm sido criadas desde ento. Com esse novo
protagonismo, o do prprio louco, delineia-
se, efetivamente, um novo momento no ce-
nrio da sade mental brasileira. O louco
deixa de ser simples objeto da interveno
psiquitrica para tornar-se, de fato, agente
da transformao da realidade, construtor
de outras possibilidades at ento imprevis-
tas no panorama psiquitrico ou nas inicia-
tivas do prprio MTSM (AMARANTE, 1995).
No mbito do modelo assistencial essa
trajetria marcada pelo surgimento de no-
vas modalidades de ateno, como alterna-
tivas ao modelo psiquitrico tradicional. O
surgimento do primeiro Centro de Ateno
Psicossocial (CAPS), em So Paulo, em 1987,
passou a influenciar muitos servios por todo
pas. Conforme o projeto original, o CAPS
tinha como objetivo criar mais uma forma
de atendimento entre o hospital e a comu-
nidade. Pretendia-se garantir o atendimento
e o acolhimento de pessoas com dificuldade
de insero social, atravs de programas de
atividades psicoterpicas em regime de fun-
cionamento integral.
Em maio de 1989, o processo da Reforma
Psiquitrica assumiu repercusso nacional
130
mediante o caso da Casa de Sade Anchie-
ta, no Municpio de Santos, quando foram
constatadas as piores barbaridades neste
hospital psiquitrico privado. Esse episdio
possibilitou um processo indito em que
foram criadas condies para implantao
de um sistema psiquitrico que se definisse
como completamente substitutivo ao mo-
delo manicomial, o qual realizou-se com a
criao de Ncleos de Ateno Psicossocial
(NAPS), cooperativas, associaes, alm da
reformulao do espao do antigo hospcio.
O processo santista representou um marco
na Reforma Psiquitrica brasileira. A partir
da criao de CAPS e NAPS, o Ministrio da
Sade regulamentou a implantao e o fun-
cionamento de novos servios dessa nature-
za, ampliando o leque de opes teraputicas
e assistenciais no processo da Reforma, to-
mando tais servios como modelo para todo
o pas. (AMARANTE, 1995)
No campo jurdico-poltico, foi apre-
sentado o Projeto de Lei 3657/89, do Dep.
Paulo Delgado (PT/MG). Nesse projeto, re-
gulamentavam-se os direitos do doente em
relao ao tratamento e indicava-se a extin-
o progressiva dos manicmios pblicos e
privados, bem como sua substituio por ou-
tros equipamentos no manicomiais de aten-
dimento. Esse projeto de lei estimulou alguns
estados a elaborarem e aprovarem projetos
de lei com os mesmos propsitos. Foi o caso
do Rio Grande do Sul, Rio Grande do Nor-
te, Cear, Pernambuco e Minas Gerais. A lei
federal, no entanto, tramitou doze anos no
Congresso Nacional antes de ser promulga-
da. (AMARANTE, 1995)
O Rio Grande do Sul tornou-se pionei-
ro na Reforma Psiquitrica brasileira, o que
se reflete na aprovao da primeira lei de
Reforma Psiquitrica (Lei estadual nmero
9716, de 7 de agosto de 1992) do Brasil. A
lei determinou a gradativa substituio do
sistema hospitalocntrico por uma rede inte-
grada e por variados servios assistenciais de
ateno sanitria e social. Desde ento, em
 84. O Programa De Volta Para
Porto Alegre, o Hospital Psiquitrico So Pe- especialmente nos ideais das experincias da Casa regulamenta a concesso
dro est em estado de desativao gradativa comunidade teraputica inglesa, da psicote- do auxlio-reabilitao psicos-
social com vistas ao acompan-
na direo dos equipamentos substitutivos. rapia institucional francesa e sobretudo da hamento e integrao social,
Em 2001, um substitutivo ao projeto de desinstitucionalizao italiana, e dali extraiu fora da unidade hospitalar, de
pessoas com histria de longa
lei do deputado Paulo Delgado aprova- os elementos de base para compor, de for- permanncia em instituies
do no Congresso Nacional, definindo a Lei ma indita, a matria original de que feita. psiquitricas. O auxlio foi insti-
tudo pela Lei Federal n.10.708,
10.216, que mantm do projeto de lei ante- Na construo cotidiana das prticas que de 2003, e regulamentado pelas
rior, o redirecionamento da assistncia em sustentam a proposta da Reforma, foram Portarias 2077 e 2078, do mes-
mo ano.
sade mental para os servios de base comu- utilizadas como ferramentas uma concepo 85. Conforme a concepo
nitria e a garantia aos direitos das pessoas diferente da loucura, entendida como expe- basagliana, na descrio de
Franco Rotelli.
com transtornos mentais, no entanto, no rincia-sofrimento na relao com o corpo 86. Como propem a psicanlise
contempla uma meno clara dos mecanis- social85, e tambm a noo de subjetividade e a psicoterapia institucional.
mos da extino progressiva dos manicmios como um campo inconsciente e irredutvel
(BRASIL, 2001). Apesar das limitaes que articulador do singular ao coletivo86. Preten-
essa omisso impe construo de uma so- dendo a insero dos usurios dos servios
ciedade sem manicmios, a promulgao da de sade mental nos espaos sociais prprios
Lei Paulo Delgado consolida o alinhamento ao seu territrio,
da poltica nacional de sade mental com as
diretrizes do movimento pela Reforma Psi- [...] a Reforma Psiquitrica requer no apenas
quitrica. Nesse perodo, foram implemen- uma rede de servios de sade, mas tambm
tados servios abertos e substitutivos, como aes intersetoriais, alm da mediao de ou-
tros atores sociais, possibilitando a articulao
CAPS e residncias teraputicas, impulsiona- da complexidade de referncias, instituies,
dos pela criao de uma linha especfica para associaes, equipamentos, dispositivos, pesso-
as, discursos, cdigos, afetos, pensamentos que
o seu financiamento. Neste mesmo momento compem a vida em comunidade. (PALOMBI-
institui-se a reduo progressiva no nme- NI, 2007, p.119)
ro de leitos psiquitricos no pas, atravs de
mecanismos de fiscalizao e gesto como o
Programa Nacional de Avaliao do Sistema
Hospitalar/Psiquiatria (PNASH/Psiquiatria)
e o Programa Anual de Reestruturao da
Assistncia Hospitalar Psiquitrica no SUS
(PRH). Ocorre, tambm, o incentivo de-
sinstitucionalizao de pessoas com longo
histrico de internao, j dependentes da
instituio, atravs do Programa De Volta
Para Casa84. (PALOMBINI, 2007)
Segundo Palombini (2007), a Reforma
Psiquitrica brasileira apresenta-se como um
movimento em contnua transformao, que
busca viabilizar a transformao do modelo
assistencial hospitalocntrico em um modelo
de ateno psicossocial e comunitrio que re-
flita sobre campos distintos e que se relacio-
ne com cultura, poltica, gesto, formao,
clnica, etc. Segundo a autora, a Reforma
Psiquitrica brasileira buscou referenciar-se

131
 AS POSSVEIS FORMAS DA DESINSTITUCIONALIZAO
A proposta de desinstitucionalizao na
Reforma Psiquitrica brasileira, que atingiu
a esfera do Legislativo na dcada de 90, se
processa atravs da desospitalizao e resso-
cializao dos pacientes e da humanizao
dos tratamentos. Para isso, sua principal
estratgia foi propor a criao de uma srie
de equipamentos funcionando como subs-
titutivos, e no como complementares ao
hospital psiquitrico. Dentre os principais
equipamentos apontados pelo Ministrio da
Sade (2004) est o CAPS Centro de Aten-
o Psicossocial, considerado pela poltica
de sade mental como dispositivo estrat-
gico para a Reforma Psiquitrica brasileira.
O servio articula com a rede de sade b-
sica regional, com a rede de sade mental -
CAPSi (Infanto-Juvenil); CAPS-ad (lcool e
Drogas); Servios Residenciais Teraputicos
(SRT); Hospital-Dia, Hospital-Noite; unida-
des psiquitricas em hospital geral e com
as diversas redes sociais, de cultura, lazer e
esporte. (BRASIL, 2005)
O objetivo dos novos servios trans-
formar a abordagem do louco como sujeito,
como produtor de si, traz-lo para o meio
urbano, para o convvio social, para produ-
o de autonomia e de cidadania ativa. O
trabalho de desinstitucionalizao leva, ne-
cessariamente, produo de um novo tipo
de subjetividade, que permita a manifestao
do devir-louco sem interditar sua expresso,
sem regul-lo no jogo das sanes institucio-
nais e legais ou objetific-lo, fazendo com
que se desistorize e deixe de ser um sujeito.
a produo de um novo lugar para a sub-
jetividade louca e o estabelecimento de uma
nova relao com ela. A tarefa de promover
a reinsero social exige uma articulao
ampla para que se promova a vida comuni-
tria e a autonomia dos usurios do servio.
(AMARANTE e TORRE, 2001)
Desde a definio da legislao da Re-
forma Psiquitrica brasileira, alguns novos
problemas se apresentam. A Reforma Psiqui-
trica um processo que ainda est em curso
132
e acompanhado de um confronto, em funo
da dicotomia dos discursos dos que acre-
ditam que o hospital psiquitrico deve ser
mantido, humanizado e modernizado, e dos
que lutam pelo fim dos manicmios, ou seja,
que acreditam que necessrio abolir total-
mente esta estrutura e investir na rede substi-
tutiva. Atualmente, constata-se que os servi-
os substitutivos ainda no se consolidaram
como tal, sendo-o mais em termos potenciais
do que efetivos, pois no conquistaram to-
talmente a substituio do sistema asilar no
pas. Alm da lenta desativao dos hospitais
psiquitricos pblicos, h ainda uma vasta
rede de hospitais psiquitricos privados fun-
cionando nos modelos dos antigos manic-
mios, e que, como dito anteriormente, a lei da
Reforma no conseguiu alcanar. Esse fato
no diminui a importncia dos novos servi-
os, principalmente por representarem pos-
sibilidades alternativas concretas ao modelo
manicomial, o que todos os movimentos an-
teriores no conseguiram construir. Porm,
os novos servios externos ao manicmio
no garantem sua natureza no manicomial,
e podem acabar por reproduzir os mesmos
mecanismos ou caractersticas da psiquiatria
tradicional (AMARANTE, 1995). Por exemplo,
aos CAPS, alm do compromisso direto com
a assistncia, lhes foi atribudo um papel es-
tratgico na articulao e composio das
redes de cuidado presentes no territrio. Se-
gundo Palombini (2007), devido a esse pro-
psito, a condio de instituio que o CAPS
recebe, atravs de leis, portarias, linhas de fi-
nanciamento, etc., ao mesmo tempo em que
estimula o fortalecimento de novos modos
no manicomiais do cuidado, representa um
risco de provocar um engessamento e um re-
trocesso desse servio em uma configurao
novamente manicomial:
A institucionalidade [...] corre o risco de pro-
vocar o seu engessamento (e uma nova cro-
nificao), num processo em que as prticas,
tendendo naturalizao, perdem a potncia
de criao; os usurios, passivamente aderidos
ao servio, no vislumbram, para alm dele,

outros lugares de vida; e o que deveria ser uma
rede de servios apresenta-se como um conjun-
to frgil de pontos que refluem para o CAPS
como seu centro absoluto. preciso o investi-
mento contnuo numa firme articulao com a
heterogeneidade de atores presentes no territ-
rio e, em especial, o dilogo permanente com
os movimentos sociais para que a instituciona-
lidade necessria ao processo de implantao
da reforma no venha travar os movimentos
vivos de resistncia manicomializao nem
faa obscurecer as conquistas e avanos que
inegavelmente vm sendo obtidos. (PALOMBI-
NI, 2007, p.121)
Segundo Amarante (2006), um dos riscos
que a poltica nacional de sade enfrenta a
reduo do processo da Reforma Psiquitri-
ca a uma mera mudana de modelo assisten-
cial. A Reforma em si, trata de um processo
social complexo, fazendo-se necessria uma
contnua reflexo sobre o modelo cientfico
da psiquiatria, que no consegue ver sade
nas pessoas, apenas doenas. Para o autor, o
grande mrito do processo brasileiro de Re-
forma Psiquitrica est no fato de que, no
lugar de doenas, trata-se de sujeitos con-
cretos, pessoas reais, lidando, portanto, com
questes de cidadania, de incluso social, de
solidariedade. A Reforma Psiquitrica brasi-
leira um processo multidisciplinar, do qual
participam muitos atores sociais, para alm
do campo da sade e que, segundo o autor,
deve ser constantemente reinventada.
Amarante (2006) afirma categoricamente
que o manicmio caminha para sua extin-
o, devido a seu carter arcaico de institui-
o fundada h mais de 300 anos e devido
ao crescimento da rede substitutiva. Para o
autor, a persistncia das estruturas manico-
miais, nos dias de hoje, est muito mais re-
lacionada a fatores econmicos do que ao
valor teraputico ou social.
Segundo Rotelli (2001), a instituio que
se tem questionado nos ltimos anos no
o manicmio, mas sim a loucura. O autor
discorda da diviso entre o perodo mani-
comial e o perodo atual, pois a prpria es-
sncia da psiquiatria no mudou. Logo, seria
um equvoco acreditar que a era manicomial
est concluda, correndo-se assim o risco de
estabilizar uma luta que deve ser contnua e
nisso permitir o retorno camuflado de prti-
cas manicomiais. A instituio a ser negada,
referente proposta de Franco Basaglia
[...] era o conjunto de aparatos cientficos, le-
gislativos, administrativos, de cdigos de refe-
rncia cultural e de relaes de poder estrutu-
rados em torno de um objeto bem preciso: a
doena, qual se sobrepe no manicmio o
objeto periculosidade. (ROTELLI, 2001, p.92)
Para Rotelli (2001), a desinstituciona-
lizao coincide com uma reconstruo da
complexidade do objeto, antes radicalmente
simplificado pela psiquiatria. Esse novo obje-
to emergente pede por uma nova instituio
sua altura: que esteja sempre em definio,
e que seja sempre inventada e nunca dada.
Uma falsa desinstitucionalizao mantm o
antigo objeto, alterando apenas as formas e
os modos de gesto, maquiando-as superfi-
cialmente. A verdadeira desinstitucionaliza-
o seria um processo de reorientao prti-
co-crtico s instituies, saberes, estratgias
e intervenes na direo desse novo objeto.
(ROTELLI, 2001)
Com um novo objeto, surge tambm uma
nova problematizao a caminho da singu-
larizao: ao invs da cura buscar a emanci-
pao, ao invs da reparao proporcionar
a reproduo social. A desinstitucionalizao
se empenha na criao de oportunidades e
possibilidades para o louco. Nesse caso no
h necessidade de ambulatrios, mas sim
de laboratrios, no sentido de produo, de
experimentao, de inovao. Colocar a do-
ena entre parnteses no significa neg-la, e
sim dar lugar existncia da pessoa. O ob-
jetivo e a prtica da instituio inventada
a produo da vida, a reproduo social,
reconstruir sentidos, produzir valor, tempo,
trocas, reingressar no corpo social. O tra-
balho de desinstitucionalizao que busca
reconstruir as pessoas como atores sociais,
133
 para impedi-las de sufocar sob o estigma da
doena, o trabalho teraputico. A institui-
o inventada se constitui de servios que
invadem o territrio social dinamizando a
sociabilidade e produzindo sentido, interfe-
rindo na vida cotidiana onde h trocas plu-
rais, que so teraputicas. A inteno desses
servios colocar-se como intermdios entre
as trocas sociais, aceitar a complexidade, a
multiplicidade dos planos de existncia, no
reduzindo o sujeito doena e sim reinscre-
vendo-o no corpo social. A instituio in-
ventada, onde os sujeitos so plurais, deve
ser feita de atravessamentos e de encontros.
Tratar transformar os modos de viver e de
sentir o sofrimento do paciente para que sua
vida tambm seja transformada. Na comple-
xidade do novo objeto j no h mais lugar
para anlise, mas sim para novos projetos,
invenes, atravs dos quais se pode trans-
formar e obter conhecimento, considerando
as singularidades dos indivduos. (ROTELLI,
2001)
Acredito que o bom manicmio seja aquele va-
zio, o bom servio seja aquele cheio. [...] Em
um bom centro de Sade Mental, as demandas
se misturam, se cruzam, se multiplicam, como
acontece num mercado (trocas). (Que este seja
o melhor indicador de um bom servio deriva
da pergunta: se no, por que as pessoas iriam?)
No existe para mim um centro de sade men-
tal mais bonito do que um mercado no Senegal
ou em Marrocos. Quero compreender melhor
o porqu, mas certo, existe o fato de que as
classes sociais se misturam, trocam, os indiv-
duos se olham, jogam e trabalham (e podem
ser tambm muito loucos). um dos poucos
lugares, um bom mercado, onde o corpo social
se reconhece, existe inteiro e difcil para todos
fugir de seu turbilhonamento (do mercado e do
corpo). Onde nos singularizamos atravs da
participao. (ROTELLI, 2001, p.95)
A espacialidade dos novos lugares da lou-
cura, interface da arquitetura com a sade
mental, tem reconhecimento e importncia
cada vez mais explcitos, seja nas esferas po-
lticas, administrativas, sociais e acadmicas.
O estudo do espao arquitetnico, como um
conjunto expressivo capaz de revelar muito
mais do que apenas fatores clnicos e funcio-
134
nais, tem encontrado uma crescente valoriza-
o nos processos de planejamento em sade
pblica, sobretudo em sade mental, rea na
qual buscam-se constantemente respostas
novas do espao para o desenvolvimentos de
novas prticas.
Considerando que as mudanas na forma
de conceber a loucura, ocorridas em mbi-
to filosfico, poltico e social no decorrer da
histria, sempre refletiram no ato de conce-
ber um espao construdo, hoje, aps diver-
sas rupturas com o paradigma psiquitrico/
manicomial, no seria diferente. A reformu-
lao radical na assistncia ao portador de
sofrimento mental se reflete nos espaos f-
sicos onde se pratica a assistncia, e novos
caminhos arquitetnicos vm surgido, re-
volucionando uma cultura secular manico-
mial. Se h uma busca pela implantao de
instituies inventadas, inventadas tambm
devem ser as suas relaes com uma nova
espacialidade.
A grande motivao deste trabalho est
na busca pela compreenso de como o espa-
o responde s intenes e demandas inscri-
tas no novo programa arquitetnico da as-
sistncia sade mental estabelecido aps a
Reforma Psiquitrica. Se o programa se des-
dobra em projeto para que este se desdobre
em um espao fsico, o grande desafio arqui-
tetnico ps-Reforma, expressar no espao
fsico as novas concepes de tratamento da
loucura, garantidas ao sujeito-louco como
um direito.
Apesar de estabelecidos conceitos para os
equipamentos substitutivos e seu funciona-
mento, o espao fsico no foi abordado na
sua base normativa. Apenas em 2013, doze
anos aps a Lei da Reforma Psiquitrica,
surgiu, durante a elaborao deste trabalho.
a primeira cartilha de diretrizes arquitetni-
cas para os servios do CAPS. Antes disso,
no existiam diretrizes arquitetnicas para
desenvolvimento de lugares/espaos antima-
nicomiais dos novos servios de sade men-
tal, no tinham sido indicados modelos e ti-
pologias arquitetnicas ideais, nem sequer se
tinham definido ainda programas mnimos
para as instalaes fsicas necessrias ao pro-
vimento da assistncia.
Essa lacuna, deixada em aberto pela legis-
lao da Reforma Psiquitrica, foi a princ-
pio interpretada como uma inteno de no
criar um novo modelo para reproduo de
forma generalizadora, mas, sim, como uma
forma de buscar solues particulares a cada
equipamento, levando em considerao fato-
res sociais, econmicos e culturais da regio
na qual se insere, considerando sua singulari-
dade e complexidade. Segundo Yasui (2006),
para cada CAPS se estabelece um territrio
singular que acolhe os territrios compostos
por cada usurio. O autor afirma ainda que:
[Os novos servios so] locais de produo de
cuidados, de produo de subjetividades mais
autnomas e livres, de espaos sociais de con-
vivncia, sociabilidade, solidariedade e inclu-
so social. Lugares para articular o particular,
o singular do mundo de cada usurio, com a
multiplicidade, com a diversidade de possibili-
dades de invenes teraputicas. E isso implica
em desenvolver a cada demanda que se apresen-
ta a cada usurio que recorre ao servio, uma
complexidade de estratgias que contemplem
distintas dimenses do existir. (YASUI, 2006,
p.139).
A singularidade, um dos princpios ado-
tados pela nova perspectiva da sade mental
pode, tambm, ser incorporada arquitetu-
ra. importante a valorizao e a utilizao
de referncias do contexto local, como forma
de favorecer a integrao da instituio e de
seus usurios comunidade e ao espao ur-
bano onde se inserem. Revela-se, assim, uma
proposta de inverso do esquema Panpti-
co, onde o ponto central perderia a sua fun-
o original de vigilncia ou controle, dando
lugar a um espao de convvio e trocas. Os
novos equipamentos procuram estimular o
exerccio da vida social, atravs da criao
de espaos que favoream o encontro e as
trocas sociais. (FONTES, 2003)
Segundo Carvalho (1999; 1999b), a arqui-
tetura, junto a outros saberes e prticas, pode
atuar nos lugares da loucura num dilogo in-
terdisciplinar. A autora salienta que a arquite-
tura pode contribuir na mobilizao e na fle-
xibilizao do espao existente e na criao
de lugares de acolhimento que sejam diferen-
tes daquele no qual o usurio visualizado
e imobilizado panopticamente, tal como nos
espaos referidos por Foucault (2011b).
A espacialidade panptica, mostra que o pro-
jeto poltico da vigilncia e da represso pode
realizar-se atravs de um projeto arquitetnico.
Mas, observamos, a arquitetura pode oferecer
movimentos contrrios a esse; no caso da Re-
forma Psiquitrica, ela pode participar criando
dinamismos que permitam a transitividade do
paciente cidade, transitividade que se faz
atravs de espaos poticos: espaos pluridi-
mensionais, sem os recortes que separam, hie-
rarquizam e rotulam o indivduo em funo da
sua fragilidade. (CARVALHO, 1999, p.118)
A proposta de singularizao de cada
equipamento, no entanto, gerou uma gran-
de dificuldade na concepo e implantao
desses novos equipamentos da loucura na
cidade. Considerando a relao loucura e
cidade como analisador do processo de de-
sinstitucionalizao, o espao dos servios
substitutivos ao manicmio na cidade, exige
uma localizao que, na inteno de evitar
a indesejada repetio de um lgica manico-
mial, no afaste nem isole o louco dos terri-
trios urbanos, do convvio com a sociedade
e que no venha a privar-lhe novamente seus
direitos e dignidade. Tal espao deve surgir
como possibilidades de encontro, circula-
o e reapropriao do espao no s pelos
usurios, mas por toda a comunidade. Um
dos riscos que se corre a implantao do
servio fora dos territrios acessveis e cen-
trais, de modo que eles no se comuniquem
com a rede de sade e com a rede de equi-
pamentos urbanos, e se tornem de acesso
difcil. Nesse caso, o servio perde fora de
integrao espacial com a prpria cidade e
deixa de criar laos com as redes s quais o
usurio adquiriu como direito. A permeabili-
135
 dade do servio est estreitamente vinculada
sua implantao fsica e territorial na cida-
de, que vem contribuir estrategicamente para
o cumprimento da proposta de reinsero e
integrao social no espao urbano.
Outro risco da indefinio na legislao,
com relao aos aspectos arquitetnicos, o
retorno de um modelo arquitetnico manico-
mial, fechado em si, reproduzindo ainda os
mecanismos do dispositivo asilar, de controle
e vigilncia, constituindo-se de uma barreira
entre o espao construdo e vivido pelos usu-
rios e o prprio contexto urbano onde se in-
sere, impedindo a permeabilidade e as trocas
possveis.
Arquitetonicamente, a Reforma Psiqui-
trica tem se manifestado de forma peculiar
em cada servio implantado, os quais tm
procurado adaptar suas instalaes s novas
formas de tratamento por ela preconizadas,
a partir de suas demandas e especificidades
espaciais. A maioria dos servios da rede de
sade mental criados at hoje esto instala-
dos em edificaes pr-existentes, alugados
pelos governos municipais e adaptados para
esse novo fim. Um outro risco da ausncia de
maiores diretrizes arquitetnicas na legislao
a escolha de edifcios cujos espaos fsicos
no deem conta da demanda de usurios e
atividades ali propostas, limitando a capaci-
dade de acolher, cuidar e oferecer atividades
teraputicas e recreativas de forma adequada.
Como afirmam Carvalho e Amarante
(1996), para que no se acabe retrocedendo
a um modelo manicomial, necessria uma
constante avaliao dos servios de sade
mental. Segundo os autores, no atual con-
texto, h poucos trabalhos que valorizam o
locus quotidiano como fonte de anlise:
Deparamo-nos com a premissa de que neces-
srio realizar desenhos de avaliao dos novos
servios de sade mental a partir do estudo de
caso em unidades dos mesmos, privilegiando
as anlises qualitativas que considerem a com-
plexidade do objeto, a fim de detectar quais os
novos conceitos e prticas produzidos nestes
servios que se diferenciam dos modelos as-
136
sistenciais excludentes. (CARVALHO E AMA-
RANTE, 1996, p. 80)
Os autores propem que, para alm do
paradigma cientfico, sejam elaboradas ava-
liaes que se configurem em mapas das rela-
es e dos acontecimentos que ocorrem nes-
ses servios, levando em considerao mais
os fatores qualitativos do que quantitativos.
Nesse caso, se faz necessrio que o pesquisa-
dor interaja com o seu objeto de pesquisa, a
fim de que seja possvel observar alguns es-
tranhamentos. Segundo os autores, ao invs
da utilizao de indicadores clssicos, se pro-
pe construir indicativos que poderiam ser-
vir mais como termmetros de um servio
que tem como meta a incluso dos sujeitos
que dele demandam.
Entendendo a urgncia de se olhar para
essas novas modalidades pblicas de aten-
o que esto sendo desenvolvidas no pas,
cuja implantao vem se expandindo dede
2001, aps a promulgao da Lei da Refor-
ma Psiquitrica, faz-se necessrio direcionar
olhares, sejam eles da prpria rea da sa-
de, sejam eles de outras esferas do saber, que
possam contribuir para avaliar o servio. A
arquitetura d a sua contribuio atravs do
olhar ao espao fsico destinado ao servio
de sade mental e das relaes que se estabe-
lecem nesse espao.
Compreendendo que, de fato, estamos
no meio de uma transformao paulatina da
concepo de lugares da loucura, objetiva-se
investigar os espaos j propostos no pro-
cesso de desinstitucionalizao para proble-
matizar a conexo do espao fsico com as
novas perspectivas da Reforma Psiquitrica.
No prximos captulos, sero apresentados
os estudos de caso desta pesquisa, que se si-
tuam em duas esferas distintas desdobradas
uma sobre a outra, atravs da problematiza-
o do espao construdo e do espao social
da cidade como lugares da loucura na con-
temporaneidade.
LUGARES DA LOUCURA:
UMA CONCHA,
UMA CASA, UM CAIS

4
 No Estado do Rio Grande do Sul, como
vimos, os primeiros registros de cuidados
psiquitricos sistemticos e institucionali-
zados remetem inaugurao do Hospital
Psiquitrico So Pedro, em 1884. A criao
do Hospital fez parte de um processo de sa-
neamento e regulamentao social da cidade
e, apesar de ser o marco da histria da sade
mental no estado, sua inteno imediata era
erradicar da paisagem os sujeitos desviantes
da norma, deslocando para detrs dos mu-
ros todos os que tivessem desvio de condu-
ta. Mais de um sculo se passou depois da
criao do HPSP, e o cenrio da loucura e
seu tratamento no estado mostra poucas mu-
danas, mantendo as internaes como nica
alternativa.
Foi na dcada de 90 que o Rio Grande do
Sul entrou em cena na luta pela desinstitucio-
nalizao, tornando-se pioneiro na Reforma
Psiquitrica brasileira. Nesse perodo surge
o Frum Gacho de Sade Mental, movi-
mento social antimanicomial constitudo em
1991, por trabalhadores, usurios e familia-
res, protagonistas do histrico de lutas pela
incluso social dos portadores de sofrimento
psquico e pelo fim dos manicmios e hospi-
tais psiquitricos.
Em 1992 aconteceu a I Conferncia Mu-
nicipal de Sade Mental da Cidade de Porto
Alegre, com a presena macia de trabalha-
dores, usurios e prestadores de servios de
sade mental, contando com um total de
1050 delegados inscritos. Dessa conferncia
resultou o primeiro Plano de Sade Mental,
referenciado teoricamente pelas cincias so-
ciais, pela sade coletiva, pela psicanlise,
pela psiquiatria social e democrtica, esferas
do saber que propiciaram as condies ne-
cessrias para um trabalho efetivo, eficaz e
de impacto em sade mental. (CARVALHO DA
SILVA, 2004b)
O Plano de Sade Mental props, para
a cidade de Porto Alegre, a organizao dos
servios pblicos em sade mental, respei-
tando as peculiaridades de cada distrito:
uma rede de servios resolutiva, hierarquiza-
da e integrada nos vrios nveis de complexi-
dade, a contemplar aes de ateno integral
sade pela equipe de sade nas unidades de
sade, nos servios especializados, nos pron-
tos atendimentos, nas emergncias, nos leitos
em hospitais gerais, nas oficinas e nas mo-
radias. A inteno do Plano de Sade Men-
tal era criar um sistema que, funcionando
integradamente, provocasse uma mudana
no modelo assistencial vigente, revertendo a
tendncia hospitalocntrica. (CARVALHO DA
SILVA, 2004b)
Ainda no ano de 1992, a Assembleia Le-
gislativa do estado promulgou a Lei da Re-
forma Psiquitrica, cujo relator foi o ento
deputado estadual Marcos Rolim. A Lei Es-
tadual n 9.716, dispe sobre a Reforma Psi-
quitrica no Rio Grande do Sul, determina a
substituio progressiva dos leitos nos hos-
pitais psiquitricos por uma rede de ateno
integral em sade mental e inclui regras de
proteo aos portadores de sofrimento ps-
quico. A lei determinou a extino dos ma-
nicmios pela sua gradativa substituio por
uma rede integrada e por variados servios
assistenciais de ateno sanitria e social.
Em 1993, o Conselho Estadual de Sa-
de do Rio Grande do Sul lana os princpios
norteadores do Projeto So Pedro Cidado,
o qual tem a deliberao poltica de sua rea-
lizao em 1999. Desde ento, vm se imple-
mentando diversas estratgias em busca de
efetivar a Reforma Psiquitrica para os in-
ternos que ainda se mantm na instituio,
de forma dependente dela. O So Pedro Ci-
dado props mudanas estruturais no que,
historicamente, foi o grande manicmio do
Estado do Rio Grande do Sul, smbolo do en-
clausuramento da loucura, da excluso dos
associais, e palco de todos os movimentos de
reforma vividos pela assistncia psiquitrica
em mais de um sculo de existncia. Dentre
essas estratgias, encontram-se os residen-
ciais teraputicos (RT) que so construdos
em um terreno aos fundos do antigo Hos-
139
87. Hoje, este servio est in-
stalado de forma independente
na cidade, em uma casa, sem
ligao direta com qualquer
unidade de sade.
140
pital, onde, nos anos 70, havia se instalado uma grande unidade do Instituto Nacional
um assentamento ilegal, a Vila So Pedro, ou de Assistncia Mdica da Previdncia Social,
Vila Cachorro Sentado, como popularmen- hoje conhecido como Posto da Vila Cruzei-
te conhecida. L foram construdos 36 resi- ro87. Do servio Penso Pblica Protegida
denciais teraputicos, que possibilitaram a Nova Vida, resultou, entre 1996 e 1997, a
incluso de 144 moradores no projeto, com atual Oficina de Gerao de Renda-GerAo
proposta de ampliao. As residncias foram POA e o Centro de Ateno Integral Sade
destinadas tanto a ex-internos do hospital Mental do Distrito Sanitrio n 8, reconheci-
psiquitrico quanto a moradores, visando do pelas atuais normativas nacionais como
reurbanizao deste ponto da cidade e sua Centro de Ateno Psicossocial (CAPS).
legitimao, e auxiliando tambm a entra- (CARVALHO DA SILVA, 2008)
da da loucura neste ambiente. Nesta mesma
vila, no ano de 2000, fundou-se uma associa-
o de reciclagem de lixo, da qual participam
internos, ex-internos e moradores da comu-
nidade, que se unem na captao, triagem,
enfardamento e venda de uma parte do lixo
reciclvel de Porto Alegre, na busca de tam-
bm reciclar suas vidas desgastadas, com no-
vos modos de conviver. (COSTA, 2007, p.116).
O primeiro servio em mbito municipal
em sade mental de Porto Alegre foi a Penso
Pblica Protegida Nova Vida, iniciando suas
atividades no ano de 1990, em um esforo
de no deixar reingressar na internao psi-
quitrica pblica um grupo de 50 cidados
que perderiam seu vnculo de usurios em
uma clnica privada pelo descredenciamento
com a previdncia social. Na sequncia, a d-
cada de 90 viu surgirem os Centros de Aten-
o Integral Sade Mental (CAIS Mental)
para dar conta dos nveis mais complexos de
atendimentos aos portadores de sofrimen-
to psquico. O CAIS Mental, em 2002, foi
amparado pela lei federal da Reforma Psi-
quitrica, sendo classificado como Centro de
Ateno Psicossocial (CAPS). Surgem tam-
bm as Oficinas vinculadas ou no aos CAIS
Mental e Moradias Protegidas, distribudas
nos distritos com demandas especficas para
este tipo de servio. O primeiro CAIS Men-
tal de Porto Alegre inaugurado no Distrito
Sanitrio 4, na Vila Cruzeiro, regio de peri-
feria e protagonista das lutas por sade na
capital. O CAIS Mental 4 (atual CAPS Cais
Mental Cruzeiro) ocupava a rea fsica de

Resultado de um processo iniciado em
1990, o CAPS Cais Mental Centro88, na
poca, denominado CAIS Mental 889, surge
em 1996, produto do desmembramento da
equipe da Penso Pblica Protegida Nova
Vida, criada para abrigar portadores de so-
frimento psquico que vinham de uma insti-
tuio privada que havia se descredenciado
do Instituto Nacional de Assistncia Mdica
da Previdncia Social (INAMPS). A Penso
Protegida acabou dividindo-se para gerar
outros servios que pudessem ser mais que
apenas abrigo e moradia, e que pudessem se
oferecer como uma soma funo de aten-
o e cuidado.
Desse movimento surge o Cais, concebi-
do com base nas contribuies da psicologia
social, atravessado, tambm, pelas contri-
buies da psicanlise. Na vertente da Re-
forma Psiquitrica, o servio foi criado de
acordo com as diretrizes estabelecidas pela
Portaria n 224, de 29 de janeiro de 1992, a
qual regulamenta todos os servios de sade
mental no pas. Com as mudanas dos par-
metros dessa portaria, o servio readequou-
se Portaria n 336, de 19 de fevereiro de
2002, sendo definido, portanto, como CAPS
II, considerando seu porte, complexidade e
abrangncia populacional.
Este servio, definido a partir da Reforma
Psiquitrica no Brasil, se configura como um
dispositivo aberto e comunitrio de atendi-
mento, que compe e se articula com outros
servios da rede de sade mental, substituti-
vo ao modelo asilar. Sua principal caracters-
tica constituir novas formas de acolher e
de acompanhar os sujeitos com transtornos
mentais graves em sua rea territorial, com o
objetivo de delinear possibilidades para que
esses sujeitos possam estar em relao com
o espao da cidade e com o seus contextos
sociais. Nessa perspectiva, o CAPS atua nos
territrios, entendidos no somente como
espaos geogrficos, mas sim territrios for-
mados por pessoas, instituies, por cenrios
nos quais a vida cotidiana de usurios e seus
UM CAIS COMO METFORA
88. Cais (Centro de Ateno In-
familiares se desenvolve, constituindo-se as- tegral Sade) Mental Centro
sim como um lugar na comunidade. Lugar (por estar localizado no Dis-
trito centro da cidade de Porto
de referncia, de cuidado, promotor de vida, Alegre, territrio que deve ser
cuja misso garantir o exerccio da cida- referncia para o atendimento
da populao com transtorno
dania e a incluso social dos seus usurios e mental grave).
suas famlias. (BRASIL, 2013) 89. Por localizar-se no oitavo
Distrito Sanitrio da cidade de
Inserido na rede de sade municipal, o Porto Alegre.
CAPS foi criado com o intuito de realizar
suas prticas em ambiente de portas aber-
tas, acolhedor e inserido nos territrios da
cidade e dos bairros. O cuidado desenvol-
vido por intermdio de um Projeto Tera-
putico Singular (PTS) para cada usurio,
envolvendo, em sua construo, a equipe, o
usurio e sua famlia. Os PTS, na medida em
que acompanham o usurio em sua histria,
cultura, projetos, e vida cotidiana, ultrapas-
sam, por conseguinte, o espao do prprio
servio, envolvendo as redes de suporte so-
cial e os saberes e recursos dos territrios.
Algumas das aes dos CAPS so realizadas
em coletivos, em grupos, outras so indivi-
duais, outras destinadas s famlias, outras
so comunitrias, e podem acontecer tanto
no espao fsico do CAPS como nos territ-
rios, nos contextos reais de vida das pessoas.
(BRASIL, 2013)
O CAPS Cais Mental Centro formado
por uma equipe transdisciplinar composta
por terapeutas ocupacionais, enfermeiros,
psiclogos, assistentes sociais, psiquiatras,
nutricionistas, alm de profissionais que
atuam em servios como portaria, secretaria,
administrao e servios gerais. O quadro
de funcionrios formado majoritariamente
por mulheres.
A populao atendida varia em torno
de 220 pessoas que esto distribudas entre
atendimentos intensivos e semi-intensivos.
No Cais, so promovidas diferentes mo-
dalidades de atendimento, seja em nvel am-
bulatorial, seja em regime de ateno diria.
Ao ingressar no servio o usurio recebido
pela ao de acolhimento inicial, que consis-
te no primeiro atendimento, por demanda
espontnea ou referenciada pela rede bsica
141
 de sade, incluindo as situaes de crise no
territrio. O acolhimento consiste na escuta
qualificada, que reafirma a legitimidade do
sujeito e familiares que buscam o servio e
visa direcionar as demandas, construindo um
vnculo teraputico inicial ou, caso necess-
rio, conduzir ao acesso a outros servios.
A partir do acolhimento inicial, diferen-
tes modalidades incorporam projeto de rea-
bilitao psicossocial, que construdo desde
cada sujeito e para cada um em particular. A
estruturao de um plano teraputico indivi-
dual articulado, considerando, em cada caso,
as potencialidades e limitaes psquicas, fa-
miliares e sociais, convertendo-se, assim, em
uma pea fundamental para o desdobramen-
to de uma clnica que considera o singular de
cada sujeito e sua articulao no social, no
coletivo, com a cidade. Para tanto, diversos
e diferentes dispositivos so criados, inventa-
dos e reinventados cotidianamente, a partir
da escuta de cada novo usurio. (CARVALHO
DA SILVA, 2004)
Levando em conta a necessidade de um
atendimento intensivo e semi-intensivo, foi
implantado o CAD Centro de Ateno
Diria, espao protegido, que funciona em
regime de turnos, e acompanhado por equi-
pe interdisciplinar. Nesse espao os usurios
integram-se a atividades durante o dia, parti-
cipam das atividades e fazem suas refeies,
retornando noite aos cuidados de seus fa-
miliares em casa ou para a instituio que
os esteja abrigando. (CARVALHO DA SILVA,
2004b)
A interveno teraputica se d em diver-
sas modalidades de atendimento, seja indi-
vidual ou de grupo. O oferecimento das di-
versas oficinas se apresenta estrategicamente
como atividades a serem realizadas dentro
ou fora do servio que possibilitem amplia-
o do repertrio comunicativo e expressi-
vo dos usurios, bem como o favorecimento
da percepo corporal, da autoimagem, da
coordenao psicomotora, compreendidos
como fundamentais ao processo de constru-
142
o de autonomia, promoo e preveno
em sade, alm de favorecer a construo e
utilizao de processos promotores de novos
lugares sociais e insero no campo da cul-
tura (BRASIL, 2013). Atualmente o CAPS Cais
Mental Centro promove diversas oficinas
teraputicas e de expresso, entre elas esto
as oficinas de jogos, culinria, vdeo, msica,
canto, imagens, escrita, expresso plstica,
expresso corporal, oficina de beleza, de bo-
necos, circulao e futebol.
A Assembleia dos Usurios outra ati-
vidade desenvolvida no CAPS. Um espao
democrtico, de participao livre, realizado
semanalmente, que caracteriza-se por ser um
espao onde todos os usurios so convida-
dos a participar, podendo opinar e contribuir
com sugestes sobre o dia a dia do servio
e demais atividades da sade mental. A as-
sembleia remete a um espao democrtico no
qual todos os participantes tm o direito de
fazer o uso da palavra.
Segundo Raione (2012), a prtica cotidia-
na de trabalho no CAPS Cais Mental Centro
guiada por um projeto construdo coletiva-
mente que estabelece pontes com o territrio
e com a comunidade local. Nesse sentido, o
servio estabelece parcerias tecidas no terri-
trio e na cidade, buscando dialogar com o
fora da instituio, oxigenando a estrutura
do CAPS que se prope porosa e em direo
ao que a cidade oferece, constituindo assim
uma espcie de tentculo para o social. Nes-
se mbito o servio busca estabelecer aes
intersetoriais que abranjam a cultura, lazer,
educao e trabalho. Como destaque na rea-
lizao dessas intenes, o CAPS Cais Men-
tal Centro conta com o Projeto Insere, que
consiste em um programa de acompanha-
mento em Reabilitao Psicossocial dos su-
jeitos atendidos nos servios de sade mental
de Porto Alegre, que, desde 2002, efetua a
construo de parcerias com instituies p-
blicas ou privadas, visando obter qualifica-
o, reinsero no mercado formal de traba-
lho, lazer e educao em diferentes nveis de
complexidade. (RAIONE, 2012)
Segundo Raione (2012), todos esses dis-
positivos teraputicos surgem para transfor-
mar o antigo modelo asilar e hospitalocn-
trico da ateno psiquitrica. Cada servio tudo foi escolhido no momento em que foi
de sade mental, dependendo da cidade e do
estado onde se encontram, desenvolve seu
prprio modo de funcionamento. Em equipe,
vai se construindo um modus operandi sin-
gular, composto pelos referenciais nos quais
o grupo de trabalhadores acredita, o modo
como se d o acolhimento dos sujeitos que
buscam atendimento, o trabalho com fami-
liares e com a comunidade do territrio em
que o servio se localiza.
Entretanto, apenas um outro lugar f-
sico, uma casa, ou uma equipe menor no
garantem que a ateno psicossocial no
se transforme numa prtica fechada em si,
reproduzindo ainda os mecanismos do dis-
positivo psiquitrico. Na atual poltica de
sade mental, ainda possvel que a rede de
cuidados, ao propor-se como usurio-centra-
da, corra o risco de tornar o usurio cercado
por um emaranhado de servios que acabem
por eliminar a singularidade dos sujeitos aos
quais se pretende atender, de maneira que se
torna um desafio escutar suas vozes, discer-
nir suas demandas, e seu desejo. Entende-se
que os novos equipamentos que vm substi-
tuir os manicmios esto inseridos numa Re-
forma Psiquitrica que se d cotidianamente,
na inveno e reinveno de modos anti-
manicomiais de ateno, que vo depender,
sobretudo, da prtica de uma ateno que
esteja voltada para o acolhimento dos su-
jeitos loucos, de sua singularidade, e que v
ao encontro da ampliao de possibilidades
para a existncia louca nos diversos territ-
rios sociais. Portanto, o CAPS no se finda-
ria em si mesmo como alternativa ao modelo
manicomial, mas, sim, deveria ser entendido
como um servio de referncia, de passagem,
de travessia, no como nico lugar do louco
na cidade, mas, ao contrrio disso, como um
servio aberto e poroso, que seja capaz de
irradiar possibilidades de laos para alm do
servio, do seu espao interior, do seu espao
arquitetnico.
O nome do CAPS que objeto deste es-
concebido e, como na dcada de 90 no ha-
via ainda a determinao ministerial de se
padronizar o uso do nome e da sigla CAPS
no territrio brasileiro, elegeu-se a sigla
CAIS (Centro de Ateno Integral Sade),
seguida da palavra Mental, por se tratar de
um dispositivo da rede de servios em sade
mental.
Naquele momento, entendeu-se que o
nome Cais portava a potncia de ser utili-
zado tambm como metfora, como um lu-
gar onde aportar e de onde partir, um porto,
um espao de ancoragem e de passagem, de
travessia, ponto de referncia numa travessia
difcil, que requer acolhimento, que possi-
bilite o ir e vir, facilitando a ampliao dos
horizontes sociais de cada sujeito que ali
buscasse acompanhamento. Assim, quando
a denominao CAPS foi incorporada pol-
tica nacional de sade mental do Ministrio
da Sade, a equipe do Cais resolveu, em vir-
tude de seu sentido metafrico, manter asso-
ciada a ela a antiga nomeao, de tal modo
que o nome ficou: CAPS Cais Mental Centro.
(RAIONE, 2012)
143
 UMA CASA
Antes mesmo que a arquitetura se encon-
trasse com as novas propostas e demandas
das polticas e lutas antimanicomiais, con-
textualizadas no fim do sculo XX e mar-
cadas pela Reforma Psiquitrica que impul-
sionou a criao de outros lugares possveis
para o tratamento da loucura e do louco,
foram os prprios protagonistas deste cen-
rio de mudanas em relao aos cuidados em
sade mental que se depararam com a pro-
blemtica, ento emergente, do espao. Com
o imperativo de desconstruo do modelo
manicomial de assistncia, que se desenvol-
veu no interior de uma arquitetura definida
e consagrada como lugar exclusivo da lou-
cura, os sujeitos envolvidos na desafiadora
tarefa de criar novas possibilidades para a
existncia do louco iniciam uma busca por
espaos inseridos na dinmica da cidade,
onde a loucura pudesse ter lugar para sua
assistncia, e voz para exercer seu direito
cidadania e convivncia em sociedade. Sem
que os novos lugares tivessem sido idealiza-
dos em sua base normativa, em uma dimen-
so formal e funcional arquitetnica, no se
pde saber ao certo, a princpio, que lugar
seria este, e que arquitetura poderia traduzir
esse novo programa elaborado para a sa-
de mental. No entanto, sabia-se o que no
se queria: a continuidade ou a repetio dos
antigos modelos da prtica em sade men-
tal e de uma arquitetura que lembrasse ou
que se aproximasse das ideias de manicmio,
prises, hospitais, ambulatrios e at mesmo
unidades de sade. Sob essa perspectiva e,
na impossibilidade de propor novos espaos
construdos, de uma arquitetura planejada
para o fim a que se propunha, grande parte
do movimento defendeu, para a implantao
dos novos servios, um tipo de arquitetura
que, afastando-se das formas e da escala
institucionais, aproximava-se de uma escala
menor e mais humana e das formas mais aco-
lhedoras das arquiteturas residenciais. Desse
modo, atravs de uma arquitetura de carter
residencial, menor pea do jogo que compe
144
a cidade e que se acomoda nesta sem o alvo-
roo de um palcio manicomial, buscou-se
desfazer a imagem estigmatizada dos lugares
da loucura como monumentais, incomuns,
segregados, lugares fechados, burocratizados
e exclusivamente clnicos ou ambulatoriais.
A arquitetura da casa, residncia unifamiliar,
assume, a partir de ento, a tarefa de acolher
a nova funo e o novo pblico, e de dar va-
zo ao funcionamento de um novo equipa-
mento de sade mental nas cidades em todo
o pas.
Uma casa (do latim casa) ou uma resi-
dncia(do latimresidentia) , no seu sentido
mais comum, uma construo humana, cuja
funo constituir-se de um espao demora-
diapara um indivduo ou conjunto de indiv-
duos, de tal forma que os protejam dos fen-
menos da natureza, como o vento, achuva, o
calorefrio, alm de servir de refgio contra
ataques de animais ou outros indivduos. A
residncia corresponde ao arqutipo da ha-
bitao, referente ao ato de morar e s suas
vrias possibilidades e configuraes, ao
passo que a casa entendida como o objeto
damoradia.
Entretanto, ultrapassando o sentido de
abrigo, a casa tambm se define como uma
construo cultural inserida em uma deter-
minada sociedade. A imagem da casa est
tradicionalmente associada ideia de fam-
lia, visto que a palavra muitas vezes costuma
ser usada com esse significado. Uma viso
tambm tradicional e conservadora a respei-
to da estrutura de uma sociedade considera
afamliacomo sua unidade fundamental, en-
quanto que a casa corresponderia unidade
fundamental de umacidade.
Com o advento da Modernidade e da
economia capitalista e de produo, susten-
tada pela fora do trabalho, o indivduo foi
extraordinariamente afastado de sua casa. O
homem passa a vivenciar longos perodos do
dia, como enunciavam os urbanistas da Car-
ta de Atenas, trabalhando, recreando ou cir-
culando pela cidade. Esta prtica urbanstica

de fragmentao da cidade e da sua especia-
lizao acabou por fundar uma nova relao
do prprio corpo, com a cidade e com a casa,
lugar ao qual se passou a reservar a mera
funo de dormir. Apesar dessa separao,
ainda que esteja cada vez mais afastado do
significado de morar, o lar sempre foi con-
siderado uma referncia de identidade para
o sujeito.
O SENTIDO ANCESTRAL DE HABITAR E A
POTICA DA CASA
O termolar, ainda que possa ser con-
siderado um sinnimo de casa, tem uma
conotao muito mais profunda, quando
apresenta um significado mais afetivo e pes-
soal: a casa vista como olugarprprio de
um indivduo, onde este encontra a suapri-
vacidadee onde a parte mais significativa da
sua vida pessoal se desenrola.
Investigando a etimologia da palavra
lar, Fuo (2010), a partir da leitura do li-
vro A cidade antiga90, de Fustel de Coulan-
ges, nos conta que a origem e o significado
da palavra lar esto diretamente associados
ao fogo sagrado. Todas as casas gregas ou
romanas possuam um altar sobre o qual
mantinha-se sempre uma chama acesa. Esta
era uma obrigao de cada dono de casa,
para que, assim, o fogo se conservasse dia e
noite. Se o fogo fosse extinto, significaria a
extino do lar, a extino da famlia.
Na Grcia e Roma antigas os mortos
eram enterrados no interior da casa, e essa
prtica estabelecia a relao entre o culto
dos mortos e o lar, entre a tradio, a famlia
e a propriedade privada. As almas humanas,
divinizadas pela morte, eram consideradas
pelos gregos como demnios ou heris, e os
latinos, por sua vez, as chamavam lares, ma-
nes, gnios. O lar, ento, era o fogo sagrado
que personificava os espritos dos antepassa-
dos, que encarnava os mortos, as razes da
famlia. O lar possua um carter divino: era
adorado, cultuado, dirigiam-lhe preces para
90. COULANGES, Fustel. A ci-
dele conseguirem sade, riqueza e felicidade, dade antiga. So Paulo, Martins
e davam-lhe como oferendas: flores, frutas, Fontes Editora.1981. 480 p.
91. VAN EYCK, Aldo. La interi-
incenso, vinho. O lar, portanto, era o deus oridade del tiempo, em Jencks,
oculto, deus domstico, o deus protetor da C.; Baird, G.; El significado en
arquitectura, Madrid, Hermann
casa. O fogo mantido no lar, para o pensa- Blume, 1975, p.187.
mento dos homens, era um fogo puro, casto,
uma espcie de ser moral. (FUO, 2010)
At hoje, em algumas lnguas latinas po-
demos observar esse fenmeno. Em espa-
nhol, a palavra hogar, designa tanto o lar
como a lareira, e, em portugus, o termo
lareira formado a partir da palavra lar.
Por isso ainda encontramos expresses que
dizem que a lareira o corao da casa. O
lar, como corao da casa, nos traz a imagem
do oculto, do guardado, daquilo de mais nti-
mo que deve ser preservado, uma interiorida-
de. Segundo o arquiteto Aldo Van Eyck (apud
FUO 2010)91, habitar a sua casa habitar seu
prprio espao interior e seu tempo, e assim
se pode habitar qualquer espao com o qual
se estabelea um lao afetivo. Logo, o mundo
habitvel aquele que se tem na mente.
Gaston Bachelard, em seu livro A Potica
do Espao (1978), afirma que, antes de mais
nada, a casa possui a funo de cobrir e do
proteger. Ela para o homem uma esfera or-
denada, na qual o caos do mundo exterior
est sob controle, e o acaso fica do lado de
fora. A casa, assim, representa para o homem
uma profunda constncia:
A casa, na vida do homem, afasta contingn-
cias, multiplica seus conselhos de continuida-
de. Sem ela, o homem seria um ser disperso. Ela
mantm o homem atravs das tempestades do
cu e das tempestades da vida. Ela corpo e
alma. o primeiro mundo do ser humano. An-
tes de ser atirado no mundo, [...] o homem
colocado no bero da casa. (BACHELARD,
1978, p. 201)
Os espaos da intimidade proporcio-
nados pela casa se caracterizam por uma
atrao primitiva, um sentimento da vida
ancestral que a casa transmite ao homem.
Esse sentimento o bem-estar do abrigo, do
refgio, onde o homem pode fechar-se sobre
145
92. Vlaminck, Poliment, 1931,
pg. 52
si mesmo, recolher-se, esconder-se, ocultar-
se. Bachelard cita o pintor Vlaminck, que,
vivendo em sua casa tranquila, escreve: O
bem-estar que experimento diante do fogo,
quando o mau tempo desencadeia tempesta-
de, todo animal. O rato na sua toca, a ra-
posa em seu covil, a vaca no estbulo devem
ser felizes como o sou. (VLAMINCK, 1931, p.
52 apud BACHELARD, 1978, p.256)92
Entretanto, Bollnow (2008) afirma que,
para alm de uma necessidade primitiva de
abrigo, a casa mantm um certo carter de
sacralidade, sentido diferentemente por cada
pessoa: a construo comea quando do volumes, paredes, vigas, pilares... elementos
espao catico recortado um determinado sobre os quais predomina a linha reta. Para
territrio, que se distingue do mundo restan-
te como um territrio sagrado (BOLLNOW,
2008, p. 153). Assim, para o homem, a casa se
encontra no centro do mundo, demarcando
o territrio do que prximo e do que fa- tome a casa como um espao de conforto e
miliar. Na vastido infinita do espao, pos-
suir um ponto de referncia fixo uma con-
dio para a existncia. A este centro todos
os seus caminhos so referidos, do qual se
parte, e para o qual se retorna. Para o autor
a casa o centro de qualquer distncia.
Nesse sentido, cada construo de casa
, para o ser, um canto no mundo, ela o
primeiro universo, um verdadeiro cosmos
em meio ao caos. Segundo Bachelard (1978),
uma vez abrigado, o ser vive a casa em sua
realidade bem como em sua virtualidade,
atravs dos pensamentos e dos sonhos. As
imagens da casa esto no ser, assim como o
ser est na casa. Ao evocar as suas lembran-
as, acrescentam-se a elas valores onricos
e afetivos, capazes de traduzir a poesia do
espao atravs dos valores que marcaram
o homem em sua profundidade. O espao
compreendido pela imaginao no pode fi-
car sendo o espao indiferente abandonado
medida e reflexo do gemetra. vivido.
vivido no em sua positividade, mas com
todas as parcialidades da imaginao. (BA-
CHELARD, 1978, p.196). O autor destaca, en-
to, a casa como um espao vivido e concre-
146
to e o diferencia completamente do espao
matemtico e abstrato: Nessa comunho
dinmica do homem e da casa, nessa riva-
lidade da casa e do universo, estamos lon-
ge de qualquer referncia s simples formas
geomtricas. A casa vivida no uma caixa
inerte. O espao habitado transcende o es-
pao geomtrico. (BACHELARD, 1978, p.227).
A casa, primeira vista, no deixa de ser
um objeto que possui uma geometria rgida.
Arquitetos, sobretudo, so sempre tentados
a analis-la racionalmente, afinal, a sua rea-
lidade primeira visvel e tangvel. feita de
Bachelard (1978), tal objeto geomtrico de-
veria resistir a metforas que acolhem o cor-
po e a alma humana, mas a transposio ao
humano se faz imediatamente, desde que se
intimidade. Abre-se, ento, fora de toda a ra-
cionalidade, o campo do onirismo.
Mesmo que tenhamos passado j por um
perodo (e talvez continuemos nele) em que
a crena nos valores da mquina tenha sido
explorada universalmente em todas as esfe-
ras do saber, sobretudo na arquitetura, inci-
dindo, no incio do sculo XX, diretamente
sobre o projeto da casa com o conceito de
mquina de morar corbusiana, possvel
sentir logo que essa expresso carrega um
carter desmedido, que a vida humana no
interior de tal espao no encontra garantias
de morada para si, no seu mais ntimo senti-
do ancestral ou potico.
A habitao humana no se deixa desintegrar
na racionalizao do mundo tcnico moderno.
Muito mais, permanecem nela certos restos in-
dissolveis da vida arcaica, que no so mais
compreensveis a partir de um pensamento
objetivo, racional. A casa das pessoas ainda
um territrio santificado. (BOLLNOW, 2008,
p. 149)
Bollnow (2008) reafirma que habitar
a forma como o homem vive em sua casa.
Num sentido mais amplo, o homem habita
a sua casa assim como habita a cidade. Esse
habitar, porm, no significa apenas estar ou
encontrar-se em um lugar, muito antes, sig-
nifica sentir-se em casa, apropriar-se, criar
razes. Logo, habitar no estar passiva-
mente em um lugar, habitar pressupe criar
sentidos, criar relaes, desdobramentos e
aprofundamentos na espacialidade onde
se inscreve o homem. Habitar uma expe-
rincia de amorosidade, de afetividade, um
processo de imaginao. O ato de habitar
no se resume somente casa como objeto
de construo. Para Bachelard (1978), todo
e qualquer espao que for verdadeiramente
habitado trar consigo a noo de casa. O
habitar pode situar-se no espao arquitetni-
co sempre que se privilegiar o ser que habita.
Mas na direo do habitar um espao,
diz Bollnow (2008), que o homem d incio
a um processo de delimitao de um territ-
rio, produzindo um corte no caos capaz de
criar um cosmos. O autor afirma que, para
habitar, o homem deve, por fora, dividir o
seu mundo entre um exterior e um interior:
Com os muros que delimitam a casa, com os
limites do territrio de habitao, surge no es-
pao vivenciado um elemento da inconstncia
[...]. O espao se v, agora, dividido em dois
mbitos cujo contorno ntido. Com os muros
da casa, um espao especial, privado, se sepa-
ra do espao grande, geral, e assim um espa-
o interno se separa de um espao externo. O
homem [...] coloca esses limites do modo mais
visvel e direto nos muros de sua casa. Essa du-
plicidade de espao interno e espao externo
fundamental para a estrutura posterior de todo
o espao vivenciado, e mesmo para a vida hu-
mana. (BOLLNOW, 2008, p. 139)
Para Bollnow (2008), exterior e interior
possuem um carter inteiramente distinto
um do outro. O espao externo o espao
da atividade no mundo em que se tem cons-
tantemente que superar as resistncias e lutar
contra os perigos e estar exposto a eles. Se o
homem tivesse apenas esse mundo, perma-
neceria em constante condio de fugitivo
acuado. Portanto, condio para o homem
medir foras com seu entorno, para criar um
espao distinto, diferenciado desse grande
espao de vastido, onde possa silenciar e
desligar sua ateno constantemente alerta e
enfim recolher-se. A tarefa superior da casa
dar essa paz ao homem. Para o autor, para
que o homem se mantenha no mundo e nele
se realize, ele necessita um espao de abrigo,
tranquilidade e de paz, onde possa se reco-
lher e se recompor das escoriaes da luta
com o exterior.
Entretanto, a partir dessa reflexo, no
se deve entender que o homem tenha como
condio a imobilidade no interior de seu
refgio, que esse seja seu objetivo e fim m-
ximo. Bachelard (1978) ressalta que a casa
no s proteo externa, mas um smbolo
da vida humana. Para Bachelard, o benefcio
mais precioso da casa abrigar o devaneio,
protegendo o sonhador, permitindo-lhe so-
nhar em paz. A casa se torna uma fortaleza
slida que encoraja o solitrio a vencer seus
medos. Contudo, a casa no somente interio-
riza calor e bem-estar, mas tambm propul-
siona um movimento para fora, d aos seres
humanos a firmeza e a fora para se afirma-
rem no mundo. Contra tudo, a casa nos
ajuda a dizer: serei um habitante do mundo,
apesar do mundo (BACHELARD, 1978, p.227).
Da vastido do espao, o homem se recolhe
em um interior, para que possa dele sair e re-
tornar ao mundo num movimento contnuo
de ir e voltar. Nessa espacialidade as linhas e
os muros j no apenas separam interior de
exterior, mas eles os relacionam, produzem
relaes e posies em um espao que no
dividido, rompido, mas sim contnuo.
A DIALTICA ENTRE INTERIOR E EXTERIOR
Para Bachelard (1978), interior e exterior,
apesar de formarem uma dialtica cuja geo-
metria evidencia os limites como barreiras,
na verdade constituem sempre um mesmo
dentro, ou, pela mesma lgica, sempre um
147
93. FUO, Fernando. A interi-
oridade da arquitetura. 2008.
Trabalho indito.
148
mesmo fora. Tanto o interior como o exte-
rior podem ser ntimos, e esto sempre pron-
tos a inverter-se, e mostrar tambm a sua
hostilidade. Assim como um exterior sem
interior pode ser imenso, aterrorizante, na
mesma medida, o interior sem exterior tam-
bm assim o pode ser; assim como o interior
pode ser um sufocante aprisionamento, o
exterior sem interior tambm pode ser uma
priso. Dessa maneira, interior e exterior, en-
tendidos como absolutos, excludentes, dico-
tmicos, permutam sua capacidade de pro-
porcionar o medo, a vertigem. Claustrofobia
e agorafobia so medos que se originam da
mesma imensido no ser, seja a do fora, seja
a do dentro absolutos.
No entanto, Fuo (2008, indito)93 afir-
ma que a oposio dentro x fora no nunca
absoluta, ao contrrio, ela sempre relativa
ao contexto prximo entre o ser e o espao.
Se estamos dentro de casa, na rua, na cidade,
dizemos que estamos fora de casa. Se estamos
na rua, na cidade, e olhamos para o cu, ou
para o distante, ainda dizemos que estamos
dentro, dentro de nossa cidade. Se estamos de
viagem no exterior, dizemos que estamos fora
de nossa casa, nosso pas. Se estamos na terra,
ainda que em sua superfcie externa aparen-
temente fora mesmo assim dizemos que es-
tamos dentro, dentro de nosso planeta. Assim
estamos sempre dentro, desde que samos da
barriga da me at dentro do tmulo. (FUO,
2008, indito)
Bachelard afirma que, se h uma superf-
cie limite entre um tal interior e um tal exte-
rior, essa superfcie sensvel e dolorosa dos
dois lados. Ento, na superfcie do ser, nessa
regio onde o ser quer manifestar-se e quer
esconder-se, os movimentos de fechamento e
abertura so to numerosos, to frequente-
mente invertidos, to carregados tambm de
hesitao, que poderamos concluir por esta
frmula: o homem o ser entreaberto. (BA-
CHELARD, 1978, p. 342). O ser humano uma
superfcie que tambm habita na superfcie
da superfcie da Terra, na fina pelcula habi-
tvel da crosta, e ele, tambm enquanto su-
perfcie, erra e desliza por outras superfcies
(FUO, 2008, indito). Mas para assim poder
deslizar precisa abrir-se, romper os limites,
estabelecer uma passagem, rasgar uma fen-
da, projetar uma porta.
A interioridade construda por uma relao
de abertura, construda de fora por aquele que
chega para o outro, de fora para dentro, para
constituir assim o dentro, como muitas vezes
parece atestar a construo da arquitetura.
Sempre parece que construmos a edifcio por
fora constituindo o dentro, mesmo muitas ve-
zes construindo de dentro para fora. Isso por-
que o nosso conceito de interioridade se d a
partir do fechamento do corpo, esse fechamen-
to sempre a pele, a exterioridade. A interio-
ridade lateja na borda do outro. Se existe uma
interioridade, uma interioridade das coisas,
ela s pode estar mesmo fora, fora de si, quase
ali no outro, s pode ser ar, neuma. Uma an-
siedade do ar que mora no lar. (FUO, 2008,
indito)
No existe casa ou interioridade sem
porta. A porta o elemento de comunicao,
participao direta entre o dentro e o fora, o
pblico e o privado, entre os diversos mun-
dos dentro de mundos (FUO, 2014). A porta
relaciona um dentro e um fora, um distan-
te e um prximo. Assim como uma ponte,
a porta conecta e tambm aparta, separa.
atravs da porta que o homem se apropria
da casa, atravs dessa abertura que lhe
permitido entrar e sair, exteriorizar-se e reco-
lher-se. Uma casa fechada, sem porta, um
sepulcro, onde a vida no pode habitar.
Para Bachelard, a porta todo um cos-
mos do entreaberto (1978, p. 342). Ela traz
sempre consigo a imagem da hesitao, da
curiosidade, do desejo, da tentao que brota
no ser diante do desconhecido, do inimagi-
nvel. A porta tambm o smbolo mxi-
mo do acolhimento e da hospitalidade. Essa
abertura tambm um convite ao outro,
entrada do estranho, do estrangeiro. No
existe casa sem porta. Enquanto que, pela
janela, se pode observar a vida sem sofrer as
intempries, a porta nos torna observadores
ao mesmo tempo que atores, implicados no
movimento de entrada e sada que ela pro-
porciona.

A casa, em seu processo de interiorizao, re-
presentaria assim, o primeiro abismo da exis-
tncia humana, a prpria condio, o primeiro
e eterno fosso a ser superado todo dia, diaria-
mente, obrigando aos homens fazerem pontes,
aberturas nas paredes, colocando portas que
se abrem e se fecham de acordo com os nossos
desejos e necessidades colocando janelas para
que possamos observar, sem nos expor s in-
tempries ou aos olhares dos outros. Tudo isso
para que possamos nos relacionar uns com os
outros. Quanto mais interiorizo, quanto [mais]
estabeleo uma cumplicidade, um segredo, um
ocultamento, mais provoco o distanciamento,
o abismo entre o eu e os outros l fora. (FUO,
2008, indito)
A porta constitui-se ento como um lugar
limite, uma borda, um umbral, uma frontei-
ra. Sob este limite no se est dentro nem
fora, e ao mesmo tempo dentro e fora. Tanto
aberta como fechada, ela sempre o anncio
de uma fissura, uma fratura na continuidade
do espao, tambm como uma dobra.
AS DOBRAS DA MATRIA E AS REDOBRAS
NA ALMA
Segundo Fuo (2010), para entender a
concepo da continuidade do espao, ne-
cessrio encarar um conceito de espao dife-
rente do espao clssico e moderno. A partir
do Renascimento e do Humanismo, a exis-
tncia foi colocada entre um interior e seu
exterior, ao colocar o homem num plano ma-
terial cartesiano, horizontal, onde a matria
se dividiria em partes at atingir sua poro
menor: o ponto. Deleuze (2011), entretanto,
props uma outra posio e compreenso do
espao, desconstruindo o conceito espacial
cartesiano e at mesmo fenomenolgico. Em
sua obra A dobra, partindo das reflexes do
filsofo Gottfried Leibniz, do sculo XVII, e
da esttica barroca, nos explica que no exis-
te uma separao definitiva entre um dentro
e um fora, ambos so modos de um mesmo
espao que se dobra e se redobra sobre si
mesmo, configurando um sistema contnuo
de dobras. Interior tambm o prprio ex-
terior dobrado e redobrado, e exterior
94. Clebre frase atribuda a
interior, desdobrado. Assim, a questo do Blaise Pascal (1623-1662), con-
interior no se explicaria por uma fragmen- temporneo de Leibniz.
tao de partes diferentes, ela seria mais uma
questo de superfcie do que profundidade,
que mais uma questo perifrica que de
centralidade.
[...] um corpo flexvel ou elstico ainda tem
partes coerentes que formam uma dobra, de
modo que no se separam em partes de partes,
mas sim se dividem at o infinito em dobras
cada vez menores, que conservam sempre uma
coeso. Assim, o labirinto do contnuo no
uma linha que dissociaria em pontos indepen-
dentes, como a areia fluida em gros, mas sim
como um tecido ou uma folha de papel que
se divide em dobras at o infinito ou se decom-
pe em movimentos curvos, cada um dos quais
est determinado pelo entorno consistente ou
conspirante. Sempre existe uma dobra na do-
bra, como tambm uma caverna na caverna. A
unidade da matria, o menor elemento do labi-
rinto a dobra, no o ponto, que nunca uma
parte, e sim uma simples extremidade da linha.
(DELEUZE, 2011, p.18)
O espao proposto por Deleuze cons-
titudo por um nmero infinito de dobras,
como se a matria se desenvolvesse como
uma esponja, repleta de dobras dentro de
dobras, sempre um mundo dentro de outro
mundo, assim como a esttica barroca, que
apresenta formas esponjosas, cavernosas, ou
em forma de turbilho, sempre tendendo a
transbordar o espao, para conciliar-se com
o fludo. Deleuze afirma que o barroco reme-
te a um trao, a uma operao de fazer do-
bras, e se diferencia por lev-las ao infinito.
A continuidade ininterrupta do espao
pode ser entendida como um grande papel
dobrado onde h um encadeamento entre
a dobra menor parte da matria e todo
o universo. Ento possvel entender como
tudo est em tudo e reciprocamente94, a
parte est no todo, como o todo est na par-
te. Tudo uma extenso de tudo e o que dife-
rencia cada parte so as condies das pregas
e vincos vizinhos e da presso que elas exer-
cem sobre os corpos, para sua conformao.
Assim, possvel conceber tambm a ci-
dade se dobrando em pores menores de
149
 Figura 112. Alegoria da casa barroca
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: DELEUZE, 2011, p. 16.
territrio, que se dobram em bairros e suas
ruas e becos, que se dobram em quadras, ca-
sas, com suas paredes, portas, janelas, clau-
suras, aberturas, e depois temos os quartos, a
cama, e assim infinitamente pela porosidade
da matria. Nada independente de nada,
tudo se liga pelas dobras, pelas pregas, pelas
redobras, como um grande receptculo, um
aqurio, para a vida ali habitar.
A ideia da dobra articula de forma dife-
rente as relaes que se estabelecem no espa-
o tradicional cartesiano: relao horizontal-
vertical, dentro-fora. Ao contrrio do espao
da viso clssica, a dobra no privilegia mais
a projeo planimtrica, mas uma curvatura
varivel. O ato de dobrar representa a pas-
sagem de um espao efetivo para um espao
afetivo, ao passo que, ao dobrar-se, o espao
inclui um sujeito, e assim ganha um signifi-
cado.
Para ilustrar a teoria da dobra como um
componente da viso de mundo, um mode-
lo espacial e de subjetivao, ou seja, da in-
cluso de sujeitos no mundo, assim como de
mundos no sujeito, Deleuze (2011) se utiliza
da alegoria de uma casa: a casa barroca (fi-
gura 112).
150
Segundo Deleuze, a casa barroca se cons-
titui segundo dois infinitos, ou dois andares.
No primeiro andar esto as redobras da ma-
tria e, no andar de cima, esto as dobras na
alma. O andar de baixo aberto ao mundo
exterior e se comunica com ele atravs de
pequenas perfuraes em sua vedaes, em
sua fachada. Ali, envolvidas pelas redobras
da matria orgnica e inorgnica, as massa
e os organismos, esto tambm as almas de
baixo: sensitivas e animais. O andar de cima
uma cmara escura, caixa hermtica, total-
mente fechada, mas que, segundo Deleuze
(2011, p. 15), ressonante como um salo
musical, e abriga as almas que elevaram-se
ao grau de almas racionais. Entre andares
h uma separao feita por uma fina pelcu-
la, como uma derme sensvel, que vibra ao
passo em que h movimento no andar in-
ferior. Essa derme funciona como uma tela
sensvel que se desenvolve a partir de uma
srie de dobras, cordas ou molas que assim
compem o andar superior: salo que tra-
duziria em sons os movimentos visveis de
baixo (DELEUZE, 2011, p. 15). Essa vibrao
a comunicao entre os dois andares, entre
dois labirintos: o labirinto do contnuo e o
labirinto da liberdade.
O elemento ideal da dobra a inflexo,
puro acontecimento da linha ou do ponto.
Partindo da inflexo, chegamos a uma con-
cavidade: um ponto que se encontrasse nessa
concavidade no seria exatamente um pon-
to, mas um lugar, uma posio a que Deleuze
se refere como ponto de vista. Da passagem
da inflexo ao ponto de vista, acontece o que
Deleuze chama de incluso. Se algo se dobra,
para ser envolvido, para ser posto em outra
coisa, para ser includo em algo. A incluso
causa final da dobra (DELEUZE, 2011, p. 44).
Segundo Deleuze, o ponto de vista agen-
te da incluso, no sendo ele o responsvel
por incluir. A incluso tem uma condio de
clausura ou de fechamento e o ponto de vista
sozinho no basta para preencher, neces-
srio infletir, necessrio o espao gerado
pela concavidade da dobra. O que preenche,
o que ocupa o ponto de vista e em que a in-
cluso se faz , para Leibniz, necessariamen-
te uma alma, ou, como explica Deleuze, um
sujeito: sempre a alma que inclui o que
ela apreende do seu ponto de vista, isto , a
inflexo. (DELEUZE, 2011, p. 45)
O mundo inteiro apenas uma virtualidade
que s existe atualmente nas dobras da alma
que o expressa, alma que opera desdobras inte-
riores pelas quais ela d a si prpria uma repre-
sentao do mundo includa. Vamos da infle-
xo incluso em um sujeito, como do virtual
ao atual, e a inflexo define a alma ou o sujeito,
isto , o que envolve a dobra, sua causa final e
seu ato acabado. (DELEUZE, 2011, p. 45)
Podemos comparar a exterioridade com
o andar de baixo e a interioridade com o se-
gundo andar da casa barroca. A casa barroca
ilustra uma dobra especial, que se diferencia
das redobras da matria e dos organismos.
Em cada casa, em cada dobra h um sujei-
to, que possui o mundo inteiro dentro de si,
mas que capaz de expressar apenas o que
dele inclui com seu ponto de vista. A dobra
estabelece uma noo de sujeito para com o
mundo, nas suas relaes de reciprocidade,
sempre entre um dentro e um fora que esto
sob a mesma superfcie dobrada e redobra-
da. A noo de espao trazida por Deleuze
coloca o sujeito sempre como protagonista
da produo do sentido do espao, sem o su-
jeito, o espao apenas andar de baixo, espa-
o vasto e indiferenciado, espao cartesiano.
Tanto a alegoria da casa barroca de De-
leuze e Leibniz como o espao potico da casa
em Bachelard remetem a uma interioridade
da arquitetura que, por sua vez, nos traz a
questo do espao e do habitar o espao, ha-
bitar o mundo. Segundo Fuo (2010), para
muitas culturas e religies o interior sempre
foi o espao destinado a recolher e abrigar a
interioridade humana, como um invlucro,
uma cpsula dos sentimentos. Assim foi tam-
bm, desde muito tempo, que se concebeu a
ideia da habitao. O espao interior da casa
foi, e ainda , o lugar privilegiado da repre-
sentao do indivduo, da sua manifestao,
da sua identidade, do seu recolhimento.
Para alm de se realizar apenas em uma
determinada tipologia ou um modelo de
construo estritamente residencial, o sig-
nificado da casa para o homem se estende
a qualquer lugar habitvel e por onde quer
que ele v. Habitar mais uma condio de
apropriao do espao por um sujeito, como
uma inflexo da dobra sobre seu ponto de
vista. Habitar, ento, pressupe criar senti-
dos, criar relaes, desdobramentos e apro-
fundamentos na espacialidade onde se ins-
creve o homem. Como Bachelard nos ensina,
habitar uma experincia de amorosidade,
de afetividade, um processo de imaginao,
um processo de subjetivao.
O FORA E O DENTRO DO FORA: DIAGRAMA
DA LOUCURA
No livro intitulado Foucault, Deleuze
(2011b) se apropria do conceito foucaultia-
no acerca do Fora: o lado de fora da dobra
que compe um sujeito, o fora absoluto. O
Fora em Foucaul, para Deleuze, pura for-
a expressa em fluxos desordenados, intem-
pestivos e turbulentos. Para que um sujeito
possa emergir desse caos de foras e fluxos
necessrio que se efetue uma dobra da linha
do fora, constituindo-se um dentro, que nada
mais do que o Fora invaginado em uma
espcie de bolsa, onde possvel desacelerar
as velocidades dos fluxos, filtr-las, amorte-
c-las, selecion-las. Esse processo de dobrar
o fora uma relao da fora consigo, um
poder de se afetar a si mesmo, um afeto de
si por si (DELEUZE, 2011b, p. 108). O fora ab-
soluto, que no constitui um lugar, infini-
tamente mais distante que qualquer exterior
e ao mesmo tempo mais prximo que qual-
quer um deles. O Fora o no estratificado,
ou seja, no visvel, no dizvel, disforme,
amorfo, ele o reino do devir e das foras.
151
 Figura 113. Diagrama de Foucault (segundo Deleuze)
Fonte: DELEUZE, 2011b, p. 128.
O Fora no a plenitude de um vazio onde vi-
riam alojar-se as diferentes foras previamente
constitudas. O Fora a distncia entre as for-
as, isto , a Diferena. O Fora ser sempre um
Entre, e se as metforas espaciais ainda forem
imprescindveis, acrescentemos: no um es-
pao, mas vertigem do espaamento. (PEL-
BART, 1989, p. 121)
Pelbart (1989) explica que o Fora, sendo
matria constituinte da existncia subjetiva,
atravessa as esferas da experincia cotidiana,
da linguagem, da arte e do pensamento, sen-
do capaz de provocar neles
[...] uma espcie de subverso silenciosa, que se
caracteriza por uma conjugao incomum de
evanescncia e intensidade, passividade e pai-
xo, solido e comunho, vida e morte, excesso
e dissoluo (do sujeito, do saber, da totalida-
de, do tempo, da memria, do trabalho, da lin-
guagem). (PELBART, 1989, p. 125).
O Fora, portanto, est em relao com
tudo o que possui subjetividade, e cada so-
ciedade, cada cultura, cria um modo de se
relacionar com ele. Expor-se ao Fora signi-
fica expor-se ao acaso, runa, fora e ao
desconhecido, vertigem, ficar beira,
margem, nas bordas.
No Diagrama de Foucault, segundo De-
leuze (figura 113), o nmero 1, situado acima
da linha do Fora, representa o plano do Fora.
Como vimos, campo de tempestade de foras
152
e fluxos, este plano composto por singula-
ridades selvagens, que se agitam logo acima
da abertura desenhada pela dobra, de forma
impetuosa e violenta. Esse campo representa
o indeterminado jogo do acaso, um temporal
abstrato. No mesmo diagrama, o nmero 4
a curvatura realizada pela linha do Fora e,
portanto, o processo de dobrar o fora, pro-
cesso de subjetivao. Dobra-se o Fora para
criar um bolso que se acomoda junto aos
estratos visveis e dizveis do saber, logo abai-
xo da zona de turbulncia do Fora.
Assim, segundo Deleuze (2011b), a sub-
jetividade pode ser definida como um pro-
cesso de inflexo das foras do Fora, atra-
vs do qual se cria um interior, que contm
em si nada mais que o Fora em seu estado
imperturbado, com suas partculas desacele-
radas, obedecendo a um ritmo prprio e a
uma velocidade especfica, um caos calmo. A
subjetividade no pode ser jamais uma inte-
rioridade fechada, encerrada sobre si mesma
pois ela no se contrape ao fora, mas sim se
constitui de uma inflexo do prprio Fora,
uma Dobra do Fora. Pelbart (1989) expli-
ca que a inflexo da linha do Fora pode ser
comparada reflexo especular:
Ao devolver a imagem projetada sobre si, o
espelho (cncavo, digamos) cria um movimen-
to reflexo, desviando e curvando o que incide
sobre ele. A dobra cria um dobro, espcie de
duplo distorcido. A dobradura que o sujeito
tambm, ao mesmo tempo, uma rplica es-
pecular do Fora. Assim, o sujeito aquele que
reflete, que espelha, que devolve o que sobre si
projeta o Fora, e aquele que curva sobre si as
foras que lhe vm do Fora. A rigor, um nico
movimento. Pois refletir o Fora tambm im-
primir-lhe uma curvatura e assim dobrar o que
se reflete, constituindo-se enquanto dobra e in-
vaginao. (PELBART, 1989, p. 136)
Para Pelbart (1989), a relao entre o
pensamento e o Fora no se d atravs de
uma passagem livre. Entre o dentro do fora e
o Fora h uma espcie de hmen, uma mem-
brana permevel, semiobstruda, que capaz
de filtrar, desacelerar, curvar, rejeitar, amorte-
cer, selecionar as foras do Fora. Essa mem-

brana funciona como uma passagem, uma
via de comunicao com as foras do Fora.
Para que o Fora, o Outro, a Diferena, o
mais longnquo se torne a intimidade do su-
jeito, do pensador, do artista, do filsofo, do
arquiteto, seria necessrio desobstruir e es-
tender ao mximo a superfcie da membrana
da zona de subjetivao em direo ao Fora.
Jacques Derrida (apud PELBART, 1989)95,
contribuindo com a ideia desta membrana
da zona de subjetivao, compara o pensa-
mento com um tmpano. O tmpano uma
superfcie estendida e funciona como uma
tela que se mantm pronta a receber pan-
cadas, a amortecer impresses, ressoando e
equilibrando as presses entre o dentro e o
fora. devido ao tmpano que se pode perce-
ber o som, ao mesmo tempo em que os sons
mais ruidosos podem ser atenuados. Pelbart
(1989) ressalta que a membrana do tmpano,
esta fina e transparente pelcula, se encontra
distendida obliquamente com relao ao eixo
do canal, o que colabora com o aumento da
superfcie de contato e com a sua capacidade
de vibrao. Para Pelbart (1989), ao sugerir
a timpanizao da filosofia, Derrida quer co exposto a todas as foras circundantes,
dizer que preciso torn-la oblqua para que
cresa a dimenso da sua superfcie de vibra-
o e, consequentemente, seja ampliada sua
permeabilidade com o Fora, remodelando a
subjetividade e abrindo o pensamento. To-
davia, Pelbart (1989) observa que a ruptura
dos tmpanos traz a surdez, no a acuidade.
No movimento de uma abertura descome-
dida para o Fora, o pensamento tende a ser
aspirado por ele, expondo a subjetividade
ao risco de ser absorvida e dissolvida, risco
maior da loucura.
Segundo Pelbart, a loucura uma viagem
para o Fora, um vagar no Aberto. O romper
do hmen, o desfazer da membrana perme-
vel, que provoca a suco da interioridade,
antes desacelerada pela dobra, que agora de-
sencurva-se, sendo jogada pura exteriori-
dade, expelida para o turbilho das foras. A
loucura, ento, a partir da leitura de Pelbart,
95. DERRIDA, Jacques. Tim-
poderia ser entendida como: panizar a filosofia. In: Margens
da filosofia, traduzido por Joa-
quim Torres Costa, Antnio M.
[...] o destampe do gargalo subjetivo, pelo qual Magalhes. Portugal: RS-Edi-
o vrtice que plana sobre sua abertura aspira o tora, s.d.
sujeito como um todo. A invaginao da linha
do Fora [...] desencurva-se, restituindo a inte-
rioridade que ela constitua pura exteriorida-
de, expelindo-a para o turbilho das foras do
qual ela no passava, enquanto subjetividade,
de uma dobradura desacelerada. Isso num nvel
o do Fora. Em outro plano trata-se da rup-
tura do bolso da subjetividade (zona de subje-
tivao na figura) e o vazamento selvagem, por
todos os lados, de tudo aquilo que ela, atravs
de seu fino contorno, refreava. Como um tm-
pano arrombado, que j nada filtra, nem sele-
ciona, nem amortece mas que tambm no
d ressonncia, nem faz passar. Pois agora por
essa membrana esgarada j tudo passa: o pr-
prio dentro escancarou-se. O estupro multfluo
da invaginao subjetiva abole o limite entre
dentro e fora, e tudo o que da decorre: interio-
ridade, unidade, identidade, memria, histria,
continuidade etc. Com a diluio do dentro/
fora esvai-se tambm o lugar (em relao a,
em contraposio a), deixando emergir um
espao intensivo. (PELBART, 1989, p. 139)
O colapso da invaginao de subjetivida-
de torna o sujeito que antes curvava a fora
(sujeito da fora) em sujeito-louco, sujeito
fora. A partir desse momento, o sujeito-lou-
que o atravessam segundo o turbilho do
Fora. Espao e tempo so abolidos, diludos
na violncia das partculas agitadas do Fora.
Palavras se transformam em coisas, corpos,
matria sonora. Objetos transmutam-se em
signos. Frases se desfazem em rudo. O vis-
vel se desarticula enquanto campo e se funde
desordenadamente com sons, palavras, fra-
ses. A fala se fragmenta. (PELBART, 1989)
O plano do fora irrompe com suas partculas
singulares e no ligadas, no jogo selvagem e
aleatrio das foras e entre-foras, vertiginosa
tempestade de fluxos (corpo dilacerado, obje-
tos parciais, pedaos, intensidades travessas,
no significadas). Trata-se dos Elementos, na
indeterminao e indeciso de seu devir. De-
vir-louco, diria Deleuze. Sugado pelo vrtice, o
nome prprio do sujeito arremessado ao en-
trechoque de uma multiplicidade virginal ou
apocalptica. No h a o consolo de uma for-
ma, a tranquilidade de uma organizao, a pro-
messa de uma consistncia. Nem unidade, nem
acmulo possvel. Ductilidade turbilhonar do
153
 puro devir das partculas elementares. A irrup-
o do Fora distende o sujeito louco segundo
a diagonal do Acaso. (PELBART, 1989, p. 139)

Cabe observar que, ao mesmo tempo em

que o sujeito-louco atingido violentamente
pelas foras do Fora, ele tambm se transfor-
ma em objeto da fora de outros, seja na forma
jurdica, policial, manicomial ou familiar, pela
determinao histrica de sua figura social
estigmatizada. O sujeito-louco ento j no
mais sujeito de si, seja porque tomado pelo
Fora, seja porque se torna objeto de um saber
-poder que estrutura sua volta um bloqueio
para a criao de novos modos de existncia,
restando-lhe apenas a existncia-doente. Tal-
vez seja por isso que o sistema manicomial
tenha sido responsvel historicamente pela
impossibilidade de recuperao e da cura,
j que, ao encerrar o sujeito-louco em uma
estrita condio de prisioneiro institucional,
impediu o investimento em criao de novas
dobras de onde um sujeito pudesse reemergir.
O sistema moderno manicomial foi respon-
svel pela cronificao do estado de loucura,
bem como pelo distanciamento do corpo-lou-
co com o corpo social, distncia esta que hoje
busca-se diminuir at a sua dissoluo, para
que seja possvel ao louco criar/inventar no-
vos modos de se relacionar com o mundo para
que possa voltar a produzir novas dobras, ou
seja, produzir outros modos de subjetivao
para a sua existncia. Para isso, fundamen-
tal que se constituam novos espaos, sejam
eles fsicos ou existenciais, nos quais o sujeito
possa restabelecer a sua histria e conect-la a
uma trajetria cotidiana que lhe permita, neste
processo, ser novamente um sujeito. Mais do
que insistir em doena e sintomas, o cuidado
em sade mental, este que vai na direo da
desinstitucionalizao da loucura, remete-se a
biografias, culturas, histrias, enfim, na busca
da transformao do sujeito-louco, adoecido,
em sujeito social, assumindo sua diferena,
suas trajetrias e seu mundo subjetivo.

154
ESTUDO DE CASO: A CASA E O CAIS
O estudo do espao arquitetnico do
CAPS Cais Mental Centro se deu primeira-
mente atravs do levantamento de dados es-
paciais da edificao e a sua posterior anlise,
enriquecida pela experincia de observaes
de campo, atravs das quais se pde estar
prximo das atividades, das ocasies, dos
interesses e dos afetos das pessoas que com-
punham o grupo de usurios do Cais, a fim
de perceber a relao que este grupo esta-
belecia com o seu prprio espao. A obser-
vao de campo se deu em dez visitas entre
os meses de julho e outubro de 2013. As trs
primeiras visitas foram utilizadas para fazer
o levantamento arquitetnico, fotografar o
espao e fazer observaes escritas a respei-
to do mesmo. Cinco encontros foram mar-
cados para a participao na assembleia dos
usurios, de ocorrncia semanal, dos quais o
ltimo encontro foi dedicado aplicao de
um questionrio acerca da percepo de cada
um dos usurios presentes na assembleia a
respeito do espao do Cais. As demais visitas
foram utilizadas para permanecer no espao
do CAD, ou para circular pelos espaos res-
tritos aos profissionais. Ao longo desse pro-
cesso foi elaborado um dirio de campo onde
ficaram registradas as impresses pessoais da
pesquisadora, assim como tambm a descri-
o de alguns acontecimentos marcantes que
se deram no interior deste espao que mar-
caram esta experincia de aproximao com
o objeto do estudo de caso. A seguir, apre-
senta-se a anlise espacial do Cais de acordo
com os levantamentos feitos no seu espao
fsico, aliados s contribuies da experincia
de observao participante que se deu neste
espao e da percepo dos prprios usurios
sobre o espao que frequentavam, de acordo
com o questionrio aplicado coletivamente.
A CASA: ARQUITETURA E CONTEXTO
Aps a criao do CAIS Mental, e, depois
de uma primeira instalao do servio em um
objeto arquitetnico que se mostrou funcio-
nalmente insuficiente, iniciou-se uma busca
pela cidade de Porto Alegre, dentro do Dis-
trito Sanitrio 8, de um edifcio que pudesse
abrigar tal servio acolhendo suas deman-
das. A busca deu preferncia a uma arquite-
tura de carter residencial, com o objetivo de
desmistificar o lugar de ateno e tratamento
da loucura como um lugar limitado a uma
arquitetura institucional. E, assim, no bairro
Farroupilha, encontrou-se disponvel para
locao, uma casa de dois pavimentos, loca-
lizada na Avenida Jos Bonifcio, de frente
para o Parque Farroupilha.
O bairro Farroupilha, antiga Vrzea do
Porto, foi doado cidade em 24 de outu-
bro de 1807 pelo governador da capitania de
So Pedro do Rio Grande do Sul, para servir
de logradouro pblico com a finalidade de
conservao do gado que abastecia os aou-
gues locais. A vrzea correspondia a uma
grande plancie alagadia e sua paisagem ti-
nha o aspecto rstico de um potreiro, numa
rea quase deserta, com raros habitantes. Em
1870, o Potreiro da Vrzea passou a chamar-
se Campos do Bom Fim, devido a sua proxi-
midade com a Capela Nosso Senhor Jesus do
Bom Fim e das festas que ali se realizavam.
Mais tarde, em 1884, em comemorao
abolio da escravatura na cidade, passa a
ser denominado Campos da Redempo. Em
1925, na administrao do Intendente Ot-
vio Rocha, inicia-se efetivamente o ajardina-
mento do Parque. Mais tarde, em 1930, sob
administrao do prefeito Alberto Bins, foi
dado seguimento ao projeto de drenagem,
nivelamento e arborizao de toda parte sul
do Campo, inspirado em projeto do urbanis-
ta francs Alfredo Agache, para exposio
do Centenrio da Revoluo Farroupilha
em 1935. Com esse projeto o parque passa
a adquirir suas caractersticas atuais, como
o grande eixo monumental, que atravessa o
parque de sudeste a noroeste, o lago, e a sua
unificao como um todo. Nesse mesmo ano,
o parque passa a ser chamado oficialmente
de Parque Farroupilha. o parque mais an-
155
 Figura 114. Vista area bairro Farroupilha. Figura 116. Fachada do CAPS Cais Mental Centro.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: Google Earth. Acesso: nov. 2013 Fonte: Elaborao da autora.
Figura 115. Localizao CAPS Cais Mental Centro.
Fonte: Elaborao da autora. A partir de: Google Earth. Acesso: nov 2013

tigo e arborizado de Porto Alegre.

O desenvolvimento do bairro Farrou-
pilha, criado oficialmente em 1959, est li-
gado diretamente ao parque da Redeno,
mas tambm Universidade Federal do Rio
Grande do Sul(UFRGS) - Faculdades de Ar-
quitetura, Engenharia, Medicina e Educao
e a Reitoria - e a duas tradicionais institui-
es de ensino porto-alegrenses: o Colgio
Militare oInstituto de Educao Marechal
Flores da Cunha, alm do Auditrio Arajo
Viana, inaugurado em 1964, que se situa no
interior do parque. Os limites do bairro Far-
roupilha compreendem a Avenida Joo Pes-
soa, a Rua Sarmento Leite, a Avenida Jos
Bonifcio, e a Avenida Osvaldo Aranha. A
nica avenida que pertence em toda sua ex-
tenso ao bairro a Avenida Jos Bonifcio,
onde, desde 1978, instala-se o tradicional
Brique da Redeno, que oferece, alm da
comercializao de antiguidades, a venda de
artesanato e de artes plsticas. Toda a rea
do bairro considerada pelo Plano Diretor
de Desenvolvimento Urbano Ambiental de
Porto Alegre (PDDUA) como rea Especial
de Interesse Cultural (AEIC)96, devido ao seu
reconhecimento em mbito cultural, mor-
folgico, paisagstico e funcional97. Na de-
limitao dessa rea Especial encontramos
unidades j tombadas, unidades j referidas
em legislao anterior como patrimnio cul-
tural, e unidades de relevncia, ou seja, que
apresentam potencial para futura inventaria-
o do patrimnio cultural da cidade.
neste cenrio (figuras 114 a 116), de
forte reputao cultural, que se d o encon-
tro, na dcada de 90, do novo servio de
sade mental do Distrito 8, com um edifcio
residencial. De frente para o parque, o CAIS
encontra a CASA.
A casa, localizada na Avenida Jos Boni-
fcio 71, foi construda no ano de 1951. A
busca pela documentao arquitetnica da
casa resultou apenas em cpias de plantas
e documentos do ano de 1952, encontradas
no Arquivo Pblico Municipal, referentes a

156
Figura 117. Planta de situao, novembro de 1952. Figura 118 e 119. Volumetria da casa ps reforma de 1952.
Fonte: Arquivo Pblico Municipal Fonte: Elaborao da autora.
Figura 120. Transformaes na volumetria devido a reforma de 1952.
Fonte: Elaborao da autora.

uma reforma e ampliao da residncia em

questo, onde tambm constava o ano de
construo da mesma. Existem plantas rela-
tivas ao ms de agosto e tambm outra de
novembro do mesmo ano, com diferentes
solues para a mesma reforma. Apesar de
no ter sido encontrado o projeto original, as
plantas baixas de 1952 do algumas pistas
da antiga organizao espacial da casa.
O terreno onde se insere a casa, um lote de
meio de quadra, possui 510,40 metros qua-
drados, apresentando 11 metros de testada e
46,40 metros de profundidade. O edifcio se
desenvolve em dois pavimentos e, de acordo
com a planta de situao para a reforma e
aumento de 1952 (figura 117), antes dessa
data possua um total de 265,56 metros qua-
drados, tendo sido ampliado posteriormente
para 352,66 metros quadrados.
A volumetria da casa (figuras 118 a 120)
composta por um volume principal com-
pacto, do qual subtrado um espao que se 96. As AEIC so delimitaes de
reas na cidade, nas quais incide
configura como um pequeno ptio interno concentrao de bens culturais
na divisa com o lote vizinho da direita, e so- de interesse para preservao,
exigindo regimes urbansticos
ma-se o volume da garagem. O volume im- especficos com vistas a diferen-
plantado sobre o alinhamento do passeio p- ciar o uso e ocupao do solo
do padro geral adotado para
blico, sem recuo frontal portanto, e sobre a as demais reas da cidade. A
divisa com o lote vizinho da direita, abrindo criao dessas reas especiais
uma estratgia que visa evitar
um recuo lateral de 3,50 metros esquerda. a perda das caractersticas que
Devido a esta configurao da implantao conferem a singularidade de
determinadas reas da cidade,
do volume no terreno, h um ptio lateral valorizando esses espaos como
que se estende a um enorme ptio de fundos elementos de fortalecimento das
vocaes e identidades locais, fa-
de aproximadamente 26 metros de profundi- vorecendo a diversidade cultural
dade pelos 11 metros de largura do terreno. e enriquecendo o patrimnio ur-
bano como um todo.
As plantas de 1952 (figuras 121 e 122) 97. O PDDUA classifica o bair-
mostram que foram anexados ao edifcio ori- ro Farroupilha como AEIC pe-
los seguintes fatores: O espao
ginal as reas de servio em ambos os pavi- propicia a integrao dos mora-
mentos e o segundo pavimento sobre a gara- dores das redondezas; Abriga
uso recorrente e especial pela
gem, que corresponde ao espao identificado populao; Possui significado
na planta como jardim de inverno (figura referencial para a comunidade;
Fato histrico de interesse para
122). Aps o levantamento da configurao a comunidade; Incidncia de
atual da casa, constata-se que h uma rea legislao de preservao cul-
tural; Singularidade na relao
construda na extremidade posterior do vo- entre prdios, lotes, quadras e
lume que no consta no projeto de reforma vias; Monumento natural ou
construdo preponderante na
e ampliao, provavelmente construda pos- morfologia urbana; Convivncia
teriormente. Essa rea compreendida por harmnica entre vrias solues

157

tipolgicas; Influncia de mod-
elo consagrado da histria da
arquitetura e do urbanismo; El-
emento natural ou construdo
estruturador da paisagem; Con-
junto de unidades estruturador
da paisagem; Recinto urbano
estruturado; Visualizao da
paisagem aberta; Delimitao
no acarreta conflitos com a
dinmica do sistema urbano;
Permanncia de usos originais
nas estruturas existentes; Pre-
sena de atividade de carter
excepcional.
158
Figura 121. Planta baixa, agosto de 1952.
Fonte: Arquivo Pblico Municipal
Figura 122. Planta baixa, novembro de 1952.
Fonte: Arquivo Pblico Municipal
parte da rea de servio, e no segundo andar apesar de ainda assim haver discrepncias
se configura como um terrao (figura 120). entre o projeto e o espao que foi efetiva-
Com base na configurao ps-reforma mente construdo a partir dessa reforma. A
de 1952, podemos supor que se tratou de planta de agosto revela o acesso antigo da
uma ampliao para abrigar duas unidades casa que lanava os moradores diretamente
habitacionais separadas: uma no trreo e a no living, enquanto que a planta de novem-
outra no pavimento superior, cada uma dis- bro j mostra uma diviso do acesso entre as
pondo de seu ncleo de servio e reas la- duas unidades (trreo e pavimento superior),
vveis, dormitrios e demais salas, apresen- que se d secundariamente atravs de um pe-
tando de modo diverso, nas duas plantas de queno hall. Essa configurao encontrada
1952, solues que poderiam acolher outras na distribuio existente. H tambm uma
funes alm de habitao, como por exem- diferena na representao da garagem entre
plo a de um consultrio, no gabinete do se- as duas plantas: na primeira, a garagem no
gundo pavimento da planta de agosto, ou possui um segundo pavimento construdo e
na primeira sala depois do hall da planta de se configura como um segundo acesso ao pa-
novembro. vimento superior atravs de uma escada, a
A planta de novembro, diferentemente da partir da qual se acessa uma sala de espera
planta de agosto, apresenta solues que se que, por sua vez, se comunica com um ga-
aproximam mais da soluo adotada na exe- binete; j na planta de novembro a garagem
cuo final da reforma sofrida naquele ano, vem a se confirmar como um volume de al-
Figura 123. Transformaes da casa conforme plantas baixas de
1952 e a situao presente.
Fonte: Elaborao da autora.

159
 Figura 124. Fachada, novembro de 1952.
Figura 125. Corte, novembro de 1952.
Figura 126. Corte, novembro de 1952.
Fonte: Arquivo Pblico Municipal.
tura igual aos demais volumes da casa, sendo
suprimido o acesso secundrio ao segundo
pavimento. O gabinete, ento, passa a dar lu-
gar a uma sala de msica, e a sala de espera
passa a ser apenas uma sala, no identifica-
da quanto sua especificidade. Na planta de
160
agosto, h uma inteno de aumentar a altu-
ra do p-direito do pavimento trreo para 3
metros de altura, enquanto que a planta de
novembro no menciona um aumento, mas
marca um p-direito de 2,80 metros, o que
confere com o existente. H, tambm, entre
as plantas, diferenas no posicionamento das
lareiras, e nenhuma delas confere com a si-
tuao atual.
A partir do projeto dessa reforma ocorri-
da em 1952, pode-se perceber que a soluo
encontrada para dividir a residncia em duas
unidades habitacionais apresenta algumas
deficincias de conexo e distribuio. Alm
da disposio volumtrica no permitir que
o ptio se comunique com a rua, a conexo
entre ptio e espao construdo se d mui-
to timidamente atravs das reas de servio
e por apenas duas portas, limitando a rela-
o interior x exterior e sua permeabilidade.
Alm disso, percebe-se claramente que, en-
quanto na parte frontal do volume est bem
definida uma rea social, composta por salas
de estar, de msica, jardim de inverno e de-
mais salas, no h um zoneamento claro da
rea ntima e da rea de servio: os dormi-
trios se organizam de forma adjacente ao
conjunto composto por copa, cozinha e des-
pensa, na parte posterior do volume.
Em 1996 a casa encontra o Cais, quan-
do para ela se desenvolve uma nova confi-
gurao funcional dos seus espaos a fim de
acolher um pblico totalmente inesperado.
O esforo do Cais para se acomodar na casa
no foi pequeno e apesar de ter-se mantido
intacta quase toda a sua estrutura fsica, al-
gumas alteraes na sua composio espacial
foram necessrias, sobretudo para acolher as
funes mais tcnicas e ambulatoriais, bem
como para acolher as funes mais coletivas
do servio, que atendem a um pblico maior
e, assim, demandam espaos maiores que
aqueles ofertados pela antiga residncia. A
seguir apresentamos o espao do Cais como
ele se configura hoje, aps sua apropriao
do espao da casa.
Figura 127. Volumetria anterior a 1952. Figura 130. Transformao da CASA em CAIS, Plantas baixas.
Figura 128. Volumetria aps reforma de 1952. Fonte: Elaborao da autora.
Figura 129. Volumetria atual, CAPS Cais Mental Centro.
Fonte: Elaborao da autora.

161
 Figura 131 e 132. Recepo.
Fonte: Elaborao da autora.
O CAIS: ANLISE DO LEVANTAMENTO ES-
PACIAL E OBSERVAO DE CAMPO
Ao adentrar o espao do Cais, ocupando
o que era o hall de entrada da antiga residn-
cia, h uma pequena recepo (legenda 1 da
figura 133), onde todas as pessoas devem se
identificar e a partir da qual os usurios do
espao se distribuem no edifcio. A recepo,
longe de poder acolher um nmero grande
de pessoas, afunila a entrada do edifcio,
tornando dificultoso e apertado o acesso
aos demais espaos da casa. Neste espao a
moblia compreende um pequeno balco de
atendimento em L e uma cadeira, onde fica o
profissional responsvel pela recepo (figu-
ra 131 e 132). A passagem entre o balco de
atendimento e a parede lateral o equivalen-
162
te a uma unidade de passagem, insuficiente
para qualquer atividade que se proponha a
recepcionar e dar passagem de entrada e sa-
da de um edifcio. Os visitantes e os usurios
com hora marcada so direcionados ao se-
gundo pavimento, onde devem sinalizar sua
presena pelo toque de uma sineta de mesa,
localizada sobre um balco que delimita o
espao entre as zonas de usurios e a zona
da equipe profissional. Aps essa sinalizao,
deve-se aguardar o atendimento na sala de
espera (leg. 21; fig. 133), antiga sala de estar
da casa, que possui uma bela lareira e recebe
uma boa iluminao indireta (figuras 134 a
137). Apesar da grande dimenso deste espa-
o, o maior da casa, nele esto distribudas,
de forma pontual e esparsa, apenas seis pol-
tronas. H uma mesa baixa de centro sobre
Figura 133. Plantas baixas do CAPS Cais Mental Centro.
Fonte: Elaborao da autora.

163
 Figura 134 e 135. Sala de espera.
Fonte: Elaborao da autora.
um tapete e diversos quadros nas paredes.
Segundo o Manual de Estrutura Fsica
dos Centros de Ateno Psicossocial (BRASIL,
2013), elaborado pelo Ministrio da Sade,
o local da recepo deve ser compreendida
como um espao de acolhimento e acessibi-
lidade, com sofs, poltronas, cadeiras para
comportar as pessoas que chegam unidade,
e mesas para a recepo. o local que sa-
lienta a afirmao da perspectiva de um ser-
vio que se prope como de portas abertas,
no sentido literal e simblico da expresso.
164
Figura 136 . Sala de espera. Escada que acessa o segundo pavimento.
Fonte: Elaborao da autora.
Figura 137 . Sala de espera. Corredor de acesso rea privativa.
Fonte: Elaborao da autora.
Portanto, a recepo a grande responsvel
pela acolhida e pelo relacionamento que o
servio tem com seus usurios e seus familia-
res, acompanhantes, e com os visitantes do
servio.
No Cais, a recepo e a sala de espera,
apesar de comunicadas, esto distribudas
em andares diferentes e o fluxo entre ambos
no se d de forma direta. Antes de chegar
sala de espera, que atende aos requisitos do
Ministrio da Sade, necessrio apresentar-
se duas vezes ao servio (recepo e secreta-
 Figura 138 e 139. Sala de acolhimento.
Fonte: Elaborao da autora.

ria) e, preferencialmente, ter agendado hora rizado pelo Manual de Estrutura Fsica dos
com os profissionais. A pequena recepo, Centros de Ateno Psicossocial (BRASIL,
portanto, funciona mais como uma portaria 2013) como um ambiente atrativo e aprazvel
que efetua o controle do fluxo de entrada no que permita encontros informais. De fato,
edifcio. esta sala rene diariamente um grande n-
No caso da entrada de um novo usurio mero de pessoas composto em sua grande
junto a seus familiares ou acompanhantes, maioria por usurios. Um dos profissionais
da recepo ele encaminhado sala dispos- do servio fica responsvel pelo funciona-
ta ao lado desta (leg. 2; fig. 133), que o ser- mento do CAD, revezando-se com os demais
vio chama de sala de acolhimento (figuras profissionais em turnos e dias da semana. A
138 e 139). Esta sala se prope a ser o espao sala ambiente recebe boa iluminao atravs
onde h o primeiro contato do novo usu-
rio, seus familiares ou acompanhantes, com
os membros da equipe do servio, quando se
define o seu plano teraputico e as ativida-
des as quais ele poder participar. Apesar do
nome que a sala recebe e das intenes que o
seu nome sugere, espacialmente no se cons-
titui como um lugar acolhedor. uma sala
fria, de aspecto vazio, com um mobilirio de
material rgido, disposto de forma esparsa, e
que, apesar de receber uma boa iluminao
atravs das janelas que do para a rua, ainda
assim tem o aspecto de um espao sombrio,
cujas paredes possuem uma aparncia rude
devido a marcas de reboco e algumas tubu-
laes aparentes.
A rea ocupada pelo CAD compreende
o espao coletivo utilizado livremente pelos
usurios que se encontram nessa modalidade
de tratamento. Um dos principais espaos do
CAD uma sala de estar, chamada de sala
ambiente (leg. 8; fig. 133), que possui um
mobilirio composto por uma mesa redon-
da, cadeiras, um balco com televiso e som,
uma pequena estante com livros, e algumas
poltronas dispostas no permetro da sala.
Este ambiente caracteriza o espao de con-
vivncia interno previsto pelo Ministrio da
Sade, um espao de encontros de usurios,
familiares e profissionais do CAPS, assim
como de visitantes, profissionais ou pessoas
das instituies do territrio, que seja capaz
de promover circulao, troca de experin-
cia, bate-papos, realizao de saraus e outros
momentos culturais. Este espao caracte-

165
 Figura 140 a 141. Sala ambiente (CAD).
Fonte: Elaborao da autora.
de uma janela que se abre para o ptio, e de
outra janela que recebe iluminao do jar-
dim de inverno (leg. 9; fig. 133), local que
permanece sempre sem acesso.
O espao do CAD ainda comporta uma
sala de repouso, um refeitrio e um sanitrio
(leg. 6, 10 e 7; fig. 133). A sala de repouso,
que acolhe duas pessoas, possui duas camas
e um armrio, atendendo assim demanda
do Ministrio da Sade (BRASIL, 2013), porm
no se configura como um espao acolhedor
166
Figura 142. Sala ambiente (CAD). Vista do jardim de inverno.
Fonte: Elaborao da autora.
Figura 143. Sala ambiente (CAD). Porta de acesso ao ptio.
Fonte: Elaborao da autora.
que expresse a perspectiva da hospitalidade,
tambm requisito do Manual de Estrutura
Fsica dos CAPS, pois possui um aspecto frio,
com pouca iluminao e ventilao, e tem
presente um forte odor de mofo. O sanitrio,
que atende a ambos os gneros, tambm no
est de acordo com o manual, que pede que
sejam acessveis a pessoas com deficincia f-
sica, tenham chuveiros e sejam divididos por
gnero. O refeitrio (figuras 144 e 145) pos-
sui duas mesas que comportam doze pessoas
Figura 144 e 145. Refeitrio (CAD). Figura 146. Ptio.
Fonte: Elaborao da autora. Fonte: Elaborao da autora.
Figura 147 e 148. Oficina de beleza (antiga garagem).
Fonte: Elaborao da autora.

no total, um nmero inferior aos usurios

em CAD. O manual ressalta que o refeitrio
deve ser organizado de forma a propiciar um
local agradvel para as refeies, bem como
momentos de convivncia e de trocas. Usu-
rios e alguns funcionrios mencionaram esse
espao como deficiente em atratividade para
permanncia durante as refeies, conside-
rando-o montono.
A rea do CAD se comunica livremente
com o ptio externo (figuras 146 e 149), um
espao pavimentado onde tambm h uma
rea gramada, que possui algumas rvores
de pequeno porte, grandes vasos com flores e
alguns bancos. O Manual de Estrutura Fsica
dos CAPS (BRASIL, 2013) ressalta o potencial
desse espao como uma rea de convivncia
aberta e arejada, onde usurios e familiares
possam compartilhar momentos em grupo,
aes coletivas e individuais.
O ptio, por sua vez, d acesso oficina
de beleza (leg. 20; fig. 133), antiga garagem
da casa (figuras 147 e 148), que teve seu

167
 Figura 149 e 150. Ptio, vista das edificaes anexas. Figura 152. Ptio. Vista a partir do terrao.
Fonte: Elaborao da autora. Fonte: Elaborao da autora.
Figura 151. rea coberta.
Fonte: Elaborao da autora.

acesso rua bloqueado. Este espao possui

um mobilirio composto por equipamentos
de salo de beleza: lavatrios, mesas para
manicure e algumas cadeiras. Apesar da boa
procura por essa oficina, que ocorre duas
vezes na semana, o espao no apresenta
caractersticas de conforto ambiental, pois
no recebe boa iluminao natural, algumas
tubulaes so aparentes, duas das paredes
apresentam marcas intensas de infiltrao.
Tambm atravs do ptio se acessa as edi-
ficaes que foram construdas num perodo
posterior instalao do Cais na casa, e fo-
ram anexos que se fizeram necessrios pela
demanda espacial do servio (leg. 17,18,19;
fig. 133). H uma rea coberta, com mesas
e bancos (figura 152), e duas salas multiu-
so, sendo que apenas uma delas utilizada,
a sala multiuso 1, onde acontecem a gran-
de maioria das oficinas, as assembleias e as
reunies de equipe (figuras 150 e 151). O
mobilirio composto por uma mesa e di-

168
Figura 153 e 154. Posto de enfermagem. Figura 155. rea em frente ao posto de enfermagem.
Fonte: Elaborao da autora. Fonte: Elaborao da autora.

versas cadeiras, alm de alguns armrios. A

sala multiuso 2 funcionaria como um brech
do Cais, mas ela permanece fechada e, em
decorrncia disso, outro espao com forte
odor de mofo na casa. Entre os espaos cria-
dos como anexos ainda esto uma sala de
arquivo morto, utilizada tambm como al-
moxarifado, e um sanitrio para os usurios.
O acesso a todos os espaos anexos casa, a
partir do interior desta, passando pelo ptio
externo, se d sem qualquer proteo de co-
bertura, marquise ou telhado.
Na transformao da casa em Cais, ne-
nhuma das paredes foi subtrada. O nico
acrscimo na edificao existente foi uma di-
visria leve, subdividindo o espao do antigo
living-room (figura 122) em uma enfermaria
e um espao de circulao e espera (leg. 4
e 3; fig. 133). A enfermaria, entre todos os
espaos do CAIS, foi apontada pelos profis-
sionais como o espao mais deficiente, pois,
alm de a sua dimenso ser insuficiente, um
ambiente que se fecha visualmente para o in-
terior do espao do CAIS, abrindo-se apenas
para o ptio, atravs de uma grande janela,
o que no proporciona a privacidade neces-
sria para a realizao dos procedimentos da
enfermagem, como as aplicaes de medica-
mentos. O mobilirio composto por balco

169
 Figura 156 e 157. Cozinha.
Fonte: Elaborao da autora.
Figura 158. Despensa.
Fonte: Elaborao da autora.

com pia, duas mesas com cadeiras, armrio,

uma balana e uma poltrona. A divisria
leve, inserida para dar origem a este espao,
cega, ou seja, no possui partes translcidas,
e a porta, que fica numa das extremidades
do tipo guich.
A antiga rea de servios da CASA, no
primeiro pavimento, manteve-se com a mes-
ma funo: cozinha, despensa, depsito de
limpeza e um sanitrio de servio (leg. 11,
12, 13, 14; fig. 133). uma rea dimenses
insuficientes para a demanda do servio,
pouco iluminada e ventilada, e que tem co-
municao interna com o refeitrio e exter-
namente com o ptio.
No segundo pavimento do Cais, alm
da grande sala de espera, esto localizadas
as salas de atendimento individual (leg. 22 a
26; fig. 133), das quais as maiores (leg. 22 e
24) sediam tambm algumas oficinas. Cada
uma destas salas possui uma identidade e
conformao prprias, mas, em todas elas,
a moblia composta por mesas e cadeiras e,
nas salas maiores, armrios.
As oficinas so atividades grupais reali-
zadas por diversas categorias profissionais
e tm por objetivo promover a expresso, a
socializao e fortalecer os laos sociais dos
usurios. Elas possibilitam um lugar de fala,
expresso e acolhimento, utilizando-se de
atividades manuais ou tcnicas de expresso.
Entre as oficinas que o Cais oferece, existem
algumas que se estendem ao territrio da
cidade, numa tentativa de manter o servio
em sua porosidade, proposta de qualquer
servio em sade mental que se proponha
antimanicomial e desistitucionalizante. Uma
dessas oficinas a oficina de imagens, que
prope que os usurios desenvolvam, pro-
duzam, editem e finalizem filmes que muitas
vezes so feitos no territrio da cidade; h
tambm a oficina de expresso corporal que
se realiza fora do espao do Cais e uma ofici-
na chamada circulao, que, como o nome j
elucida, auxilia os usurios com dificuldades
de locomoo pela cidade. As demais ofici-

170
Figura 159. Secretaria.
Fonte: Elaborao da autora.
Figura 160. Terrao.
Fonte: Elaborao da autora.
nas do servio realizam-se no prprio espao
do Cais.
Ainda no segundo pavimento, atraves-
sando o limite do balco com a sineta de
mesa, fica a rea restrita do servio, compos-
ta por secretaria, sala da equipe, sanitrios
de usos privativos e um terrao (leg. 28 a 32;
fig.133). A secretaria ocupa duas unidades
espaciais, antiga copa e cozinha da CASA,
onde esto dispostas trs mesas com compu-
tadores, uma delas de acesso da equipe (fi-
Figura 161 e 162. Sala da equipe.
Fonte: Elaborao da autora.
gura 159). A sala da equipe composta por
uma grande mesa rodeada de cadeiras onde
ficam os profissionais do servio, armrios,
arquivos, escaninhos, mesa do caf e ch,
e uma lousa branca na qual consta a agen-
da de atividades que o servio oferece, bem
como os respectivos profissionais respons-
veis por cada atividade (figuras 161 e 162).
A sala est constantemente cheia de pessoas
e, para o nmero total de profissionais que
se utilizam dela, um espao deficiente em
171
98. VIECELI, Ana Paula. Trecho
do dirio de campo elaborado
durante as visitas feitas para o
estudo de caso do CAPS Cais
Mental centro. 12/08/2013
172
suas dimenses. Do terrao (figura 160) se
tem uma vista privilegiada do ptio do Cais,
e a este, um acesso independente e privativo.
Um dos pontos mais crticos da arquite-
tura da casa a falta de acessibilidade uni-
versal. Desde a calada esburacada, que acu-
mula a gua da chuva, ausncia de rampas
de acesso, passando pela ausncia de espaos
mnimos para que um cadeirante pudesse
adentrar ao servio, at a situao mais gra-
ve, do acesso ao segundo pavimento, que s
pode ser feito atravs das escadas. Em uma
conversa, uma das profissionais relatou que
,h algum tempo atrs, para preencher uma
vaga de trabalho na secretaria do Cais, ha-
via um candidato cadeirante, que, em funo
da falta de acessibilidade da edificao, no
pde preencher a vaga. Em outro momento,
um usurio tambm relatou a sua preocupa-
o com a ausncia de acessibilidade da casa,
fator que no condiz com a proposta de aco-
lhimento do servio de maneira geral.
Nas assembleias dos usurios do Cais, um
espao democrtico, de participao livre,
dedicado fala, expresso e ao acolhimento
de opinies e sugestes ao funcionamento do
servio, debatem-se assuntos gerais levanta-
dos pelos participantes, que so intermedia-
dos por uma profissional do servio.
No incio da assembleia, os participantes es-
colhem a pauta que ser discutida. Qualquer
pessoa pode pontuar um tema para discusso
em grupo. Muitos assuntos so conclusivos da
semana anterior. A disposio da sala est se-
melhante da semana passada, com algumas
pessoas a mais. Sentados em cadeiras dispostas
em crculo, preenchem a sala multiuso 1, que,
envidraada, convida o verde do ptio para
participar junto da atividade. (DIRIO DE
CAMPO, 2013)98
Entre os assuntos que entram na pauta
da semana, sempre se divulga uma agenda
cultural, dos eventos gratuitos ou de baixo
custo que acontecem na cidade. Percebe-se
a inteno de motivar os usurios a terem,
sozinhos, vivncias fora da instituio, mas
h claramente uma dificuldade dos usurios
em aderirem a essa programao externa.
Seja qual for o motivo, pouqussimos usu-
rios fazem uso da agenda cultural repassa-
da em assembleia. Durante a observao de
campo feita neste espao, foram levantados
temas a respeito da doena mental, das me-
dicaes, das refeies oferecidas pelo Cais,
dos direitos dos pacientes em sade mental,
do trabalho em oficinas de gerao de renda,
entre outros. O ambiente muitas vezes bem
divertido, quando a atividade se desenvolve
num clima descontrado.
Na oportunidade das visitas de campo,
tambm pde-se perceber a dinmica dos
usurios que se encontram em CAD e que,
portanto, passam um turno ou dois do seu
dia no Cais. Esses usurios so frequentado-
res, em sua maioria, da sala ambiente. Neste
espao os usurios jogam carta, ouvem r-
dio, ou simplesmente se sentam e conversam.
Em alguns momentos se deslocam, solitaria-
mente ou em pequenos grupos, para o ptio,
que permanece vazio na maioria do tempo e
que frequentado tambm pelos fumantes.
Os profissionais, se no esto atendendo os
usurios individualmente, em grupo, nas ofi-
cinas ou demais atividades, esto quase sem-
pre na sala de equipe. Sempre um deles est
no primeiro pavimento, junto aos usurios
que esto em CAD. No primeiro pavimento,
ficam tambm os profissionais da enferma-
gem e os profissionais de servios como da
cozinha e limpeza, alm do responsvel pela
recepo.
Espacialmente, percebeu-se que, assim
como a antiga casa estava claramente divi-
dida em dois pavimentos para abrigar duas
unidades residenciais, o Cais se instalou no
edifcio seguindo a mesma lgica para a sua
distribuio funcional. Dividindo-se quase
como duas unidades de dinmicas diferen-
tes, o primeiro e o segundo pavimento se di-
videm e se diferenciam tanto pelas funes
que abrigam quanto pelo pblico que circula
Figura 163. Planta de uso do espao.
Fonte: Elaborao da autora.

173

99. VIECELI, Ana Paula. Trecho
do dirio de campo elaborado
durante as visitas feitas para o
estudo de caso do CAPS Cais
Mental centro. 21/12/2012
174
Figura 164. Guich de atendimento no segundo pavimento.
Fonte: Elaborao da autora.
por eles. Enquanto no segundo pavimento se
organizam as funes administrativas, cen-
trando-se num pblico mais privativo e pro-
fissional, com fluxo pr-ordenado, baseado
em agendamentos, no primeiro pavimento o
pblico majoritariamente composto pelos
usurios do servio, ainda que o espao do
primeiro pavimento no seja todo ele de uso
comum. Essa diferenciao entre os dois pa-
vimentos da casa ressalta o aspecto cheio e
vivo do primeiro pavimento em comparao
ao aspecto vazio do segundo. De fato, a
concentrao de pessoas na casa se localiza
basicamente em dois lugares pontuais, um
deles a sala ambiente, onde ficam os usu-
rios em CAD, o outro lugar a sala da equipe
profissional, que parece superlotar em alguns
momentos do dia. Enquanto esses dois am-
bientes na casa permanecem quase que por
tempo integral cheios, os demais espaos
encontram-se ou ociosos ou movimentados
apenas nos perodos em que se desenvolvem
as oficinas ou outras atividades coletivas.
Nas primeiras visitas ao servio, no foi pos-
svel identificar onde estavam afinal os usu-
rios do espao, devido ao aspecto vazio dos
espaos de recepo e espera.
Chove, chove e chove na minha primeira visita
ao CAPS Cais Mental centro. Estou no segun-
do andar da casa, numa sala grande, aguardan-
do ser atendida pra falar com [uma das profis-
sionais do servio]. Uma poa dgua imensa
se formou bem na entrada da casa e, como
improviso, algum colocou um esquadro de ve-
neziana no cho para fazer uma ponte entre a
calada e a edificao. Percebi tarde demais, j
tinha mergulhado meu p inteiro naquela pis-
cina. A recepo me indicou o segundo andar.
No guich da secretaria, que fica no fundo de
um corredor, apertei a sinetinha e achei engra-
ado. E desde ento estou aqui aguardando.
uma sala confortvel, eu diria, pelo menos pela
luz que entra pela janela, e pelo som da chuva.
Mas to vazia e silenciosa? Onde esto as pes-
soas? Onde esto os usurios do CAPS que eu
quero ver? (DIRIO DE CAMPO, 2013)99
Posteriormente fez-se perceber que os
usurios so mantidos num espao do Cais
que se pretende protegido, ou seja, isola-
do do contato com as demais pessoas que
possam adentrar ao servio, e at mesmo dos
profissionais. A uma primeira vista, os usu-
rios do CAD ficam escondidos.
Outro fator que chamou a ateno foi a
distribuio dos espaos coletivos, de uso co-
mum, e os espaos restritivos, de uso profis-
sional. Os ambientes internos de uso comum
so equivalentes a menos de 1/3 do total da
rea da edificao, enquanto que os espaos
comuns de acesso eventual mais os espaos
restritos equivalem a 2/3 do total da rea
construda (figura 163).
Existe no Cais, ainda que sutil, uma di-
viso entre as categorias de pacientes e fun-
cionrios, embora as propostas de desins-
titucionalizao, pautadas pela Reforma
Psiquitrica, preconizem a destruio destas
barreiras. O espao o fator que mais indica
essa barreira existente. Desde o acesso no-
ta-se que h um limite separando essas duas
categorias em territrios distintos dentro do
prprio espao do Cais. O balco-guich com
sineta de mesa demarca um desses limites,
que tambm pode ser notado na utilizao
de outros espaos, como os banheiros, por
exemplo. Assim como usurios no utilizam
 Figura 165 e 166. Ptio.
Fonte: Elaborao da autora.

100. VIECELI, Ana Paula. Tre-

os sanitrios dos funcionrios, os funcion-
rios tambm no utilizam os sanitrios dos
usurios, e, no caso de uma pessoa que no
pertence a nenhuma dessas categorias, como
um pesquisador do espao, por exemplo,
convidado pelos profissionais a no utilizar
o sanitrio dos pacientes. Outra observao
sobre a apropriao do espao em territrios
que so raros os momentos em que pro-
fissionais esto no ptio junto aos usurios,
muitas vezes pde-se perceber que apenas os
observam a distncia, a partir do terrao do
segundo pavimento.
Um dos episdios mais marcantes da ex-
perincia de observao de campo do espao
do Cais se deu justamente no ptio:
do seu modo de ser, do controle que impe cho do dirio de campo elabora-
norma e define modos dominantes de exis- do durante as visitas feitas para
o estudo de caso do CAPS Cais
tncia. Afinal, os servios substitutivos ao Mental centro. 02/09/2013
manicmio diferem-se do mesmo por no
pretenderem a captura do sujeito louco para
sua adaptao ordem social. Se no mani-
cmio a doena mental era sinnimo de um
mal para o qual, por vias da normalizao,
se perseguia a cura, a proposta antimanico-
mial, por sua vez, compreende o sofrimento
psquico como condio humana e busca no-

[...] enquanto eu registrava algumas imagens

do ptio, em um momento que achei que ele
estivesse vazio, me deparei com um senhor que,
de p, mais no fundo do ptio, estava conver-
sando sozinho, ou com algum que para mim
era impossvel enxergar. Ele falava alto, e num
tom firme, explicava alguma coisa [...]. Na d-
vida entre no avanar ptio adentro para no
interromper sua conversa, ou seguir adiante fo-
tografando, decidi por continuar bem devagar.
[...] foi s quando passei por ele e disse oi
que ele me viu. Imediatamente interrompeu sua
conversa animada, me olhou de canto e saiu
dali, meio que contrariado. Fiquei um tempo
fotografando e lembrando dessa cena. (DI-
RIO DE CAMPO, 2013)100

Essa cena reflete o potencial do espao do

Cais, sobretudo o ptio, uma rea externa
de convivncia, no que se refere sua capa-
cidade de proporcionar distintos modos de
existncia para o sujeito louco, usurio deste
espao. Assim como h o espao individual,
de atendimento, clnica, medicao, orienta-
o, ateno, h tambm o espao coletivo,
rico em acontecimentos, que proporciona as
trocas, o convvio, o riso, o choro, os con-
flitos, os afetos. Existem tambm os espaos
residuais, como o ptio vazio que, em de-
terminado momento, se enche, preenchido
pela possibilidade de dar vazo ao delrio. O
senhor de p ao fundo do ptio encontrou
um lugar no Cais onde, por um momento,
pudesse ser louco em paz, longe da negao

175
 Figura 167. Ptio, fumdromo.
Fonte: Elaborao da autora.
vos sentidos para a sade, ainda que exista
o sofrimento. A direo das novas propostas
de servios substitutivos vai ao encontro de
um trabalho que requer um cuidado com o
outro, e busca proporcionar uma constante
produo de vida, de sentido, de sociabilida-
de. O espao surge, ento, como um elemen-
to valoroso e fundamental para a produo
de novos modos de existncia da loucura,
seja no interior de um objeto arquitetnico,
seja no campo aberto da cidade, na direo
de conquistar cada vez mais os espaos co-
letivos de convivncia, na medida em que se
aposta neles como possveis produtores de
sentido, de sociabilidade.
O Cais, como um servio que compe
a rede de sade mental, esta que se prope
como substitutiva ao manicmio, antimani-
comial, e desinstitucionalizante, se prope,
antes de constituir-se como um servio cen-
trado em si, desenvolver-se como um dis-
positivo que age junto rede em busca da
176
criao contnua de formas afirmativas de
relao com a alteridade, com a loucura,
sem necessidade de controles ou aprisiona-
mentos. Para tanto, a Casa-Cais deveria ser
reinventada cotidianamente como um espa-
o construdo coletivamente, respeitando a
potncia singular de cada vida ali compar-
tilhada, constituindo-se como acolhimento e
abertura para todos. Apesar de demonstrar
uma preocupao com a porosidade do ser-
vio, o Cais apresenta, espacialmente, algu-
mas dificuldades de estender-se cidade e
outros contextos que no o da sade men-
tal, a partir do prprio edifcio. Se o objeto
arquitetnico pode dar pistas das intenes,
daquilo que acontece e se desenvolve no seu
interior, a Casa-Cais demonstra algumas di-
ficuldades de se abrir para o seu contexto,
mantendo-se encerrada e desperdiando o
contexto imediato to rico, do parque, do
brique, dos espaos culturais e recreativos e
sobretudo lugares de coletividade.
***
Durante a observao participao na
assembleia, muitos integrantes desse espa-
o queriam entender o motivo que trazia
uma pesquisadora de outra rea que no a
da sade a frequentar o Cais, e tambm fi-
caram curiosos em saber, afinal, que ligao
existe entre arquitetura e sade mental. Ao
explicar no que constitua o trabalho, alguns
no acharam relevante, outros acharam in-
teressante a proposta e deram boas-vindas.
No ltimo dia da frequncia na assembleia,
um questionrio foi aplicado aos integran-
tes, composto por usurios e profissionais.
Foram respondidas 10 perguntas ao todo,
a respeito do espao do Cais. Alguns parti-
cipantes responderam com poucas palavras
e rapidamente entregaram o questionrio
completo, muitos, nem to completo assim.
Outros participantes acharam as perguntas
muito interessantes, com dedicao demora-
ram-se para responder todas elas, e alguns
 Figura 168. Corredor entre acesso e sala ambiente (CAD).
Fonte: Elaborao da autora.

ainda desejaram boa sorte no trabalho. tratamento e se recebe a medicao; a sala de

Os participantes do questionrio defini- informtica, que bem iluminada atravs de
ram o espao do Cais como uma casa antiga uma janela que se abre para uma sacada que
de dois pavimentos e com muitas salas. Foi d vistas para a rua; a sala da equipe, pois,
explicado que no primeiro pavimento ficam segundo uma das funcionrias, um espao
os pacientes e no segundo os tcnicos, mas grande, onde os profissionais se encontram,
que apesar disso h uma circulao entre es- trabalham, se distraem; e alm destes ainda
tes dois espaos. Ao espao, foram atribu- foram mencionados a sala de espera do se-
das as caractersticas de um espao dinmi- gundo pavimento e o refeitrio.
co, agradvel e aconchegante, apesar de ser J, entre os espaos com os quais pbli-
muito frio no inverno. Alguns participantes co do Cais possui uma relao de desafeto,
afirmaram que a dimenso do Cais insufi- foram mencionados as circulaes entre o
ciente para acolher mais pessoas, bem como acesso e a sala ambiente, por serem muito es-
para atender a todos que j se utilizam deste treitas e apertadas; o posto de enfermagem,
espao. Quase todos os participantes men- por ser muito pequeno, fechado, apertado,
cionam o ptio, o jardim, o espao aberto, de onde no se tem contato com os pacien-
verde, como um lugar da casa que muito tes; sala de equipe, pois muito tumultua-
bonito, principalmente em dias de sol, e que da com muitas pessoas falando assuntos
traz uma paz de esprito muito grande. Mes- diversos ao mesmo tempo; o sanitrio dos
mo assim, alguns mencionaram que muito usurios, descrito como desagradvel; o fun-
pouco utilizado pelos membros da equipe. A do do ptio, quando este se encontra vazio;
sala multiuso 1, local no qual, entre outras
atividades, ocorre a assembleia, foi mencio-
nado como um lugar muito agradvel, are-
jado, de onde se pode ouvir os passarinhos
cantarem, e onde o sol entra pela janela. Al-
guns mencionaram outros espaos que com-
pem o Cais, como a garagem, a cozinha
apertada, e a sala ambiente, onde ficam os
pacientes.
Os espaos do Cais mais estimados pelos
participantes eram a sala multiuso 1, pois
ampla e se relaciona como ptio, e a sala am-
biente, pois onde fica a maioria dos usu-
rios, onde acontecem os encontros, boas con-
versas e diversos jogos. A grande maioria dos
entrevistados mencionou tambm o ptio
como lugar favorito do Cais, pois possui um
belo jardim, um ambiente agradvel, timo
nos dias de sol, onde se pode andar e alguns
sentam-se para fumar. , enfim, um lugar de
contato com a natureza, e tem em sua po-
tncia propiciar uma informalidade capaz
de aproximar as pessoas e gerar trocas entre
elas. Tambm foram mencionados o posto de
enfermagem, por ser um lugar onde se faz o

177
 Figura 169. Corredor entre acesso e sala ambiente (CAD).
Fonte: Elaborao da autora.

o fumdromo, que incomoda pelo odor de Numa das questes, foi solicitado aos
cigarro; a cozinha, por ser muito apertada; participantes que expusessem seus desejos
uma das funcionrias considerava a sala am- acerca de como seria um espao para um
biente como um local muito pesado; e um Cais ideal. Entre usurios e funcionrios
dos usurios tinha as salas de atendimento coincidiram os sonhos de um espao maior,
dos mdicos como o lugar de que menos gos- mais iluminado, com um ptio maior, onde
tava entre todos os espaos do Cais. pudessem ser oferecidos uma quadra para
Na opinio dos participantes do questio- praticar esportes, uma sala de cinema e, so-
nrio, a sala ambiente, o ptio interno e a bretudo, um espao para o CAD mais amplo
sala multiuso so os ambientes do Cais que do que o atual. Funcionrios mencionaram
mais representam os espaos cujas aspectos ainda que poderia haver espaos mais aber-
so positivos e representam alegria e aco- tos e comunicantes com o ptio, cores mais
lhimento. Coincidentemente so os espaos claras no interior da edificao, refeitrio
de uso coletivo e onde acontecem atividades maior, uma sala de TV e som, e uma funcio-
durante tempo integral. Por outro lado, os nria mencionou um dormitrio com seis lei-
participantes mencionaram a sala de acolhi- tos, apesar de o mximo recomendado pelo
mento, o acesso e circulaes (sobretudo o Ministrio da Sade para um CAPS II ser de
espao em frente ao posto de enfermagem), dois leitos. Os usurios foram mais alm nos
o fumdromo e as salas de atendimento indi- seus desejos: imaginaram um Cais com aca-
viduais como os espaos que menos inspiram demia, sala de desenho, maior rea de lazer,
alegria e acolhimento. e um salo de festas.
Entre os espaos que os participantes
consideraram mais ociosos esto a grande
sala de espera do segundo pavimento, o ptio
e a sala multiuso 2, que se mantm fechada
diariamente. J os espaos mais concorridos
e populosos mencionados so a sala am-
biente e a sala de equipe. Dois espaos tidos
como antagnicos e que no se comunicam
seja visualmente, seja por proximidade fsi-
ca. Tambm foi salientado no resultado do
questionrio que falta espao na cozinha e
na recepo.
Perguntados sobre o que falta no espa-
o atual, os participantes responderam que
falta acessibilidade, faltam salas para reunir
todos os integrantes do Cais, falta espao na
enfermagem, falta conforto trmico no in-
verno, uma horta, faltam salas de oficinas.
Enquanto alguns funcionrios mencionaram
que faltam salas para equipe e salas indivi-
duais para os profissionais, outros funcion-
rios mencionaram que o que falta mesmo
uma maior integrao, visual e de circulao,
entre os espaos da equipe e os espaos dos
usurios.

178
Figura 170 a 174. Ilustrao: como o CAPS Cais Mental Centro.
Fonte: Elaborao dos membros da assembleia, CAIS Mental
Centro, 2013.
O questionrio, em dois momentos di-
ferentes, pedia tambm que o participante
representasse o Cais atravs de um desenho.
Primeiramente foi pedido que se desenhasse
a situao atual do Cais, e o segundo desenho
deveria representar o Cais ideal. Os resulta-
dos foram surpreendentes. Enquanto que a
maioria dos funcionrios tentou explicar o
funcionamento do Cais em vista plana, como
uma planta baixa, demonstrando a distribui-
o espacial atual e uma distribuio ideal,
a maioria dos usurios no se preocupou
com esse aspecto e teve maior liberdade para
expressar no seu desenho elementos que so
mais simblicos e afetivos do que uma plan-
ta baixa.
Muitas das representaes do Cais como
ele hoje mostram o desenho de casas, nas
quais esto tambm representados elementos
como a cobertura, portas e janelas. Nota-se,
contudo, que, em todas as casas, portas e ja-
nelas so sempre representadas fechadas. O
nico usurio a reproduzir o espao do Cais
em planta mostrou o percurso que fazia da
entrada at os espaos que utilizava na casa.
No se pde deixar de perceber o caminho
179
 Figura 175 a 179. Ilustrao: o CAPS Cais Mental Centro ideal.
Fonte: Elaborao dos membros da assembleia, CAIS Mental
Centro, 2013.

estreito e tortuoso desse percurso. Uma das

profissionais desenhou a fachada do Cais
com buracos na calada e sua planta baixa
quase fiel distribuio existente.
Quando os participantes foram solicita-
dos a desenhar um espao ideal do Cais, alm
da casa, outros elementos apareceram. As
casas, dessa vez, possuem outros elementos:
um espao ajardinado ao lado, reforando
o desejo da proximidade com reas abertas
e verdes; outra casa ao lado, demonstrando
o desejo por ampliao do espao. Um dos
usurios desenhou a mesma casa em ambas
as questes, porm a segunda, a do Cais ideal,
agora possui janelas abertas. Surpreendente-
mente o Cais ideal apareceu tambm na for-
ma de um carro, um elemento de mobilidade
que capaz de circular por vrios territrios.
Apareceu tambm na forma de uma bela r-
vore, na qual vm representadas suas razes,
mas onde vem representado tambm o ven-
to, que no se v, mas est presente, pois leva
algumas folhas a se desprenderem da rvore
e a voarem para outros lugares.

180
UM CAIS DENTRO DE UMA CASA:
A DISJUNO DA ARQUITETURA
A partir do momento em que um objeto
arquitetnico utilizado com um propsito
diferente daquele para o qual foi concebido,
ou localizado em um novo contexto, esse
objeto adquire um novo significado? A relo-
cao que acontece atravs da mudana de
funo da CASA para o CAIS, implicar em
uma mudana de significado para a mesma?
No momento em que a CASA se transforma
em CAIS, ela continua sendo uma CASA?
implica numa rejeio da sntese ou totali-
dade autossuficiente da arquitetura em favor
da ideia de anlise dissociativa; rejeita a opo-
sio do tradicional par forma x funo ou
forma x uso em favor da justaposio destes
termos; enfatiza a dissociao, a superpo-
sio e a combinao, como capazes de se
expandir para todo o sistema arquitetnico,
desfazendo seus limites ao mesmo tempo em
que, em funo dessa dissoluo, acaba por
sugerir-lhe uma nova definio.
O conceito de disjuno incompatvel com
101. There is no architecture
without everyday life, move-
ment and action; and that it is
the most dynamic aspects of
their disjunctions that suggest a
new definition of architecture.
(TSCHUMI, 1998, p. 23)
102. Architectures inherent con-
frontation of space and use and
the inevitable disjunction of the
two terms means that architec-
ture is constantly unstable, con-
stantly on the verge of change.
It is paradoxical that three
Thousand years of architectural
ideology have tried to assert the
very opposit: that architecture is
about stability, solidity, founda-
tion. (TSCHUMI, 1998, p. 19)

Como carter, tipo ou forma, podemos ar-
riscar em afirmar que o objeto arquitetnico,
apesar da modificao do seu uso, manter a
sua associao a seu uso original. Ainda as-
sim, esse processo de transformao provoca
um forte questionamento a respeito da rela-
o, por muito tempo entendida como dire-
ta, entre a concepo, a forma arquitetnica,
o seu uso e o seu significado.
O que ocorre com a casa ao transmutar
sua funo pode ser compreendido atravs
do que Bernard Tschumi (1998), subverten-
do as prprias ideias de uso e funo, deno-
mina com o termo disjuno arquitetni-
ca. A disjuno proposta por Tschumi pode
ser entendida como o conjunto de operaes
capazes de transformar a arquitetura em sua
acepo mais esttica. Compreenso, inser-
o, transferncia, superposio, distoro e
descentramento so algumas das operaes
capazes de desdobrar o objeto arquitetnico
e alterar o significado anteriormente dado
a ele. Tschumi (2010) afirma que, embora
disjuno no seja um conceito arquitetni-
co, seus efeitos afetam diretamente o local,
o edifcio e o programa deste, dependendo
da lgica deslocadora que rege a obra: no
h arquitetura sem cotidiano, movimento e
ao; so os aspectos mais dinmicos da sua
disjuno que sugerem uma nova definio
de arquitetura.101 (TSCHUMI, 1998, p. 23, tra-
duo nossa). Para o autor, disjuno deslo-
camento, levar ao limite, interrupo: ela
uma viso esttica, autnoma e estrutural da
arquitetura. Mas no contrrio autonomia
ou estrutura: apenas implica operaes me-
cnicas constantes que produzem sistematica-
mente a dissociao no espao e no tempo, em
que um elemento arquitetnico somente fun-
ciona por meio da coliso com um elemento
programtico, com o movimento de corpos ou
coisas do tipo. (TSCHUMI, 2010, p. 191)
Para Tschumi (1998) no existe uma re-
lao de causa e efeito entre um edifcio e
seu contedo, seu uso, e, por conseguinte, o
seu improvvel significado. Para o autor, o
espao e o seu uso so duas noes opostas
que excluem uma outra, gerando uma va-
riedade de incertezas infinitas.
A confrontao inerente do espao e do uso
arquitetnico e a inevitvel disjuno das duas
condies significa que a arquitetura cons-
tantemente instvel, constantemente beira
de mudana. paradoxal que trs mil anos
de ideologia arquitetnica tentaram afirmar o
oposto: que arquitetura se trata de estabilida-
de, solidez, fundao.102 (TSCHUMI, 1998, p.
19, traduo nossa)
No existe, portanto, uma relao direta
entre o conceito do espao e a experincia
do mesmo, ou entre o espao e o movimento
que corpos nele exercem. Da mesma forma,
pode-se pensar a CASA, concebida origi-
nalmente para atender funo de habitar
destinada a um grupo restrito unifamiliar
e que, no decorrer do tempo, se transmuta
em CAIS, com sua funcionalidade comple-

181
103. The Cartesian body-as-
object has been opposed to
the phenomenological body-
as-subject, and the materiality
and logic of the body has been
opposed to the materiality and
logic of spaces. From the space
of the body to the body-in-
space the passage is intricate.
(TSCHUMI, 1998, p.110)
104. The pervasive smells of
rubber, concrete, flesh; the taste
of dust; the discomforting rub-
bing of an elbow on an abrasive
surface; the pleasure of fur-lined
walls and the pain of a corner
hit upon in the dark; the echo
of a hall - space is not simply the
three-dimensional projection of
a mental representation, but it is
something that is heard, and is
acted upon. And it is the eye that
frames - the window, the door,
the vanishing ritual of passage...
Space of movement - corridors,
staircases, ramps, passages,
thresholds; here begins the ar-
ticulation between the space
of the senses and the space of
society, the dances and gestures
that combine the representation
of space and the space of repre-
sentation. Bodies not only move
in but generate spaces produced
by and through their move-
ments. Movements - of dance,
sport, war - are the intrusion of
events into architectural spaces.
At the limit, these events become
scenarios or programs, void of
moral or functional implica-
tions, independent but insepara-
ble from the spaces that enclose
them. (TSCHUMI, 1998, p. 111)
182
tamente distinta e acolhendo um pblico
muito mais numeroso, adquirindo assim um
novo significado. A partir disso surge outra
questo: sob quais aspectos podem ser anali-
sadas as sobreposies e as substituies fun-
cionais e de uso deste objeto arquitetnico
transmutado? Para Tschumi (2010), o gran-
de elemento que pode julgar a funcionalida-
de em arquitetura o corpo. Para o autor,
o corpo que deve ser o ponto de partida e
o ponto de chegada da arquitetura, o incio
e o fim das intenes projetuais. Para alm
de suas intenes e concepes, o objeto ar-
quitetnico materializado constantemente
questionado e at negado conforme as aes
dos corpos que nele habitaro.
O corpo-objeto cartesiano se ope ao corpo-
sujeito fenomenolgico, e a materialidade e a
lgica do corpo se opem materialidade e
lgica dos espaos. Do espao do corpo ao
corpo-no-espao a passagem intrincada.103
(TSCHUMI, 1998, p.110, traduo nossa)
Para Tschumi, todo espao que real afeta
os sentidos bem antes da razo. Nessa troca
de afetos, a materialidade do corpo coincide
com a luta com a materialidade do espao. O
corpo carrega, nele mesmo, as suas prprias
propriedades e determinaes espaciais: em
cima, embaixo, direita, esquerda, simetria,
assimetria. O corpo j um espao, que ouve
tanto quanto v e percebe o espao no qual
ele se insere.
O cheiro penetrante de borracha, de concreto,
de carne; o gosto da poeira; o roar desconfor-
tvel do cotovelo sobre uma superfcie abrasiva;
a sensao prazerosa de paredes felpudas e a
dor de esbarrar em uma quina no meio da escu-
rido; o eco de um salo o espao no sim- novo: quarto-oficina, sala-ancoradouro, sala
plesmente a projeo tridimensional de uma
representao mental, mas algo que se ouve
e no que se age. E o olho que enquadra a
janela, a porta, o ritual efmero da passagem...
Espaos de movimento corredores, escada,
rampas passagens, soleiras; a que comea a
articulao entre o espao dos sentidos e o es-
pao da sociedade, as danas e os gestos que
combinam a representao do espao e o espa-
o da representao. Os corpos no somente
se movem para o seu interior, mas produzem
espao por meio e atravs de seus movimentos
dana, esporte, guerra so a intromisso
dos acontecimentos nos espaos arquitetni-
cos. Ao limite, esses acontecimentos se tornam
cenrios ou programas, vazios de implicaes
morais ou funcionais, independentes, porm
inseparveis, dos espaos que os envolvem.104(-
TSCHUMI, 1998, p. 111, traduo nossa)
O corpo, portanto, ao mover-se no inte-
rior da arquitetura, tambm responsvel
por produzir espaos dentro de espaos,
causando incidentes, ocorrncias, situaes,
o que o autor chama de eventos. Evento a
intruso do corpo no espao e a sua intera-
o com ele. Evento tambm a articulao
estrutural entre sujeito e objeto. O autor res-
salta que, mesmo que evento e movimento
possam acontecer isoladamente e de forma
independente, so fatores que, ao se relacio-
narem, fazem com que os componentes ar-
quitetnicos sejam desconstrudos e recons-
trudos, configurando sempre novas relaes.
Para Tschumi, o espao s pode ser apreendi-
do quando lido junto com os movimentos
e eventos que nele ocorrem e que dele so
inseparveis. Dessa maneira, a arquitetura
no lida somente com o espao, mas, tam-
bm, com o tempo.
Assim, a CASA que abriga um CAIS no
seu interior, tambm pode ser considerada
um evento, na medida em que um inciden-
te de transmutao. Entre uma existncia e
outra, CASA, CAIS e CAPS vo se diferen-
ciando de suas funes prvias, suposta-
mente fixas, imutveis, e experimentando
transformaes na sua natureza na medida
em que se agenciam em infinitas combina-
es possveis para a transformao em algo
de estar-sala de ser, sala de ser louco, hall-re-
cepo, estar-acolhimento, garagem-salo de
beleza... Infinitas combinaes possveis, in-
finitos agenciamentos, frutos de uma outra
lgica, que no partiu da objetividade e abs-
trao projetual, e que se trata, sobretudo,
da apropriao quase que informal do espa-

o CASA, para nele efetivar o espao CAIS.
um processo de apropriao que se utiliza de
insero, renovao, sobreposio, tornan- o corpo viola o espao. , portanto, um en-
do mltiplos os usos para um determinado
espao pr-concebido, convocando-o a fun-
cionar de maneira diferente. Na apropria-
o do espao CASA, correu-se o risco de
no conseguir encaixar suficientemente bem
o programa CAIS, de no atingir o pleno
funcionamento da sua nova lgica inserida
na materialidade da lgica anterior. Assim
como houve o risco de no adaptao, hou-
ve tambm, pela urgncia que se fazia rom-
per com o institudo, um investimento nessa
mudana inexplorada, e foi nesse aspecto em
que se apostou. Mais que tornar-se um pa-
radigma, um emblema, um modelo, o CAIS
surge como um ensaio de novas prticas a se-
rem investidas como possvel. Assim, o CAIS
na CASA precisou assumir sua imperfeio,
sua incompletude.
justamente a incompletude que coloca
a arquitetura da casa na oscilao entre as
diversas potencialidades, muitas que vemos,
muitas que no vemos, competindo por se
concretizar. Os vazios deixados pela incom-
pletude entre CASA e CAIS so justamente
os espaos a serem preenchidos pelo im-
previsto e pelo improviso, pois a prpria
vida e a dinmica das suas atividades que
se insinuam entre os limites, as barreiras, as
paredes e demais elementos arquitetnicos,
instaurando-se como impulsos que geram
o movimento do cotidiano e do edifcio na
dimenso do inesperado. Mesmo que haja
sempre uma fora ordenadora do espao da
ordem da disciplina, do controle e do ades-
tramento, o prprio movimento dos corpos,
seja na dimenso do perceptvel ou do im-
perceptvel, atua na produo de eventos que
por sua vez resultam na disjuno espacial
e que abrem possibilidades de fazer eclodir
foras e dinamismos.
Tschumi (1998) desenvolve um conceito
conhecido por violncia da arquitetura.
Segundo o autor, todo ato arquitetural pro-
105. [...] actions qualify spac-
move um encontro de corpos, e nesse en- es as much as spaces qualify
contro, tanto o espao viola o corpo, como actions; [...] space and action
are inseparable and [...] no
proper interpretation of archi-
contro entre fluxos de diferentes naturezas, tecture, drawing, or notation
can refuse to consider this fact.
um encontro de potncias de afeto. A relao (TSCHUMI, 1998, p. 122)
entre um edifcio e seus usurios uma rela-
o de violncia pois qualquer utilizao do
espao significa uma intruso de um corpo
no outro, a intruso de uma ordem na outra,
intruso que, segundo o autor, prpria da
ideia de arquitetura. Para o autor, reduzir a
arquitetura e seus espaos a qualquer ideia
que ignore os acontecimentos que se do
nele, um ato to simplista quanto reduzir a
arquitetura s suas fachadas.
No entanto, quando fala em violncia da
arquitetura, o autor no se refere violncia
enquanto brutalidade que destri uma inte-
gridade fsica ou emocional. Ao invs disso,
ele a usa como uma metfora para traduzir
a intensidade da relao entre o corpo e o
ambiente que o envolve. A violncia da ar-
quitetura, segundo ele, fundamental e ine-
vitvel, pois est ligada aos acontecimentos
que se do em seu interior. [...] aes quali-
ficam espaos tanto quanto espaos qualifi-
cam aes; [...] espao e ao so insepar-
veis e [...] nenhuma interpretao, desenho,
ou notao apropriados, podem recusar-se
a considerar esse fato.105 (TSCHUMI, 1998,
p. 122, traduo nossa). A arquitetura, para se
efetivar enquanto tal, pressupe uma troca
de afetos. Ao percorrer um espao, o cor-
po articula com ele um intervalo de tempo
comum, preenchido de matria e memria.
Essa interao adquire a natureza de uma vi-
vncia intensa.
O ato de entrar em um edifcio pode ser um
ato delicado, mas ele viola o equilbrio de uma
geometria precisamente ordenada [...]. Corpos
esculpem todo o tipo de espaos novos e inespe-
rados, atravs de movimentos fluidos ou errti-
cos. A arquitetura, ento, apenas um organis-
mo empenhado em uma constante cpula com
seus usurios, cujos corpos avanam contra as
regras cuidadosamente estabelecidas pelo pen-
samento arquitetnico. [...] O corpo perturba a
pureza da ordem arquitetnica. equivalente
183
106. Entering a building may be
a delicate act, but it violates the
balance of a precisely ordered
geometry [...]. Bodies carve all
sorts of new and unexpected
spaces, through fluid or erratic
motions. Architecture, than, is
only an organism engaged in
constant intercourse with us-
ers, whose bodies rush against
the carefully established rules of
architectural thought. [...] The
body disturbs the purity of ar-
chitectural order. It is equivalent
to a dangerous prohibition.
Violence is not always present.
[...] Yet it is always implicit.
Each door implies the move-
ment of someone crossing its
frame. Each corridor implies
the progression of movement
that blocks it. Each architectur-
al space implies (and desires)
the intruding presence that will
inhabit it. (TSCHUMI, 1998,
p.123)
107. A building is a point of ref-
erence for the activities set to ne-
gate it. A theory of architecture
is a theory of order threatened
by the very use it permits. And
vice versa. (TSCHUMI, 1998,
p. 132)
108. If violence is the key met-
aphor for the intensity of a re-
lationship, than the very physi-
cality of architecture transcends
the metaphor. There is a deep
sensuality, an unremittent erot-
icism in architecture. Its under-
lying violence varies according
to the forces that are put into
play rational forces, irrational
forces. They can be deficiente
or excessive. (TSCHUMI, 1998,
p.130)
184
proibio perigosa.
A violncia no est sempre presente. [...] Ain-
da assim ela sempre implcita. Cada porta
implica um movimento de atravessar a sua es-
trutura. Cada corredor implica na progresso
de movimento que o bloquear. Cada espao
arquitetnico implica (e deseja) a presena in-
trusiva que o habitar.106 (TSCHUMI, 1998,
p.123, traduo nossa)
A arquitetura e seus acontecimentos, ex-
plcita ou implicitamente, esto constante-
mente transgredindo as regras um do outro.
Essas regras, essas composies organizadas,
embora possam ser questionadas, sempre se
mantm como pontos de referncia: Um
edifcio um ponto de referncia s ativi-
dades definidas para neg-lo. Uma teoria da
arquitetura uma teoria da ordem ameaada
pelo prprio uso que ela permite. E vice-ver-
sa.107 (TSCHUMI, 1998, p. 132, traduo nossa).
Para alm de forma x funo, utilidade, es-
trutura e deleite (utilitas, firmitas e venustas),
arquitetura tambm uma questo de mo-
vimento dos corpos no espao, e a lingua-
gem exercida por este movimento , enfim,
complementar a linguagem das paredes e dos
demais elementos arquitetnicos.
Se a violncia a chave metafrica para a intensi-
dade de um relacionamento, a materialidade da
arquitetura transcende metfora. Existe uma
profunda sensualidade, um erotismo constante
em arquitetura. Sua violncia subjacente varia
de acordo com as foras que so colocadas em
jogo foras racionais, foras irracionais. Elas
podem ser deficientes ou excessivas.108(TSCHU-
MI, 1998, p. 130, traduo nossa)
A violncia da arquitetura contm, nas
contradies que ela suscita de maneira di-
nmica, com seus conflitos e complemen-
taridades, a possibilidade de mudana e de
renovao.
A prpria insero do CAIS num con-
texto urbano integrado, diferentemente do
que ocorria com os manicmios que eram
implantados muito afastadamente da din-
mica das cidades, j uma violncia da e na
arquitetura no sentido trazido por Tschumi.
um evento que tem como potncia as di-
versas formas pelas quais pode se dar o en-
contro com a diferena, com o CAIS, com o
louco, com a loucura, como se esse, at ento
estranho objeto na cidade, j tivesse, em sua
localizao, a potencialidade de desdobrar-
se, justapor-se, cozer-se com e no territrio
em que se insere, contaminando e sendo con-
taminado, atravessando e sendo atravessado,
estabelecendo novas relaes e incorporan-
do os modos de existncias diversas e locais
do seu prprio territrio, e disso tudo, fazer
uma grande coleta para criar sempre novas
estratgias para se diferenciar numa constan-
te recriao.
***
Derrida (2010) diz que o estabelecimento
de um lugar habitvel j um acontecimen-
to. Para ele, a arquitetura movida funda-
mentalmente pela questo do lugar, do ter
lugar no espao. Segundo o autor, um lugar
acontece quando se estabelece um espao
que at ento no existia e que compatvel
com aquilo que nele habitar algum dia. No
seria possvel ao CAIS ter lugar se no fos-
se encontrado para ele um lugar, uma forma
arquitetnica que tivesse alguma semelhana
com aquilo que poderia ser pensado dentro
dele. Assim, se a CASA foi um dia habit-
vel, o CAIS, no interior dela, habitado de
uma forma completamente diferente. Assim
como um molusco que sofreu uma transfor-
mao, uma mutao, que cresceu mais que
sua casa e que est apertado em sua concha
e busca outra que lhe d maior liberdade de
movimentos, salvando-se da asfixia, o CAIS,
tendo abandonado a sua antiga concha,
aquela manicomial, limitadora, segregadora
e tambm asfixiante, foi em busca de uma
nova concha para ser seu novo abrigo. Nessa
busca alimentou-se do desejo por uma outra
forma que fosse capaz de dar abrigo ao seu
corpo transformado, aos novos modos de
pensar a loucura e seu cuidado, novos modos tendemos que a escolha da CASA, alm do
de fazer e habitar um lugar-louco. seu sentido ancestral, carrega em si a ideia
Se o CAIS se instalou na CASA, foi por deste objeto arquitetnico, deste arquti-
no ter o seu prprio PORTO concebido, po, como primeiro lugar do acolhimento,
projetado e construdo. Para que se execu- primeira hospitalidade, primeiro abrao ar-
te um lugar preciso que uma comunidade quitetnico que cada ser recebe ao vir a este
assuma o compromisso e se empenhe em dar mundo.
lugar a um pensamento arquitetnico (DER- Mas existe ento uma forma do Acolhi-
RIDA, 2010, p. 171). Se o PORTO no existe mento? Que relaes encontramos entre aco-
ainda como arquitetura, talvez seja porque lhimento e sade mental, e entre acolhimen-
no existam ainda modelos pensados para to e arquitetura? Onde podemos identificar o
tal, ou prioridades de investimento para tal, acolhimento nas formas da CASA que abriga
ou polticas pblicas para tal, mas, tambm, o CAIS?
provvel que no haja uma comunidade
para tal e, por isso, o lugar no se constitui.
Mesmo que todos os esforos tenham sido
reunidos para a desconstruo do modelo
manicomial, para o abandono da concha
anterior, o molusco encontrou adversidades
na emergncia de encontrar um novo abrigo,
em criar novas propostas para a sua existn-
cia que fossem igualmente idealizadas e rea-
lizadas arquitetonicamente. Se a concha se
mostra, em alguns momentos, espacialmente
insuficiente, porque ela pertencia original-
mente a outro molusco menor: a uma unida-
de unifamiliar, com uma quantidade limita-
da de membros e com diferentes demandas
espaciais.
De todo modo, na ausncia de um POR-
TO, apostou-se na CASA para abrigar um
CAIS. Essa escolha se justifica pelo que a casa
no : um monumento institucional hospi-
talar ou ambulatorial de dimenses e esca-
la impessoais. Mas, sobretudo, a escolha da
CASA est calcada do seu sentido maior de
habitar que privilegia o ser que habita. Como
vimos, habitar o espao, em seu sentido an-
cestral, dar incio criao de um territrio
e, no caso do CAIS, este movimento significa
a instaurao de um territrio alternativo s
antigas formas espaciais manicomiais.
Em seu sentido potico, a CASA que abri-
ga o CAIS abriga no seu interior um pensa-
mento de CAIS, e com ele o desejo de novas
prticas e novas relaes com a loucura. En-

185

109. Lanada em 2003, a Polti-
ca Nacional de Humanizao
(PNH) busca colocar em prtica
os princpios do SUS no cotidi-
ano dos servios de sade, pro-
duzindo mudanas nos modos
de gerir e cuidar (BRASIL,
2004). Ambincia na Sade
uma poltica que se aplica aos
espaos arquitetnicos e busca
proporcionar, em territrio na-
cional, uma ateno acolhedo-
ra, resolutiva e humana para os
usurios do SUS. O conceito de
ambincia abrange basicamente
trs eixos que devem funcionar
juntos: confortabilidade espa-
cial; espao possibilitador de
produo de subjetividades e
encontros; espao como ferra-
menta facilitadora do processo
de trabalho. O Ministrio da
Sade tem considerado que,
para uma nova concepo de
modelo de ateno e gesto
que considera a importncia
da ambincia para a sade das
pessoas, e necessrio, alm de
um novo modo de operar, um
arranjo espacial adequado a
essa organizao, que, por sua
vez, s se torna possvel com
a participao das equipes no
processo de reflexo e deciso
para a construo das reas, das
prticas e dos processos de tra-
balho. A arquitetura discutida
isoladamente no muda proces-
so de trabalho, mas pode ser us-
ada como uma das ferramentas
facilitadoras que propiciam esse
processo de mudana.
110. AZAMBUJA, Mariana P.
R. et al. Relato de experincia:
o acolhimento em grupo como
uma estratgia para a integrali-
dade. Psico USF: revista trime-
stral da rea de psicologia da
Universidade de So Francisco,
Brangana Paulista v. 12, n. 1, p.
121-124, jan./jun. 2007.
186
O CAIS COMO POTNCIA DE ACOLHIMENTO
ACOLHIMENTO COMO UMA PRTICA DA
SADE MENTAL
A dimenso da interface da arquitetura
com as questes que envolvem a sade tem o
seu reconhecimento cada vez mais explcito,
sobretudo pela preocupao cada vez maior
com os ambientes da sade mental, seja nas
instncias polticas e administrativas, seja
nas sociais e acadmicas. O estudo do espao
arquitetnico, como fator capaz de propiciar
o bem-estar fsico e emocional a seus usu-
rios, tem ento encontrado uma crescente
valorizao nos processos de planejamento
em sade pblica109.
Nos novos modelos de cuidado em sade
mental, assim como em todos os campos da
sade geridos pelo Sistema nico de Sade, presso atravs do olhar dirigido aos sujeitos
recorrente o uso da palavra Acolhimento.
Tradicionalmente, a noo de Acolhimen-
to, no campo da sade, identificada como
uma recepo administrativa, e tem a funo com os atendimentos tecnocrticos, possibi-
de uma ao de triagem e repasse de enca-
minhamentos para servios especializados
(SCHEIBEL; FERREIRA, 2011). Todavia, existe
outra perspectiva da noo de Acolhimento,
que difere de um dado momento inicial de
atendimento, em um dado espao, no qual
um dado profissional realiza um acolhimen-
to-triagem de natureza administrativa. O
Acolhimento tambm entendido, mais do
que uma etapa de um processo, como ao
que deve ocorrer em vrios espaos e mo-
mentos de um servio de sade, no restrin-
gindo-se a uma mera ao de triagem buro-
crtica (BRASIL, 2009). Por essa perspectiva,
pode-se entender o Acolhimento de forma
muito mais ampla, retomando os sentidos
da prpria palavra, como dispositivo que vai
muito alm da mera recepo ou triagem,
concebido enquanto uma postura tica a ser
desenvolvida por todos os trabalhadores de
sade, assim como tambm se estende a uma
tica para a humanidade (AZAMBUJA et al.,
2007 apud SCHEIBEL; FERREIRA, 2011)110. En-
tendido dentro desse ponto de vista, o Aco-
lhimento uma estratgia do Ministrio da
Sade para a humanizao da assistncia,
pensado como um conceito-ferramenta que
qualifica e humaniza as relaes estabeleci-
das entre trabalhadores e usurios. O Aco-
lhimento considerado uma das diretrizes
de maior relevncia tica/esttica/poltica da
Poltica Nacional de Humanizao do SUS:
tica no que se refere ao compromisso com o
reconhecimento do outro, na atitude de aco-
lh-lo em suas diferenas; esttica porque traz
para as relaes e os encontros do dia-a-dia a
inveno de estratgias que contribuem para a
dignificao da vida e do viver; poltica porque
implica compromisso coletivo de envolver-se
neste estar com o outro. (BRASIL, 2009, p. 6).
Portanto, o Acolhimento pode ser ex-
que chegam aos servios de sade, ou at
mesmo em uma palavra entonada de forma
mais acolhedora, podendo com isso romper
litando assim a experincia de relaes mais
humanizadas entre trabalhadores e usurios.
Nessa perspectiva, o Acolhimento preten-
de ser uma ao realizada com o outro e
para o outro. Portanto, pode-se dizer que
o Acolhimento enquanto ato de acolher ex-
pressa uma ao de aproximao, um estar
com e um estar perto de, podendo ser
considerado uma tecnologia do encontro,
um regime de afeto construdo a cada encon-
tro e mediante os encontros (BRASIL, 2009).
Contudo, a prtica dos princpios do
SUS, sobretudo a sua concepo de Acolhi-
mento ainda precisam ser legitimados em al-
guns servios pblicos de sade. A efetivao
dessa poltica requer necessariamente uma
atitude de mudana das equipes no seu fazer
em sade. A observao do cotidiano de ins-
tituies de sade nos revela que os usurios
por vezes so obrigados a esperar longos pe-
rodos para receber assistncia, que muitas
vezes burocratizada, e a populao ainda
no recebe cuidados integrais.
Na esfera da sade mental, o Acolhimen-
to pensado em sua funo teraputica, e se
apresenta como um contnuo espao de es-
cuta. No CAPS Cais Mental Centro, apesar
de existir uma sala chamada Sala do Aco-
lhimento, reservada para o primeiro conta-
to com um novo usurio, seus familiares ou
acompanhantes, recebendo assim uma fun-
o de recepo administrativa e de triagem,
alguns profissionais deste servio ressaltam
que o Acolhimento no se resume exclusiva-
mente a esta sala na casa, e que h uma bus-
ca na direo de praticar o Acolhimento no
cotidiano do servio, nos espaos de escuta,
e espaos informais que o servio possibilita.
Na Poltica Nacional de Humanizao
do SUS, a interface da Ambincia111, que se
preocupa com a espacialidade dos servios,
com o Acolhimento, pressupe a criao de
espaos acolhedores e que, para alm do seu
sentido de conforto ambiental, seja capaz de
proporcionar encontros entre os sujeitos.
Assim, pensar o Acolhimento uma ta-
refa que tange tambm ao campo da arqui-
tetura, sobretudo ao se relacionar com os
campos da sade e da sade mental. A partir
disso, faz-se urgente problematizar o Acolhi-
mento em sua acepo tico-esttico-poltica
e sobretudo investigar as formas que do lu-
gar para que o Acolhimento possa acontecer.
Impossvel pensar o Acolhimento sem pensar
tambm os lugares nos quais ele se d, ou se
propem que ele seja praticado. A tica do
Acolhimento tambm no se restringe s in-
tenes e polticas pblicas em sade, ela deve
ser pensada ampliando-se o seu significado
e encontrando as suas relaes nos diversos
espaos sociais inseridos sempre em espaos
construdos que por sua vez se inserem em
territrios mais amplos, que por sua vez se
inserem na cidade. preciso problematizar o
Acolhimento desde a escala da cidade, sobre-
tudo na interface com a sade mental, cujos
equipamentos se propem como uma ponte,
um cais, conectando os sujeitos, usurios de
seus servios, com contextos mais amplos e
envolvidos nos diversos tecidos sociais que
so entrelaados com o corpo das cidades. 111. Segundo a cartilha de
Ambincia na Sade (BRASIL,
2010), o Acolhimento pressupe
ARQUITETURAS DO ACOLHIMENTO E DA espaos de recepo, encontros e
escuta entre os sujeitos. Espaos
HOSPITALIDADE de acolhimento so aqueles que
proporcionam a interao entre
usurios e trabalhadores, entre
Como vimos, o habitar est tradicional- trabalhadores e trabalhadores
mente ligado ideia de acolhimento, de abri- e entre os prprios usurios. O
Acolhimento tambm enten-
go, conforto, bem-estar. Habitar, portanto, dido em suas qualidades fsicas,
est associado ideia de um receptculo no no sentido de conforto ambi-
ental: iluminao e ventilao
qual o que prevalece o interior, o estvel, o naturais, cores, artes, vegetao
contido, o familiar, o ntimo, o estar dentro. entre outros. Acolhimento tam-
bm abrange ao conforto pro-
Paradoxalmente, ao lanarmos um olhar porcionado pelo mobilirio,
sobre os modos de habitar contemporneos, que deve ser confortvel e em
nmero suficiente, deve estar
percebemos que, mais do que apresentarem- disposto de maneira a promover
se como metfora do ser e da interioridade, interao entre os usurios, sem
ser intimidador, e que oferea
se apresentam como produto, oferecido pelo privacidade ao usurio.
mercado imobilirio, o qual dissemina as
ideias de uma vida condominizada, privati-
zada, composta por ilhas muradas dentro da
cidade, pretendendo-se como uma minicida-
de que idealiza o afastamento dos perigos da
violncia, do estranho. A casa, assim como
o bairro e a cidade contempornea incorpo-
raram uma tendncia de fechamento ensi-
mesmado, de um encapsulamento vital que
surge para garantir uma certa invulnerabili-
dade, uma sensao ilusria de estar seguro.
A arquitetura da casa, metfora da interiori-
dade e do acolhimento, vem frequentemente
acompanhada por elementos de hostilidade:
altos muros, grades, cercas eltricas, portes,
portarias, porteiros, automveis individuais,
janelas fechadas, ruas expressas, estaciona-
mentos protegidos, cmeras, sensores, alar-
mes. Casa, bairro e cidade foram conduzidos
historicamente na direo de transforma-
rem-se em intocveis fortalezas muradas,
cujas fachadas so cegas e surdas, sem aber-
turas para qualquer aproximao do acaso,
do acontecimento e da diferena, reforando
a ideia de exterior como sendo o lugar do
inspito, do instvel, do desconhecido, do
estranho. Exterior e interior se veem assim
rompidos, encerrados cada qual em seu ter-
ritrio, proibidos um ao outro. Ningum de
fora entra, ningum de dentro sai, sem ao
187
112. FUO, Fernando. A inte-
rioridade da arquitetura. 2008.
menos sucumbir ao medo e ao terror.
Trabalho indito. Segundo Fuo (2008, indito)112, h um
equvoco em atribuir ao familiar, ao doms-
tico, interioridade a certeza de proteo,
segurana e felicidade, ou em acreditar que
o estranho, o perigo, a insegurana sempre
venham de fora, de um exterior. Muitas ve-
zes o estrangeiro, a ameaa surgem dentro da
prpria casa, da interioridade de cada um,
provocando o terror, o sinistro, o crcere pri-
vado. Portanto, entre os pares dialticos in-
terno x externo, proteo x insegurana no
existe necessariamente uma correspondn-
cia. Muitas vezes, o dentro se torna insupor-
tvel, e o conforto, a hospitalidade podem
estar fora da casa, na rua, na fuga de casa.
A casa e o lar como o lugar da felicidade, o
lugar da paz e da segurana, , portanto, um
mito sustentado pela sociedade ocidental.
Quanto mais se valoriza a casa como um
refgio da cidade, lugar de onde se obtm a
segurana, mais vazias e violentas se tornam
as cidades e, assim, entra-se num ciclo vicio-
so, quando as polticas do medos das ruas
reforam mais ainda a consagrao da casa e
do interior como um paraso gradeado, uma
ilha artificial cercada, murada e cega, a tal
ponto que a casa se transforma em cela, ilu-
so do lar doce lar.
O tema da casa, para Fuo (2008, indi-
to), sempre esteve relacionado aos cultos, ao
oculto. Mas, afinal, o que que a casa oculta,
seno sua prpria condio de oculta, de um
recolhimento, de um esconderijo?
A casa o oikos grego, o lugar do oculto,
do culto, do privado, do reservado, recolhi-
do. A casa onde est aquilo que no deve
ser revelado para qualquer um, o lar. Na
Antiguidade o culto aos mortos, aos espritos
ancestrais, era uma cerimnia oculta. Como
explicou Fustel de Coulanges (apud FUO,
2010), sobre a origem do culto dos lares, se
uma dessas cerimnias fosse presenciada por
algum estranho, a cerimnia era dada como
profanada, apenas pelo olhar daquele que
no pertencia ao lar. A casa, em sua origem
188
mtica, carrega esse duplo sentido, ela tam-
bm o lugar do oculto, o lugar onde as coisas
no se deixam ver, onde ocorrem as prticas
veladas, muitas vezes invisveis, escondidas e
sinistras.
O duplo segredo que a casa tradicional
esconde em sua interioridade-exterioridade
poder ser familiar ou desfamiliar em sua
interioridade, mas, ainda assim, sempre fa-
miliar em sua exterioridade formal, em sua
aparncia. Por mais que a casa esconda um
cativeiro domiciliar, a aparncia familiar da
casa sempre prevalece.
O que se sabe, todavia, que a questo
da familiaridade muito mais uma questo
das diferentes prticas de vida que ocorrem
dentro de uma casa, e das pessoas que nela
habitam, que podem tanto tornar a casa num
lugar hospitaleiro, um lar, como transform
-la num lugar inspito, hostil. A familiarida-
de muito mais decorrente de uma vivncia
e do entendimento do que uma casa, do
que a casa em si, em sua capacidade formal.
A forma da casa no carrega em si as pro-
priedades de ser sinistra/familiar, ou hospita-
leira/hostil. H muitas casas dentro da casa,
assim como h muitos fora l fora. A morada
se estende e transborda na porta do outro.
Portanto, apesar de a hospitalidade e o
acolhimento enderearem, num primeiro
momento, a figura da morada, da casa, logo
ela acaba por negar este lugar. Segundo Der-
rida (2003), hoje em dia, refletir sobre a hos-
pitalidade requer pensar tambm as barrei-
ras rigorosa das soleiras ou fronteiras: entre
o familiar e o no familiar, entre o estrangei-
ro e o no estrangeiro, entre o cidado e o
no cidado e, sobretudo, entre o privado e
o pblico.
Para Derrida (2008), a palavra hospitali-
dade traduz e leva adiante as duas palavras
que a precedem: ateno e acolhimento.
A hospitalidade pressupe o rosto, primeiro
elemento do acolhimento, a (a)tenso em di-
reo ao outro.

A intencionalidade, a ateno palavra, o
acolhimento do rosto, a hospitalidade so o
mesmo, mas o mesmo enquanto acolhimento
do outro, l onde ele se subtrai ao tema. Ora,
este movimento sem movimento apaga-se no
acolhimento do outro, e como ele se abre ao
infinito do outro, ao infinito como outro que
o precede, de alguma maneira, o acolhimento
do outro [...], j ser uma resposta: ao sim do
outro. (DERRIDA, 2008, p. 40)
Para Derrida o acolhimento um gesto
afirmativo, uma inteno atenta, ateno in-
tencional. O acolhimento do outro o sim
ao outro, que convocado desde que o infi-
nito acolhido, quando o sim a precedido
pelo sim de outro. O acolhimento sempre
um primeiro movimento, uma resposta que
precede ao chamamento, assim como um sim
que aguarda a interrogao. O acolhimento
, portanto, a receptividade do receber como
relao tica, na medida em que se recebe
para alm da capacidade do eu. Aquele
que convida convidado por seu convida-
do. Aquele que recebe recebido, ele recebe
a hospitalidade naquilo que considera como
sua prpria casa. (DERRIDA, 2008, p. 58).
Mas a hospitalidade supe uma ausncia
da casa, negao dessa morada protegida, na
medida em que se constitui como um movi-
mento de virar a casa ao avesso, para que
os mundos do fora e do dentro, do interior
e do exterior, do eu e do outro possam
finalmente se reconciliar no pertencimento
ao mesmo mundo, compartilhar um mesmo
tempo de existncia. Hospitalidade e acolhi-
mento demandam um movimento de exte-
riorizar, ou seja, permanecer no territrio do
outro, nas bordas do outro, na interioridade
do outro. Hospitalidade se traduz como um
dentro e fora ao mesmo tempo, nem dentro
nem fora em nenhum tempo. (FUO, 2010,
p. 102)113.
A hospitalidade diz respeito a uma ques-
to de lugar, mas antes de tudo, ela convo-
ca o sujeito a reconhecer que ele , antes
de mais nada, um hspede: um hspede do
cosmos, um hspede da terra, um hspede
113. FUO, Fernando. A In-
da cidade, um hspede de si mesmo. Derrida terioridade da Arquitetura.
(2008) afirma que uma casa s possuda Cadernos PROARQ, Rio de
na medida em que ela j hospitaleira ao Janeiro, n.14, p. 99-107, 2010.
Disponvel em: <http://www.
seu proprietrio, ou seja, o dono da casa, o lume.ufrgs.br/bitstream/han-
senhor do lugar j um hspede recebido em dle/10183/72044/000836679.
pdf?sequence=1>. Acesso em:
sua prpria casa. O espao construdo que maro 2013
acolhe o primeiro hspede que se transforma 114. Termo utilizado pelo autor
designando as relaes entre
em hospedeiro na medida em que capaz de hspede e hospedeiro e entre a
espera e a errncia. Errar na
acolher o outro. A hospitalidade, portanto, espera e esperar na errncia
tira do espao o tema do espao, e o rela- um processo nomeado como es-
perrncia. Para o autor, tanto a
ciona com o indivduo, como se ele prprio espera como a errncia possuem
portasse a hospitalidade, e, junto com ela, o formas e arquiteturas propcias
a esses estados. Esperrncia
prprio espao. Como afirma Fuo (2003), o tambm, segundo o autor, um
sentido no est no espao ou na arquitetu- modo errante e errado de pen-
sar a arquitetura, um pensar
ra, mas sim nas prprias pessoas. suspensivo, onde o mundo todo
Para Fuo (2012), a hospitalidade s poderia ser traduzido atravs
dos locais de espera e dos locais
pode ser oferecida por algum, num deter- de errncia, deslocamentos.
minado tempo, numa determinada situao, (FUO, Fernando. As ocu-
paes dos viadutos e as formas
no sendo possvel pensar a hospitalidade do acolhimento na arquitetura.
apenas em sua relao com o lugar, como 2013. Disponvel em: <http://
fernandofuao.blogspot.com.
sua fundao. O autor acrescenta que no br/2013/11/as-ocupacoes-dos-
possvel pensar a hospitalidade sem pensar viadutos-as-formas-do.html>.
Acesso em: nov 2013.)
as figuras do hospedeiro e do hspede, da es-
pera e da errncia, sem pensar aquele que es-
pera a chegada do outro. A errncia s existe
porque algo ou algum espera.
A espera: figura inicial, receptculo das demais,
corpo anfitrio que hospeda os demais corpos.
Hospedeira. Ela uma figura de encantamento,
de imobilizao. Ela tal como o espao, no faz
nada, s aguarda e guarda. O hospedeiro, a fi-
gura da espera territrio, campo, receptculo
onde as figuras errantes, os fragmentos isola-
dos desfilam em busca de uma conjugao po-
tica, de uma casa, um acasalamento. (FUO,
2012, s.p., grifo nosso)
Para Fuo (2012), espera querncia,
um ser, um objeto, um espao, um lugar. Ser
e lugares de espera se fundem e se co-fun-
dem. Assim como o hospedeiro, o errante
tambm espera, ambos esperam, cada um
a seu modo, a chegada em algum lugar. O
efeito da espera pode ser o desespero e a an-
gstia, mas seu principal efeito a esperana.
Esperrncia114.
O lugar que est em questo na hospitali-
dade um lugar que no pertence nem que-
189
115. FUO, Fernando. A inte-
rioridade da arquitetura. 2010.
Disponvel em: <http://www.
lume.ufrgs.br/bitstream/han-
dle/10183/72044/000836679.
pdf?sequence=1>. Acesso em:
mar 2013.
190
le que hospeda, nem ao convidado, mas, sim,
ao gesto pelo qual um oferece acolhida ao
outro; a capacidade de receber o diferen-
te em sua diferena, sem que, para isso, no
seja necessrio dar nada em troca. A hospi-
talidade o lugar outro da interioridade da
arquitetura, o lugar que d lugar s relaes
humanas, relaes fundantes das cidades. A
hospitalidade um lugar que no requer um
espao planejado para existir, mas precisa
necessariamente do outro como um lugar,
seu corpo e seu tempo. O outro sempre
um outro espao, um outro lugar, um outro
tempo. O outro sempre um outro tipo de
ocupao, um desvio na origem do uso de
um espao j programaticamente definido.
Um acontecimento. (FUO, 2010, p. 104.)115.
A errncia e a figura do errante tambm
reforam a ideia de uma outra forma de ocu-
par tanto o espao quanto o tempo, execu-
tando um desvio na origem do uso espacial
e temporal de algo j definido. Uma legtima
disjuno arquitetnica, como nos explicou
Bernard Tschumi (1989), que proporciona
um deslocamento, rejeitando a estaticidade
sinttica e a totalidade autossuficiente da ar-
quitetura. O inesperado acontece.
O errante o que provoca o acontecimento,
modifica o espao perturbando. Quando o
errante chega, quando se encosta, desdobra o
sentido da coisa em outra coisa, transborda.
Enlouquece e vira tudo do avesso. [...] No s
o errante o enlouquecido, mas tambm a figura
da espera est sempre enlouquecida, desespera-
da, fixada no tempo e no espao, imobilizada
em sua loucura. Quando ele abraa mesmo o
outro, quando ele abraa a loucura sorrindo,
quando a loucura abraa a loucura, quando se
abre recebendo, quando se rasga desdobrando-
se, quando vira abrao: a ento se cria o lugar.
(FUO, 2012, s.p.)
O que funda a hospitalidade, portanto,
o lugar, porm, no qualquer lugar. O lugar
que funda a hospitalidade um lugar outro,
criado pelo gesto de abertura, gesto de aco-
lher, gesto do encontro. Este lugar que no
pede nada em troca, a no ser a presena do
que chega e de quem espera.
S depois ter concebido a hospitalidade
pensada a partir das figuras da espera e do
errante que o tema pode retornar ao lu-
gar. impossvel pensar a hospitalidade sem
pensar tambm em um lugar especfico para
que ele ocorra. O acolhimento na arquitetu-
ra tambm se configura como um gesto, uma
inteno, uma deciso, um corte, uma aber-
tura, assim como se manifesta na inflexo na
dobra aberta, na concavidade, no colchete
aberto. O acolhimento e suas feies de aco-
lher no se do nem num lado e nem outro
da dobra, nem dentro, nem fora, nem no in-
terior, nem no exterior, no esto nesse ou
naquele lado; o acolhimento definitivamente
est nos dois ao mesmo tempo, em suas bor-
das, e, reparando bem, nem no um nem no
outro, mas no meio, bem no entre.
H muitas formas de acolher na arquite-
tura, e esse gesto sempre dado atravs de
uma fissura, um estado aberto do ser. O aco-
lhimento , pois, uma inflexo, uma dobra
do espao, uma concavidade que permite se
tornar recipiente, receptculo. A arquitetura
demonstrativa desse pensamento quando
as paredes se dobram e redobram criando
espaos para o envoltrio, caixas dentro de
caixas, espaos dentro de espaos, dobras
dentro de dobras, infinitamente.
Existem formas, geometrias, linhas que
propiciam o acolhimento, enquanto que h
tambm outras que propiciam a hostilidade,
que afastam, distanciam. Para Fuo (2012),
os elementos arquitetnicos da hospitalidade
esto sobretudo relacionados aos lugares de
espera e de encontros, como a porta aberta e
entreaberta, a marquise, o alpendre, as ruas,
as praas, e, de um modo geral, a maioria
dos espaos pblicos, onde o acolhimento
mais expressivo do que a prpria casa. H
tambm os lugares da errncia, que so en-
tendidos como os espaos que tm a capaci-
dade de fazer passagens, conectar as diferen-
as, no somente geogrficas, mas sobretudo
sociais. As pontes, os viadutos, os elevadores,
as escadas, as portas so todos elementos in-

termediadores que permitem a passagem de
objetos e seres de um lugar para outro. Se-
gundo o autor, estas so todas formas dis-
tintas da mesma ideia da ponte e, para ele,
so arquiteturas da errncia, pois permitem
a circulao, fazem circular, so veculos de
transposio, que ao deslocar acolhem, ao
unir transportam o sentido.
Para o autor, se faz cada vez mais emer-
gente estudar o tema das aberturas ao mun-
do, do acolhimento e da hospitalidade no
espao. Segundo Derrida (2008), o acolhi-
mento hospitaleiro, ou o acolhimento aberto
ou oferecido ao outro, pode ser representado
pela porta. Porta aberta designa a abertura
de uma exterioridade ou de uma transcen-
dncia da ideia de infinito. Essa nos chega
por uma porta que aberta e que tudo,
menos uma simples passividade. Para Fuo
(2012), no possvel imaginar uma arqui-
tetura sem portas, preciso haver alguma
abertura que, assim como pode ser entendi-
da como uma desnudao da pele exposta,
uma vulnerabilidade de uma pele oferecida,
ferida exposta, tambm pode ser entendida
como abrir um objeto aos outros, carcia,
ou algo como uma cidade declarada aberta
aproximao com o diferente, e justo nessa
abertura que a hospitalidade e o acolhimen-
to apostam, e dizem sim.
AS FORMAS DO ACOLHIMENTO.
DUAS CENAS
Andava noite. Andava na direo obscura
dos pensamentos rumorosos que vem daquele
lugar que s pode ser um completo fora. Caos
recolhido pela derme sensvel. Andava. A noite
acolhia seus passos, seu corpo, sua alma, sua
errncia. Acolhia todo seu passado, seu presen-
te, seus monstros, seu delrio. Era a noite e
s noite que fazia subir a multido que lhe QUE (H)OUVE?
estava dentro. Andava mais, e quanto mais an-
dava foi desejando violentamente abandonar
coisas no caminho. Queria livrar-se do barulho
inaudvel, das palavras de ordem, do estado
de gaiola, das respostas exatas, do molde de
gesso. Queria cuspir palavras inteiras, vomitar
sentenas, na tentativa de esvaziar-se um pou-
co, silenciar. Sentiu-se pouco a pouco invadida
116. VIECELI, Ana Paula.
Andava noite. 2013. Tex-
pela sua prpria multido, sentiu sua caixa to da autora, composto para
sensvel aberta demais expondo toda pele luz apresentao na disciplina
da noite. Andava e latejava. Sentiu perder-se de ministradas pelos Professores
si, confundiu o que estava dentro e o que vinha Fernando Fuo e Rufino Becker,
de fora. Perdeu-se no meio dos tantos sinais. no Programa de Ps-Graduao
-Quem so eles? O que dizem e por que o di- em Arquitetura (PROPAR), na
zem dessa forma? Os olhares, os gestos, todos disciplina Textos Fundamentais
lhe pareciam perversos e ameaadores. A noite da Arquitetura Contempornea,
j no acolhia, lhe era hostil. Encontrou o caos no segundo semestre de 2012.
e perdeu-se. Ainda andava, segurando seus pen- O trabalho baseou-se em uma
samentos hemorrgicos, tentando estancar os experincia vivida, quando, na
medos incontrolveis. Andava agora vertigino- situao narrada, deu-se o en-
samente na direo do completo desconhecido. contro entre a teoria ofertada na
Sentiu que se desterritorializava. Tudo se mo- disciplina e um acontecimento
via e o tempo no passava. O tempo deixou de da vida real, problematizado no
existir e o espao perdeu qualquer significado. contexto da cidade. A narrativa
No andava mais. No sabia mais como andar. acompanha o vdeo disponvel
Paralisou-se. Olhou com toda ateno que po- em: < http://www.youtube.com/
dia dedicar sua volta, e ento... watch?v=GVm7Ho2vzGE >
{a pausa}
Ento ali, bem ali, uns passos mais frente,
deparou-se com o inesperado. Ali estava, como
que lhe aguardando, como que sua espera,
uma vulgar e quase esquecida cabine telefni-
ca. Andou at ela e ali se instalou, no para fa-
zer chamadas, no para fazer da cabine o que
dela sempre foi feita. Abrigou-se em sua forma,
descansou em sua curvatura, respirou em sua
inflexo, silenciou justo ali, na grande orelha
acstica da cidade. Parecia-lhe o interior de um
ovo, tero temporrio. A noite andava. Neste
instante a cabine telefnica transmutou-se em
outra coisa. Desprovida de sua funo origi-
nal emprestou-lhe sua forma para tornar-se o
receptculo de um momento, protagonizando
um acontecimento, um crivo no caos, um den-
tro no fora. Dentro da cabine, no sentiu-se
recolhida da noite, mas redobrada nela. E per-
cebeu-se desdobrada em um novo territrio.
Observava tudo sua volta a partir da conca-
vidade protetora. Territorializou-se. O grande
abrao do inanimado trouxe-lhe de volta a si. E
sorriu. Era a hora mais linda da noite. A mes-
ma noite e ao mesmo tempo outra. Vista do
interior da cabine, a noite compunha com ela
a beleza daquele momento. Momento do seu
encontro com um objeto transmutado em puro
afeto que abriu-se a uma nova possibilidade. E
continuou andando noite. (VIECELI, 2012,
no publicado)116
O ACONTECIMENTO-ORELHO: ENTO, O
Um Acontecimento, mais do que uma
simples sequncia lgica de palavras e aes,
definido por Foucault (RAJCHMAN apud
TSCHUMI, 1998, p. 256, traduo nossa), como
191

117. [...] the moment of ero-
sion, colapse, questioning, or
problematization of the very as-
sumptions of the setting within
which a drama may take place
occasioning the chance or
possibility of another, diferente
setting. (Foucault citado por
RAJCHMAN apud TSCHUMI,
1998, p. 256)
192
Figura 180. Orelha.
Figura 181. Concha.
Figura 182 e 183. Inflexo da linha da errncia.
Fonte: Elaborao da autora
o momento de eroso, colapso, questiona-
mento ou problematizao da preparao
mesma da cena na qual um drama tem lugar
ocasionando a chance ou possibilidade de
uma outra cena diferente117. Essa concep-
o foucaultiana acompanha o pensamento
sobre o Acontecimento presente na obra de
Gilles Deleuze.
O acontecimento produz-se em um caos, em
uma multiplicidade catica, com a condio
de que se intervenha certo crivo. (DELEUZE,
2011, p. 132)
O brilho, o esplendor do acontecimento o
sentido. O acontecimento no o que acontece
(acidente), ele no que acontece o puro expres-
so que nos d sinal e nos espera. (DELEUZE,
2009, p. 152)
Nas duas cenas apresentadas sobre o an-
dar noite, a palavra caos vem represen-
tar uma completa desorientao, que atinge
o sujeito que caminha, na medida em que
caminha pela cidade e por seus pensamen-
tos. Tal desorientao lana o sujeito em um
espao existencial, bruto, indiferenciado,
capaz de desconjugar a relao espao-tem-
po, jogando aquele que caminha a noite no
abismo dos sentidos (FUO, 2003, p. 14).
A desorientao um elemento suscetvel
sempre que se coloca em estado-errante, ou
quando o prprio pensamento est nesse es-
tado. O estado de errncia um estado de
busca constante, sempre um entre-lugares.
A errncia esse estado que abre, atravs do
acaso, todas as variveis possveis, fazendo,
assim, emergir a diferena, que se coloca
sua espera.
Na experincia errante na noite, o ore-
lho se mostrou como um objeto que consti-
tuiu um crivo no caos da desorientao, um
instante, um tempo fora do tempo. Esse cri-
vo, ampliado pela sensao de acolhimento,
promoveu uma profunda reflexo sobre o
que a forma daquele objeto representou na-
quele momento. Essa reflexo est includa
no que chamamos Acontecimento-orelho.
Em todo acontecimento existe realmente o mo-
mento presente da efetuao, aquele em que
o acontecimento se encarna em um estado de
coisas, um indivduo, uma pessoa, aquele que
designamos dizendo: eis a, o momento che-
gou, e o futuro e o passado do acontecimento
no se julgam se no em funo deste presente
definitivo, do ponto de vista daquele que o en-
carna. [...] [No acontecimento] no h outro
presente alm daquele do instante mvel que o
representa, sempre desdobrado em passado-fu-
turo (DELEUZE, 2009, p.154)
O Acontecimento-orelho relaciona-se
com a diferena, pois ele encaminha a uma
outra lgica do sentido. Ele se abre a uma
resignificao de um objeto ordinrio que,
em um movimento de disjuno, se trans-
forma em lugar, num determinado instante.
Esta transformao se enche de significados
novos, imprevistas e imprevisveis na noite
que, apesar de ser a mesma, j transformava-
se em outra.
S ao se tornar para mim o espao recebe um
significado, um sentido. O espao para mim
ao contrrio do espao em si, s existe porque
estou aqui. [...] O sentido do espao s exis-
te a partir da experincia do eu; portanto, o
sentido do espao da arquitetura no est no
interior da abstrao do espao, no interior da
arquitetura, na relao utilitria entre o cheio
e o vazio, e tampouco nas entranhas das pare-
des. Qualquer sentido que se possa atribuir est
fora dele, muito alm da sua superfcie. Est no
interior de quem o vivencia, est nas pessoas
que nele se deslocam constantemente. (FUO,
2003, p.11)
O Acontecimento-orelho se deu no meio
do caminho, num espao-entre. Quem an-
dava noite, andava sobre uma linha reta
que demonstrou-se hostil durante o caminho.
O Acontecimento-orelho representa, pois, uma
inflexo na linha da errncia, transformando-a
em chegada, em acolhimento. Foi quando a
mesma se dobrou, se invaginou, gerou um
bolso, reduzindo assim as velocidades num
interior do exterior. Estava-se sempre fora,
porm dentro. O acontecimento-orelho no
poderia ser reproduzido sem a dobra, sem
a inflexo. Essa dobra foi uma condio do
Figura 184. Orelho.
Fonte: Elaborao da autora.
ser, mas tambm se apresenta na condio
do espao. A forma-orelho emprestou seu
espao, gerado por uma concavidade formal,
mas tambm emprestou um novo sentido e
se transformou em puro acolhimento na noi-
te hostil. ento preciso falar dessa forma,
desse lugar existencial, pois o acontecimento
se deu em funo dele como uma das vari-
veis.
Chama-se Orelho o protetor para telefo-
nes pblicos projetado pela arquiteta e desig-
ner brasileira, nascida na China, Chu Ming
Silveira. Lanado em 1972, inicialmente nas
cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, foi in-
corporado ao mobilirio urbano brasileiro,
e ganhou o ttulo de cone do design mun-
dial, smbolo do Brasil. Aps o sucesso da
telefonia celular, o orelho caiu em desuso e
a exigncia da sua implantao nas cidades
diminuiu. Porm eles ainda esto dispostos a
menos 300 metros de onde quer que se este-
Figura 185. Projeto de Chu Ming para um orelho, 1970
Fonte: http://www.orelhao.arq.br/.
ja. No programa de necessidades do projeto
de Chu Ming esto listados quatorze itens:
proteo ao telefone; proteo ao usurio;
baixo custo de fabricao e manuteno;
baixo custo e simplicidade de instalao;
durabilidade e resistncia s intempries,
uso e danificao provocada; modularidade
para atender pontos de diferentes concentra-
es; boa acstica; boa esttica; atraente ao
pblico; simplicidade operacional; possibili-
dade de uso ininterrupto; projetar uma boa
imagem de servio ao pblico; instituio de
mais um elemento na paisagem urbana; sa-
tisfazer ergonometricamente moda estats-
tica do homem urbano brasileiro.
Para chegar a uma espcie de cabine feita
em fibra de vidro, forte, levssima, resistente
ao sol, chuva e ao fogo e, segundo jornais
da poca, barata, Chu Ming Silveira partiu
da forma do ovo: segundo ela, a melhor for-
ma acstica. A curvatura da cpula oferecia
uma proteo acstica de 70 a 90 decibis,
desde que o usurio ficasse sob ela. A maior
parte do rudo que atingia o protetor era re-
fletida para fora, o restante convergia para o
centro do raio de curvatura, localizado bem
abaixo do ouvido do usurio mdio, de for-
ma a minimizar a interferncia na comuni-
193

118. BECKER, Rufino. O banco
como lugar da espera e dos en-
contros. 2012. Aula ministrada
em conjunto com o Prof. Dr.
Fernando Fuo na disciplina
Textos Fundamentais da Ar-
quitetura Contempornea, no
segundo semestre de 2012, no
Programa de Ps-Graduao em
Arquitetura (PROPAR).
194
Figura 186. Ovo
Fonte: Elaborao da autora
Figura 187. Mos, gesto de (a)colher.
Fonte: http://porele.files.wordpress.com/2010/04/maos_vazias.
jpg?w=271&h=300
cao.
O encontro com a forma do orelho nos
traz a imagem do ovo e nos direciona a ele
como a primeira forma do acolhimento: ovo,
tero. O primeiro interior, o primeiro prote-
tor. A partir dessas formas podemos pensar
a interioridade, fundada no interior de um
espao destinado a recolher e abrigar a inte-
rioridade humana, a expresso involucrada,
encapsulada do sentimento (FUO, 2010, p.
101). A forma do orelho um ovo, mas no
um ovo fechado, lacrado. Ao contrrio, ele
apresenta uma abertura, uma fissura, um ele-
mento de comunicao, de relao direta en-
tre um dentro e um fora. atravs da abertu-
ra que o sujeito errante se apropria da forma
oval, e atravs dessa abertura que lhe per-
mitido entrar, para reduzir suas velocidades,
e posteriormente sair, num movimento con-
tnuo entre recolher-se e exteriorizar-se, sem,
no entanto, transformar-se em um refm da
forma, sem ser dela prisioneiro. A abertura,
smbolo mximo do acolhimento e da hos-
pitalidade, tambm um convite ao outro,
entrada do estranho, do estrangeiro. A aber-
tura constitui-se como um lugar limite, uma
borda, um umbral, uma fronteira, sob a qual
no se est nunca dentro, nunca fora, mas ao
mesmo tempo dentro e fora.
Um orelho, em sua concepo usual,
um protetor para telefonar, fazer chamadas,
conectar pessoas. Bolha que reduz o rudo,
isola sem prender, para que possa haver en-
contro virtual, auditivo, entre duas pessoas
ou mais. No acontecimento-orelho, no en-
tanto, este objeto perde sua funo original,
restando apenas sua forma, a casca do ovo
aberto, a partir da qual surge uma nova in-
terpretao, uma nova leitura. H ento um
novo tipo de chamada, de telefonema, de en-
contro, aquele consigo mesmo, com as mul-
tides de dentro, uma reconexo, um novo
sentido.
Sabemos que o sentido do acolhimen-
to est no gesto. O gesto de acolher com as
mos j gera um receptculo que toma cui-
Figura 188. Acolhimento da forma
Fonte: Elaborao da autora
Figura 189. (A)colher
Fonte: Elaborao da autora
dado de no se fechar completamente: est
aberto para a chegada e para deixar partir. A
forma do acolhimento um gesto que ca-
paz de acolher um momento, como na cena
noturna, em que acolhe-se a noite, acolhe-se
o errante, acolhem-se os pensamentos. Ofe-
recer acolhida pressupe uma abertura que
se faa entre-mundos. Sempre entre, nas bor-
das. Abrigou-se em sua forma, descansou
em sua curvatura, respirou em sua inflexo,
silenciou justo ali, na grande orelha acstica
da cidade. Parecia-lhe o interior de um ovo,
tero temporrio. (VIECELI, 2012, no publi-
cado)
A forma-orelho uma forma que foge s
disciplinas das formas, das linhas retas. Ela
abraa e envolve tornando-se mais que um
recinto: um (re)sinto, que, na condio de
aberto, no faz de si um cativeiro. A forma
-orelho um abrao do inanimado capaz de
acolher. (A)colher, colher o outro.
Acolhimento pausa: o orelho no so-
mente um espao, um equipamento urbano,
mas transformou-se tambm em um tempo,
um elemento pr-disposto pausa, que
sempre um convite a parar, parar no tempo,
parar o tempo (BECKER, 2012)118. A durao
do acolhimento como acontecimento pode
ser entendida como essa durao sem dura-
o, esse lapso, esse sequestro, esse instante
de um instante que se anula, essa rapidez in-
finita que se contrai numa espcie de para-
da ou de pressa absolutas. (DERRIDA, 2003,
p.111).
Entende-se que no existe um lugar do
acolhimento a priori, mas sim lugares como
potncia de acolhimento, uma vez que ele se
d no no espao, mas no interior do ser que
ali se instala. Se o sentido do espao est nas
pessoas e no no espao em si, ele sozinho
no possui a capacidade de configurar-se
como acolhedor, mas pode ser sim acolhi-
mento em potncia. As formas espaciais, os
ritmos e ritornelos aos quais se encontram
associados, so por si prprios portadores de
um sentido assignificante que distingo aqui de
 Figura 190. Ensaio Fotogrfico do orelho na dcada de 70
Fonte:http://orelhao.arq.br/
Figura 191. Orelho
Fonte: http://img1.olhardigital.uol.com.br/area_logada/imagem.
php?id=237474

uma funo de significao, pelo fato de ter
como papel ser o suporte existencial de um
foco enunciativo. (GUATARRI, 2012, p. 144).
Assim como espao e tempo so dimen-
ses que no existem separadamente, o sujei-
to entra aqui como mais um fator indissoci-
vel. No se pode nem ao menos imaginar um
sujeito sem situ-lo num determinado espao
ou tempo... trs dimenses, portanto, que es-
to intimamente vinculadas e a sua insepara-
bilidade a condio da existncia. Mesmo
que o espao seja inspito pode haver o aco-
lhimento, quando o acolhimento no est no
espao e sim nas pessoas. Arquitetura, espa-
o, sujeito, tempo... componentes parciais e
heterogneos de subjetividade.
O alcance dos espaos construdos vai bem
alm de suas estruturas visveis e funcionais.
So essencialmente mquinas de sentido, de
sensao, mquinas abstratas [...], mquinas
portadoras de universos incorporais que no
so, todavia, Universais, mas que podem tra-
balhar tanto no sentido de um esmagamento
uniformizador quanto no de uma ressingulari-
zao liberadora da subjetividade individual e
coletiva. (GUATARRI, 2012, p. 140)
No existem frmulas para uma forma
do acolhimento, j que o acolhimento lhe
exterior, e posterior. Porm, aps refletir so-
bre a potncia de acolhimento, se faz neces-
srio investigar mais no sentido de descobrir
ou redescobrir os meios de que o arquiteto
dispe para incorporar, no projeto, os po-
tenciais de acolhimento. necessrio que o
conceito se traduza em forma, que se efetue
no espao, que seja visvel e palpvel na ex-
perincia do mesmo. Para tanto, necessrio
que haja sempre, e cada vez mais, a busca por
experincias singulares que sejam capazes de
capturar diferentes sentidos do acolhimento
na arquitetura. Sabemos que as grandes ins-
piradoras das formas do acolhimento so as
formas na natureza, formas orgnicas: o ovo,
a concha, a mo, a enseada, etc. No entanto,
o acolhimento independe da escolha da linha
curva, ou da linha reta como escolha gramati-
cal, mas, sim, depende das intenes de dese-
nho, de projeto, enfim, dos devires das linhas.

A partir do acontecimento-orelho so-

mos levados a refletir sobre o sentido do
espao e sobre o acolhimento. A forma-ore-
lho nos mostra que ela tambm, enquanto
forma inerte, responsvel pela construo
de sentido. Atravs da sua abertura, da sua
concavidade, das suas linhas sinuosas e do
seu bolso acstico, podemos atribuir-lhe
o grande potencial de acolhimento. No en-
tanto, essas so apenas pistas formais para
repensar o acolhimento em arquitetura. O
acontecimento-orelho apenas um tempo,
um instante, que nos foge.

Os objetos, os espaos e a arquitetura, servem-

nos apenas de instrumentos. Caso no tenham
nenhuma relao com o nosso desgnio, perma-
necem no estado de existentes brutos: so como
se no existissem. Os espaos que ns visuali-
zamos, quando deixam de ser usados, vivencia-
dos, voltam ao estado de ser bruto, esvaziado.
Mas seus mltiplos significados, seus sentidos,
ns transportamos. (FUO, 2003, p.12)

195
 Figura 192. Rupturas.
Fonte: Elaborao da autora.
Figura 193 e 194. O Cais, um CAIS.
Fonte: Elaborao da autora.

O GESTO DO CAIS: ABERTURA E TRAVES-

SIA

Se o acolhimento um gesto, mais do

que um conceito, ele deve ser uma ao, uma
ao afirmativa, como diz Derrida. O CAPS
Cais Mental Centro, mais do que ter no
nome a palavra CAIS, prope-se como um
prprio CAIS, um gesto de CAIS.
Umcais uma estrutura construda que
se desenvolve como uma plataforma, geral-
mente fixa em estacas, em uma regio beira
da gua, do rio ou do mar, onde embarca-
es atracam e aportam para carregar e des-
carregar carga e passageiros. O cais , por-
tanto, um lugar que se situa em um espao
de borda e de margem, entre a gua e a terra,
estabelecendo a linha sobre a qual acontece
o encontro, o toque entre eles, desenhando a
possibilidade de passagem, de transio ou
transferncia de um no lugar aquoso e flu-
tuante para a terra firme.
A gua, como no lugar fsico, foi por
muito tempo atribuda ao lugar da loucura,
como o lugar nenhum ao qual o louco era
destinado. Essa imagem remete quela velha
embarcao da loucura, a Nau dos Loucos:
original instrumento de segregao, que se
constitua de uma embarcao que transpor-
tava os loucos de uma cidade para a outra,
evitando que eles ficassem vagando indefini-
damente entre os muros da cidade, livrando-a
assim do louco, que era ento entregue ao
rio, ao mar, incerteza. O ato de confiar o
louco a essas embarcaes garantia que ele
iria para longe, tornando-o prisioneiro de
um lugar flutuante, suspenso, um lugar ne-
nhum.

gua e navegao tm realmente esse papel. Fe-

chado no navio, de onde no se escapa, o louco
entregue ao rio de mil braos, ao mar de mil
caminhos, a essa grande incerteza exterior a
tudo. um prisioneiro no meio da mais livre da
mais aberta das estradas: solidamente acorren-
tado infinita encruzilhada. o passageiro por
excelncia, isto , o prisioneiro da passagem, E
a terra qual aportar no conhecida, assim
como no se sabe, quando desembarca, de que

196
 Figura 195. O Cais, um CAIS.
Fonte: Elaborao da autora.

parada teraputica que busca investir na

terra vem. Sua nica verdade e sua nica ptria promoo de sade e de subjetividade. Uma
so essa extenso estril entre duas terras que parada no tempo, parada do tempo, sem
no lhe podem pertencer. (FOUCAULT, 2000,
p. 12). que, contudo, se torne um espao de ncoras
fixas, imveis, um cativeiro. Ao contrrio,
A gua possui um significado construdo esse CAIS um lugar que se coloca em um
historicamente como um elemento de puri- entre e que articula com os territrios com
ficao, porm, no contexto da loucura, a os quais margeia. Da gua turva e misterio-
gua recebe um inslito carter de excluso, sa da loucura, cujo sofrimento necessita de
privao de lugar e espao para o indivduo ateno e assistncia, o CAIS abre passagem
na comunidade. O mar, por onde vaga a nau para o cho firme da vida social das cidades,
dos loucos, um lugar sem porto, de eter- produtora de infinitos encontros, onde pul-
na passagem, sem qualquer destino seno o sam singularidades atravessadas por diver-
destino de no ter cho. Dessa forma, a gua sos fluxos e afetos.
simboliza essa ausncia de territrio, e, se Apesar de perceber-se facilmente que,
ainda resta algo de purificao na sua me- na transmutao de funo da CASA para
tfora, ela se encontra na ao de purificar o CAIS, muitos espaos foram prejudicados
no o louco, mas sim as cidades, por meio em suas dimenses fsicas ao exercer a nova
da erradicao do louco da sua paisagem, de funo, ainda assim, os protagonistas desta
um lugar social. transformao, tiveram sucesso em criar um
O CAIS surge justamente como um lugar
que se situa em um espao entre, na borda,
na margem, entre a gua e a terra, entre a
loucura e o corpo social, entre o servio de
sade mental e a cidade, criando uma linha,
um ponto, sobre os quais acontece o contato
entre eles, permitindo a passagem, a cone-
xo, que leva de um mundo para outro.
O nome CAIS carrega em si potncia de
ser um lugar do acolhimento, como um lugar
onde aportar e de onde partir, um espao de
ancoragem e de travessia, que possibilita o ir
e vir, entre um dentro e um fora, facilitando
a ampliao dos horizontes sociais de cada
sujeito que busca acompanhamento em tal
servio.
No gesto do CAIS se reconhecem todos os
elementos fundamentais para o acolhimento:
ele uma ponte, uma porta, uma plataforma,
enfim, um elemento que acolhe e possibilita
a travessia dos sujeitos que, historicamente,
estiveram rodeados ora por gua, em embar-
caes sem destino, ora por muros e grades,
dentro das prises manicomiais. Este cais
surge como uma possibilidade de ancoragem
para sujeitos em sofrimento psquico, uma

197
 Figura 196. Planta de acolhimento.
Fonte: Elaborao da autora.

espao que se distanciasse do carter e do

estigma arquitetnico manicomial e que se
aproximasse de um sentido de acolhimento
ao sujeito-louco, permitindo a ele novas pos-
sibilidades de encadear o seu mundo a diver-
sos mundos possveis.
O CAIS apresenta em seu interior alguns
traos acolhedores remanescentes da CASA
que um dia foi: a escala familiar, as dimen-
ses reduzidas de cada recinto, um p-direito
aprazvel, um jardim de inverno, uma boa
iluminao natural, e at duas gentis lareiras,
ainda que desativadas, em espaos inespera-
dos, como na sala de espera e no posto de
enfermagem.
Na experincia no interior deste espao
pudemos perceber que existem lugares de
convvio e de trocas entre os usurios des-
te servio, lugares que se mostram cheios:
cheios de pessoas, de sons, de cores e de pos-
sibilidades. A sala ambiente, sem dvida, o
espao que, dentro da lgica do servio, mais
se aproxima do sentido de acolhimento. Ain-
da que mal dimensionado para suas funes
coletivas, o espao da casa que mais possui
conexes com outros ambientes, ainda que
seu acesso, a partir da recepo, seja restrito.
um lugar na casa dedicado aos usurios
em CAD, mas acolhe tambm os que chegam
para outras atividades, alm de acolher os
profissionais do servio, ainda que estes no
o frequentem intensivamente. Este recinto ,
enfim, um lugar onde se fundem as ativida-
des de circulao e de parada, de conversas,
de jogos, onde todos os usurios do servio
podem se encontrar.
Por comunicar-se diretamente com o p-
tio, ainda que por uma estreita porta, a sala
ambiente multiplica suas dimenses fsicas e
ganha qualidades nessa comunicao com a
rea aberta. O ptio se apresenta como um
espao de grande potencial de abertura e
acolhimento, e que pode ser investido como
grande espao articulador das funes e ati-
vidades do servio. Ainda assim, se percebeu
que o ptio mantinha-se vazio, sinal de que

198
 Figura 196. Acolhimento e abertura, a passagem do infinito.
Fonte: Elaborao da autora.

ainda h que ser preenchido, seja com ele- mas tambm ticos, polticos, de resistncia.
mentos atrativos, seja com a proposio de So prticas espaciais que revelam prticas
atividades ou conexes. sociais. [...] aes qualificam espaos tanto
Por outro lado, alguns espaos da casa quanto espaos qualificam aes. (TSCHU-
no apresentam as caractersticas de abertu- MI, 1998, p. 122). As formas do acolhimento
ra ou transio. Muitos espaos mantm-se do CAIS s podem ser atingidas pelo que
fechados, inacessveis e sem conexo, restrin- Tschumi (1998) chamou de violncia da ar-
gindo o pblico dos usurios ao seu uso em quitetura, que contm, nas contradies e
momentos programados e controlados. o conflitos que ela suscita, a possibilidade de
caso das salas de oficinas e dos consultrios mudana e de renovao.
individuais. Apesar de o Manual de Estrutura Fsica
Ainda menos acolhedora , curiosamente, dos Centros de Ateno Psicossocial (BRASIL,
a sala de acolhimento, que recebe este nome 2013), que se apoia fortemente no conceito de
pelo contato inicial com um novo usurio. ambincia e acolhimento, ter sido elaborado
Esta sala est margem do servio, quase muito tempo depois que o CAIS j tinha se
que fora dele, e foi descrita por alguns usu- instalado na CASA, este fato no impede que
rios como a sala mais desagradvel da casa. seja um momento para rever as questes que
Ela funciona de certa forma como uma sala dizem respeito sua espacialidade, sobretu-
de conteno de sujeitos que ainda no esto do daquelas que demonstram ser insuficien-
preparados para acessar o servio e assim tes ou no condizem com a prpria proposta
devem passar inicialmente por um acolhi- de acolhimento do CAIS. Assim como anos
mentoque se enquadra mais num processo atrs foi possvel a radical mudana dos pa-
administrativo de triagem. radigmas da loucura e dos seus lugares, espe-
Muitas das atividades que funcionam ra-se que esta mudana no termine a, que
no interior do espao do CAIS demons- no venha a se calcificar sobre si mesma, e,
tram claramente uma inteno de manter sim, mantenha-se na direo de sempre po-
uma relao de porosidade com o territrio
no qual ele se insere, condio primeira do
acolhimento. Porm, tambm ficou visvel,
que outras atitudes e prticas neste servio
bloqueavam este movimento para fora, prin-
cipalmente no que se referia a um recolhi-
mento fosse da equipe, fosse dos prprios
usurios, que se escondiam em certos am-
bientes e que se comunicavam muito pouco
entre si e com os demais contextos alm-cais.
A falta de integrao e confluncia entre os
pblicos distintos dentro do prprio espao,
alm da dificuldade demonstrada em lanar-
se para fora do objeto arquitetnico, so
pontos que ainda podem ser mudados. Abrir
rasgos, fendas, rachaduras. Dar passagem,
conectar, possibilitar travessias. Derrubar
os muros ainda persistentes, impedir que eles
se levantem. Costurar o CAIS com o territ-
rio... Imperativos totalmente arquitetnicos,

199
 der mudar, de poder se reinventar.
Acreditamos que os desenhos dos pr-
prios usurios, quando representaram um
CAIS ideal, tenham muito a dizer. O desa-
fio da CASA-CAIS ser tambm uma CA-
SA-CARRO, ou uma CASA-RVORE que,
apesar de possuir razes fortes, deixa o vento
renovador bater e levar suas folhas para ou-
tros contextos.
***
A reformulao radical no entendimen-
to e na assistncia loucura se reflete nos
espaos fsicos dedicados ao seu tratamento,
e, sem dvida, cada vez mais, novos cami-
nhos arquitetnicos vm surgindo, acompa-
nhando, mesmo que tardiamente, a trans-
formao paulatina de uma cultura secular
manicomial, cuja arquitetura possua como
caractersticas a falta de recantos acolhedo-
res, a existncia de ptios de recluso, onde
os loucos ficavam isolados e desprovidos de
qualquer assistncia, enormes sales-dormi-
trios, privao de intimidade, enfim, uma
arquitetura que, antes de proporcionar sa-
de, constitua-se como um grande produtor
de loucura.
Os novos servios tm por misso e de-
safio inverter ou subverter a lgica espacial
da arquitetura manicomial e, para isso, re-
querem sensibilidade no tratamento do es-
pao. Inverter o panoptismo espacial uma
entre as diversas propostas, na qual se pe
em evidncia central no mais os locais de
vigilncia ou controle, mas sim os espaos de
convvio e trocas, que favorecem o encontro
e a sociabilidade entre os diversos atores que
compem o cenrio da sade mental com
outros cenrios e contextos. Um dos grandes
desafios, portanto, ainda permanece: expres-
sar no espao fsico os novos conceitos e for-
mas de ateno loucura que o movimento
idealiza h mais de 20 anos, sem que se repi-
ta um modelo arquitetnico manicomial, fe-
chado em si, reproduzindo ainda os mecanis-
200
mos do dispositivo psiquitrico, sem que se
tenha como nica alternativa o espao fsico
residencial que, em muitos aspectos, no d
conta da demanda de usurios e atividades
coletivas ali propostas.
Se a Reforma Psiquitrica entendida,
mais do que um conjunto fixo de leis, como
um processo que se d cotidianamente, na
inveno e reinveno de modos antimani-
comiais de ateno, o CAPS, como um dos
servios que compem esta rede de ateno,
no se finda em si mesmo como um mode-
lo fechado alternativo ao modelo manico-
mial, mas, sim, deve buscar uma constante
reinveno de si. O molusco, nesse processo,
deve resistir em deixar-se calcificar pela sua
prpria CONCHA atual, e manter ativos e
empenhados sua esperana, seu horizonte,
sua promessa de encontrar o PORTO, um
desses lugares onde caiba aquilo que poderia
ser pensado dentro deste servio, e onde o
desejo possa habitar.
O CAIS, entendido como um servio de
referncia, de passagem, de travessia, no se
constitui como o nico lugar da loucura na
cidade, mas, ao contrrio disso, como um
servio aberto e poroso, capaz de irradiar
possibilidades de laos para alm do servio,
do seu espao interior, do seu espao arqui-
tetnico.
Por si s, a existncia dos novos lugares
de ateno e tratamento no suficiente para
pr em prtica as novas abordagens de cuida-
do da loucura e os direitos do sujeito-louco.
Os lugares da loucura se veem, assim, am-
pliados para fora deles mesmos, transborda-
dos em seus limites fsicos e permitindo um
cruzamento comunicativo com outros cam-
pos inseridos nos espaos pblicos da cida-
de, espao conquistado pelo louco como um
direito.
Mas que cidade essa que reencontra o
sujeito-louco? desse territrio que falare-
mos no prximo captulo, no qual se proble-
matizar a questo da cidade tambm como
um lugar da loucura.
A CIDADE COMO
LUGAR DA LOUCURA

5
 A trajetria histrica dos lugares da lou-
cura, entendidos como espaos construdos
dedicados ao louco, bem como espaos so-
ciais nos quais ele se inscreve, tem a Moder-
nidade como uma grande cissura onde as v-
rias possibilidades espaciais e sociais para o
modo de existncia da loucura se restringem
a um nico e exclusivo lugar: o manicmio.
Com o advento da Modernidade o louco
passa a trilhar seu destino de entrar para o
imaginrio social como sendo natural a este
territrio, que, a partir de ento, torna-se
seu, exclusivamente.
As concepes que levaram o louco ao
exlio da vida em comunidade repousam sob
a luz do pensamento iluminista, demandadas
pela sociedade emergente capitalista e indus-
trial, que concebe um homem ideal pa-
dro, um indivduo, sujeito do conhecimento
cartesiano, pautado no modelo hegemnico
da racionalidade cientfica. Assim, a Moder-
nidade coloca a razo no extremo oposto da
loucura, que se torna um signo negativo, e
entendida como um mal que necessrio
corrigir e combater atravs do isolamento.
Logo, Modernidade adentro, no h mais
escolha no modo de entender a loucura,
instaurada como doena mental, nem de lu-
gares outros onde ela possa existir, alm do
intramuros. A Modernidade testemunha o
sequestro da loucura pelo saber psiquitrico,
que se estabelece como nico verdadeiro, e
que exerce sobre ela um poder, determinan-
do-lhe um nico lugar de existncia.
Foi com a Modernidade que o espao f-
sico se tornou protagonista, passando a ter
um papel fundamental na constituio da
verdade mdica. As estruturas funcionais
do manicmio buscam atingir uma eficin-
cia pragmtica assptica, onde o controle e
a vigilncia so fatores fundamentais nas de-
cises projetuais. O manicmio, como uma
legtima instituio da sociedade disciplinar,
intervm diretamente nas relaes entre os
indivduos e o corpo social, exercendo sobre
ambos uma disciplina que capaz de criar
corpos dceis. O lugar da loucura a partir
da Modernidade se inclui entre os diversos
novos espaos sociais modernos, pacificados
e normatizados, onde o principal objetivo ar-
quitetnico , atravs da disposio espacial,
domar os fluxos e garantir a completa vigi-
lncia e controle. Dessa forma, o processo de
internao constituiu-se como um modelo
oportuno de eliminar do contexto social a
loucura, considerada heterognea e nociva
ordem desejada. O manicmio se torna, en-
to, entre outros espaos criados pela Mo-
dernidade, um regulador da vida nas cidades,
que garantiria a ordem de um espao urbano
que se pretendia, assim como o manicmio,
um lugar disciplinado, medicalizado, higieni-
zado.
Afastado da urbe, o sujeito louco perdeu
o direito cidade. Lhe foi negado fazer parte
da efervescncia da vida urbana, estabele-
cer laos sociais e integrar-se a um contex-
to mltiplo de trocas e fluxos humanos, de
produo de vida e desejos. No manicmio,
homens e mulheres foram constrangidos
pelo destino de no possuir nenhum espao
para o acontecimento, para que algo entras-
se e transtornasse as impermeveis bordas e
os muros manicomiais. O manicmio, como
dispositivo disciplinar, atravessou os sculos,
carregando em seu interior a lgica da exclu-
so at o mundo contemporneo.
Enquanto a loucura se encaminhava ao
seu derradeiro destino por detrs dos muros
dos manicmios, fundamentado pelos mes-
mos princpios ordenadores, o mundo fora
dele tambm se transformava. Aspectos do
mesmo processo, os lugares da loucura e a
cidade se desenvolvem, a partir da Moder-
nidade, segundo a lgica da industrializao
e da ordem que lhe inerente. A cidade, o
espao alm muros, sofre uma drstica trans-
formao que tem a razo como sua princi-
pal linha mestra.
203
 A CIDADE MODERNA E MODERNISTA:
AS TRANFORMAES FORA DOS MUROS DO MANICMIO
O sculo XVIII, como vimos no decorrer
deste trabalho, foi testemunha do advento da
Modernidade, um perodo que assistiu um
conjunto de mudanas nas esferas polticas,
sociais, econmicas e em diversas reas do
conhecimento humano. Esse momento mar-
ca o pice de uma evoluo que vinha se
processando desde a Renascena, e apresen-
ta mudanas radicais no cenrio tecnolgico,
cientfico, econmico, social, cultural e mo-
ral, e que do incio gestao de uma nova
sociedade industrial, maqunica e disciplinar,
que foi capaz de multiplicar a produo em
larga escala e fazer crescer o comrcio, este
que, por sua vez, passa a fomentar o trans-
porte. O homem moderno estava diante de
grandes mudanas, nas quais o trabalho se
processa por meio da diviso e da especia-
lizao cada vez maiores, e da adequao a
uma nova disciplina. (QUINTANEIRO, 2003)
Precedentes industrializao, as cidades
orientais e arcaicas (gregas e romanas) foram
essencialmente polticas, e a cidade medieval,
alm de poltica, foi, principalmente, comer-
cial, artesanal e bancria. No despontar da
Modernidade, quando a industrializao se
desenvolve, quando nascem o capitalismo
concorrencial e uma classe burguesa indus-
trial, a cidade j tem uma poderosa realida-
de: ela acumulou riquezas, sobreproduto da
agricultura, obtida pela usura e pelo comr-
cio. So centros onde prospera o artesana-
to, centros de vida social e poltica, onde se
acumulam, alm de riquezas, conhecimento,
tcnicas e obras. Quando a industrializa-
o desponta na histria, a riqueza j havia
deixado de ser principalmente imobiliria e
tanto a produo agrcola como a proprieda-
de de terra deixam de ser predominantes. A
sociedade, ento entendida como o conjunto
de campo, cidade e instituies, se constitui
ao redor de uma rede de cidades, onde h
uma certa diviso tcnica, social e poltica do
trabalho, ligada por uma rede de transportes
e por relaes comerciais e bancrias. Sobre
essa base se ergue o Estado: o poder centra-
204
lizado. Os detentores de riquezas e poder
justificam seu privilgio criando, na face da
cidade, edifcios, palcios, fundaes e festas.
Os violentos contrastes entre a riqueza e a
pobreza, os conflitos entre poderosos e opri-
midos tm a cidade por local, como uma are-
na. As lutas de faces de grupos e de classes
reforam um sentimento de pertencer, esses
grupos rivalizam no amor pela sua cidade.
(LEFEBVRE, 2001, p.13)
A industrializao, que caracteriza a so-
ciedade moderna, foi responsvel por uma
ruptura com a cidade antiga, instalando
um novo tipo de cidade, sobre as prprias
estruturas da sua precedente. A prodigiosa
expanso das trocas, da economia monet-
ria, da produo mercantil, do mundo mer-
cadoria que vai resultar da industrializao,
implica uma mudana radical. (LEFEBVRE,
2001, p.14). De incio se a indstria se instala
longe das cidades j pr-estabelecidas, com o
tempo ela passa a se aproximar dos centros
urbanos, afinal, era ali que se encontravam
os mercados, fontes de capitais disponveis,
reserva de mo de obra e, principalmente, a
concentrao dos meios de produo num
pequeno espao. Assim, para a indstria, a
aproximao com os centros urbanos permi-
tiu o rpido crescimento de sua produtivida-
de. Pode-se dizer ento, que foi a cidade que
desempenhou um papel de alavanca para o
desenvolvimento da indstria. O que se tem,
com a Modernidade, um processo dialtico
entre industrializao e urbanizao, cresci-
mento e desenvolvimento, produo econ-
mica e vida social, aspectos que so insepa-
rveis. (LEFEBVRE, 2001)
A relao entre indstria e cidade resulta
em concentraes urbanas gigantescas e sem
precedentes: as populaes se amontoam
atingindo densidades inquietantes, instalan-
do-se predominantemente em cortios pr-
ximos aos centros de produo. Esses locais
estavam em condio de superlotao, no
tinham condies adequadas de iluminao
e ventilao, no possuam espaos abertos,

apresentavam pssimas instalaes sanit-
rias, as latrinas e lavatrios eram externos
e comuns, e o despejo de lixo era contnuo.
Muitos ncleos antigos no deram conta de
sustentar tamanha inflao populacional e
se deterioram. Tais condies ajudavam a
propagar uma alta incidncia de doenas,
como as epidemias de tuberculose e clera,
que alarmaram a Europa no incio do sculo
XIX.
Dentro desse contexto, segundo Foucault
(2011; 1991 [1982]), passa-se a se desenvol-
ver, no mundo ocidental, uma reflexo muito
ampla e geral sobre o espao em funo dos
objetivos e tcnicas de governo das sociedades:
era necessrio utilizar a organizao do espao
para alcanar objetivos econmico-polticos.
O espao, seja ele entendido como um ob-
jeto arquitetnico isolado, seja como um es-
pao mais amplo, o da prpria cidade, neste
perodo, torna-se um dos mais importantes
e fundamentais instrumentos do emergente
poder disciplinar. Passa a existir o ideal de
coero constante que se impe aos proces-
sos de atividade de acordo com uma codifi-
cao que examina, ao mximo, o tempo, o
espao, os movimentos. Esse mtodo permite
o controle das operaes do corpo, realiza a
sujeio constante de suas foras e lhe impe
uma relao de docilidade-utilidade. A disci-
plina fabrica os corpos dceis, submissos e
exercitados, ela aumenta as foras do corpo,
sua utilidade, e enfraquece a sua fora polti-
ca atravs da obedincia. Os novos padres
de organizao espacial se transformam no
meio fundamental para estabelecer modelos
disciplinares de comportamento sobre os
indivduos, principalmente quando as estru-
turas espaciais precedentes j no atendiam
a tais expectativas. Comea, ento, a surgir
uma forma de literatura poltica que abor-
da a ordenao espacial da sociedade, e que
define como uma cidade deveria ser, dadas
as exigncias de manuteno da ordem, uma
vez que deviam-se evitar revoltas, epidemias,
permitir uma vida decente e moral, e assim
119. Disciplina, para Foucault
por diante. Em funo desses objetivos, des- (2011b), o arranjo de saberes
ponta na literatura cientfica uma reflexo e o poderes dominantes que con-
trolam e sujeitam o corpo dos
ampla acerca da questo da organizao das outros, os dominados, educan-
cidades e da construo de uma infraestrutu- do para operar/funcionar como
se quer. uma dominao que
ra coletiva. (FOUCAULT, 2011; 1991 [1982]) usa o discurso da civilidade, do
E no interior dessa ebulio terica de justo e do que direito para
afirmar-se como uma norma a
modernizao das cidades, que fundamenta ser internalizada nos corpos dos
os princpios de ordenao social como um sujeitados.
instrumento de poder, e com o intuito de
transformar as antigas cidades tradicionais
em metrpoles modernas, que nasce o ur-
banismo enquanto um campo disciplinar119.
Essa nova disciplina tem como marco os
planos urbansticos de Barcelona de Cerd,
e Paris de Haussmann, em meados do sculo
XIX, mas vinha sendo constituda nas ten-
tativas de racionalizao dos espaos das ci-
dades desde o Renascimento, posteriormen-
te no pensamento dos socialistas utpicos
Owen, Fourier e Cabet. Entre o final do
sculo XVIII e o sculo XIX, o urbanismo
torna-se um pensamento hegemnico na Eu-
ropa, que estabelece um conjunto de prticas
de interveno nos espaos urbanos, organi-
zado por uma disciplina do espao, a ser uti-
lizado como modelo a ser aplicado tambm
nas colnias da Amrica e frica.
Os planos urbansticos de Cerd e Haus-
smann inauguram a prtica de planificao
das cidades, a substituio das ruas estreitas
e tortuosas da cidade tradicional por longas
e largas avenidas, a fim de tornar o espao
legvel e organizado, passando a garantir o
controle do crescimento urbano e de qual-
quer atividade que pudesse fugir sua nova
ordem. Bairros inteiros passam a ser desa-
propriados e demolidos, empurrando para
a periferia as classes pobres e minorias, em
privilgio de uma classe burguesa. Os gran-
des espaos abertos e eixos da nova cidade
tinham um objetivo declarado de abrir a ci-
dade circulao e beleza da perspectiva,
no entanto, essas no eram as principais fi-
nalidades da cidade moderna, que via no es-
pao aberto e na perspectiva uma forma de
manter o constante controle sobre a popula-
205
 Figura 198. Plano de Cerd para Barcelona, 1858. Figura 200. Vista area de Barcelona.
Fonte: FRAMPTON, 2000, p. 19. Fonte: Google Earth. Acesso em: novembro de 2013.
Figura 199. Cruzamento de vias, Plano de Cerd para Barcelona, 1858.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:CruillesCerda.jpg.
Acesso em novembro de 2013.

o e sobre esta exercer e proclamar o poder

do Estado. (LEFEBVRE, 2001)
Assim, a cidade se torna um grande Pa-
nptico, onde, assim como no manicmio
e todos os novos equipamentos modernos
(escolas, prises, fbricas), se busca uma me-
dicalizao espacial: torn-la um lugar de
assepsia, livrando-a dos germes da pobreza,
misria, loucura, crime e da ociosidade. O
urbanista, ento, faz o papel do mdico, e a
cidade, por sua vez, transforma-se em um or-
ganismo objetificado, passvel de tratamento,
de domao, adestramento e ortopedia das
suas linhas e gestos. O novo traado urbano
do sculo XIX gerido por uma medicina do
espao que, semelhante funo mdica no
manicmio, surge como um saber que tem
poder de regular e controlar, e portando se
caracteriza como um poder de polcia.
Tanto as ruas, quanto comportamentos,
mercadorias, residncias, e indivduos so
meticulosamente medidos e tratados. Tudo
aquilo que foge racionalizao e previ-
sibilidade na cidade, o inominvel, o impro-
vvel ou o ambguo, converte-se em perigo.
A partir de ento, tudo dever estar no seu
devido lugar: loucos, criminosos, trabalha-
dores, vegetais, animais, coisas mveis e im-
veis. Todo e qualquer fluxo incerto ameaar
a sade da cidade moderna. (BAPTISTA, 2010)
Segundo Baptista (2010), a Paris de
Haussmann, dentro do conceito de organis-
mo doente e da necessidade de medic-lo,
inspirou-se na circulao sangunea para
tornar-se uma cidade saudvel.

Construtores e reformadores passaram a dar

maior nfase a tudo o que facilitasse a liberda-
de do trnsito das pessoas e seu consumo de
oxignio. Imaginando uma cidade de artrias e
veias contnuas, atravs das quais os habitantes
pudessem se transportar tais quais hemcias
e leuccitos no plasma saudvel. A revoluo
mdica parecia ter operado a troca de morali-
dade por sade e os engenheiros sociais esta-
belecido a identidade entre sade e locomoo/
120. SENNET, Richard. Carne circulao. Estava criado um novo arqutipo
e Pedra: O Corpo e a Cidade na da felicidade humana. (SENNET, 1997, p. 214
Civilizao Ocidental. So Pau- apud BATISTA, 2010, p.70)120
lo: Record, 1997

206
Figura 201. Plano de Haussmann para Paris, 1851 - 1870.
Fonte: http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/
05.059/473. Acesso em: novembro, 2013.
Figura 202. Plano de Haussmann para Paris, 1851 - 1870
Fonte: http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/
05.059/473. Acesso em: novembro, 2013.
Figura 203. Vista area de Paris.
Fonte: Google Earth. Acesso em: novembro de 2013.

A partir do sculo XIX, segundo Baptista

(2010), a vida assptica das cidades domadas
e medicadas, gradativamente, torna as ruas
como apenas vias de passagem, lugares te-
midos, lugares onde no se quer permanecer
e onde nenhuma surpresa pode acontecer. O
devir incerto das cidades ocultado pela cer-
teza da linha reta, da planificao, da veloci-
dade, dos fluxos objetivos. Os becos sinuo-
sos, as ruas estreitas so entendidos como
obstruidores de uma vida sadia e, portanto,
sofrem transformaes decisivas. (BAPTISTA,
2010)
A evoluo industrial, a gerao da cul-
tura urbana e o prprio urbanismo, como
disciplina homogeneizadora, provocaram
paralelamente a mortificao de um aspec-
to importante da cidade que o planejamento
esqueceu ou no quis lembrar: a efervescn-
cia da vida urbana, o caos que lhe inerente.
O culto higiene, medicalizao, cidade
eltrica, ao sistema de trfego, ao controle,
bem como a ao de excluso da paisagem
urbana dos considerados associais, destina-
dos todos a lugares prprios (o manicmio, a
priso, as casas de trabalho), foram manifes-
taes de um mesmo processo que foi sendo
aperfeioado ao longo do sculo XIX.

***

No desabrochar do sculo XX, envolta

numa progressiva atmosfera racionalista, de
confiana na mquina, na tcnica e nos no-
vos materiais, surge, junto com os movimen-
tos de vanguardas artsticas, a arquitetura
moderna. Os ideais modernistas surgem de
uma demanda da sociedade industrial, que
precisava estar apta para trabalhar e pro-
duzir, em meio s grandes cidades. Assim,
buscam-se solues para a cidade atravs de
um funcionalismo racionalista que separa e
classifica as funes bsicas do homem mo-
derno. Os arquitetos desse perodo direcio-
nam suas prticas projetuais em funo de
um homem ideal moderno, puro, perfeito,

207
 Figura 204. Cidade Industrial, Tony Garnier, 1904 - 1917.
Fonte: FRAMPTON, 2010, p. 118.
Figura 205. Cidade Industrial, Tony Garnier, 1917.
Fonte: FRAMPTON, 2010, p. 120.

gentico, total, que seria capaz de viver em do pensamento e prticas dos prprios ar-
espaos totalmente racionalizados, perfeitos, quitetos do incio desse sculo.
transparentes, configurados segundo formas Em 1904, foi exposto o primeiro proje-
elementares e cbicas. (MONTANER, 2001) to de planejamento urbano do sculo XX: A
A ascenso do capitalismo e a expanso cidade industrial de Tony Garnier, que con-
das cidades, na era Moderna, so acompa- sistia na planificao do que deveria ser uma
nhadas pela ascenso do racionalismo. Uma cidade moderna baseada no funcionamento
das referncias iniciais deste pensamento, o da indstria. O plano de Garnier, projetado
mesmo que influencia a medicina psiqui- para 35 mil habitantes, era desenvolvido li-
trica, que coloca a razo no extremo oposto nearmente, isto , estabelecia uma via central
da loucura tornando-a um signo negativo, que funcionava como estrutura principal em
influenciou fortemente tambm o pensa- torno da qual se desenvolviam ramos secun-
mento e a arquitetura modernos. Essa refe- drios compreendendo uma rede de ruas
rncia radica nas teorias de Ren Descartes paralelas e perpendiculares. Seguindo uma
(1596-1650), considerado o primeiro filso- lgica industrial, o projeto se antecipou ao
fo moderno, e no mtodo desenvolvido por propor a separao da cidade em zonas que
ele, exposto essencialmente na sua obra Dis- abrangiam os usos industrial, administrati-
curso do mtodo (1637). Omtodo cartesia- vo, residencial, e zonas verdes abertas, cada
noconsiste noCeticismo Metodolgicoque atividade possuindo um espao prprio para
instaura a dvida sobre as ideias que no que uma no implicasse em alterao nas
sejam claras e distintas. Ao contrrio dos outras, proposta que, mais tarde, se tornaria
gregos antigos e dos escolsticos, que acre- uma condio do urbanismo moderno. Gar-
ditavam que as coisas existem simplesmen-
te porqueprecisamexistir, ou porque assim
deve ser, Descartes instituiu a dvida: s se
pode dizer que existe aquilo que puder ser
provado, sendo o ato de duvidar indubit-
vel. Baseado nisso, Descartes buscou provar a
existncia do prprio eu (que duvida, portan-
to, sujeito de algo -ego cogito ergo sum - eu
que penso, logo existo) e de Deus. Descartes
defendeu um racionalismo que nega a auto-
ridade do passado estabelecendo tbula rasa
e aplicando a prpria experincia como m-
todo de interpretao racional.
Entre todas as formas artsticas, pode
se dizer que a arquitetura a que se apro-
xima mais vertiginosamente da ideia de
racionalidade, pois a mais condicionada
pela utilidade e pela necessidade. Segundo
o pensamento racionalista da arquitetura, a
sua beleza positiva s pode se basear na pro-
poro, na razo e na funo (MONTANER
2001b). O sculo XX, inevitavelmente, ver
transpostas as condies racionalistas da ar-
quitetura tambm para o urbanismo, atravs

208

nier tambm pensava a cidade em funo da
produo em massa das suas edificaes, fa-
cilitada pela uso do novo material, o concre-
to armado, e propunha a retomada dos valo-
res clssicos da arquitetura em detrimento do
ecletismo. Atravs deste projeto, o arquiteto
almejou a construo de uma cidade socia-
lista, apostando na bondade fundamental do
homem, atingida pela progressiva educao
moral e intelectual, que viveria numa cidade
sem muros ou propriedade privada, uma ci-
dade que no teria necessidade de tribunais,
estaes de polcia, cadeia ou igrejas, e onde
todas as reas no construdas seriam par-
ques pblicos.
Mais tarde, em 1922, Le Corbusier, in-
fluenciado pelas ideias de Tony Garnier, e
reinterpretando suas teorias socialistas, cria
uma soluo tipolgica para as cidades, assim
como fez para casas e edifcios. Valendo-se da
aposta na produo em srie e na mecaniza-
o que a industrializao iniciou, ele cria o
homem-tipo e a casa-tipo para poder criar um
projeto urbano que atendesse s necessidades
padres e universais da humanidade inseri-
da na sociedade urbana e industrial. Para Le
Corbusier, independentemente da individuali-
dade de cada ser, todo homem possui a mes-
ma identidade, estrutura corporal humana, e
as mesmas necessidades vitais, ou seja, o ho-
mem um objeto-tipo com necessidades-ti-
po. Seguindo esse pensamento, Le Corbusier
trabalha com o conceito de casas como m-
quinas de morar, uma vez que devem possuir
as mesmas funes essenciais para suprir as
necessidades de seus habitantes.
A Cidade Contempornea de Le Corbu-
sier foi projetada para 3 milhes de habitan-
tes e, diferentemente da cidade socialista de
Garnier, props uma cidade capitalista de
elite que seria o centro de administrao e
controle.
[...] [O projeto] consistia em blocos residen-
ciais de dez a doze andares cada, alm de vinte
e quatro escritrios centrais com sessenta an-
dares, com o conjunto cercado por um parque
Figura 206. Cidade Contempornea, Le Corbusier, 1922.
Fonte: http://www.urbanidades.arq.br. Acesso em novembro de 2013.
pitoresco que, como o tradicional glacis, man-
tinha a separao de classe entre elite urbana
e proletariado suburbano. As prprias torres
cruciformes para os escritrios os chama-
dos arranha-cus cartesianos evocam, com
seu perfil denteado, as formas escalonadas
dos templos khmers ou hindus, e, enquanto
tal, tinham a finalidade evidente de substituir,
em sua condio de centros do poder secular,
as estruturas religiosas da cidade tradicional.
(FRAMPTON, 2000, p. 186)
Atravs da padronizao e da criao
dos prottipos funcionais, o arquiteto busca
o mximo rendimento dos materiais con-
creto, ao e vidro , eficcia no emprego do
tempo e o menor custo das construes. O
habitar se torna coletivo e racionalizado ao
mximo, e os arranha-cus se tornam o cen-
tro da cidade, com quase todas as atividades
concentradas neles.
A Cidade Contempornea foi planejada
atravs de um desenho que tende perfei-
o geomtrica, que valoriza a simetria, a
ortogonalidade, onde prevalece a linha reta.
Como defende Le Corbusier em seu livro Ur-
banismo, de 1923:
A geometria o meio que nos propiciamos
para perceber a nossa volta e para nos exprimir.
A geometria a base. tambm o suporte ma-
209
 Figura 207 e 208. Perspectiva, Cidade Contempornea, Le Corbusier, 1922.
Fonte: http://www.urbanidades.arq.br. Acesso em: novembro de 2013.
terial dos smbolos que significam a perfeio,
o divino. Ela nos traz as elevadas satisfaes da
matemtica. A mquina procede da geometria.
Toda a poca contempornea portanto emi-
nentemente geometria; seu sonho, ela o orienta
para as alegrias da geometria. (LE CORBU-
SIER, 1992, p. VII)
As alegrias da geometria so celebradas
em seu projeto sobre um terreno imaginado
como sem acidentes geogrficos, completa-
mente plano, onde se desenvolvem os eixos
das grandes e largas vias em linha reta.
O homem caminha em linha reta porque tem
um objetivo: sabe aonde vai, decidiu ir a al-
gum lugar e caminha em linha reta. A mula
ziguezagueia, vagueia um pouco, cabea oca
e distrada, [...] empenha-se o menos possvel.
O homem rege seu sentimento pela razo. [...]
Domina o animal com a inteligncia. [...] O ho-
mem trabalha para no perecer. Para produzir
preciso uma linha de conduta. (LE CORBU-
SIER, 1992, p. 5-6)
Uma cidade moderna vive praticamente da li-
nha reta: construo dos imveis, dos esgotos,
das canalizaes, das ruas, das caladas, etc. o
trnsito exige a linha reta. A linha reta sadia
tambm para a alma das cidades. A linha curva
ruinosa, difcil e perigosa; ela paralisa. [...] A
rua curva o caminho das mulas, a rua reta o
caminho dos homens. (LE CORBUSIER, 1992,
p. 10)
210
Le Corbusier era contra a morfologia
espontnea adquirida pelas ruas da cidade
tradicional, que para ele eram tortuosas e
perigosas, desenvolvidas como corredores
fechados, cercados lateralmente por casas e
edifcios, como se estivesse abafada em meio
s construes. Em seu projeto, o arquiteto
se livra dessa sua fobia da rua, livrando-se
da prpria rua: com os edifcios centraliza-
dos nos vastos lotes e suspensos atravs de
pilotis, no h mais rua no seu sentido tra-
dicional, no seu lugar, uma multiplicao
dos espaos abertos, verdes e iluminados,
prazeres essenciais, segundo Le Corbusier.
Toda a cidade seria envolta e atravessada por
bosques, no se limitando rea destinada
aos parques. Os pedestres teriam vias espe-
cficas para circular, afastadas e isoladas das
vias expressas dedicadas ao carro. Seguindo
a premissa de que uma cidade feita para a
velocidade uma cidade destinada ao suces-
so, a Cidade Contempornea elege o auto-
mvel como o seu principal integrante, e a
sua velocidade como salvadora da cidade.
Para o carro, exclusivamente, foram proje-
tadas vias expressas que cortariam toda a
cidade de norte a sul e de leste a oeste e que
seriam denominadas autdromos, possuindo
at quarenta metros de largura. Assim, o ur-
banismo de Le Corbusier , como ele mesmo
afirma, uma luta contra o acaso, contra a
desordem, contra o desleixo, contra a pregui-
a que traz a morte; aspira-se ordem, e a
ordem atingida pelo recurso s bases deter-
minantes de nosso esprito: a geometria. (LE
CORBUSIER, 1992, p. 85). Mais tarde, o arqui-
teto retoma as suas investidas na direo de
uma universalizao desses conceitos de ci-
dade contemporneas desenvolvidas em seu
projeto. Ele vai elevar esse trabalho ao nvel
de manifesto.
depois das Grandes Guerras Mundiais,
com o advento do processo de reconstruo
de espaos destrudos pela guerra na Euro-
pa e, sobrepondo-se ao enorme processo de
expanso das grandes cidades ao redor do
mundo devido economia industrial, que o
urbanismo moderno, j estabelecido como
instrumento legtimo de interveno nas ci-
dades, ganha um novo vigor. Neste momento
o urbanismo incorpora o iderio urbanstico
proposto pelos arquitetos modernos, cujos
princpios - racionalidade, padronizao e
funcionalidade - se propagam, fixando-se
cada vez mais como promessa de um mundo
cada vez mais veloz, automatizado e indus-
trializado, e so difundidos pelas instituies
urbansticas, implantados em diferentes ci-
dades e continentes. Assim, uma paisagem
moderna, genrica, de cidade moderna e in-
dustrial passa a surgir nas cidades de todo o
mundo.
O urbanismo racionalista, difundido pe-
los arquitetos modernistas, tem como prin-
cipal instrumento o zoning, que baseia-se
na diviso da complexidade da cidade en-
tre as funes de morar, trabalhar, circular
e recrear, que se configuram como partes da
cidade passveis de tratamento genrico e in-
dependente.
Seguindo as premissas cartesianas, a cidade
como problema descomposta por zonas de
maneira que funcione como uma mquina pro-
dutiva, dividida em partes monofuncionais co-
nectadas pelas linhas de circulao. Desta ma-
neira, o delrio mximo do racionalismo induz
tentativa de planejamento da imensa comple-
xidade da cidade mediante sua decomposio
em estruturas formais e funcionais simples.
(MONTANER 2001b, p. 66)
A Carta de Atenas, manifesto urbansti-
coresultante do IVCongresso Internacional
de Arquitetura Moderna (CIAM), realizado
em Atenas em 1933, contempla o conceito
de urbanismo moderno, considerando a ci-
dadecomo um organismo a ser concebido de
modo funcional, na qual as necessidades do
homem deveriam estar claramente colocadas
e resolvidas. Alm do zoneamento, no mesmo
documento ainda, redigido pelo arquiteto Le
Corbusier, propunha, em lugar do carter e
da densidade das cidades tradicionais, uma
cidade na qual os edifcios se desenvolvessem
em altura e se inscrevessem em reas verdes,
e por esse motivo, seriampouco densas.
Para Montaner (2001; 2001b), a Carta
de Atenas a mxima expresso da corrente
racionalista e tecnocrtica entre os arquite-
tos urbanistas. Seus princpios so fundados
de acordo com um modelo neocapitalista de
cidade, pois permitem que a produo da ci-
dade entre em sintonia com os objetivos e
mtodos da empresa capitalista: facilitam
o controle, a fragmentao, a segregao, a
produo em srie e a pr-fabricao. A lgi-
ca do zoneamento poder explorar e contro-
lar mais facilmente cada rea da cidade, es-
tando estas homogeneizadas pela sua funo
pr-determinada.
Entretanto, aps a segunda Guerra Mun-
dial, enquanto o urbanismo moderno fun-
cionalista se desenvolvia e era praticado com
entusiasmo progressista em toda parte no
mundo, o pensamento racionalista entrava
em crise. Racionalismo e funcionalismo, que
o sculo XX elevou ao mximo extremo,
comearam a ser interpretados como meca-
nismos empobrecedores das complexidades
e qualidades da realidade, aliados ao sistema
capitalista, que segue uma lgica de unifica-
o e quantificao, que limita as coisas
pura utilidade e determinao econmica. A
razo e o progresso so sentidos e entendi-
dos nesse perodo como possuidores de um
carter ambivalente: se de um lado admitem
a melhora da vida humana, o desenvolvi-
mento tecnolgico e o aumento da socializa-
o, de outro lado, geram dispositivos mais
aperfeioados de dominao do indivduo e
de explorao da natureza; se, por um lado,
desde o Renascimento at o sculo XX, o ra-
cionalismo se constitui como um motor para
a dessacralizao e humanizao do mundo,
por outro lado, na segunda metade do sculo
XX, ele se converte em um obstculo, um li-
mite, uma simplificao para toda e qualquer
complexidade. O racionalismo passa a ser
considerado um absolutismo que se pretende
perfeio, que absorve a realidade, as dife-
211
 renas, nos esquemas da razo (MONTANER,
2001b). Lefebvre (2001), entretanto, explica
que no a razo em si que convm incrimi-
nar, mas sim um certo racionalismo limitado,
e os prprios limites extremos dessa racio-
nalidade que levam a uma cegueira. Uma
tal racionalidade nada tem de inofensivo. O
maior perigo que ela encobre provm de que
ela pretende ser e se diz sinttica. Pretende
atingir a sntese e formar homens de sntese
[...]. Ora, temos a uma iluso ideolgica.
(LEFEBVRE, 2001, p. 88).

212

A CRISE DO URBANISMO MODERNO ORTODOXO
Nos anos sessenta, o tema da habitabili-
dade da cidade moderna escapa ao campo
restrito de arquitetos-urbanistas, e passa a
ser afrontado cada vez mais por pensadores
de outras esferas do saber, entre eles, soci-
logos, historiadores, economistas, gegrafos.
Neste perodo surge uma quantidade expres-
siva da bibliografia dedicada vida nas cida-
des, entre os quais se destacam o trabalho da
jornalista Jane Jacobs, com seu livro Morte
e vida nas grandes cidades (americanas)
(2011), e o trabalho de Henri Lefebvre, que
publicou, entre muitos outros livros sobre o
tema da cidade, O direito cidade (2001).
Tanto Jacobs quanto Lefebvre se colocam
numa posio ofensiva aos princpios fun-
cionalistas do urbanismo moderno do sculo
XX, considerando-o como um sistema de sa-
ber ortodoxo, fechado em si, cujos modelos,
ao se fecharem a reflexes vindas de outras
esferas do saber, acabam por aprisionar as
reflexes sobre o urbano, que tm como sua
exclusiva propriedade. Assim como Jacobs,
Lefebvre constata que o saber do urbanista
um sistema restrito, que se torna uma ideolo-
gia e prtica, que no entanto no reconhece
as questes da cidade e da realidade urbana.
O foco de Jacobs est na ofensiva a um
dos princpios bsicos da Carta de Atenas: a
ideia de setorizao da cidade segundo fun-
es predeterminadas. Jacobs constata que
muitos projetos de reurbanizao se torna-
ram ora ncleos de abandono, delinquncia
e desesperana social generalizada, ora mo-
numentos monotonia e padronizao, apoiaram num alicerce de absurdos:
fechados a qualquer tipo de exuberncia ou
vivacidade da vida urbana. Isso no reur-
banizar as cidades, saque-las. (JACOBS,
2011, p. 2). Jacobs defende, em contrapartida,
a diversidade de usos e usurios bem como
de edificaes, como nico meio de garan-
tir a vitalidade urbana. Segundo Jacobs, a
experincia prtica de vivncia e observa-
o das cidades a nica forma de perce-
ber quais princpios de planejamento urbano
conseguem promover a vitalidade socioeco-
PS-GUERRA:
nmica nas cidades e quais a inviabilizam.
A autora critica os especialistas tericos do
planejamento urbano por no se utilizarem
das experincias reais urbanas, e, sim, por
pautarem-se por princpios de experincias
ideais, imaginrias, irreais. As cidades so
um imenso laboratrio de tentativa e erro,
fracasso e sucesso, em termos de construo
e desenho urbano. (JACOBS, 2011, p. 5).
Segundo Jacobs, os planejadores urbanos
se apegam teoria do urbanismo moderno
ortodoxo com tanta devoo, que, quando se
deparam com uma realidade urbana que con-
tradiga a teoria, tendem a deix-la de lado.
Um nmero crescente de urbanistas acabou
por acreditar que, solucionando os proble-
mas de trnsito virio, se solucionaria o pro-
blema das cidades, como se o nico proble-
ma da cidade se restringisse circulao de
automveis, quando, no entanto, as cidades
apresentam preocupaes socioeconmicas
muito mais complexas. A autora ironiza os
santos e sbios desse urbanismo que dita-
ram como as cidades deveriam funcionar, e
o que deveria ser bom para os cidados, ba-
seando-se apenas em especulao puramente
terica, deixando de assimilar ideias novas
e importantes por vrias geraes. Para Ja-
cobs, sem qualquer embasamento prtico, a
tentativa de lidar com o fenmeno complexo
que a cidade define o urbanismo moderno
ortodoxo como uma pseudocincia, sobre a
qual, anos de aprendizado e uma infinida-
de de dogmas misteriosos e intrincados se
A pseudocincia do planejamento urbano e
sua companheira, a arte do desenho urbano,
ainda no se afastaram do conforto, ilusrios
das vontades, das supersties conhecidas, do
simplismo e dos smbolos, e ainda no se lan-
aram na aventura de investigar o mundo real.
(JACOBS, 2011, p.12)
Para Lefebvre (2001) o urbanismo uma
doutrina, isto , uma ideologia que interpreta
os seus conhecimentos parciais e que justifi-
213
 ca suas aplicaes, elevando-as a uma totali-
dade mal fundamentada ou mal legitimada.
Para o autor, o urbanismo do sculo XX, na
mo dos arquitetos, liga-se principalmente
ao pensamento humanista clssico: quer-se
construir em escala mundial para um homem
moderno ideal, com base numa racionali-
dade produtivista, que se oferece como co-
nhecimento, quando na verdade contm um
componente ideolgico ligado sua prpria
essncia. Os urbanistas se apresentam como
os novos mdicos da sociedade e criadores
de novas realidades sociais. Segundo Lefeb-
vre, na melhor das hipteses, esta tradio
resulta em um formalismo ou em um estetis-
mo vazios de contedo e sentido. Jacobs afir-
ma que impossvel separar a aparncia das
coisas e o modo como elas funcionam, so-
bretudo no contexto das cidades, e considera
uma tolice o planejamento da aparncia
da cidade sem que se tenha compreendido
sua ordem funcional.
H um aspecto ainda mais vil que a feiura ou a
desordem patentes, que a mscara ignbil da
pretensa ordem, estabelecida por meio do me-
nosprezo ou da supresso da ordem verdadeira
que luta para existir e ser atendida. (JACOBS,
2011, p. 14)
A autora ainda afirma que as ideias to-
talitrias do urbanismo moderno ortodoxo
tornaram-se parte do nosso folclore, e as
considera prejudiciais pois so encaradas
como naturais, mesmo que no tenham em-
basamentos reais. Esse material absurdo,
como chamou a autora, ajudou a populari-
zar algumas ideias que se tornaram inques-
tionveis no urbanismo ortodoxo:
[...] a rua um lugar ruim para os seres hu-
manos; as casas devem estar afastadas dela
e voltadas para dentro, para uma rea verde
cercada. Ruas numerosas so um desperdcio
e s beneficiam os especuladores imobilirios,
que determinam o valor pela metragem da tes-
tada do terreno. A unidade bsica do traado
urbano no a rua, mas a quadra, mais par-
ticularmente, a superquadra. O comrcio deve
ser separado das residncias e das reas verdes.
214
A demanda de mercadorias de um bairro deve
ser calculada cientificamente, e o espao
destinado ao comrcio deve ater-se a isso, e a
nada mais. A presena de um nmero maior
de pessoas , na melhor das hipteses, um mal
necessrio, e o bom planejamento urbano deve
almejar pelo menos a iluso de isolamento e
privacidade, como num subrbio. (JACOBS,
2011, p. 20)
Essas ideias tambm foram gradativa-
mente sendo assimiladas na disciplina de
planejamento urbano, como uma linha mes-
tra na maneira de pensar e propor as cidades.
Ao mesmo tempo em que os estudiosos do
urbanismo estavam querendo fortalecer as
cidades, estavam se baseando em uma teoria
que ia na direo oposta.
Jacobs cita o urbanismo de Le Corbusier
como a ideia mais espantosa a respeito de
colocar todo um planejamento de anticida-
de em prtica. Le Corbusier propunha uma
soluo de cidade-jardim vertical, onde o
elemento essencial do seu projeto era o pla-
nejamento para automveis: traou grandes
artrias de mo nica para transito expresso,
reduziu o nmero de ruas e seus cruzamen-
tos, props vias subterrneas e manteve os
pedestres fora das ruas. Era como se a cidade
fosse um brinquedo mecnico maravilhoso.
Sua concepo, como obra arquitetnica, tinha
uma clareza, uma simplicidade e uma harmo-
nia fascinantes. Era muito ordenada, muito
clara, muito fcil de entender. Transmitia tudo
num lampejo, como um bom anncio publici-
trio. Essa viso e seu ousado simbolismo eram
absolutamente irresistveis para urbanistas,
construtores, projetistas e tambm para em-
preiteiros, financiadores e prefeitos. Ela deu
enorme impulso aos progressistas do zonea-
mento, que redigiram normas elaboradas para
encorajar os construtores a reproduzir ainda
que parcialmente o sonho. [...] Como um ego
visvel e enorme, ela representa a realizao de
um indivduo. Mas, no tocante ao funciona-
mento da cidade, tanto ela como a Cidade-Jar-
dim s dizem mentiras. (JACOBS, 2011, p.23)
Para Lefebvre, Le Corbusier procede
como um filsofo da cidade quando descre-
ve a relao do habitante e do habitat urba-
no com a natureza, com o tempo cclico e
com os ritmos do cosmo. A isso somam-se
incontestveis conhecimentos sobre os pro-
blemas reais da cidade moderna, mas esses
conhecimentos vo resultar numa prtica
urbanstica e numa ideologia cujo funciona-
lismo reduzir a sociedade urbana, a vida do
homem, a limitadas funes prescritas pela
arquitetura.
Semelhante arquiteto se considera um homem
de sntese, pensador e prtico. Ele aumenta
e deseja criar as relaes humanas ao defini
-las, ao conceber o seu contexto e o seu palco.
Numa perspectiva que se associa a horizontes
bem conhecidos do pensamento, o arquiteto
percebe a si mesmo e se concebe como Arqui-
teto do Mundo, imagem humana do Deus cria-
dor. (LEFEBVRE, 2001, p. 48)
Para o autor, o urbanismo moderno, que
declara a cidade como rede de circulao e
de consumo, como centro de informaes e
de decises, uma ideologia absoluta que
procede de uma reduo arbitrria e perigo-
sa, por se oferecer como uma verdade total
e se transformar em um dogma, utilizando
meios terroristas para p-lo em prtica.
Para Lefebvre, essa ideologia conduz ao ur-
banismo dos canos, da limpeza pblica, dos
medidores, que se pretende impor em nome
da cincia e do rigor cientfico. (LEFEBVRE,
2001, p. 48-49). Se por um lado a ideologia
urbanstica mentalmente implica numa teo-
ria da racionalidade e da organizao espa-
cial e social, por outro lado, formula todos
os problemas da sociedade em questes de
espao, transpondo, assim, para termos es-
paciais, tudo o que provm da histria, da
conscincia, da vida urbana. No urbanismo
como ideologia, o espao organizado e ra-
cional fica to em primeiro plano que acaba
por eliminar as noes de tempo e devir, ne-
gligenciando as singularidades da vida urba-
na, os modos de viver da cidade, o habitar
propriamente dito. Acontece frequentemen-
te que homens de talento acreditam estar no
mago do conhecimento e da experincia
quando na verdade permanecem no mago
de um sistema de grafismo, de projeo para
o papel, de visualizaes. (LEFEBVRE, 2001,
p. 71).
A problematizao da cidade reduzida
simplesmente questo do morar, trabalhar,
recrear e circular, e sua urgncia nas condi-
es e no contexto do crescimento industrial,
ocultaram outras questes complexas e sin-
gulares, inerentes cidade. A maneira como
o urbanismo moderno ortodoxo pretendeu
resolver os problemas da cidade, subordi-
nou a organizao da cidade organizao
da indstria. A cidade viu-se assim atacada,
alinhada ortopedicamente, domada, enfim,
pela empresa industrial. Tendo como engre-
nagem a planificao e o esquadrinhamen-
to, tornou-se um dispositivo material, um
meio para organizar a produo, controlar
a vida dos produtores e consumidores e do
consumo dos produtos. Ora, mais do que um
meio, desde a sua fundao, a cidade s tem
sentido como obra, como um fim. Mais do
que valor de consumo, a cidade tem valor
de uso. Mais do que um mero instrumento
ou dispositivo, a cidade um momento que
se desenrola no tempo como uma condio.
(LEFEBVRE, 2001)
A doutrina do urbanismo ortodoxo,
com o pretexto da organizao, impe um
funcionalismo simplificador da forma e dos
contextos sociais urbanos, justapondo es-
paos de acordo com funes homogneas,
como se a cidade fosse uma soma ou uma
combinatria de elementos. Na concepo
dessa combinatria as diferenas somem na
percepo do seu conjunto. intil procu-
rar a diversidade numa operao matemti-
ca que por excelncia racional. Qualquer
diversidade proposta por uma combinatria
racional, recoberta por uma impresso de
monotonia, j que o urbano perdeu os traos
e as caractersticas da cidade como obra, da
sua apropriao.
Do lado da habitao, a decupagem e a disposi-
215

o da vida cotidiana, o uso macio do autom-
vel (meio de transporte privado), a mobilida-
de (alis, freada e insuficiente), a influncia dos
mass-media separaram do lugar e do territrio
os indivduos e os grupos (famlias, corpos or-
ganizados). A vizinhana se esfuma, o bairro se
esboroa; as pessoas (os habitantes) se deslo-
cam num espao que tende para isotopia geo-
mtrica, cheia de ordens e de signos, e onde as
diferenas qualitativas dos lugares e instantes
no tm mais importncia. Processo inevitvel
de dissoluo das antigas formas, sem dvida,
mas que produz o sarcasmo, a misria mental
e social, a pobreza da vida cotidiana, a partir
do momento em que nada tomou o lugar dos
smbolos, das apropriaes, dos estilos, dos
monumentos, dos tempos e ritmos, dos espaos
qualificados e diferentes da cidade tradicional.
(LEFEBVRE, 2001, p. 83)
Como se sabe, a essncia das cidades no
est enraizada somente em fatores funcio-
nais, produtivos ou tecnocrticos, ao contr-
rio, a socializao da sociedade que contm
por essncia a urbanizao. O urbano defi-
nitivamente no se define como uma forma
material, como um conjunto de linhas traa-
das, ao mesmo tempo que no pode separar-
se delas. um fenmeno que no possvel
interpretar de maneira unvoca.
[O urbano] uma forma mental e social, a for-
ma da simultaneidade, da reunio, da conver-
gncia, do encontro (ou antes, dos encontros).
[...] um campo de relaes que compreendem
notadamente a relao do tempo (ou dos tem-
pos: ritmos cclicos e duraes lineares) com
o espao (ou espaos: isotopias-heterotopias).
Enquanto lugar do desejo e ligao dos tem-
pos, o urbano poderia se apresentar como sig-
nificante cujos significados procuramos neste
instante [...]. (LEFEBVRE, 2001, p. 87)
As crticas que surgem nos anos sessenta
no so crticas insuficientes ou infundadas,
muito pelo contrrio, elas se baseiam na ex-
perincia vivida dos citadinos e na constata-
o nada difcil de que as cidades, invadidas
pelas intervenes urbansticas, baseadas no
racionalismo simplificador, passaram por um
processo de homogeneizao que descarac-
terizou em muito seus modos de vida mais
particulares, e tende, cada vez mais, seguin-
do-se a mesma lgica, a eliminar a relao
216
do prprio corpo do citadino com o lugar ao
qual ele pertence, culminando com o indivi-
dualismo e a passividade caractersticos da
contemporaneidade. A sensao de pertenci-
mento se esvai quando o corpo s entra em
relao com o espao para deslocar-se entre
suas funes determinadas, a saber, entre a
casa e o trabalho, entre o trabalho e a casa. A
circulao pelo urbano, tema to consagrado
pelo urbanismo moderno, antes de aderir o
corpo no encontro com a diversidade, lana-o
na cmoda monotonia do individualismo, da
apatia, do medo e da insegurana.
Mas a cidade resiste. Retomando o senti-
do da cidade como uma sobreposio cont-
nua dos diversos estratos, como sendo palco
e tambm personagem da diversidade e da
pluralidade, feita de matria sobretudo, mas
tambm de representaes, smbolos, mem-
ria, de desejos, sonhos e devires, abre-se uma
perspectiva para comearmos a repensar as
cidades a partir do humano que nela habi-
ta, a partir tambm da possibilidade de en-
contro com o outro, e do encontro com este
outro devolver cidade a sua capacidade de
receber novamente o acaso e o imprevisvel.
Durante todo esse tempo pelo qual a ci-
dade e a cultura urbana se transformavam,
por detrs dos muros do manicmio a vida
(ou a sobrevida) seguia a mesma. Congela-
da no tempo e presa no espao, a loucura
perdeu todas as possibilidades de encadear
seu mundo no mundo; o louco tornou-se um
desconhecido, pois a realidade social alie-
nou-se dele. Durante mais de dois sculos o
mundo no se relacionou com o louco a no
ser distncia, e dele s restaram a lembran-
a e a associao com tudo aquilo que fosse
anormal no comportamento em sociedade.
Ele se tornou um ser distante, objeto de es-
crnio movido pelo preconceito e pelo medo.
Medo do desconhecido que o louco havia se
tornado.
Mas, como vimos, a partir do perodo
ps-guerra, surge um movimento que se pro-
cessa na direo de uma abertura nesse cen-
rio esttico e cruel, quando passa-se a pensar
a transformao do modelo manicomial de
assistncia, centrado no hospital psiquitri-
co, em um modelo de ateno comunitrio,
praticado em liberdade, que se relaciona com
o cuidado em sade, mas tambm com todos
os equipamentos e esferas que compem a
vida em comunidade. Enfim, fez-se possvel
um modelo de assistncia que se abriu com-
pletamente cidade.

[...] a clnica, nascida na cidade, dela vem se

apartar, guardada entre quatro paredes, o que
se coloca como paradoxo presente nos proces-
sos de reforma psiquitrica contemporneos
que propunham o retorno ao convvio nas ci-
dades. Ao abrir-se cidade, esse paradoxo
que preciso habitar, cabendo disso extrair as
consequncias que interessam a uma clnica
conforme a radicalidade do que prope a refor-
ma. Pois o cotidiano mesmo da vida citadina
que pode convocar a clnica ao abandono das
certezas prprias a um sistema fechado, pouco
permevel variabilidade dos jogos e de foras
presentes no territrio da cidade, aos sentidos
inesperados e inconclusos que emergem do uso
de seus objetos, ao traado desviante de suas
ruas. (PALOMBINI; OLIVEIRA, 2012, p. 99)

O movimento de desinstitucionalizao
da loucura, que traz, ou melhor, devolve o
louco para o meio urbano, para o convvio
social, para produo de autonomia, uma
afirmao da sua existncia, e busca restituir
seu direito cidadania, seu direito cidade.
Abandona-se o confinamento entre muros, a
clausura dos gabinetes e se ocupa o bairro, a
rua, a praa. Este movimento implica em um
novo e grande desafio: o encontro da cidade
com o louco e a loucura.

217
 MARCO CAVALLO COMO MARCO POTICO DA LIBERDADE
Para introduzir a problematizao da re-
lao entre loucura e cidade no contempor-
neo, momento que nos tange, ser resgata-
da, entre as muitas narrativas heroicas que
as reformas psiquitricas proporcionaram,
uma histria muito peculiar que ocorreu
num momento que, embora contemporneo,
j est muito distante, pelo menos das no-
vas geraes que hoje se aproximam do tema
da loucura. A histria se passa na dcada de
setenta, tendo como plano de fundo a cida-
de de Trieste, provncia situada ao norte da
Itlia. O cenrio o Hospital Psiquitrico de
San Giovanni, que foi testemunha da fants-
tica histria de Marco Cavallo.
A primeira cena retrata a crua realidade
do manicmio:
O hospital naquela poca estava superlotado,
os internos tinham que aceitar a convivncia
naquele aglomerado. Muitos pacientes estavam
ali compulsoriamente, poucos sabiam o por-
qu do encarceramento e os que questionavam
eram na melhor das hipteses dopados.
Os que no se acalmavam eram submetidos a
mtodos de tratamento mais eficazes, por isso
eram poucos os agitados. Ainda assim, para es-
ses havia um local, reservado dentro do imen-
so terreno do Hospital Psiquitrico de Trieste.
(BATISTA, 2012, p. 111)
Em meio superlotao de sujeitos lou-
cos, condenados a perecer sob o estigma da
doena mental, e dos funcionrios infelizes
que, de diferente maneira, estavam intrin-
cados na mesma realidade, quase todas as
manhs fazia parte tambm daquele cenrio
cotidiano um velho cavalo, que tinha como
funo carregar a roupa suja dos internos,
recolhida de cela em cela, de pavilho em pa-
vilho. Marco era seu nome.
O animal, que diariamente era alimentado com
abundante capim fresco, tinha como funo
carregar roupas sujas do local onde morava
para a cidade. No trajeto percorrido, Marco
passava por muitos moradores, alguns com
seus territrios marcados, geralmente peque-
nos pedaos no cho. Marco j havia se acos-
tumado, os corpos cados j no eram mais
obstculos. Em 1970, era comum tropear em
corpos quase vivos. Conforme passava pelos
218
quartos, apanhando as roupas sujas, Marco
sentia seu lombo mais pesado. A travessia mar-
cava seu corpo. (BATISTA, 2012, p. 110)
Inegvel que, na rotina cotidiana do
manicmio, na qual todos participavam,
Marco era um condenado como todos os
loucos ali aprisionados, tinha seus horrios
para comer, para carregar as roupas, para ir
cidade e retornar.
Perto da sada para a cidade, mais moradores
se aproximavam, e j no eram tantos cados.
Alguns poucos se mexiam, outros balanavam
a cabea, ao v-lo passar, havia tambm os que
se aproximavam para alisar seu couro casti-
gado. O homem que o conduzia entre os pa-
cientes impedia qualquer um de chegar perto,
reafirmando a disciplina que todos deveriam se
submeter para aproveitar a boa estadia que lhe
ofereciam os funcionrios daquela hospedaria.
(BATISTA, 2012, p. 110)
Apesar de essa cena repetir-se todos os
dias e, com o passar do tempo, ir adquirin-
do um carter de rotina, um acontecimento
trgico seria capaz de revelar a ligao que,
por detrs dessa silenciosa cena cotidiana,
Marco havia conseguido estabelecer com os
internos do hospital. Marco j era um cavalo
velho e no tinha fora para sua tarefa diria
de carregar tanto peso em seu lombo. Sen-
do assim, o corpo tcnico do hospital deci-
diu sacrificar Marco, j que, em seu estado
terminal, mostrava-se improdutivo para o
trabalho, no apresentando mais serventia
para o hospital. Entretanto, no dia do sacri-
fcio, de um quarto do pavilho dos pacien-
tes crnicos ouviram-se gritos: Vo matar
Marco! Salvem Marco!. Como tratava-se
de um paciente crnico, sua manifestao foi
entendida como uma crise, um surto, e, ime-
diatamente, este corpo gritante foi dominado
pela enfermagem.
Como j vimos no Captulo 3, em 1971,
Franco Basaglia assumiu a direo do Hos-
pital Psiquitrico de San Giovanni, onde d
incio a um projeto slido de desinstituciona-
lizao, que tem por objetivo a desconstru-
o do aparato manicomial, assim como de
toda a lgica de segregao que lhe impl- os corredores do hospital.
cita. Enquanto Marco havia sido sentencia-
do ao sacrifcio, havia no hospital de Trieste
dois grupos claramente definidos e divididos
por suas ideologias e posies com relao
ao manicmio. Enquanto o grupo liderado
por Basaglia, composto pelos psiquiatras
democrticos, era contrrio ao Hospital Psi-
quitrico, o outro grupo era composto por
aqueles que eram a favor da manuteno do
manicmio como espao de terapia e trata-
mento.
Em meio agitao trazida por Basa-
glia, tendo este preconizado novas formas de
ateno ao louco, o corpo que gritava pela
vida de Marco foi ouvido, impedido, assim,
de ser transformado em palavra muda, em
grito contido.
Ao ouvir a gritaria, muitos se aproximaram
para saber o que aquela pessoa que falava em
voz contundente gostaria de dizer. Outros se
afastaram, expressando um ar de tdio, desde-
nhando os novatos profissionais, afinal era s
mais um crnico que berrava. Ao inclinar-se
at o cho, onde estava imobilizado o corpo
surtado que gritava, Basaglia escutou um bal-
bucio pedindo a vida do velho cavalo. Com
ajuda de outros trabalhadores, o homem pde
ficar de p. (BATISTA, 2012, p.112)
Esse episdio, primeira cena do que vem
a ser a histria de Marco Cavallo, muito
mais do que o levante de um nico corpo.
Muitos outros corpos, institucionalizados,
paralisados, inertes, do manicmio de Tries-
te, insurgiram-se a favor da vida de Marco
Cavallo. Com o apoio dos profissionais cha-
mados democrticos, foi pensada uma as-
sembleia, a qual seria crucial para o desfecho
deste episdio: o cavalo improdutivo seria
sacrificado? Os pacientes se organizaram
para a assembleia, e at os crnicos reivin-
dicaram sua participao, o que significava a
sada do pavilho, um movimento que nun-
ca havia sido feito. Os sonolentos sedados
j no queriam dormir e tantos outros sur-
preenderam a equipe tcnica com uma es-
pantosa mudana que se alastrava por todos
A luta proposta por Franco Basaglia para
mudar as concepes obsoletas da psiquia-
tria, os conceitos de doena e cuidado, para
abolir a instituio manicomial e, com ela,
a barreira entre os cidados saudveis-nor-
mais, e os loucos-anormais,foi aderida no
apenas por mdicos psiquiatras e profissio-
nais da sade, mas trouxe, para somarem-se
ao movimento, cidados comuns que simpa-
tizavam com a causa, acadmicos, escritores,
filsofos e muitos artistas.
Um grupo de artistas italianos, entre eles
o dramaturgo Giuliano Scabia e o artista
plstico Vittorio Basaglia, foi convidado por
Basaglia em Trieste, no final de 1972, para
colaborar com mdicos, estudantes e enfer-
meiros, em uma interveno no pavilhoP
do Hospital Psiquitrico de San Giovanni. A
ideia principal era criar algo que fosse capaz
de estimular o interesse, a imaginao e par-
ticipao dos pacientes. A demanda da dire-
o do hospital ao grupo de artistas consistia
na criao de uma oficina, que abrangesse
as atividades de pintura, fantoches, escultu-
ra, teatro, etc. Fazia-se necessrio o estmulo
contnuo de participao, mesmo passiva-
mente, por meio de visitas noite, panfletos
e um jornal de parede dirio com relatrios
e desenhos das atividades, um teatro erran-
te (uma carroa transportando, aos vrios
pavilhes, materiais produzidos: os bonecos
amarrados em paus pregados aos lados do
carrinho, desenhos, materiais impressos, en-
tre outros). Essas ferramentas eram utiliza-
das como elementos de ligao entre os espa-
o da oficina, no pavilho P, livre, onrico
e utpico, com o restante do corpo do hos-
pital, que mantinha-se na lgica manicomial,
de priso de corpos e de almas. (TORTELLI,
2011)
Paralelamente criao da oficina, outra
demanda da direo chegava ao grupo de
artistas: a construo de um objeto grande,
219
 Figura 209. Oficina do Pavilho P, com Dino e Vittorio Basaglia, 1973.
Figura 210. A ruptura dos portes, com Franco e Vittorio Basaglia, 1973.
Fonte: http://www.deistituzionalizzazione-trieste.it/archivioFoto. Aces-
so em: novembro de 2013
simblico para todos, em torno do qual se
pudesse organizar atividades de expresso.
Inicialmente, o tema da construo desse
grande objeto girava em torno da ideia de
uma casa de papelo, que pudesse se conec-
tar ideia de um cenrio, provocando os in-
ternos a entrarem em uma nova cena criada
por eles mesmos. Porm tudo muda quando
o grupo de artistas encontra-se com o grande
embate que ocorria no hospital neste pero-
do: a questo da vida ou morte de Marco
Cavallo.
No superlotado pavilho Q, ala de
observao feminina, o grupo de artistas
observou a interna Angelina Vitez enquanto
desenhava um cavalo. Com quatro linhas ela
220
dividiu o corpo do equdeo em seis comparti-
mentos, em cada um deles, estava desenhado
um objeto: um vaso de flores, um ganso, uma
panela, uma casa, uma rvore e um Pinquio.
Agelina explicou aos artistas que seu nome
era Marco, mesmo nome do cavalo que leva-
va para cima e para baixo as roupa sujas, o
mesmo que seria enviado para o abate, desti-
no do qual os internos queriam salv-lo. As-
sim, o grupo de artistas tomou conhecimen-
to dos embates fervorosos e surpreendentes
acerca da vida ou morte do velho cavalo de
carga do manicmio. (DELLACQUA, 2013)
O afeto que os internos nutriam com re-
lao a Marco Cavallo fez mudar a rota dos
atos planejados e esperados tanto na vida
cotidiana do manicmio quanto para o de-
senvolvimento da oficina de expresso que
estava a cargo dos artistas convidados por
Franco Basaglia. Finalmente, aps a assem-
bleia criada para discutir o destino de Mar-
co Cavallo, surge o resultado da discusso:
Marco, o cavalo, viveria! Seguiria vivo at
sua morte natural. Os pacientes, implicados
com a vida do cavalo, se organizaram para
cuidar do animal at sua morte. Alguns me-
ses depois, Marco Cavallo morreu, e, para
sua despedida, foi organizada uma cerim-
nia no Hospital.
Como uma homenagem ao cavalo de car-
ga, to estimado pelos internos, a ideia de
Angelina Vitez ganhou vida. Marco Cavallo
renasceu, construdo pelo artista plstico Vi-
ttorio Basaglia (primo de Franco Basaglia)
em madeira e papel mach, contendo em seu
ventre os desejos dos pacientes que lutaram
por ele. Na cor azul, o renascido Marco Ca-
vallo era o smbolo concreto do desejo de
vida e liberdade para todos os internos. O
cavalo foi construdo no manicmio, mas
no para ali permanecer, ele estava sendo
preparado para uma grande sada, a grande
cena final dessa histria.
Foi num claro domingo de maro, quando
chegou o momento em que Marco Cavallo
sairia do laboratrio. Construdo dentro do

manicmio, descobriu-se que era grande de-
mais para sair pelas portas estreitas de seu
espao arquitetnico. Estava tambm pesado
demais, com a carga de necessidades e dese-
jos que trazia no seu ventre, para ser erguido
e ultrapassar as cercas. Tentaram a porta do
jardim, depois a da varanda, pensando que
pudesse saltar a grade. (SCABIA, 1976)
O cavalo tentou dobrar-se, corta-se, abaixar-se,
com a barriga at o cho, e se feriu. Mas nada.
Permaneceu preso dentro dos muros. Todos es-
tavam ali a olh-lo: era aquele o seu momento.
O cavalo comeou a correr nervoso por um lon-
go corredor do velho pavilho P transforma-
do em laboratrio, para frente e para trs, bem
como fizeram por anos os doentes que o habi-
taram. Giuliano tentou acalm-lo, dizendo que
era preciso esperar, que talvez no era aquele
o momento, que era necessrio ter pacincia.
Os doentes comearam a pensar que era ape-
nas um sonho, sculos de cinza voltaram em
suas cabeas, os gritos desumanos ensurdece-
ram seus ouvidos. Dino Tinta chorava. Marco
Cavalo, tremendo, de cabea baixa, comeou a
correr furiosamente, como um enlouquecido,
na direo da porta principal e, sem hesitar,
agrediu o pedao de azul e verde em cima da
porta.121 (SCABIA, 1976, s.p., traduo nossa)
Para fazer Marco sair do manicmio,
ultrapassar os limites do confinamento, li-
bertar-se do espao cujas portas eram mais
estreitas que o desejo que carregava em si,
profissionais e internos tiveram que quebrar
os umbrais de portas internas, o porto e
parte do muro que circundava o manicmio.
Com violncia, caram pelo cho fragmentos
de cascalho, tijolos e vidros. Arrebentaram-
se os limites do manicmio, que ficou para
trs, enquanto que frente, agora via-se todo
um indefinido de possibilidades.
Marco Cavalo apenas parou sua corrida no
gramado, entre as rvores, ferido e ofegante,
confundindo-se com o cu azul, ao som dos
aplausos, dos vivas, do pranto, da alegria, que
curaram, num piscar de olhos suas feridas.122
(SCABIA, 1976, s.p., traduo nossa)
Muros, paredes e portes. Os primeiros
obstculos de Marco haviam sido violenta-
mente ultrapassados. Esse esforo d sequn-
Figura 211. Cortejo de Marco Cavallo, com Giuliano Scabia, Dino e
Vittorio Basaglia, 1973.
Figura 212. Cortejo de Marco Cavallo, 1973.
Fonte: http://www.deistituzionalizzazione-trieste.it/archivioFoto. Aces-
so em: novembro de 2013
121. Cerc di piegarsi, di met-
cia e possibilidade primeira grande sada tersi di taglio, si abbass, pancia
de Marco pela cidade, sua sada triunfal. a terra, si fer. Niente. Restava
chiuso dentro. Tutti erano l a
O cavalo de papel mach azul, recipiente guardarlo: era quello il suo mo-
de sofrimentos e sonhos, percorreu Trieste mento. Cominci a correre ner-
voso per il lungo corridoio del
seguido por um cortejo de loucos, estudan- vecchio reparto P trasformato
tes, trabalhadores da sade mental, volunt- in laboratorio, avanti e indietro,
proprio come avevano fatto per
rios e artistas. O cortejo invadiu as ruas da anni i malati che lo avevano abi-
cidade, relembrando o trajeto do velho cava- tato. Giuliano cerc di calmarlo,
dicendo che bisognava aspettare,
lo, provocando o desassossego e o descon- che forse non era quello il mo-
forto da ordem social antes protegida pelo mento, che bisognava avere pa-
confortvel limite do manicmio. Marco e zienza. I malati cominciarono
a pensare di avere solo sogna-
seu cortejo dissipavam muitas fronteiras da to, secoli di grigio tornarono
cidade italiana, algumas delas invisveis. nelle loro teste, urla disumane
assordarono le loro orecchie.
Dino Tinta piangeva. Marco
Cavallo, fremendo, testa bassa,
Limites claros iam abaixo nesta travessia. Lu- cominci una corsa furibonda,
gares da identidade, da razo e da no razo, come impazzito, verso la porta
por algumas horas, perdiam a clareza de seus principale e, senza pi esitazi-
one, oramai a gran carriera,
aggred quel pezzo di azzurro e
di verde oltre la porta. (Ibidem.
Op. Cit.)
122. Marco Cavallo arrest
la sua corsa nel prato, tra gli
alberi, ferito e ansimante, con-
fuso allazzurro del cielo. Gli
applausi, gli evviva, i pianti, la
gioia guarirono in un baleno le
sue ferite. (Ibidem. Op. Cit.)
221
 Figura 213. Cortejo de Marco Cavallo, 1973.
Fonte: http://www.deistituzionalizzazione-trieste.it/archivioFoto. Aces-
so em: novembro de 2013
contornos. Dores e alegrias personalizadas
tambm. Loucos, artistas, estudantes, entre ou-
tros, faziam da mistura das ruas a morada pro-
visria dos seus desejos. Alguns passantes no
entendiam o porqu daquele cavalo. A alegria
da passeata insultava. Susto, incmodo, um
soco no estmago agregavam-se s cores e aos
rudos do cortejo. A violncia sujava a cidade
de destroos; muros e grades demolidos per-
diam a funo de forjar e abrigar o nomevel.
Trieste era invadida por afetos em combate alo-
jveis dentro da escultura azul de papel mach.
(BATISTA, 2012, p. 105)
Mesmo que os loucos no tenham cons-
trudo o cavalo materialmente, enquanto
sua estrutura de madeira crescia nas mos
de Vittorio Basaglia, enquanto o papel ma-
ch tomava forma, enquanto se moldava sua
cabea, os loucos, por sua vez, construram,
sem jamais tocar o cavalo, alguma coisa mais
duradoura e definitiva que ele: a liberdade.
A carga simblica do cavalo azul foi sendo
gerada nos coraes loucos do manicmio
de Trieste. Ao olhar para Marco Cavallo, ele
222
pode parecer apenas a escultura de um ca-
valo azul. Um pouco torto, longo, fino, com
a boca aberta. No entanto, Marco Cavallo
muito mais. Ele carrega dentro de si um
projeto de vida. Saltitante ao longo das ruas
da cidade bordejadas de sonhos de liberdade.
A cena final da histria de Marco Ca-
vallo remete ao adentrar da loucura no es-
pao alm muros, este espao cujos limites
se diluem, o adentrar na cidade. Da mesma
forma a cidade tambm adentra uma realida-
de antes oculta, e se depara com a diferena
e com a verdade de sujeitos antes escondidas
por detrs de muros construdos para no
revel-los. A destruio deste muro, num
rompimento violento, proporcionou um
encontro entre loucura e cidade, causando
um estranhamento agudo, desacomodador,
dolorido. A fora investida para romper a
membrana dessa separao, entre o normal
e o anormal, precisou ser forte e violenta o
suficiente para quebrar os muros da ordem
social, da hipocrisia, da sociedade que criou
recintos para encarcerar o diferente.
O Rompimento dos muros no , e jamais
ser, o fim da histria. O ato de romper limi-
tes antecede um cortejo, que abre infinitas
possibilidades para uma relao com o es-
pao urbano e com a multiplicidade que este
invoca. O cortejo de Marco Cavallo se abre
para a composio de novas e singulares his-
trias de encontro de vidas e suas produes,
oferece novos fios para uma teia construtora
de novos territrios, onde o encontro com a
diferena ser inevitvel.
A cidade no apenas um palco onde
acontece o encontro, ela protagonista das
cenas que a loucura acaba de inaugurar em
sua histria. Mas que cidade esta que est
prestes a reencontrar o sujeito-louco e seu
cavalo azul de liberdade?

O perodo posterior II Guerra Mun-
dial determina um perodo de transio da
sociedade industrial para uma sociedade
ps-industrial, implicada na transio do
capitalismo industrial, concorrencial, para
o capitalismo financeiro e informacional.
Neste perodo, como afirma Deleuze (2010),
inicia-se um processo de mudana na qual
a sociedade disciplinar d lugar consolida-
o da sociedade do controle. Como vimos,
Foucault situa as sociedades disciplinares
nos sculos VIII e XIX, atingindo seu apogeu
no incio do sculo XX. As disciplinas orga-
nizam os grandes meios de confinamento a
famlia, a escola, a fbrica, o hospital, a pri-
so, o manicmio cujo espao fsico desem-
penha um papel fundamental para atingir os
ideais de concentrar, distribuir e ordenar o
corpo no espao e no tempo, para compor
foras cada vez mais produtivas.
Deleuze (2010) explica que, com a ascen-
so da sociedade do controle, os corpos no
deixaram de ser modelados em espaos con-
finados e esquadrinhados, no entanto, alm
das moldagens disciplinares o corpo sofre
modulaes contnuas e universais que atra-
vessam e regulam as malhas do tecido social:
como se vestisse uma coleira eletrnica
acionada e controlada a distncia por re-
des miditicas competentes na construo
de subjetividades que incorporam o poder
simblico da imagem sob amparo do capital
financeiro. A sociedade do controle funciona
no sentido de manipular o desejo na direo
do consumo, instaurando-se tanto na esfera
individual como coletiva, sempre conduzin-
do a novos sonhos, novos produtos, novos
modelos, novos servios, de forma to sutil
a ponto de fazer parecer que eles so desejos
naturais e espontneos. Com a virtualidade e
a velocidade da transmisso das comunica-
es, dados e imagens, o espao perde a pro-
priedade slida de seus limites, sendo carac-
terizado por uma verdadeira interpenetrao
de espaos, pela suposta ausncia de limites
definidos e pela instaurao de um tempo
A CIDADE CONTEMPORNEA
contnuo no qual os corpos estariam sempre
enredados, prisioneiros em um campo aber-
to. A sociedade do controle a implantao
progressiva e dispersa de um novo regime de
dominao. (DELEUZE, 2010, p. 229).
O poder na sociedade do controle se tor-
na cada vez mais onipresente e ilocalizvel,
pois se dissemina entre os ns das redes que
se formam com o desenvolvimento das co-
municaes. Dessa maneira, a ao do poder
j no se d mais de forma direta, vertical
e hierrquica, mas se estabelece de maneira
indireta, horizontal e impessoal, utilizando-
se de dispositivos de controle sofisticados e
alienantes atravs dos quais os sujeitos se
transformam em perfis de usurios, amostras,
dados, mercados, capazes de serem captura-
dos entre as massas a fim de rastrearem-se e
definirem-se os padres de comportamento,
definindo, tambm, atravs de dispositivos
como perfis, logins, senhas, cartes, os aces-
sos e os obstculos na fruio dos espaos
fsicos, virtuais e existenciais.
No h necessidade de fico cientfica para se
conceber um mecanismo de controle que d, a
cada instante, a posio de um elemento em
espao aberto, animal numa reserva, homem
numa empresa (coleira eletrnica). Flix Guat-
tari imaginou uma cidade onde cada um pudes-
se deixar seu apartamento, sua rua, seu bairro,
graas a um carto eletrnico [...] que abriria
as barreiras; mas o carto poderia tambm ser
recusado em tal dia, ou entre tal e tal hora; o
que conta no a barreira, mas o computador
que detecta a posio de cada um, lcita ou ilci-
ta, e opera uma modulao universal. (DELEU-
ZE, 2010, p. 228-229)
Pensemos nas cidades de hoje, j disci-
plinadas e esquadrinhadas pelo urbanismo
moderno, onde h uma tendncia de encap-
sulamento da vida para garantir uma certa
invulnerabilidade, uma sensao de estar
seguro: altos muros, grades, cercas eltricas,
portes, portarias, porteiros, automveis
individuais, janelas fechadas, ruas expres-
sas, estacionamentos protegidos. Em todos
os lugares pelos quais o homem circula, j
reduzidos a um compasso funcional e pro-
223
123. PECHMAN, Robert Mo-
ses. Quando Hannah Arendt vai
cidade e encontra com Rubem
Fonseca, ou da cidade, da vi-
olncia e da poltica. [2005?].
Mimeografado.
224
dutivo, so cada vez mais acompanhados e
monitorados por modernos sistemas de se-
gurana: cmeras, sensores, alarmes. A cida-
de contempornea foi conduzida na direo
de transformar-se em uma cidade intocvel,
proibida aos sentidos humanos, atravessada
por pessoas escondidas dentro de autom-
veis, separadas do contato da cidade pelo
vidro, vivendo a cidade atravs de imagens,
e cultivando o medo, altamente disseminado
pelos meios de comunicao.
o medo o grande responsvel pelo de-
sejo desesperado de consumir os servios de
segurana, como se a segurana s pudesse,
hoje em dia, ser conquistada pelo consumo.
Ela se apresenta como produto, oferecido
pelo mercado imobilirio, que aposta na
vida condominizada, privatizada, composta
por ilhas muradas dentro da cidade, preten-
dendo-se como uma minicidade afastada dos
perigos da violncia, da diferena, do estran-
geiro. Como se no bastasse o zoneamento
moderno, segregador do territrio da cidade,
homogeneizador das relaes sociais, que se
do apenas entre os iguais, a cidade contem-
pornea, atravs de mecanismos sofisticados
de controle, funda novos meios ainda mais
sutis de segregao e excluso, que contri-
buem para acentuar a desigualdade social e
promover a violncia simblica e a violncia
real nas cidades.
Tendo o planejamento urbano se orien-
tado por pacificar as cidades, acabou por
suprimir os seus espaos de relao. Cor-
busier e os urbanistas modernos bem que
tentaram, alis com relativo sucesso, abolir
a rua, conter a proliferao de relaes, im-
pedir as misturas, colocando cada coisa no
seu lugar, evitando espaos vazios, propcios
ao inesperado, ao incontrolvel. (PECHMAN
[2005?], s.p. apud PALOMBINI, 2007, p. 54)123.
Assim, ao suprimir os espaos relacionais da
cidade, suprime-se tambm seu erotismo, a
possibilidade de ligao e encontro com o
outro. A cidade hoje contenta-se em apresen-
tar espaos privados que se oferecem como
pblicos, dos quais os shoppings centers
se apresentam como um modelo exemplar
daquilo que se transformou num insolente
simulacro da cidade, um espao assptico e
pacificado, onde esto aplicados os mais so-
fisticados mecanismos de controle, onde os
conflitos so devidamente eliminados, onde
o comrcio, e no as relaes, o motor da
mobilizao e da presena de seus usurios.
Jacques (2004) introduz a problemtica
da crise da noo de cidade contempor-
nea, investindo contra as ideias de uma no
cidade, sob o termo espetacularizao.
A autora ataca duas vertentes de discursos
contemporneos sobre a cidade nas quais
este termo pode ser aplicado: uma delas o
conservador congelamento, que preconiza a
petrificao ou o pastiche do espao urbano,
principalmente de centros histricos, provo-
cando uma museificao e patrimonializa-
o, onde vem surgir um tipo de cidade-par-
que-temtico, o que a autora chama de uma
disneylandizao urbana, exemplos tpicos
da cidade espetculo; a segunda vertente ata-
cada a corrente dita progressista, neomo-
dernista, que readota a ideia de Tbula Rasa
do urbanismo ortodoxo, fazendo apologia
grande escala, sem a preocupao social e
utpica dos primeiros modernistas. A auto-
ra considera estes discursos contemporneos
sobre a cidade uma quase esquizofrenia,
pois vm surgindo muitas vezes simultanea-
mente em uma mesma cidade e patrocinados
muitas vezes pelos mesmos atores. A autora
afirma que a no participao da populao
nas formulaes de ambos os tipos de pro-
postas transforma o cidado em um mero fi-
gurante na prpria cidade que habita, o que
contribui para o afastamento de seu corpo
e o esquecimento do seu pertencimento ao
corpo social, processo que caracteriza a re-
produo de alienao espacial e social. ,
tambm, consequncia dos discursos ora
conservadores, ora progressistas sobre inter-
veno na cidade contempornea, o processo
de gentrificao, que consiste numa elitiza-
o da reas urbanas e a decorrente expulso
da populao mais pobre das suas reas. O
resultado dessas prticas demonstra que as
duas correntes, embora antagnicas, so fa-
ces de uma mesma moeda: a mercantilizao
espetacular das cidades.
Como parte do mesmo problema, temos
o processo de privatizao dos espaos p-
blicos, sua concesso de uso por empresas
privadas que se interessam nos espaos pelo
seu potencial de publicidade e marketing,
que pode ser includa tambm no rol de pr-
ticas que produzem a no cidade, tendo em
vista que o espao pblico da cidade o ele-
mento bsico para uma cidade democrtica
e participativa.
Cada vez que um lugar pblico privatizado, a
coletividade perde parte do seu direito de parti-
cipar da cidade. Este direito cidade deve ser
ampliado com a exigncia memria, beleza
e aos lugares para a expresso da comunidade.
(MONTANER, 2011b, p.163)
De forma geral, os processos de espetacu-
larizao e de privatizao do espao pbli-
co vm se tornando paulatinamente a pr-
pria lgica organizativa da dinmica urbana,
atuando de modo estrutural e no mais ape-
nas circunstancial, na medida em que se des-
vinculam de sua justificativa contextual para
generalizarem-se como um padro cultu-
ral de pensamento, comportamento e ao.
Os atuais projetos urbanos contemporneos,
ditos de revitalizao urbana, esto sendo
realizados no mundo inteiro de acordo com
uma mesma estratgia: genrica, homoge-
neizadora e consensual. A espetacularizao
urbana cidade-espetculo, cidade-cenrio
como um processo de estetizao acrtico
e segregador, bem como a privatizao do
espao pblico, est diretamente relaciona-
da a uma diminuio tanto da participao
cidad quanto da prpria experincia cor-
poral das cidades enquanto prtica cotidia-
na, esttica, artstica ou poltica no mundo
contemporneo. O principal aspecto dessa
configurao contempornea das cidades
o empobrecimento da experincia urbana
dos seus habitantes, cujo espao de partici-
pao civil, de produo criativa e vivncia
afetiva ocorrem de forma cada vez mais res-
trita, bem como se veem diminudas as suas
possibilidades de complexificao. Assim, os
espaos da cidade se tornam apolticos, des-
titudos de seus conflitos inerentes, dos desa-
cordos e dos desentendimentos que negam o
prprio carter poltico que est, ou deveria
estar, na base de qualquer formulao de es-
fera pblica. (BRITTO; JACQUES, 2009)
Dessa maneira, a fora geratriz da cidade
negada. Negam-se o encontro, as relaes
que brotam dele, as trocas no s comer-
ciais, mas principalmente trocas de olhares,
de toques, de palavras, de ideias e de subs-
tncias e, no lugar disso, introduzem-se
meios que possibilitem o contato a distn-
cia enquanto se habita espaos artificiais e
homogeneizados. Com isso vive-se no a
percepo do isolamento e da solido, mas a
convico da multiplicao da comunicao
ao mesmo tempo em que se preserva aguerri-
damente o individualismo. (PECHMAN; KUS-
TER, 2010, p. 98). Em decorrncia disso, passa
a ocorrer um esvaziamento dos espaos p-
blicos e, aos poucos, a cidade passa a ter a
sua vocao para ser o lugar do convvio,
da urbanidade, da civilizao, da cultura, da
esperana, da criao relegada para um
segundo plano, enquanto que substituda
por uma ideia de meio que possibilita a con-
quista do sustento, do po nosso de cada
dia, em decorrncia do qual se atinge um
determinado modo de vida, muitas vezes sem
vida. Dessa forma, a vocao da cidade se in-
verte: ao invs de produo de relaes ela se
torna em funo das relaes de produo.
Essa simplificao da vida na cidade impos-
sibilita perceb-la alm da sua mineralidade:
a pedra sem o corpo. O que a cidade ganha
em robustez material perde em fragilidade
corporal, perde assim o seu prprio sentido.
(BAPTISTA; KUSTER; PECHMAN, 2008)
225
 Segundo Jacques (2004), todo projeto
de revitalizao urbana, para muito alm
do seu carter econmico, deveria retomar
o seu sentido de vitalidade, da vida decor-
rente da presena de um pblico e ativida-
des diversificadas. Revitalizao s se realiza
verdadeiramente de forma no espetacular,
quando a prpria populao se apropria e
participa do espao pblico, quando ela pas-
sa pela experincia corporal, sensorial, po-
dendo ser at mesmo ertica, da cidade. S a
experincia sensorial, individual ou coletiva,
que no se deixaria espetacularizar, no se
deixaria reduzir a simples imagens. Sendo
esta uma ao espontnea, ela no pode ser
completamente planejada, predeterminada
ou formalizada. A maior questo das inter-
venes no estaria na requalificao em si
do espao fsico, material, mas sim no tipo de
uso que se faz do espao pblico, ou seja, no
prprio pblico frequentador desses espaos.
Somente atravs de uma participao efetiva
o espao pblico pode deixar de ser cenrio e
se transformar em verdadeiro palco urbano:
espao de trocas, conflitos e encontros. Cada
vez mais privatizados ou no apropriados, os
novos espaos pblicos contemporneos nos
levam a repensar as relaes entre urbanis-
mo e corpo, entre o corpo urbano e o corpo
do cidado.
A CIDADE E O CORPO
No artigo As mquinas falantes, Maria
Rita Kehl (2003) apresenta o homem mo-
derno como um sujeito que, apesar de estar
cercado e amparado pela cincia da sade
e do bem estar corporal, ao mesmo tempo
se distancia cada vez mais das demandas e
manifestaes do seu corpo, tornando-se in-
capaz de desfrutar as sensaes provocadas
pelo contato com a sua prpria natureza,
pelo contato com o corpo do outro e com
o corpo da cidade. Com o advento da Mo-
dernidade e da sociedade industrial-discipli-
226
nar, os corpos foram submetidos a ritmos
uniformes que acompanhavam os ritmos da
produo. O tempo da mquina substituiu,
assim, o tempo do corpo. O cio passa a ser
entendido como algo negativo, de onde pro-
vm a culpa, pois foge lgica da otimizao
do tempo e sua transformao em trabalho
e produo. Assim os momentos vazios, a
contemplao, essenciais para as experin-
cias criativas, sensveis ou para se conhecer
o mero prazer de estar a, so banidos da
vida (KEHL, 2003, s.p.). Todo esse processo re-
sulta em um esquecimento do pertencimen-
to a uma comunidade, ao corpo social, que
abrange o semelhante como tambm o dife-
rente, e as vrias possibilidades que surgem
do encontro entre eles.
O mundo aqui e agora e ele se materia-
liza no encontro (PECHMAN; KUSTER, 2010,
p. 101). Ora, se a cidade a prpria possibili-
dade de o indivduo encontrar uma forma de
estar no mundo, encontrar o outro, com toda
riqueza de possibilidades e acontecimentos,
oferecendo-lhe a oportunidade de sobrepor
subjetividades e objetividades, mundo indi-
vidual e convivncia coletiva, virtualidades e
concretudes, se faz urgente, portanto, recu-
perar a cidade como potncia para que este
encontro, entre corpo e cidade, se realize.
preciso, para isso, recuperar tambm os cor-
pos desejantes de cidade, evocando o mun-
do de afetos que surgem do encontro entre
os dois. Dessa forma, recuperam-se tambm
as motivaes e o aspecto mais primrio da
arquitetura e urbanismo: relacionar corpo
e espao a manifestao humana em seus
ambientes de existncia.
Para que essa reunio acontea preci-
so que haja uma disposio dos corpos em
implicarem-se no risco do contato, em arris-
carem-se em direo da encarnao com a
cidade, em habitar esse plano comum de for-
ma sensvel, inventiva, aberta para desfazer
os contornos e amarras da cidade funcional,
homogeneizada e padronizada. [...] na
produo de um sensvel comum (esttico/
poltico) que o homem d sentido ao encon-
tro com o outro (comunidade) ao mesmo
tempo em que cria marcas territoriais pro-
duzindo sentido tambm em um lugar [...]
(KNIJNIK; GUIZZO, 2012, p. 176).
Para pensar a relao entre corpo e cida-
des, Jacques e Britto (2010) explicam que se
faz necessrio, antes de tudo, reconhecer a
cidade como um ambiente de existncia do
corpo que ao mesmo tempo promove e se
implica nos processos interativos que so
produtores de sentido. Dessa maneira, a ci-
dade passa a ser entendida como um fator
de continuidade da prpria corporalidade de
seus habitantes. Corpo e cidade, sozinhos,
no possuem existncia prpria. No pode- que o corpo processa na cidade ao se rela-
mos pensar o corpo sem pensar ao mesmo
tempo um espao no qual ele se insira. Da
mesma forma, no existe cidade sem a pre-
sena dos corpos que lhe atribuem sentido e
funcionamento. Corpo e cidade, antes de se-
rem entendidos como sobrepostos um sobre
o outro, esto implicados numa dependn-
cia mtua e, portanto, so instncias de um
mesmo e nico processo, como um conjunto
de relaes simultneas. como se corpo e guraes de corporalidade, instauradas pela
cidade pertencessem a uma mesma superfcie
que estivesse infinitamente dobrada e redo-
brada, sempre um mundo dentro do outro,
onde h um encadeamento entre a dobra
menor parte da matria e todo o universo.
Tudo uma extenso de tudo e nada inde-
pendente de nada, tudo se liga pelas dobras,
pelas pregas, pelas redobras, como um gran-
de receptculo, um aqurio, para a vida ali
habitar. A dobra representa a passagem de
um espao efetivo para um espao afetivo e
ao dobrar-se o espao ganha significado, pois
sempre inclui um sujeito (DELEUZE, 2011).
Chega-se, assim, muito prximo da ideia de
que o corpo da e na cidade tambm a cida-
de. Cidade e corpo so corpos de proprieda-
des diferentes, mas que, juntos e implicados,
formam um outro corpo que contm os dois,
dobrados e redobrados.
Segundo Britto (2010), a cidade perce-
bida pelo corpo como conjunto de condies
interativas, cuja sntese expressa pelo corpo
que, por sua vez, configura em sua corpora-
lidade uma corpografia urbana, ou seja, uma
espcie de cartografia corporal. Na corpo-
grafia no se diferencia nem se distingue o
objeto cartografado e sua representao, j
que corpo e cidade esto condicionados de
forma contnua e recproca: ao mesmo tem-
po em que a experincia urbana se inscreve,
sob diversos graus de estabilidade no prprio
corpo daquele que a experimenta, o corpo
configura a corporalidade da cidade, mesmo
que involuntariamente. As corpografias so
resultantes da experincia espao-temporal
cionar com ela e com tudo o que existe e faz
parte do seu ambiente: outros corpos, ob-
jetos, ideias, cheiros, cores, sons, situaes,
acontecimentos. A cidade, nesse processo,
entendida como um conjunto de condies
para que a dinmica corporal ocorra, assim,
mais do que um mero espao fsico dispon-
vel para ser ocupado, ela entendida como
um campo de processos que produz confi-
prpria ao interativa de quem a experi-
menta.
A cidade assim concebida como um campo de
processos atua no somente como um co-fator
de configurao da corporalidade de seus habi-
tantes, mas inclusive como condio de conti-
nuidade das prprias corpografias que contri-
bui para formular. (BRITTO, 2010, p. 15)
Assim, pode-se entender a corpografia
como a memria urbana inscrita no corpo,
o registro de uma experincia da cidade, da
prpria cidade vivida que configura o cor-
po de quem a experimenta. A corpografia
, portanto, uma espcie de grafia urbana
em processo. Esse processo descreve uma
ocorrncia contnua e simultnea de diver-
sas relaes que possuem diferentes natu-
rezas e escalas de tempo. No , portanto,
uma descrio linear, de um ponto a outro,
227
 objetiva, dada, e, por isso mesmo, no h se atualiza j desapropriado, desencarnado.
como identificar onde ela comea e onde ela
termina, nem como distinguir precisamente
quais os termos nela envolvidos. Segundo
Britto (2010), a corpografia possui uma lgi-
ca processual que contradiz as ideias lineares
de origem, matriz, influncia, identidade e
genealogia, procedimentos incapazes de cap-
turar e compreender os sistemas complexos
no lineares, como, por exemplo, a vida e as
relaes sensveis que ela estabelece.

Importa, pois, destacar o sentido de continui-

dade expresso no modo relacional de existncia
das coisas nesse mundo, para diferenci-lo do
sentido apriorstico ou essencialista que cos-
tuma embasar os argumentos e procedimentos
meramente acasaladores entre ideias, pessoas
e situaes. Importa diferenciar o pressupos-
to que define as coisas como entidades dadas
e isoladas, daquele que as considera na sua co
-implicao contextual e contnua reconfigura-
o. (BRITTO, 2010, p. 14)

Sendo o mtodo cientfico incapaz de

apreender as subjetividades que se produzem
num processo no linear e mltiplo, onde se
incluem alm de mltiplas temporalidades,
tambm o devir e o acaso, as corpografias
surgem como uma possibilidade de capturar
os desejos, os afetos, os sentidos produzidos
pela singularidade de cada corpo ao condu-
zir a tessitura de sua rede nos territrios da
cidade.
Atravs da corpografia, se apresenta um
possvel ponto de partida para um novo
modo de pensar as cidades e a relao que
os citadinos estabelecem com ela atravs da
experimentao por vias afetivas que produ-
zam sentido e novos modos de ser na cidade
e de pensar a cidade. Dessa experimentao
seria possvel elaborar ou criar espaos urba-
nos que aproximassem as dimenses fsicas,
matemticas, mensurveis, dos centmetros,
com as medidas do sensvel, do sentir, do
sentmetro. preciso fazer e pensar a cidade
como sendo parte constituinte de si e do ou-
tro para resistir ao modelo de cidade ditado
pelo insensvel e pelo desenho objetivado que

228

Marco Cavallo, o cavalo azul da liberda-
de, introduz de forma potica as transforma-
es concretas que se deram, num contexto
ps-guerra, nas formas de conceber a loucu-
ra e de um novo espao-tempo no qual ela
pudesse existir. Esse processo se d atravs
de uma mudana radical no horizonte da
concepo da loucura, quando configura-se
outro modo de compreend-la, e prope-se
uma abordagem do louco no mais em fun-
o da doena que extingue suas possibili-
dades de vida, mas enquanto sujeito, como
produtor de si, permitindo a manifestao
do seu devir-louco sem a interdio de sua
expresso, sem a sua objetificao. A loucura
ento se constitui como pertencente socie-
dade e, como tal, tem seu direito restitudo
de estar e existir no espao social.
Vimos que o movimento pela Reforma
Psiquitrica brasileira possibilitou, atravs
da progressiva extino dos espaos mani-
comiais e da criao de uma srie de equi-
pamentos substitutivos ao manicmio, uma
reconfigurao no cuidado em sade mental
para um espao aberto, em liberdade, onde o
tratamento se realiza na esfera comunitria
e social. Os novos servios, portanto, no se
propem como um novo modelo, mas sim
com uma inteno de reconduzir o espao de
tratamento a uma abertura ao tempo e ao
espao.
No entanto, por si s, a existncia dos
novos lugares de ateno e tratamento no
suficiente para produzir uma conexo entre
eles, nem conduzir a tessitura do louco com
o seu territrio de existncia. Para alm do
estabelecimento dos novos servios se faz ne-
cessrio um movimento de articulao capaz
de estabelecer relaes entre os servios e os
espaos comunitrios de diferentes naturezas
que esto inseridos no territrio da cidade,
uma mediao entre os diversos elementos
que compem a complexidade da vida em
comunidade.
Os lugares da loucura se veem, assim,
ampliados para fora deles mesmos, transbor-
O ACOMPANHAMENTO TERAPUTICO
dados em seus limites fsicos e permitindo
um cruzamento comunicativo com outros
campos, nos quais as polticas de sade men-
tal venham a se somar com polticas sociais,
educacionais, de cultura, de trabalho e final-
mente com o espaos pblicos da cidade,
espao conquistado pelo louco como um di-
reito. Alm de prever espaos para a ateno
e o tratamento preciso trazer o louco para
o meio urbano, para o convvio social, para
produo de autonomia e de cidadania ati-
va. portanto num espao que no nem
dentro, nem fora, mas sim em um entre, um
limiar, que se constituem os novos lugares
onde a loucura convidada a habitar, seu
territrio.
Pensar o territrio se trata tanto de pen-
sar um espao concreto, definido pelas suas
dimenses mensurveis, geogrficas, arquite-
tnicas e urbansticas, como tambm se trata
de pensar um espao existencial, onde se fa-
zem e desfazem, se constroem e se derrubam,
se reforam ou se enfraquecem os laos so-
ciais que do sentido ao existir. O territrio
onde acontece o cuidado, espao que se abre
e que amplia seus contornos, passa a estar
cada vez mais relacionado a outros territ-
rios socio-histricos e existenciais de trocas,
de luta, de vida.
[...] a noo de territrio no se reduz a uma
rea fsica com caractersticas estticas nem
equivale ideia de comunidade como totali-
dade homognea e sem conflitos; tanto con-
creto quanto simblico e cultural, o territrio
, antes, lugar de vida, possuindo um carter
processual, de construo e reconstruo, pr-
prio dinmica e tenses que acompanham
o espao de permanente negociao entre os
mltiplos atores sociais que o compem e no
qual operam saberes e prticas polticas, sociais
e culturais relacionadas ao contexto histrico
vigente. (PALOMBINI, 2007, p. 120)
Nesse sentido, o territrio enquanto
espao de produo e reproduo de vida,
de subjetividades, de confluncia de diversos
saberes e no mais o espao manicomial
concntrico, reprodutor de doena, de ex-
229
124. Usaremos no texto a
abreviao AT para designar a
prtica do acompanhamento
teraputico, enquanto que para
o acompanhante teraputico
ser empregada a abreviao at.
230
cluso, definido exclusivamente pelo saber
da psiquiatria o novo lugar da loucura.
Da tutela hospitalocntrica, passa-se a uma
relao de reciprocidade, no mais baseada sem muros, a cu aberto, nmade, que se
nas promessas de cura, mas de cuidado e
acolhimento, no mais em um espao fecha-
do, mas aberto multiplicidade pulsante do
territrio.
Portanto, desde a Reforma Psiquitrica,
o trabalho em sade mental passa a incidir
cada vez mais sobre um campo que excn-
trico ao hospital. Abandonam-se as grades,
os muros altos, as paredes, o tempo sem ca-
dncia, os imensos ptios internos, os corre-
dores extensos. Abandona-se cada vez mais
este espao manicomial como nica forma
possvel de lidar com o louco, este espao
que se autoexclui da paisagem da cidade,
imvel, completamente voltado para dentro
de si mesmo, fechado entre muros e desabita-
do do tempo. As novas formas de lidar com
a loucura vo na direo de romper com
muros da internao e da excluso do louco,
inserindo-se cada vez mais no terreno vivo,
mltiplo e cambiante da cidade, no contex-
to das trocas sociais que se estabelecem em
comunidade. O cuidado em sade mental
passa a fazer parte do panorama da cidade,
apropriando-se dos bairros, das ruas, das
praas, das igrejas, do bar da esquina, enfim,
dos espaos sociais, que se constituem como
os novos lugares da loucura. Ao lanar-se no
espao aberto, sem fronteiras demarcadas e
sem medidas prvias de tempo, no so s os
loucos que esto diante da novidade de ex-
perimentar os espaos urbanos, mas tambm
os profissionais, com seus saberes e prticas,
que se deparam com uma nova realidade de
atuao, a qual passa a incorporar a paisa-
gem citadina, os espaos pblicos, com o de-
safio de articular o espao-tempo da cidade
com a condio espao-temporal prpria da
loucura. (PALOMBINI, 2004)
no contexto de deslocamento dos lu-
gares de existncia da loucura, da transpo-
sio dos espaos de clausura para o espao
comunitrio, que surge o Acompanhamento
Teraputico (AT) como uma modalidade cl-
nica. O AT124 definido como uma clnica
realiza no espao da cidade ou na direo
dela, acompanhando sujeitos em seu cotidia-
no para favorecer os laos com o territrio
onde habitam. Essa clnica se prope como
uma contribuio para a consolidao de um
cuidado tomada dentro dos princpios que o
movimento pela Reforma Psiquitrica veio
pautar, a qual deve incluir, necessariamen-
te, no mbito do tratamento, alm do corpo
discursivo e do corpo biolgico, tambm o
familiar e o social. O AT no um campo de
saber especfico, e sim uma prtica, portanto
no se restringe a determinadas profisses ou
especialismos, mas atravessa um conjunto de
prticas para o qual convergem mltiplos
saberes. Portanto, o exerccio do AT no se
limita ao campo da psicologia, nem se res-
tringe queles que detm diploma de curso
superior. Trabalhadores de diversas reas de
atuao, seja da esfera da sade, das cincias
humanas, das artes (e por qu no arquite-
tura e urbanismo?), e de diferentes nveis e
formao, tem se dedicado ao AT como uma
modalidade do seu fazer profissional e como
campo de investigao e produo de conhe-
cimentos.
A prtica do Acompanhamento Terapu-
tico surgiu nos anos sessenta nas comunida-
des teraputicas na Argentina e no Brasil, e
pode ser referida tambm s experincias
de desinstitucionalizao da loucura na In-
glaterra, Estados Unidos e Itlia. O AT tem
sua gnese ainda no interior de instituies
psiquitricas privadas que conciliavam
as formas de saber e poder prprias psi-
quiatria tradicional, com algumas prticas
inovadoras inspiradas na psiquiatria social
inglesa, na antipsiquiatria e na psicanlise.
No princpio dessa prtica, o acompanhante
teraputico (at) que na poca chamava-se
auxiliar psiquitrico, amigo qualificado ti-
nha como tarefa apenas acompanhar o pa-
ciente, dentro da clnica ou, eventualmente,
pela rua, e era visto como um agente cujo
saber se encontrava margem de uma for-
mao tcnica ou acadmica, sendo subor-
dinado ao saber psiquitrico (A CASA, 1991).
Contudo, a partir do momento em que emer-
gem as crticas estrutura social do hospital
psiquitrico tradicional, a figura do acom-
panhante desponta como um possibilitador
de uma interveno que buscar a simetria na
relao com o paciente. no horizonte da
Reforma Psiquitrica que o acompanhamen-
to teraputico ganha uma nova intensidade,
inserindo-se como uma prtica que se d no
campo das novas polticas de sade mental,
que, como vimos, prope a desconstruo
do modelo manicomial de assistncia e cria
novos equipamentos de sade mental articu-
lados entre si e com o territrio. Portanto, o
espao em que a experincia da loucura re-
quer ser acompanhada no mais o espao
do manicmio, mas sim o espao da cidade
(PALOMBINI, 2007).
nesse sentido que afirmamos ser o AT uma
funo emblemtica da mistura e contgio das
disciplinas psi com o espao e tempo da cida-
de. E o seu exerccio que se d entre luga-
res, entre o servio e a rua, entre o quarto e a
sala, fora de lugar, a cu aberto presentifica
uma exigncia que a reforma psiquitrica vem
colocar aos seus profissionais, seja qual for o
dispositivo em causa: o fato de que uma clnica
a servio dos processos de desinstitucionaliza-
o coloca em jogo a desinstitucionalizao da
clnica mesma. (PALOMBINI, 2007, p. 131)
Acompanhar o sujeito-louco na circu-
lao pela cidade uma alternativa para a
construo de um espao que cumpre uma
funo transicional, como um cerzimento no
territrio que une os retalhos do louco com
os de sua referncia institucional, bem como
com os demais retalhos da vida presentes no
seu territrio. O circular, o ir e vir acompa-
nhado, vai tecendo, ainda que tnues, os fios
que permitem enlaar o louco ao tecido so-
cial, buscando ampliar os modos de habitar
a cidade, abrindo espao para que nela a di-
ferena possa ter lugar.
Segundo Palombini (2007), os desdobra-
mentos do uso do dispositivo do AT se do
principalmente em trs mbitos de incidn-
cia. O primeiro consiste numa rica aproxi-
mao com os sujeitos que se encontram ina-
cessveis ou pouco permeveis aos servios
substitutivos ou s formas tradicionais de
tratamento. Constata-se que muitas vezes a
populao atendida pelos servios da rede de
sade mental no conta com nenhum outro
suporte, seja familiar ou social, estabelecen-
do unicamente um lao com a prpria ins-
tituio de sade e, muitas vezes, nem esse
lao se efetua. Nesses casos, a figura do at,
devido sua grande mobilidade, se apresen-
ta como uma forma de chegar at o sujeito
em seu mundo, alcanar o sujeito l na sua
concha, no seu casulo, ou acompanh-lo em
sua errncia. (PALOMBINI, 2004; p. 79). O
segundo mbito de incidncia do AT ins-
titucional: na medida em que o at constri
sua prtica atravs de incurses a cu aberto,
lanando-se no contexto do cotidiano, pelo
fora da instituio, ele se aproxima mais da
rotina dos sujeitos acompanhados, das situa-
es vividas, das cenas em famlia e no social,
assim, a partir desse contato mais cotidiano,
pode mais facilmente identificar os recursos
que esse sujeito possui, seus talentos, habili-
dades e estratgias de sobrevivncia, seja no
mbito de sua famlia, seja no da instituio
de tratamento. Em suma, o at possibilita
uma outra viso, uma outra experincia de
encontro com o seu acompanhado, diferente
das experincias vividas nos servios. Atra-
vs dessa soma de experincias e fazendo-as
chegar equipe dos servios, o at pode enri-
quecer o espao teraputico na medida em
que, vindo de fora, traz, para o dentro da
instituio, todo um conjunto de informa-
es novas que exigem da equipe um repo-
sicionamento com relao ao caso. Assim,
podem ser melhor escolhidas as estratgias
e at criadas novas formas de interveno
conforme o caso se apresentar. Por fim, o ter-
231
 ceiro mbito de incidncia do AT poltico,
ainda que os dois anteriores no o deixem
de ser: ao posicionar-se de forma dinmica
entre o dentro e o fora da instituio, o at
no apenas acompanha o sujeito-louco inse-
rido, ou quase, na rede de sade mental, mas,
tambm, o prprio processo de implantao
da Reforma Psiquitrica acompanhado.
(PALOMBINI, 2004; 2007)
Segundo Rolnik (1997), o at circula nas
adjacncias dos territrios, sejam eles da
clnica de sade mental, da famlia ou dos
diversos territrios possveis da cidade, ocu-
pando os espaos vazios que existem entre
eles. O vazio aqui toma o sentido no de
uma completa ausncia, mas como de pos-
sibilidades. Como afirma Fuo (2008), as-
sim como o movimento natural do cheio
esvaziar-se, o movimento natural do vazio
s poderia ser encher-se. O vazio, esse lugar
cheio de sentidos latentes, surge como uma
potncia de criao, e est sempre ali, aguar-
dando que chegue o momento de encher-se e
transbordar-se em acontecimento. Todo va-
zio um vir a ser, h algo de fascinante nes-
ses espaos pelo que suscitam a imaginao.
(FUO, 2008, s.p.). O vazio que o at, com seu
acompanhado, vem habitar se transforma
em um lugar do encontro, do encontro com
a diferena, como o lugar propcio ao evento,
ao acontecimento, ao novo, ao impossvel.
neste vazio entre os territrios j estabeleci-
dos e aparentemente estticos que o AT apa-
rece como possibilitador da construo de
modos de existncia louca no doentes, no
institucionalizados.
Como vimos anteriormente, o proces-
so de subjetivao implica sempre em fazer
e refazer dobras constantemente. O sujeito
aquele capaz de dobrar a linha do Fora,
criando para si uma condio de interior que
nada mais que o dentro de um fora, forma-
do por partculas deste. Nesse processo que
nunca pra, somos levados para fora de ns
mesmos e nos tornamos um sempre outro.
A subjetividade, ento, esse dentro-e-fora
232
indissociveis, mas, tambm, inconciliveis:
um si e no-si, concomitantemente. (ROL-
NIK, 1997, p. 87). A sade mental um pro-
cesso de flexibilidade no envolver o fora e
o dentro: a fluidez dos movimentos de do-
brar, desdobrar e redobrar novamente, sem
que se interrompa a passagem dos fluxos do
fora. O contrrio disso, o emperramento dos
fluxos ou a incapacidade de dobrar-se, pode
caracterizar o adoecimento. Rolnik (1997)
nos traz brilhantemente as figuras psicanal-
ticas do neurtico e do psictico entendidos
dentro dessa imagem da dobra da subjeti-
vao. O neurtico esta figura ou estado
que se aproxima, de maneira mais ou menos
intensa, de cada ser normal com seus con-
flitos existenciais tem tanto horror ver-
tigem causada pelas foras do fora em sua
subjetividade, que acaba por realizar um en-
rijecimento de sua dobra, anestesiando sua
membrana aos efeitos do das foras e uma
surdez voz dos hbridos, realizando um
bloqueio, um recalcamento dos efeitos do
Fora. Mesmo que assim consiga desacelerar
os fluxos, no consegue aplacar seu mal-es-
tar. O psictico, por sua vez, como j vimos
atravs da abordagem de Pelbart (1989) (Ca-
ptulo 4), este que se encontra completa-
mente vulnervel ao turbilho do Fora, jo-
gado num espao tempestivo onde as foras
e os fluxos tendem a sugar e dilacerar a sua
subjetividade. Encarcerado no Fora, o psic-
tico perde a capacidade de constituir modos
de existncia baseados nos afetos violentos e
agitados desse Fora, e, assim, refazer sua do-
bra se torna quase impossvel. O delrio en-
to advm como uma tentativa de constituir
um territrio para a sobrevivncia na clau-
sura do Fora, um esforo para no se dei-
xar desfazer completamente. Rolnik (1997)
afirma que o psictico, ou seja, o louco, pos-
sui territrios que so marcados por uma
acentuada singularidade que, por sua vez,
no encontra lugar de existncia no mundo
no qual impera uma poltica de subjetivao
estritamente neurtica. Assim, nesse mundo
neurtico, que tende a bloquear as foras do
Fora e sua singularidade, a existncia louca
tende a ser segregada e estigmatizada com a
classificao de doena. O louco, a partir do
seu diagnstico, ser tutelado pela medicina
mental, e passar a ser visto e tratado como
um ser desprovido de subjetividade e desejo.
(ROLNIK, 1997).
Para realizar o seu trabalho, na aproxi-
mao com o sujeito louco, o at tambm se
aproximar das foras do Fora, e, para isso,
dever trabalhar a sua prpria subjetivida-
de para que ela no bloqueie ou enrijea-se
diante dessa aproximao. O acompanhante
teraputico
[...] chamado a procurar meios para favorecer
a reativao dos movimentos de invaginao
do fora, de constituio do dentro; favorecer a
aquisio de uma dupla capacidade adminis-
trar a inconciliabilidade entre o fora e o dentro
e resistir ao despotismo da dobra dominante
contra tudo o que dela se distingue. (ROLNIK,
1997, p. 90)
Mais que uma interveno de interpre-
tao, o AT se efetua por uma explorao
experimental na qual se investe em tentati-
vas de dobrar e redobrar o fora para fabri-
car dentros possveis. No h frmulas para
atuar com as foras do fora, o que faz de
cada AT um lance imprevisvel, uma experi-
mentao que sempre vai na direo de criar
mundos possveis. A tarefa do at , junto ao
sujeito-louco, buscar tecer redes nas quais se
criem conexes e tessituras de sentido.
A experimentao consiste em fisgar no con-
texto problemtico que se delineia ao longo das
errncias do acompanhamento elementos que
possam eventualmente funcionar como com-
ponentes dessas redes; identificar focos susce-
tveis de fazer a existncia do louco bifurcar em
novas direes, de modo que territrios de vida
possam vir a ganhar consistncia. (ROLNIK,
1997, p. 91)
Segundo Palombini (2007) o AT se d
num entre lugares, entre um dentro e um
fora, margeando as linhas entre mundos,
entre o sujeito e sua famlia, a comunidade,
o espao amplo da cidade. Porm, mesmo
que o direito liberdade seja legalmente ga-
rantido ao sujeito-louco, muitas vezes o seu
espao de existncia, seja por dificuldades
prprias a sua loucura ou por imposio da
famlia, mantm-se fechado entre as paredes
de seu prprio quarto. Muitas vezes os mu-
ros do manicmio ainda permanecem, e se
do de forma sutil, invisvel, circunscrevendo
os sujeitos num mundo limitado, vazio, sem
perspectiva nem esperana. Para Palombini
(2007) muitas vezes o trabalho do at, antes
de se lanar no espao da cidade, precisa
ocupar o quarto, ocupar esses lugares de re-
cluso, de pouca luz, pouca vida, e ali explo-
rar as possibilidades e os lugares subjetivos,
trazendo pouco a pouco os fios do fora que
possam despertar o desejo de enlace com a
vida. Mesmo nesse movimento quase para-
do de um espao interior quase asfixiante, h
sempre a atuao de foras que agem como
um empuxo para a cidade, que tem na rua
sua potencialidade de alargar as redes sociais
e produzir encontros. Mesmo que se tenha
um longo trabalho, a curtos passos, conduzi-
dos pela velocidade do tempo do louco, em
espaos fechados e pequenos, os movimentos
do at vo sempre na direo da cidade que,
mesmo l fora, deve estar sempre no hori-
zonte do AT.
Do quarto para a casa, da casa para a cal-
ada, para a rua, para o bairro, para a cida-
de: o at vai esticando linhas antes recolhidas
num ponto s, vai possibilitando o cruza-
mento com novas linhas e a cidade, em sua
condio favorecedora de acontecimentos,
vai tratando de mudar suas direes, bifurc
-las, transmut-las.
Assim, essa cidade que o at percorre no se
concebe to somente como palco da clnica, ou
como seu elemento acessrio, que vem dar con-
cretude e permanncia a contedos psquicos
de frgil consistncia. Na experincia do AT,
na medida em que se desbravam ruas, cantos,
quartos, a cidade adquire um outro vulto, re-
velando-se a potncia contida na incorporao,
233
 pela clnica, de cada um dos gestos e objetos
que compem o cotidiano urbano. A cidade, os
seus espaos e tempos, restos e monumentos,
em sua rica variabilidade, passam a ser con-
cebidos como matria constitutiva e primeira
dessa clnica. (PALOMBINI, 2007, p. 172)

A cidade, nesse sentido, divide com

acompanhante e acompanhado papis que
se efetuam e muitas vezes se invertem, o pro-
tagonismo dessa clnica itinerante.

234

As breves linhas que se seguem tentaro
exprimir a experincia de um acompanha-
mento teraputico em suas errncias por es-
paos da cidade, durante a participao no
grupo ATnaRede125, em 2013, como estudo
de caso para este trabalho. Entendendo a ci-
dade como um lugar da loucura, um espa-
o de infinitas possibilidades de criao de
modos existenciais para o sujeito louco, o
tema da loucura e seus lugares se aproxima
dos temas da cidade e do urbanismo e com
estes vem somar-se. Uma soma entre diferen-
tes no resulta em um acmulo quantitativo,
mas resulta sempre em algo novo, potente,
diferente. Somar reas do conhecimento,
acrescentar novas maneiras de compreender
um mesmo objeto, adicionar pontos de vista,
construir novos mtodos, so tarefas para
um pesquisador que foge do seu territrio
delimitado para poder retornar a ele trazen-
do sempre algo novo.
O caminhar e o narrar como mtodo, in-
vocando sempre o corpo como participante
ativo desse processo, vm gerar uma carto-
grafia do corpo, ou seja, uma corpografia,
que, como vimos, resulta da experincia es-
pao-temporal que o corpo acompanhante e
o corpo acompanhado processam na cidade
ao se relacionar com ela e com tudo o que
faz parte do seu ambiente. Nesse processo,
a cidade, mais do que um mero espao fsi-
co a ser ocupado, surge como um conjunto
de condies para que a dinmica corporal
ocorra, como um campo de processos que
produz configuraes de corporalidade que
se instauram pela interao dos corpos que a
experimentam. Investir na corpografia como
mtodo resulta em implicar-se como sujeito
na pesquisa e, portanto, requer abrir mo
de recursos como a imparcialidade e a neu-
tralidade. Ao lanar-se numa incurso pela
cidade, o sujeito acompanhante e o sujeito
acompanhado se implicam na prpria ex-
perincia desse ato. A corpografia coloca-se
como uma possibilidade de aproximao
dos fluxos, linhas e foras que compem um
OS MUROS INVISVEIS
125. O Projeto ATnaRede, liga-
mapa de determinado territrio, seja ele f- do ao Instituto de Psicologia da
sico ou existencial, que pode ser percorrido UFRGS desde 1998, opera como
projeto de ensino, pesquisa e ex-
atravs de mltiplas entradas, caminhos e tenso em torno da prtica do
movimentos. Antes de pretender represen- Acompanhamento Teraputico
(AT). Em parceria com servios
tar um mundo esttico, objetivo, binarizado, de assistncia social, sade e
a corpografia se desenha ao mesmo tempo justia do municpio, acolhe
demandas oriundas desses
em que se acompanham os movimentos do servios, com os quais mantm
corpo e de transformao da paisagem, assu- uma interlocuo, no sentido
de abrir espao para discusso
mindo assim a complexidade, acompanhada dos casos propostos para AT.
de suas incertezas, problemas e contradies, O projeto composto por es-
tagirios de psicologia, resi-
os quais se busca integrar, e no excluir da dentes de sade mental coletiva,
prpria experincia de pesquisa. extensionistas e mestrandos de
diversas reas do conhecimento.
Na experincia de caminhar, proposta Conta com um espao semanal
como um mtodo, permite-se tomar a cida- de superviso na universidade
e prev a participao em re-
de ao rs do cho e, com isso, ser capaz de unies de rede e com as equipes
colher fragmentos do cotidiano, restos, res- dos servios parceiros.
duos que jamais so apreendidos nas cidades
vistas de longe ou de cima, como o fazem
comumente os urbanistas e arquitetos. O ca-
minhar afirma um pesquisar que no busca
o invarivel, mas o singular e, at mesmo, o
irrepetvel (MORAES, 2012). No caminhar h
um processo constante de colheita e captura,
a partir do qual se tecem narrativas: histrias
sujas e porosas, pois, ao rs do cho, se des-
pojam de qualquer assepsia de neutralidade
cientfica, e no guardam para si a certeza de
qualquer verdade impermevel, nem a neces-
sidade de desqualificar outras verses, mas
sim faz-las coexistirem e se atravessarem,
movidas por homens annimos, acasos e aci-
dentes. Narrar, portanto, uma experimen-
tao prtica e local que pe em questo os
modos de constituio do pesquisador como
sujeito e serve como guia cidade heterog-
nea, aberta, que nunca se conhece totalmen-
te, j que nela nada fixo, nem repetitivo,
mesmo nos movimentos habituais (FLORES,
2012).
Peo licena, ento, para, a partir daqui,
narrar implicando-me em primeira pessoa.
235

126. Nome fictcio e potico que
vem identificar, nesta narrativa,
a acompanhada. O nome foi in-
spirado no poema de Alphonsus
de Guimaraens cujos versos at-
ravessaram este AT.
127. A medida de segurana tra-
ta-se de uma forma de sano
penal, com carter preventivo e
curativo, visando evitar que o
autor de um fato havido como
infrao penal, inimputvel ou
semi-imputvel, mostrando
periculosidade, torne a cometer
outro injusto e receba tratamen-
to adequado. A medida de segu-
rana tem um prazo mnimo de
um a trs anos, porm o mxi-
mo da durao indeterminado,
perdurando a sua aplicao en-
quanto no for averiguada a ces-
sao da periculosidade (Cdigo
Penal, artigo 97, pargrafo 1).
236
Figura 214. Mapa Acompanhamento Teraputico.
Fonte: Elaborao da autora
A TORRE DE ISMLIA decorrncia disso, teria passado por dois
momentos de internao em hospitais psi-
Entrei no grupo ATnaRede levada por quitricos privados. A segunda internao se
um desejo de aproximar-me da problemati- fez via judicial devido a conflitos que surgi-
zao da cidade como um lugar da loucura, ram entre ela e os moradores do condom-
sem no entanto saber exatamente o que me nio onde morava e, desde ento, cumpria a
reservava essa peculiar trajetria. A princ- medida de segurana. Soube tambm que
pio, num territrio estrangeiro, me supus Ismlia possua uma rede de cuidados, em
como observadora dos acompanhantes em mbito privado, muito ampla, sua volta:
seus acompanhamentos narrados em super- famlia, cuidador, enfermeiras (mulher e filha
viso. Num movimento inesperado, o pr- do cuidador), psiquiatra e psicloga, e que
prio grupo me convocou a sair da posio o AT viria, a princpio, para enriquecer as
passiva, inerte e neutra de mera observadora, suas relaes com a dinmica da cidade rela-
para uma posio implicada, atuante e par- cionada com seu campo de atuao, as artes
ticipante naquilo que o grupo se propunha: plsticas. Como arte e arquitetura so cam-
acompanhar sujeitos em sofrimento psquico
em seus processos de vida. Esquivei-me por
um momento, na dvida de mim mesma, por
no entender que fosse possvel para mim,
arquiteta-urbanista, formao que parecia,
na poca, to distante das disciplinas envol-
vidas em sade mental, atuar como at. Con-
fiando na linha guia que j tinha me levado
at ali, enchi o corpo de coragem para ir de
encontro ao completo desconhecido, movi-
mento este que, hoje percebo, esteve presente
durante todo o meu percurso nos dois anos
de mestrado e que se intensificaram vertigi-
nosamente ao implicar meu prprio corpo
na experincia do AT. Eis que, num dos en-
contros semanais com o grupo, j preparada
para acolher um acompanhamento, surge o
caso de Ismlia126.
Ismlia, senhora de seus quase 60 anos,
diagnosticada com esquizofrenia paranoide,
chegou at o projeto ATnaRede atravs de
uma demanda advinda do Poder Judicirio
do Rio Grande do Sul. H quase um ano em
Medida de Segurana127, Ismlia foi encami-
nhada ao projeto ATnaRede para que pu-
dessem ser ampliadas suas conexes com a
vida citadina e para que retomasse o contato
com a arte, objeto de sua formao e de seu
interesse.
At aqui sabia que Ismlia havia adoe-
cido mais ou menos cinco anos atrs e, em

pos que possuem alguns entrecruzamentos e
interfaces, e, como havia uma arquiteta no
projeto ATnaRede, entendeu-se que poderia
ser uma experincia interessante.
CENA 1
Para chegar at a casa onde Ismlia mo-
rava, junto ao seu cuidador e famlia deste,
percorri a cidade de Porto Alegre em dois
nibus, num deslocamento de cinquenta
minutos, no qual pouco a pouco foi-se me
apresentando uma nova Porto Alegre, uma
cidade desconhecida. Do espao centraliza-
do, de vias arteriais congestionadas e paisa-
gens conhecidas, fui cada vez mais adentran-
do em paisagens inditas, com sua gente, seu
movimento, tantos mundos. Durante todo o
caminho naquele dia de sol, me acompanha-
ram pensamentos e sensaes de curiosida-
de, um tanto de ansiedade e um pouco de
medo e vazio no estmago. Pouco a pouco
comearam a surgir verdes morros, o fluxo
do trnsito foi ficando mais desobstrudo,
vias arteriais desembocaram em vias mais lo-
cais, estreitas, as alturas dos edifcios j eram
mais baixas, o gro urbano, menor, algumas
reas, rarefeitas, e o verde, mais denso. Achei
que tinha chegado ao meu destino, mas meu
destino era me perder um pouco pelas ruas
locais do bairro distante, pois havia tomado
o nibus errado. Caminhei por ruas compri-
das, sem passeio pblico, ladeadas por mato
e de poucas edificaes. Depois de uns vinte
minutos cheguei num ponto nodal, refern-
cia visual para o desembarque em trajetos
futuros, numa prxima vez, com o nibus
certo. Pedindo informao na farmcia, de-
pois no bar, fui me aproximando cada vez
mais do endereo escrito num pedao de pa-
pel. A ltima indicao necessria foi: sobe
a ladeira, primeira esquerda, primeira di-
reita. Achei.
Conferindo o endereo, achei uma casa
azul de dois pavimentos e jardim frontal, lo-
calizada num beco sem sada povoado por
Figura 215. Fotograma do AT.
Fonte: Elaborao da autora
muitos cachorros e gatos. Esperei no porto,
aps tocar a campainha, e logo veio algum
me receber. Era a filha do cuidador de Ism-
lia, que me encaminhou rapidamente para o
interior da casa, acolhendo-me com um sor-
riso. Ismlia j me esperava, recebeu-me com
um abrao. Uma senhora de estatura baixa,
cabelos claros e curtos amarrados na altura
da nuca. Vestia-se de forma muito recatada
e formal, a mesma formalidade com que se
expressava, falando pausadamente num por-
tugus corretssimo. Sentamo-nos mesa
de madeira da cozinha e este foi o espao
construdo em nosso primeiro contato, pois
ali ficamos durante trs horas, entre apresen-
taes e dilogos sobre muito alm do que
apenas o contrato inicial do AT.
Confesso que no vi o tempo passar, me
agradou muito poder, com Ismlia, trocar
ideias sobre arte e tambm sobre arquitetu-
ra, matria de nosso interesse comum. Senti
que muito poderia contribuir, mas principal-
mente muito teria a descobrir com Ismlia.
Ela tinha algo de muito cativante, um co-
nhecimento sobre arte que me interessava
profundamente. Entre uma fala e outra s
vezes se estabeleciam uns brancos, assim
chamados por Ismlia para definir momen-
tos em que ela esquecia o que dizia e perdia o
fio da meada. Brinquei com ela dizendo que
poderamos utilizar esse quadro branco para
desenhar sempre que surgisse a oportunida-
de. Ela riu comedidamente.
Ao falar sobre o que chamou de sua
condio, no pude deixar de perceber
que Ismlia tinha uma noo muito escla-
recida, muito clnica, quase ensaiada, a res-
peito do seu diagnstico, da sua experincia
com as internaes e a decorrente mudana
de residncia para a o endereo de seu cui-
dador. Apresentou as profissionais psi que a
acompanham, dizendo-se eternamente grata,
sobretudo psiquiatra que havia finalmente
acertado o remdio para que pudesse se livrar
do sofrimento dos seus sintomas alucinat-
rios auditivos. Ismlia contou um pouco de
237
 Figura 216. Fotograma do AT.
Fonte: Elaborao da autora
sua paixo pela arte, mas relatou que aps o
perodo de internao no teve mais contato
com seu material de desenho, interrompen-
do completamente sua produo artstica.
Nesse ponto da conversa a demanda pelo AT
se confirmou, quando Ismlia demonstrou
grande interesse na lista dos lugares culturais
que pude elencar para que pudssemos esco-
lher juntas a fim de realizar o acompanha-
mento. No entanto, ela demonstrou hesita-
o quando lhe falei que iriamos de nibus,
pois explicou que suas raras sadas de casa
se davam sempre de carro, dirigido ou pelo
cuidador, que reservava um dia da semana
para lev-la ao mercado, ou pela psicloga,
para suas duas consultas semanais. Fora es-
tas atividades, Ismlia permanecia em casa,
na companhia de sua televiso.
CENA 2
Na semana seguinte, j estvamos lado a
lado conversando enquanto a paisagem da
cidade passava velozmente pela janela do
lotao. Situao quase que (re)inaugural
na vida de Ismlia que no tomava qualquer
conduo coletiva havia tanto tempo, que
nem ela mesma lembrava. O conforto do
banco macio e do ar-condicionado surpreen-
deu at mesmo a mim, acostumada a fazer
meus trajetos a p ou de nibus comum. Des-
cemos numa parada, que, segundo o moto-
rista, ficava o mais prximo do museu, nosso
destino do dia, mas que, ainda assim, pedia
uma boa caminhada at l. Uma preocupa-
o se instaura: a rtula do joelho dodo da
Ismlia surge para mim inserida num con-
texto de outra rtula, to doda para quem
caminha quanto o joelho dela, mas uma r-
tula de fluxos urbanos, onde a paisagem pa-
rece ser feita de modo a esquecer o humano
que caminha por ela. Esforando seu joelho,
Ismlia enfrentou comigo a travessia difcil
prxima rtula viria: muitos carros, pou-
ca calada e, em certos trechos, quase nenhu-
ma. Reduzi meus passos para dar passo ao
238
passo da Ismlia, que ofegava e culpava seu
sedentarismo: Me acomodei, Ana Paula, me
acomodei....
E assim, vagarosamente, ao som dos
carros que passavam por ns, foi se abrin-
do, finalmente, uma nova paisagem feita de
gua e pedra: de um lado o rio, do outro, a
arquitetura. Passamos lentamente pela fren-
te do edifcio de concreto branco, erguendo
nossas cabeas e direcionando nosso olhar a
contemplar a volumetria irregular, a expres-
sividade dos braos que se separam do corpo
principal do edifcio, o contraste entre as li-
nhas retas e as linhas curvas que completa-
vam o desenho da tarde de cu azul e o vento
fresco do outono.
Uma vez no interior daquele volume de-
mos incio, a pedido de Ismlia, a um per-
curso espacial que comeou l em cima e foi
descendo, escorregando pelas rampas sutil-
mente perfuradas de cu e paisagem. No
sabamos quase nada sobre a exposio que
nos aguardava, a no ser poucos dados sobre
a origem do artista que expunha sua obra.
Foi assim que entramos juntas no mundo
monocromtico do papel e do carvo, de
onde inesperadamente jorrava um azul ilu-
minado. Na sala de projeo, caixa escura
de acesso labirntico, uma animao nos
prendeu a ateno. Eram imagens lindamen-
te fortes acompanhadas por sons perturba-
dores, que me deixaram de incio um tanto
quanto insegura por Ismlia. Alguns segun-
dos depois, sentindo que ela estava compene-
trada, absorta pelo filme em sua intensidade,
decidi sustentar esse momento junto com ela.
Ao final da projeo lembro de Ismlia di-
zendo apenas: Forte!, e depois, entre um
intervalo e outro das obras que fomos vendo,
comentava mais um pouquinho a respeitos
das imagens que vimos l: olhos, trips, ca-
feteiras, ralos, gatos, vultos, todos elementos
presentes na obra do artista. Em outra proje-
o Ismlia se fixou a uma frase Her absen-
ce filled the world, traduziu lentamente em
voz alta e ficou em silncio.

Seguindo a incurso pela obra de carvo,
a cada passo dado surgiam novas imagens
que, a mim, enchiam de afetos, os quais no
sabia nem explicar, onde guardar nem para
que usar. Com essa sensao de ter preen-
chido o vazio e o silncio que se instaurava
muitas vezes entre mim e Ismlia, descemos
juntas a sinuosa rampa, deslizando no espa-
o que afetava tanto quanto a obra exposta.
No andar inferior encontramos o rinoceron-
te de jornal e arame que encantou Ismlia
pela sua simplicidade e fragilidade material
que, por sua vez, davam vida a um animal
forte e belo. Nos distramos em meio a tan-
tas esculturas, gravuras feitas sobre jornais
e livros, o tom monocromtico que fazia
brotar palavras fortes escritas em tinta ver-
melha. Ismlia parecia estar to vontade Pensei em levar algum objeto para me defen-
ao descermos a rampa seguinte, que deixava
transparecer em seus olhos um brilho pela
alegria de saber que nos aproximvamos do
ponto que mais lhe interessava em nossa visi-
ta naquele dia: o acervo do artista pelo qual
ela reservava uma enorme admirao. Esse
foi o grande momento para Ismlia que, com
conhecimento e paixo, me explicava como
uma professora tudo aquilo que eu ainda
no sabia sobre esse artista e sua obra.
Foi Ismlia quem convidou para o caf,
no volume destacado do conjunto arqui-
tetnico. Sentamo-nos em frente imensa
janela de vidro para, em alguns momentos
de silncio, saborear um caf amargo e ver
o sol mergulhar na gua do Guaba. Ismlia ram-se alguns minutos e nada de Ismlia. A
permaneceu pensativa. A luz do dia se foi de
forma inesperada e Ismlia preocupou-se em
ir embora.
Dali onde estvamos no conseguimos
pegar um lotao de volta, e txi algum pas- chega mais perto e me abraa, dizendo que
sava vago. Tivemos que caminhar mais um
tanto em busca de txi. S fomos conseguir
atravessar a avenida bem longe dali, e um
sentimento de pedestre frustrado me abateu.
Finalmente um txi, que nos deixou, j noite,
na frente da casa de Ismlia, e, assim, nos
despedimos. Dali eu teria ainda que retornar
Figura 217. Fotograma do AT.
Fonte: Elaborao da autora
para minha casa, pegando um lotao e um
nibus, mas no antes de ser expulsa da rua
de Ismlia pelo cachorro, verdadeiro proprie-
trio do territrio, que agarrou minha cala
pelo calcanhar e me fez paralisar de medo
antes de andar rpido sem olhar para trs.
CENA 3
Na semana seguinte fui novamente bus-
car Ismlia. No caminho, j quase conhe-
cido, fui pensando de que maneira poderia
fugir do cachorro dono da rua, mas no pa-
recia ter jeito. Mudar o caminho at a casa
de Ismlia era impossvel, j que se localiza-
va em um rua sem sada, de um nico acesso.
der, tamanho era o meu pavor do bicho, um
cachorro amarelo e branco, de pelo curto e
porte mdio. Correr e gritar no pareciam
ser solues de enfrentamento com um co.
Estava j um pouco atrasada e Ismlia, preo-
cupada, me telefona. Avisei que estava quase
chegando e, num impulso, pedi a ela que me
encontrasse na parada, para que dali puds-
semos pegar o lotao at o centro sem que
houvesse mais atraso, para que pudssemos
aproveitar nosso tempo juntas. Ela ficou
pensando por um breve tempo e aceitou mi-
nha proposta. Desci do nibus feliz por no
ter que enfrentar meu medo, e caminhei em
direo parada onde combinamos. Passa-
casa ficava a uns trezentos metros dali. Co-
mecei a pensar que ela no viria. Mais alguns
minutos e avisto Ismlia se aproximando,
sorridente, com uma pastinha na mo. Ela
nem lembrava a ltima vez que tinha sado
do porto de casa sozinha. Perguntei como
tinha sido a sensao, e ela respondeu sor-
rindo, num tom suspiroso: Maravilhosa,
maravilhosa.... Tomamos o lotao.
Ismlia estava diferente nesse dia, falante,
empolgada, disse que tinha comeado a usar
239
 Figura 218. Fotograma do AT.
Fonte: Elaborao da autora
os lpis aquarelveis que eu lhe tinha em-
prestado e que tinha feito alguns croquis. A
sua animao me contagiou completamente
e falamos sem parar no trajeto at o centro.
Depois de desembarcarmos no terminal, an-
damos por um curto trecho da Rua da Praia.
Ismlia disse que muito j havia frequentado
essa rua e que tinha um carinho especial por
ela. De fato uma rua singular: longe dos
carros, as pessoas caminham livremente, se
cruzam, se esbarram, se encontram. um lu-
gar de pluralidade, de memria, de histria
e que concentra diversos equipamentos cul-
turais da cidade. Sua paisagem vai mudando
conforme o percurso e em uma de suas ex-
tremidades se d o encontro com a orla do
Guaba.
Dessa vez estvamos prestes a adentrar
uma espacialidade ecltica, na qual predo-
minam elementos neoclssicos, mas tambm
art noveau e neobarroco-rococ. A sua ar-
quitetura, antiga sede bancria, um edifcio
slido e robusto como uma caixa forte, de
cantos arredondados, e fachadas de arenito
rosa ornamentadas. Ismlia e eu entramos
no interior desse edifcio dos anos trinta que
refora o tempo todo sua imponncia com
um p direito de mais de doze metros de al-
tura e com incidncia de iluminao natural
atravs de trs grandes claraboias. Expostas
estavam as pinturas, gravuras e desenhos de
artistas expoentes do Modernismo brasilei-
ro, e trechos de poemas do mesmo perodo.
Nossa incurso por essas obras ocorreu da
forma mais leve e agradvel possvel. Ismlia
estava se sentindo em casa junto s obras que
lhe remetiam a um passado feliz de estudante
e de artista plstica. Sempre falante, tecia co-
mentrios que mesclavam a arte, a arquitetu-
ra e a vida. A cada poesia que descobramos
exposta em udio, ela vibrava e declamava
os trechos de que se recordava. Fiquei sur-
presa com Ismlia, que seguido apresentava
muitos lapsos de memria, mas que, naquele
dia em especial, mostrou sua tela branca
cheia, e por demais colorida.
240
De obra em obra chegamos at um su-
porte onde estava escrito um trecho de uma
poesia de Alphonsus de Guimaraens. Li em
silncio e percebi no poema a palavra en-
louqueceu. Pensei: o que ser que a Ismlia
vai achar?, sempre com aquele desconforto,
o mesmo que tinha tido na semana anterior,
de no saber se era capaz de sustentar a in-
tensidade da arte e do enfrentamento com a
palavra loucura. E mais uma vez Ismlia
surpreende e tranquiliza minha aflio silen-
ciosa. Ela j conhecia o poema e estava mui-
to feliz por ele estar ali. Disse que o amava
profundamente, achava-o uma histria tris-
te, mas que era lindo. Para confirmar a fora
desse momento eu quis ler para ns o trecho
que estava exposto no suporte de acrlico
branco:
Quando Ismlia enlouqueceu,
Ps-se na torre a sonhar...
Viu uma lua no cu,
Viu outra lua no mar.
No sonho em que se perdeu,
Banhou-se toda em luar...
Queria subir ao cu,
Queria descer ao mar...
Sem dar tempo de uma pausa mais demo-
rada, Ismlia tomou a palavra e continuou
recitando os trechos do poema que ela sabia
de cor e que no estavam l:
E, no desvario seu,
Na torre ps-se a cantar...
Estava perto do cu,
Estava longe do mar...
E como um anjo pendeu
As asas para voar...
Queria a lua do cu,
Queria a lua do mar...
As asas que Deus lhe deu
Ruflaram de par em par...
Sua alma subiu ao cu,
Seu corpo desceu ao mar...
E assim que terminou de recitar, partiu
em direo a outra obra. Eu no pude me
mover. Fiquei ali, olhando para a poesia im-

pressa em acrlico, sentindo algo totalmente
estranho e grande me atravessar. Algo que
at hoje no passou, e, se passou, deixou
impresso, na minha prpria tela branca de
acrlico, as palavras, sons e cores daquele
instante.
Ao subir at o mezanino, encontramos
uma exposio de uma beleza to leve e to
rara. A artista expunha uma srie de imagens
fotogrficas impressas em papis artesanais,
feitos por ela mesma. As imagens se mescla-
vam com a textura do papel fibroso, mas
que possua uma transparncia leve, de uma
materialidade to delicada que parecia se
desmanchar. As imagens eram poticas e me
remetiam a um sentimento doce e infantil.
Ismlia achou maravilhoso o trabalho da ar-
tista com o papel, e ficamos nos perguntando
como tinha feito para imprimir imagens to
bem definidas em um papel to frgil, que se
desmancharia se o tocssemos. Junto obra
estava sendo projetada a imagem de uma
grande bolha de sabo crescendo em cmera
muito lenta, at que se estourava e se desfa-
zia em micropartculas lquidas que iam su-
mindo, at que a bolha deixava de existir. O
filme repetia o mesmo processo infinitamen-
te. Pensei num dos grandes mistrios que me
afligem desde a infncia: o tempo que nunca
para e que nunca volta. Pensei na transito-
riedade das coisas e dos acontecimentos ao
nosso redor, sendo afetados pela ao do
tempo, nos momentos que nos passam to
rpido sem que d tempo de perceb-los ou
compreender o que nos acontece. E acabei
me percebendo dentro de um momento tran-
sitrio, cheio de cores e imagens, tempo com-
partilhado com Ismlia e que, como a bolha
de sabo, j se iria desfazer. Num misto de
tristeza e alegria, dessa vez fui eu que convi-
dei para o caf.
Descemos at o subsolo, no cofre do an-
tigo banco, e ali ficamos um tempo conver-
sando sobre o que tnhamos visto e sentido
naquela dia, tomando caf, mas tambm fa-
lando muito sobre a experincia de Ismlia
Figura 219. Fotograma do AT.
Fonte: Elaborao da autora
no incio daquela tarde, saindo sozinha de
casa para vir ao meu encontro na parada de
nibus. Essa foi a grande questo da nossa
conversa e meu questionamento era o que
impedia esse movimento: medo, inseguran-
a? Eu queria entender por que era to difcil
pra ela dar esse passo para a rua. Sem me dar
resposta que clareasse a minha dvida, ela
falou sobre sentir que no podia sair.
Mas foi ento que, depois de um breve
silncio, ela me perguntou como voltaramos
para casa naquele dia. Respondi que da mes-
ma maneira viemos, com o mesmo lotao.
Ela refez a pergunta: Como voc volta pra
casa hoje, a partir daqui?. Eu perguntei:
Daqui? daqui poderia inclusive voltar a p.
Ento ela disse: Vamos fazer assim hoje..
Fiquei muito surpresa, ela disse que poderia
voltar sozinha para sua casa, que pegaria o
lotao, desceria na mesma parada onde nos
encontramos e caminharia os trezentos me-
tros a p at sua casa. E assim ficou decidi-
do. Estvamos as duas animadas com aquela
ideia. Acompanhei Ismlia at o lotao, no
caminho ela ainda me disse que as exposi-
es estavam lhe trazendo muita inspirao e
vontade sobretudo de retomar seus desenhos.
Me falou que mais tarde me mostraria seus
antigos trabalhos e eu fiquei ansiosa por esse
momento. Me despedi dela com um abrao,
muito feliz por ela estar dando esse passo, a
meu ver fundamental. Poder circular, desco-
brir mundos e se inspirar com a cidade e com
o que a cidade oferece.
CENA 4
Se por um momento tive certeza de estar
acompanhando um processo de movimento
de Ismlia na direo do mundo, no dia se-
guinte tudo ficou confuso.
Recebi uma ligao das profissionais psi
que atendiam Ismlia. Psicloga e psiquiatra,
numa ligao trbida, realizaram um verda-
deiro interrogatrio, sem dar espao para
que eu pudesse entender o que se passava.
241
 Figura 220. Fotograma do AT.
Fonte: Elaborao da autora
Quem sou, o que sou, qual minha formao,
qual instituio de ensino... queriam saber
no que consistia exatamente o experimen-
to que estava fazendo com Ismlia, por qu,
para qu, a pedido de quem. A cada tentativa
de resposta eu era sacudida por novos ques-
tionamentos ou afirmaes poderosas vindo
de quem imaginei, por detrs daquela linha
telefnica, trajar um jaleco branco. Antes
que a ligao pudesse parecer mais absurda,
insisti em saber os motivos da mesma, ao que
a profissional respondeu no me poder re-
vel-los por razes ticas, mas que era para
eu saber que tinha colocado a vida de Ism-
lia em risco, e disse isso em um tom de voz
alto antes de encerrar a ligao.
Mais tarde, soube que as profissionais
psi que haviam me ligado exigiram o fim do
AT, pois ele estaria contribuindo para uma
desorganizao de Ismlia, bem como do
ambiente estvel em que ela se inseria, que
levou muito tempo para ser ajustado, atra-
vs de muitos acordos entre os profissionais
envolvidos no cuidado de Ismlia e a prpria
famlia desta. A exigncia do fim do AT foi
reforada pela figura, para mim sempre ocul-
ta, da me de Ismlia, uma senhora de seus
quase oitenta anos, que morava longe de
Porto Alegre e que administrava a distncia a
vida doente de Ismlia, mantendo a sua cura-
tela, delegando as funes aos vrios profis-
sionais em torno sua filha, e que mantinha
financeiramente este panorama de cuidado.
s profissionais psi, coube a tarefa dos cui-
dados medicamentosos, sua prescrio e ob-
servao para a estabilidade do seu quadro
psquico. Ao cuidador, que vim a conhecer
mais tarde um senhor simples, trabalhador
da construo civil, de meia idade , coube a
responsabilidade de abrigar Ismlia em sua
casa e tomar conta das suas atividades coti-
dianas. O controle do banho, da alimentao
e da medicao, era realizado em conjunto
pelo cuidador, sua esposa e filha, estas que
atuavam profissionalmente como enfermei-
ras. A circulao de Ismlia se limitava a
242
um dia da semana, no qual o cuidador tinha
disponibilidade para lev-la de carro at o
mercado. Alm disso, Ismlia possua um es-
pao individual nesta casa, composto por um
pequeno quarto no segundo pavimento e um
banheiro. A internet no lhe era permitida,
apenas a televiso.
De fato, Ismlia estava inserida em um
ambiente estvel, constante dia aps dia, que
facilitava a economia e o cumprimento das
tarefas e dos contratos realizados pela sua
famlia. Neste cenrio inerte, a presena do
AT gerou a perturbao de uma dada ordem,
quase intocvel, cujas foras, a princpio, no
se faziam visveis. O movimento do AT, que
para mim parecia ser to sutil e, acredito, tal-
vez at para Ismlia, ameaou violentamente
a manuteno deste cercamento territorial
seguro, controlado, assptico e econmi-
co em torno da doena mental de Ismlia,
diagnstico que atestou sua recluso em um
mundo pobre de acontecimentos e vazio de
esperana.
Mais de vinte anos passados desde a
Reforma Psiquitrica brasileira, e mais de
quarenta anos desde que Marco Cavallo
anunciou o rompimento dos muros para os
sujeitos portadores de sofrimento psquico,
ainda existem hoje muros to slidos e al-
tos quanto os muros manicomiais. Muros
que muitas vezes no podemos ver, mas que,
ainda assim, estabelecem seu controle e sua
fora para capturar corpos e limitar vidas.
Manicomial no pode ser o muro, objeto
arquitetnico em sua dimenso fsica, mas
uma sociedade que demanda espao para o
isolamento daquilo que considera indesej-
vel, daquilo que no quer ver, daquilo que
representa um desvio. Os muros materiais do
manicmio no demarcavam apenas espaos
fsicos, mas expressavam um ideal de socie-
dade que, com a pretendida extino dos
muros fsicos manicomiais, ainda continua a
existir. Os muros invisveis que demarcam o
controle so instncias simblicas que ainda
asseguram o funcionamento dos mecanis-
mos autoritrios e coercitivos manicomiais.
No caso de Ismlia, vemos enfim que ela,
assim como no poema de Alphonsus de Gui-
maraens, estava sitiada em sua torre e rodea-
da de mar. Rodeada tambm de uma equipe
composta por personagens que faziam ora
papel de polcia, de mdico, de enfermeiro,
de administrador. Todos os personagens his-
tricos do manicmio, quase que ao p da
letra, se repetindo mesmo fora dele.
Meses depois da sbita interrupo do
acompanhamento, encontrei Ismlia. Um en-
contro marcado para concluir formalmente
o AT. O cuidador estava junto. Trazia um
discurso preparado, com todas as justifica-
tivas para que o AT no voltasse a ocorrer,
afinal, a famlia de Ismlia entendia que ela
no tinha mais idade para certos passeios na
cidade, no tinha sequer condies fsicas
para tanto. Tambm ressaltou os perigos que
a rua representa, as vilas, os becos, os ban-
didos, o risco que andar por a... Ismlia
permaneceu quase o tempo todo em silncio,
mal tirava os olhos da grande janela de vi-
dro. Parecia resignada e um tanto cansada.
Na oportunidade que tive perguntei se es-
tava tudo bem, se havia ficado com alguma
m impresso do nosso percurso juntas, e ela
respondeu De maneira alguma, Ana Paula,
mas complicado. Eu preciso aceitar que mi-
nha condio esta.. No final, me devolveu
os lpis aquarelveis e agradeceu. Disse que
com eles havia produzido muito e que numa
prxima oportunidade me mostraria seu tra-
balho. Esse momento nunca aconteceu.
E assim foi que Ismlia voltou para sua
torre a sonhar.

243
 MICRORRESISTNCIAS URBANAS
Deleuze e Guattari (2008), no captulo
Micropoltica e Segmentaridade, do livro
Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia,
explicam que o homem em seu mundo est
segmentarizado por todos os lados e em to-
das as direes. A segmentaridade constitui,
desse modo, uma caracterstica de todos os
estratos que conformam o homem em seu
mundo, e se d tanto espacial quanto social-
mente: uma casa segmentariza-se em cmo-
dos; a rua, conforme sua ordem e fluxo na
hierarquia viria da cidade; a fbrica, con-
forme a natureza do trabalho e as operaes;
a cidade moderna, conforme as funes, etc.
O homem segmentarizado tanto binaria-
mente a partir de oposies dicotmicas de
classe (alta/baixa), gnero (homem/mulher),
idade (criana/adulto), etc. como circu-
larmente a partir da circunscrio de ter-
ritrios e mundos em volta de mundos cada
vez maiores, como uma casa dentro de um
bairro, dentro de uma cidade, dentro de um
mundo maior e assim por diante; e tambm
linearmente a partir da linha como um pro-
cesso que d origem sempre a novos proces-
sos, como da famlia para a escola, da escola
para a fbrica, ou para o exrcito ou para a
priso. Essas figuras de segmentaridade so
transpassadas umas pelas outras: cada seg-
mento remete ora a diferentes indivduos ou
grupos, ora indivduos e grupos passam de
um segmento ao outro. Os autores diferen-
ciam, porm, dois tipos de segmentaridade,
uma flexvel, das sociedades primitivas, e ou-
tra dura, das sociedades modernas.
As sociedades primitivas, sem aparelho
de Estado central fixo, sem poder global
nem instituies polticas especializadas,
possuam uma certa flexibilidade, de acor-
do com as tarefas e as situaes dos indiv-
duos includos em sua coletividade. Se por
um lado desenvolviam fortemente suas opo-
sies binrias (homem/mulher, por exem-
plo), por outro lado, estas eram resultado
de agenciamentos de natureza no bin-
ria, resultando portanto de multiplicidades
244
com n dimenses, permitindo, assim, uma
grande comunicabilidade entre elementos
heterogneos da sociedade, de modo que o
ajustamento de um segmento a outro podia
ser feito de mltiplas maneiras. A segmenta-
rizao circular neste tipo de sociedade no
recaa sobre um nico ponto, ao contrrio,
desenvolvia-se uma multiplicidade de pontos
funcionando como ns, olhos, buracos ne-
gros, que no ressoavam todos juntos, no
convergiam para um buraco negro central.
A segmentaridade primitiva se faz atravs de
um cdigo polvoco, fundado nas linhagens,
suas situaes e suas relaes variveis, bem
como atravs de uma territorialidade itine-
rante, fundada em divises locais emaranha-
das. Os cdigos e os territrios, as linhagens
de cls e as territorialidades tribais organi-
zavam um tecido de segmentaridade relati-
vamente flexvel. A segmentarizao linear
das sociedades primitivas se expressa atravs
de uma protogeometria que opera junto aos
demais elementos vivos: uma geometria em
que as figuras no se separam de suas afec-
es, das linhas de devires, dos segmentos
da segmentao. Se nessa sociedade primiti-
va h arredondamentos, eles nunca formam
um crculo, se h alinhamentos, eles no so
compostos pela linha reta. (DELEUZE; GUAT-
TARI, 2008)
J as sociedades modernas, sociedades
com Estado, procedem predominantemente
por relaes biunvocas e por escolhas bi-
narizadas, elevando a segmentaridade dual
ao nvel de uma organizao suficiente. Da
mesma forma que o homem, o Estado possui
tambm sua prpria segmentaridade, e atua
sobre os demais segmentos que ele mantm
ou deixa subsistir. Mesmo que o sistema po-
ltico moderno seja um todo global e unifi-
cado, nele est implicado um conjunto de
subsistemas que se justapem. A tecnocracia
e a burocracia, por exemplo, possuem uma
organizao e uma hierarquia que esto em-
basadas numa segmentaridade endurecida.
A segmentarizao circular da sociedade

moderna circunscreve todos os seus centros
em um s, ressoando em um nico ponto de
acumulao. Ento j no h mltiplos ns, nhado pelo cadastro.
no se tem mais n olhos no cu ou nos devi-
res vegetais e animais, mas sim um olho cen-
tral computador que varre todos os raios.
(DELEUZE; GUATTARI, 2008, p. 87). Do ponto
de vista de uma segmentaridade linear, a so-
ciedade moderna passa por uma mquina de
sobrecodificao que instaura o espao ho-
mogneo e geomtrico traando segmentos
determinados em sua substncia, sua forma
e suas correlaes. Desde a cidade grega,
tem-se o surgimento de um espao poltico
homogneo e istopo que vem se sobrepor
aos segmentos primitivos de linhagens, onde
os diversos pontos se pem a ressoar num
centro que atua como denominador comum.
Paul Virilio (apud DELEUZE; GUATTARI, 2008)
mostra como o Imprio Romano j impunha
uma razo de Estado linear ou geomtrica,
uma arte universal de demarcar, atravs de
traados, de planejamento territorial, substi-
tuindo os lugares e territorialidades primiti-
vas pelo espao, transformando o mundo em
cidades, onde as segmentaridades se tornam
cada vez mais duras.
[...] a geometria a base necessria para uma
expanso calculada do poder do Estado no es-
pao e no tempo; portanto, o Estado possui em
si, inversamente, uma figura suficiente, ideal,
contanto que ela seja idealmente geomtrica.
[...] Mas Fnelon, opondo-se poltica de Esta-
do de Luiz XIV, grita: Desconfiem dos feitios e
dos atributos diablicos da geometria!. (VIRI-
LIO, 1976, p. 120 apud DELEUZE; GUATTA-
RI, 2008, p. 88)128
A ligao do Estado com a geometria se
manifesta na supremacia dos tratados mate-
mticos e geomtricos, que substituram as
morfologias flexveis por essncias ideais e
fixas, substituindo tambm afetos por pro-
priedades e segmentaes em ato por seg-
mentos pr-determinados. A geometria e a
aritmtica, nas mos do Estado, adquirem a
potncia de uma lmina. A propriedade pri-
128. VIRILIO, Paul. Linscurit
vada, por exemplo, passa a ser representada du territoire. Stock, 1976, p. 120.
por um espao sobrecodificado e esquadri- 129. O conceito de mquina
abstrata pode parecer, num
primeiro sentido, no concreta,
Segundo Deleuze e Guattari (2008), a como a Ideia platnica, tran-
scendente e universal, eterna.
segmentaridade aparece sempre como o re- Porm, ele opera em agencia-
sultado de uma mquina abstrata129, no en- mentos concretos: define-se pela
descodificao e desterritorial-
tanto, no a mesma mquina abstrata que izao. Assim, abre o agencia-
opera no modo duro e no modo flexvel. O mento territorial para agencia-
mentos de um outro tipo, para
modo de segmentaridade duro expresso o molecular, o csmico, e con-
pelo modelo arbreo: a rvore o n de ar- stitui devires. Portanto, sem-
pre singular e imanente. Con-
borescncia e princpio de dicotomia, ela trariamente ao que se passa nos
eixo de rotao que garante a concentricida- estratos, e tambm nos agenci-
amentos considerados sob seus
de, ela estrutura ou rede que esquadrinha outros aspectos, as mquinas
o possvel. Oposto ao modelo arbreo, est abstratas ignoram as formas e
as substncias, produzindo an-
o rizoma, um processo totalmente diferente, tes intensidades e matrias no
que expressa a segmentarizao flexvel, e formadas. Por isso so abstratas.
que procede por cdigo e territorialidade.
Mas no basta opor a segmentaridade
flexvel endurecida, pois ao mesmo tempo
em que as duas efetivamente se distinguem
por no terem os mesmos termos, nem as
mesmas correlaes, nem a mesma natureza,
nem o mesmo tipo de multiplicidade elas
so inseparveis, embaralhadas uma com a
outra, uma na outra: elas coexistem segun-
do diferentes figuras como nos primitivos
ou nos modernos - mas sempre uma pressu-
pondo a outra. Ambos os modelos, arbreo
e rizomtico, so dois estados de um mesmo
processo. Toda sociedade, e tambm todo
indivduo, so atravessados pelas duas seg-
mentaridades simultaneamente: uma molar
(dura, macro) e outra molecular (flexvel,
micro), e toda poltica ao mesmo tempo
macropoltica e micropoltica. (DELEUZE;
GUATTARI, 2008)
Molar e molecular, portanto, se distin-
guem em duas naturezas diferentes: de um
lado, a natureza molecular, com suas massas
ou fluxos, com suas mutaes, seus quanta
de desterritorializao, suas conexes, suas
precipitaes, que realiza uma poltica do
plano gerado pela linha dos afetos, primeiro
movimento do desejo, linha das intensidades
no subjetivadas, determinadas por agencia-
mentos que o corpo produz e, portanto, so
245
 inseparveis de suas relaes com o mundo;
De outro lado, a natureza molar, com suas
classes ou segmentos, com sua organizao
binria, sua ressonncia, sua conjuno ou
acumulao, sua linha de sobrecodificao.
a poltica do plano gerado pelas linhas do
reconhecvel, do dizvel, do visvel, da linha
que recorta os sujeitos, codificando-os em
grupos identitrios caracterizados por opo-
sies binrias: burgus/proletrio, branco/
preto, jovem/velho, homem/mulher, normal/
anormal, etc., assim como tambm segmenta
objetos, unidades de tempo, etc.
Um fluxo molecular implica sempre algo
que tende a escapar aos cdigos, no sendo,
pois, capturado, enquanto que a linha dura
implica uma sobrecodificao que substitui
os cdigos desgastados, e os segmentos so
como que reterritorializaes na linha sobre-
codificante ou sobrecodificada.
Os dois sistemas de referncia esto em razo
inversa, no sentido em que um escapa do outro
e o outro detm o um, impedindo-o de fugir
mais; mas eles so estritamente complementa-
res e coexistentes, porque um no existe seno
em funo do outro; e, no entanto, so diferen-
tes, em razo direta, mas sem se corresponder
termo a termo, porque o segundo no detm
efetivamente o primeiro seno num plano
que no mais o plano do primeiro, e porque o
primeiro continua seu impulso em seu prprio
plano. Um campo social no para de ser ani-
mado por toda espcie de movimentos de des-
codificao e de desterritorializao que afeta
massas, segundo velocidades e andamentos
diferentes. (DELEUZE; GUATTARI, 2008, p.
99)
Do ponto de vista da micropoltica, uma
sociedade se define por suas linhas de fuga,
que so moleculares, por sua diferena em
relao linha de segmentos molares. As
fugas e os movimentos moleculares, porm,
no teriam sentido se no repassassem pelas
organizaes molares e no remanejassem os
segmentos duros, suas distribuies binrias,
operando mudanas de ritmo e de modo.
Sempre escapa alguma coisa s organiza-
es binrias, ao aparelho de ressonncia,
mquina de sobrecodificao. A linha de
246
segmentos (macropoltica) est mergulhada
e se prolonga num fluxo de quanta (micro-
poltica) que constantemente remaneja seus
segmentos, agitando-os. A micropoltica diz,
ento, de um fluxo, que sempre de crena
e desejo:
[...] a diferena no absolutamente entre o
social e o individual (ou interindividual), mas
entre o campo molar das representaes, sejam
elas coletivas ou individuais, e o campo mole-
cular das crenas e dos desejos [...]. Enquan-
to que as representaes definem de antemo
grandes conjuntos ou segmentos determinados
numa linha, as crenas e os desejos so fluxos
marcados de quanta, que se criam, se esgotam
ou se modificam, e que se somam, se subtraem
ou se combinam. (DELEUZE; GUATTARI,
2008, p. 98)
A partir do entendimento da condio de
segmentaridade, entende-se que existem as
formas dominantes de existncia e expresso
do mundo e do homem. Pode-se imaginar
um grande muro, rgido e fixo, que represen-
ta o nvel macro das convenes duras, onde
esto localizados os predominantes sistemas
polticos, econmicos, culturais, bem como
o espao, os objetos, a vida e o pensamento.
O homem se insere nesse muro atravs da
binarizao e de classificaes identitrias,
de normatividades comportamentais, de di-
rees e alinhamentos do pensamento. Esse
muro tende a absorver tudo o que existe no
mundo, inclusive aquilo que no se encaixa
de forma binria, circular ou linear. Toda di-
ferena, tudo aquilo que foge norma, aos
padres do mundo sobrecodificado, suas de-
finies e classificaes, ao chocar-se com o
grande muro molar, tanto pode ser absorvida
por ele, sofrendo um processo de deforma-
o para ser sobrecodificada, como pode no
ser absorvida, no deixando-se sobrecodifi-
car, e iniciando assim um processo de fissura
desse muro, uma espcie de resistncia, uma
revoluo molecular.
Na direo de uma total internalizao e
absoro dos valores capitalsticos, sabe-se
que o sistema dominante capitalista provo-
ca processos de produo de subjetividades
homogeneizadas e serializadas que so im-
postas aos sujeitos por meio do controle so-
cial, em escala planetria. Para manter sua
reproduo, o capitalismo, que se sustenta
pela continuidade do consumo, obrigado
a construir e impor seus prprios modelos
de crenas e de desejo, produzindo subjetivi-
dades individualizadas bem como coletivas.
A ordem capitalstica se projeta na realidade
do mundo e na realidade psquica, incidindo
nos esquemas de conduta, comportamen-
to, ao, gesto, assim como incide tambm
no pensamento, na produo de sentido, de
sentimento, de afeto, nas montagens de per-
cepo, da memria, enfim, na modelizao da cidade.
das instncias intrassubjetivas (GUATTARI;
ROLNIK, 1996). A disciplina e o controle, seja
dos corpos como do pensamento, se do no
somente atravs dos instrumentos de coao,
vigilncia e punio, mas tambm atravs lineares do espao da cidade. Mesmo que
das mdias, da publicidade, que enviam men-
sagens e cdigos para serem captados e ab-
sorvidos pelos sujeitos inseridos no sistema,
abrangendo tanto em nvel individual, como,
tambm, sendo produzindo e reproduzido
intensamente no nvel coletivo, produzindo,
assim, as foras sociais e as realidades hist-
ricas.
A ordem capitalstica produz os modos das re-
laes humanas at em suas representaes in-
conscientes: os modos como se trabalha, como
se ensinado, como se ama, como se trepa,
como se fala, etc. Ela fabrica a relao com a
produo, com a natureza, com os fatos, com o
movimento, com o corpo, com a alimentao,
com o presente, com o passado e com o futuro
em suma, ela fabrica a relao com o mundo
e consigo mesmo. Aceitamos tudo isso porque
partimos do pressuposto de que esta a ordem
do mundo, ordem que no pode ser tocada sem
que se comprometa a prpria ideia de vida so-
cial organizada. (GUATTARI; ROLNIK, 1996,
p. 42)
A cidade, em sua dimenso fsica, a urbs,
sofreu um processo cirrgico ao longo da
modernidade, para servir s demandas de
produo do sistema capitalista, no qual
a cidade passa a ser dividida em zonas, es-
quadrinhada, medicalizada e controlada. Os
modos dominantes de se fazer cidade, ou de
se intervir nela, fazem parte de um proces-
so geral de produo de modos dominantes
de existncia, na qual o espao sempre teve
um papel fundamental. nesse processo que
temos uma relao binarizada entre pbli-
co/privado, centro/periferia, carro/pedestre,
abandono/interveno, valor de uso/valor
de mercado, etc. Os modos dominantes de
espacializao da cidade vo na direo da
segregao, da rodoviarizao, da gentrifica-
o, da privatizao, da alienao do espao
e do tempo, do abandono da experincia do
corpo, cada vez mais afastado da realidade
Existem na cidade, no entanto, fluxos e
relaes que escapam s organizaes bin-
rias, mquina de sobrecodificao do muro
molar absorvente, aos modos dominantes e
a produo de subjetividades capitalsticas
implantada no indivduo e no coletivo seja
dominante, mesmo que o espao e o tempo
se distribuam para o homem apenas entre as
funes de morar, trabalhar e consumir, mes-
mo que a poltica do medo afaste o homem
da cidade refugiando seu corpo em reas
condominizadas e artificiais, mesmo que o
territrio da cidade seja administrado e de-
senhado em funo do benefcio e dos lucros
exorbitantes da indstria automobilstica,
das empresas privadas de transporte pbli-
co, do mercado imobilirio... ainda assim, h
uma persistncia e uma resistncia de modos
de subjetivao originais e singulares, pr-
prios e espontneos, que batem no muro mo-
lar e no permitem ser incorporados por ele.
Esses modos de subjetivao resistentes so
parte de processos de singularizao que se
do no campo do desejo; so modos de pro-
duzir fissuras no muro rgido da dominao
molar; so a manifestao de outras formas,
alm da forma dominante, de ser mundo e de
existir no mundo, outras sensibilidades, ou-
tras percepes. Segundo Guattari e Rolnik
247
 (1996), o processo de singularizao:
[...] algo que frustra estes mecanismos de
interiorizao dos valores capitalsticos, algo
que pode conduzir afirmao de valores num
registro particular, independente das escalas de
valor que nos cercam e espreitam de todos os
lados. [...] O trao comum entre os diferentes
processos de singularizao um devir diferen-
cial que recusa a subjetivao capitalstica. Isso
se sente por um calor nas relaes, por deter-
minada maneira de desejar, por uma afirmao
positiva da criatividade, por uma vontade de
amar, por uma vontade de simplesmente viver
ou sobreviver, pela multiplicidade dessas vonta-
des. preciso abrir espao para que isso acon-
tea. O desejo s pode ser vivido em vetores de
singularidade. (GUATTARI; ROLNIK, 1996,
p. 47)
A cidade, na sua dimenso de conjunto de
relaes, conflitos e negociao, isto , como
polis, sempre criadora e mantenedora de
fluxos diversos, e comporta a coexistncia
dinmica de multiplicidades e de complexas
redes de conexes de elementos heterog-
neos em permanente transformao. na
dimenso da polis que emergem os Aconteci-
mentos, as misturas, as zonas de vizinhana,
contaminaes, as diversas temporalidades.
com o sentido de polis que a cidade abre-se
para o encontro e resiste urbs como nica
possibilidade de definio da cidade, isto ,
forma, ordem, classificao, hierarquia, es-
pao matemtico, espao geomtrico.
Como polis, as cidades interpelam seus
citadinos, acionam neles intensidades, afetos,
perceptos e devires, e sua experimentao
diretamente no corpo compreende uma ex-
perimentao intensa com a alteridade, bem
como implica um devir-estrangeiro que surge
quando se est presente corporalmente cons-
truindo territrios existenciais dentro do
territrio da cidade. Do encontro do corpo
com o corpo da cidade, processa-se a recon-
ciliao da urbs com a polis, duas concep-
es de naturezas diferentes sobre a cidade
que foram separadas pelo afastamento e pela
alienao do seu espao poltico e social. En-
quanto a urbs pedra, geometria, linha,
o privado, a polis relao, fluxo, desejo,
248
devir, o pblico. Entre urbs e polis h uma
relao simultnea de dependncia, pois elas
so instncias de um mesmo e nico proces-
so de cidade. Reassumir a polis como parte
constitutiva da cidade, em sua condio de
campo de foras vivas que afetam e se fazem
presentes em nosso corpo, requer justamente
uma convocao do corpo, sua entrega, uma
encarnao. A relao entre corpo e cidade
vai contra a lgica da cidade contempor-
nea, cidade de espaos desencarnados. A
encarnao do corpo no corpo da cidade
um movimento de resistncia ao modo do-
minante de se fazer e de se pensar as cidades,
assim como resiste a um modo de ser e de se
pensar o prprio corpo. Portanto, a encarna-
o corpo-cidade uma revoluo molecular
na medida em que concede possibilidades
de prticas especficas de mudana de modo
de vida, com seu potencial criador [...], con-
dio [...] para qualquer transformao so-
cial. E isso no tem nada de utpico, nem de
idealista. (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p. 187)
Antes de tudo, uma micropoltica urba-
na repousa sobre uma concepo singular
do corpo e do desejo. No se trata do corpo
da medicina ou do fitness, ou do corpo que
se restringe ao organismo, mas sim do corpo
apreendido pela sua capacidade de afetar e
ser afetado, na sua dupla dimenso de atra-
o e repulso, do corpo entendido como
uma relao entre foras ativas e reativas:
um corpo qumico, biolgico, mas tambm
social, poltico, sensvel.
Uma micropoltica urbana, resistncia
molecular, um conjunto de prticas que
confrontam a normatividade e o ordenamen-
to social e espacial de modo a transgredir os
modos dominantes de existncia, os modos
dominantes de espacializao e temporali-
zao (molares). A prtica da micropoltica
realiza-se atravs de uma rede de revolues
moleculares que vo na direo de romper
ou transformar as relaes sociais, espaciais
e temporais, dando existncia a mquinas de-
sejantes em detrimento das mquinas tcni-
cas. Entrar em ruptura com as estratificaes
dominantes produzir processos de subjeti-
vao singulares, a partir da multiplicidade e
da pluralidade de agenciamentos.
Vindo ao encontro desse pensamento, Brit-
to e Jacques (2009) definem a corpografia, isto
, a intensa relao do corpo com o espao,
como uma possibilidade de microrresistn-
cia ao processo segregador, homogeneizador,
alienante e apoltico da cidade contempor-
nea. Atravs da corpografia podero se esbo-
ar novos modos relacionais sugestivos e no-
vos nexos de sentido. Para Jacques (2010), a
questo central da ideia de corpografia est na
experincia corporal cotidiana das cidades, na
sua prtica urbana ordinria, diretamente rela-
cionada com a questo da ao e, sobretudo,
do uso dos espaos. Viver e refletir sobre cida-
de operando numa lgica encarnada, confere
substncia poltica a esta iniciativa. a reto-
mada da polis em seu mais verdadeiro sentido.
Para Ribeiro (2010) a prtica do corpo
na cidade possibilita novos agenciamentos
e metamorfoses que implicam na criao de
uma singular gramtica da existncia, isto ,
de uma tecnicidade que confronta os meca-
nismos das aes dominantes. Por mais que
haja uma burocratizao da existncia, um
direcionamento de fluxos e um monitora-
mento dos rumos da vida coletiva, ao atua-
lizar diariamente a gramtica da prtica co-
tidiana, se percorre a cidade sem a posse de
mapas detalhados, sem roteiros seguros, sem
a previsibilidade de personagens e rituais.
Aes que interrompem a cotidianidade im-
plicam em sincronizao de gestos e na repre-
sentao de papis que no so esperados nem
programados. Essas aes corporificam, na
encenao da experincia urbana, o descarte,
por alguns instantes, de controles que tolhem
a inveno (e inverso) de posies socias nos
fluxos urbanos. (RIBEIRO, 2010, p. 31)
Dessa forma, o sujeito corporificado reto-
ma o seu direito de ser protagonista da sua
prpria vida, transformando-se em aconte-
cimento bem ali onde so esperados o seu
silncio e o apagamento da sua individuali-
dade. O sujeito corporificado se ope sua
desmaterializao em papis e imagens repe-
titivos e em modelos de cidade (e de urbani-
dade) que o excluem. Esse sujeito, que trans-
forma o planejado em imprevisvel, ensina
que a procura da transcendncia permanece
latente nos encadeamentos do cotidiano.
(RIBEIRO, 2010, p. 32).
Uma experincia da cidade que se instau-
ra no corpo corpo ordinrio, corpo vivido,
corpo cotidiano uma forma molecular (ou
micro) de resistncia aos processos molares
(ou macro) de homogeneizao tanto do cor-
po corpo mercadoria, corpo imagem, cor-
po simulacro , como dos espaos da cidade
corpo privatizado, corpo segregado, corpo
gentrificado, corpo espetacularizado, corpo
alienado, etc. , uma vez que a cidade vivida
e experienciada sobrevive absoro pelos
modos dominantes, no corpo daqueles que
a experimentam. Os praticantes ordinrios
das cidades experimentam na carne os espa-
os quando os percorrem e os vivem e, assim,
do-lhe corpo pela simples ao de vivenci
-los. Atravs da apropriao, da experincia
efetiva ou prtica dos espaos urbanos, pela
prpria experincia corporal, sensorial, afeti-
va da cidade, os corpos denunciam, por sua
simples presena e existncia, a domesticao
dos espaos espetacularizados, segregadores
e esvaziados de sentido, assim como tambm
revelam os aspectos vivos, pulsantes, acolhe-
dores, que resistem aos processos desurbani-
zantes da cidade contempornea. (BRITTO;
JACQUES, 2008; idem, 2009)
[...] Mesmo se boa parte do poder simblico j
foi capturado pelo capital financeiro privado
nesta atual fbrica de imagens consensuais, po-
demos pensar em micropoderes sensveis como
a possibilidade de ao crtica, como micro-
mquinas de guerra. Uma guerrilha do sens-
vel, ou seja, uma resistncia no pensada como
uma simples oposio binria, mas sim como
uma coexistncia no pacificada de diferenas,
sobretudo de diferenas no mundo sensvel, de
divises ou partilhas do sensvel. (JACQUES,
2010, p. 115)
249
 A microrresistncia urbana uma ao
que visa iluminar aos conflitos existentes
e inerentes ao campo da cidade. Jacques
(2009) considera que os conflitos urbanos
no so apenas legtimos e necessrios, como
tambm, da tenso entre eles so capazes de
surgir novas propostas para construo de
uma cidade mais democrtica, que mistura,
embaralha, tensiona as fronteiras, mantendo
vivas o que ela chama de zonas de tenso.
[...] precisamos urgentemente aprender a traba-
lhar com os conflitos e a manter essas tenses
no espao pblico, aprender a melhor agenciar,
atualizar e incorporar estes conflitos e tenses
nas teorias e prticas urbanas, e a arte crtica -
a experincia sensvel enquanto micro-resistn-
cias sobre ou no espao pblico - pode vir a ser,
efetivamente, uma grande aliada. (JACQUES,
2009, s.p.)
do-se outro corpo urbano. Consequente-
mente, surgem outras formas de reflexo, de
relao e de interveno nas cidades contem-
porneas. (BRITTO; JACQUES, 2008; 2009)
Nestas aes que buscam um escape da hege-
monia das imagens consensuais, a questo do
uso e do corpo so prioritrias, em particular, a
experincia corporal urbana as relaes entre
corpo e cidade, entre corpo humano, e, entre
corpo da arte e corpo poltico que determi-
nante para a explicitao ou criao de tenses
no espao pblico. [...] O importante ressal-
tar aqui o potencial problematizador que este
tipo de experincia sensvel sobre o espao p-
blico [...] pode nos propor enquanto material
emprico, e, que, ainda muito raramente con-
siderada em nossas anlises, crticas, teorias ou
prticas urbansticas. (JACQUES, 2010, p. 117)

Do ponto de vista do urbanismo, a expe-

rincia do corpo na e com a cidade capaz
de revelar justamente aquilo que escapa ao
projeto tradicional urbanstico, explicitan-
do, atravs das microprticas cotidianas do
espao, as apropriaes diversas do espao
urbano, os aspectos que o projeto urbano
no capaz de absorver ou propor apenas
atravs de anlises objetivas, frias e estats-
ticas. Ao provocar e valorizar a experincia
corporal da cidade, convocam-se tambm os
urbanistas a aprenderem corporalmente com
a cidade, ou seja, a construir e analisar suas
corpografias, o que efetivamente poderia
conduzir a uma reflexo crtica e uma pr-
tica mais incorporada do urbanismo, desen-
volver outras formas, corporais ou incorpo-
radas, de apreender o espao urbano para,
posteriormente, propor outras formas de in-
terveno nas cidades. Esse processo poderia
revelar caminhos alternativos, desvios, linhas
de fuga, micropolticas ou aes moleculares
de resistncia na cidade e no prprio corpo
na contemporaneidade. A cidade no s dei-
xaria de ser cenrio, mais do que isso, ganha-
ria corpo a partir do momento em que ela
apropriada, vivenciada, praticada, tornan-

250
 O ACOMPANHAMENTO TERAPUTICO COMO
MICRORRESISTNCIA LOUCA E URBANA
Palombini (2007) se reporta a Foucault
(2011b) para explicar o AT como um dispo-
sitivo. Um dispositivo :
[...] um conjunto decididamente heterogneo
que engloba discursos, instituies, organiza-
es arquitetnicas, decises regulamentares,
leis, medidas administrativas, enunciados cien-
tficos, proposies filosficas, morais, filan-
trpicas. Em suma, o dito e o no dito so os
elementos do dispositivo. O dispositivo a rede
que se pode tecer entre estes elementos (FOU-
CAULT, 2011b, p. 244).
Contribuindo com essa concepo, no
texto O que um dispositivo?, Deleuze
(1990) retomando Foucault, afirma que o
dispositivo como uma meada, um conjun-
to mltiplo de linhas de naturezas diferentes,
que no delimitam ou envolvem sistemas ho-
mogneos (objetos, sujeitos, linguagem, etc.)
por sua prpria conta, mas indicam direes,
traam processos. Essas linhas ora se apro-
ximam, ora se afastam umas das outras e
podem tanto variar de direo quando bifur-
carem, sofrer derivaes. Nessas linhas, os
objetos visveis, os enunciados formulveis,
as foras em exerccio, os sujeitos numa de-
terminada posio atuam como vetores ou
tensores.
Desenredar as linhas de um dispositivo, em
cada caso, construir um mapa, cartografar,
percorrer terras desconhecidas, o que [Fou-
cault] chama de trabalho de terreno. preci-
so instalarmo-nos sobre as prprias linhas; es-
tas no se detm apenas na composio de um
dispositivo, mas atravessam-no, conduzem-no,
do norte ao sul, de leste a oeste, em diagonal.
(DELEUZE, 1990, s.p.)
Segundo Deleuze (1990), os dispositivos
so compostos por linhas de visibilidade, li-
nhas de enunciao, linhas de fora, linhas
de subjetivao, linhas de brecha, de fissura,
de fratura, que, entrecruzadas e misturadas,
acabam por remeter umas s outras, ou sus-
citar linhas novas, atravs de variaes ou de
mutaes de agenciamento. Todo dispositivo
definido pelo que detm de novidade e cria-
tividade, que marca ao mesmo tempo sua ca-
pacidade de transformar-se ou fissurar-se em
proveito de um dispositivo futuro. Para De-
leuze, a filosofia de Foucault acerca do dispo-
sitivo compreende o repdio aos universais e
o distanciamento do Eterno para apreender
o novo, o atual, aquilo que difere de ns mes-
mos, aquilo que estamos em vias de ser.
Pertencemos a dispositivos e neles agimos.
novidade de um dispositivo em relao aos que
o precedem chamamos atualidade do disposi-
tivo. O novo o atual. O atual no o que so-
mos, mas aquilo em que nos vamos tornando,
aquilo que somos em devir, quer dizer, o Outro,
o nosso devir-outro. necessrio distinguir, em
todo o dispositivo, o que somos (o que no se-
remos mais), e aquilo que somos em devir: a
parte da histria e a parte do atual. (DELEU-
ZE, 1990, s.p.)
O AT como dispositivo, ento, a rede,
a meada, composta por um conjunto mlti-
plo de linhas de naturezas diferentes, que ar-
ticula um conjunto heterogneo de elemen-
tos, que os pe a funcionar. Na sua dimenso
clnico-poltica, o AT entrelaa linhas entre
o dentro e o fora, entre o espao do cuida-
do e o espao social, entre as esferas indivi-
duais e coletivas, e traz consigo a capacidade
tanto de enlaar os sujeitos na sua tessitura
com a rede e com o social, quanto romper
ou bifurcar as linhas mais cristalizadas, pre-
viamente institudas, ao se colocar como um
dispositivo analisador do prprio processo
de desinstitucionalizao proporcionado
pela Reforma Psiquitrica. Ao posicionar-se
de forma dinmica num espao entre o den-
tro e o fora das instituies, o at no apenas
acompanha o sujeito-louco, mas, tambm, o
prprio processo de implantao da Refor-
ma Psiquitrica acompanhado, pondo em
anlise o funcionamento da rede substitutiva
ao manicmio e as formas como as comuni-
dades locais e as famlias, respondem de-
sinstitucionalizao da loucura. (PALOMBINI,
2004; 2007)
Ao lidar com o imprevisto e com o ines-
perado, prprios a uma clnica que se prope
251
 funcionar a cu aberto, inventa e cria cons-
tantemente novos modos de acompanhar su-
jeitos em seus percursos errantes, auxiliando
na confeco de uma rede ampla de relaes O at, abrindo a primeira brecha nesse muro
que busca desnaturalizar a posio identit-
ria do louco e romper com a hegemonia de
certos conceitos e verdades acerca da loucu-
ra, ainda predominantes.
Da mesma forma que o AT problemati-
za a desinstitucionalizao da loucura como
uma prtica contnua que no se finda com
um conjunto de leis, ou com a extino dos
muros fsicos do manicmio, tambm se co-
loca como um analisador do espao urbano,
onde esta prtica se insere e onde se encarna
ao percorrer seus mais variados caminhos. O
AT se coloca como uma resistncia ao ho-
mem que caminha em linha reta, proposto
pelo modernista Le Corbusier, e encarna um
devir-mula que capaz de ziguezaguear na
direo de encontrar sempre algo novo. O
AT questiona a cidade em sua capacidade
de acolher a diferena, acolher o tempo do
louco, o tempo do outro. O espao-tempo da
cidade, to predeterminado e orientado pela
produo e pelo consumo, se v atravessado
por sujeitos que historicamente perderam as
possibilidades de encadear o seu mundo ao
mundo, e que por isso mesmo foram esque-
cidos pela realidade social. Recolocar esses
sujeitos em funcionamento com a realidade
urbana requer de ambas as partes, louco e ci-
dade, uma abertura para que esse reencontro
possa acontecer. O teor de novidade prprio
ao AT como um dispositivo pode provocar
sentimentos de estranhamento, medo, recusa,
desconfiana, sentimentos que se instauram
em um primeiro momento de contato com
a diferena. Mas preciso dar um primeiro
passo na direo desse contato, pois o estra-
nhamento se d naquilo que desconhecemos,
e desconhecemos por estarmos historicamen-
te afastados da loucura e do seu saber louco.
Todo preconceito, todo estigma s pode ser
desconstrudo no contato, nas bordas entre
o eu e o outro. A partir do momento em que
252
passamos a conhecer e reconhecer o outro,
possvel aceitar sua existncia louca em sua
diferena, e a coexistncia se torna possvel.
social invisvel, possibilita o gradual derrui-
mento do mesmo, a partir do momento em
que, pela brecha pequena, passam a entrar
e sair fluxos os mais variados possveis, se-
jam eles novos desejos, novas pessoas, novos
lugares, novas situaes, que vo surgindo
medida que se caminha pela cidade.
A busca pela reinsero do sujeito-louco
em seu territrio no pode ser confundida
com adequao ou reeducao dos modos
loucos de ser. O at no faz o papel de aplicar
uma ortopedia nos sujeitos aos quais acom-
panha, antes, h um esforo que vai na di-
reo contrria, que busca problematizar as
prticas ainda ortopdicas no tratamento da
loucura. Essa prtica de alinhamento ao grid
social no um problema exclusivo da loucu-
ra, ainda que seja muito evidente pelas suas
particularidades de ser, mas todo os seres no
mundo passam por essa ortopedia enlouque-
cida, neurtica, que transforma as mltiplas
formas de vida em padres reproduzveis em
larga escala. O louco como intruso nessa rea-
lidade movimenta a base segura e passiva,de
homens acomodados e solitrios, que susten-
ta a cidade contempornea.
Palombini (2007) aproxima a figura do
flneur, trazido em textos de Baudelaire e
Benjamin, que ilustra um certo modo de se
relacionar com a cidade, o qual, segundo a
autora, se aproxima da esprito do AT. Char-
les Baudelaire, entre os errante urbanos do
sculo XIX, retomou e recriou a figura mti-
ca do flneur, mais tarde analisada por Wal-
ter Benjamin, no sculo XX. O termo francs
flneur significa caminhante, andarilho.
A palavra flnerie - vadiagem, vagabun-
dagem - refere-se atividade do flneur: va-
gar pelas ruas, vagar sem rumo, sem propsi-
to, aberto a todos os eventos e s impresses
que vm a caminho.
As flanncias ocorrem no contexto das

grandes transformaes urbanas do sculo
XIX movidas pelo desenvolvimento da in-
dstria, a qual possibilitou o incio de um
processo de inflao populacional das cida-
des europeias. O flneur, ao mesmo tempo
em que se deixa fascinar pela modernizao,
tambm reage velocidade que ela impe.
Baudelaire, por exemplo, se posicionou criti-
camente quanto reforma urbana de Haus-
smann, principalmente pela produo de
segregao social, pela eliminao da cidade
antiga e de suas runas e pela ordenao e
controle impostos no espao urbano. Baude-
laire recria o flneur justo nesse momento,
procedendo no por meio de uma nostalgia
ingnua, mas, ao contrrio, produzindo uma
crtica moderna prpria modernizao, corpo, por dentro dela. uma experincia
denunciando a violncia, a velocidade e o
autoritarismo das transformaes urbanas,
a expulso de seus habitantes, a diviso de
trabalho, a uniformizao de costumes, as
vias cada vez mais velozes, orientadas e sina-
lizadas, e, em particular, ao empobrecimento,
pela recente mecanizao da relao do cor-
po com a cidade. (JACQUES, 2012)
No entanto, ao mesmo tempo em que
critica os processos da Modernidade, o fl-
neur se estabelece como fruto dela, parte do
contexto urbano de modernizao. Pode-se
afirmar que o flneur nasce exatamente da
experincia nova da multido, da experin-
cia fsica dos corpos se esbarrando, se esqui-
vando, se acotovelando, do estranhamento,
do estar s no meio desconhecidos formando
com eles um todo sem rosto, uma massa fei-
ta de diferenas, de individualidades, de soli-
des. Para Baudelaire multido e solido so
sinnimos, ele dizia: Multido, solido: ter-
mos iguais e conversveis para o poeta dili-
gente e fecundo. Quem no sabe povoar sua
solido tambm no sabe estar s em meio a
uma multido atarefada (BAUDELAIRE, 2002
apud JACQUES, 2012, p. 56)130. O flneur em
Baudelaire busca a solido no meio da mul-
tido, mas ele no se esconde, ele se perde
voluntariamente, e tem prazer em estar entre
130. BAUDELAIRE, Charles.
a alteridade e o anonimato da multido. a LXXXIX Le cygne. Tableaux
multido que possibilita o jogo de perder-se parisiens. Les fleurs du mal. In:
_____. OEuvres compltes I.
e achar-se, do passar entre as pessoas desco- Paris: Gallimard (Pliade), 1983,
nhecidas, abrindo sempre possibilidades de p. 85-87 e 1003-9 (notas), 1.ed.
1975. Originalmente publicado
encontros, de desencontros, de conflitos, de em 1860.
choques. Baudelaire buscava a experincia
do choque com o outro, com os vrios ou-
tros annimos, at sentir-se embriagado de
multido. (JACQUES, 2012)
Diferentemente do homem da multi-
do que segue os fluxos que lhe so im-
postos, que se deixa levar e disciplinar pelas
regras implcitas, que age mecanicamente e
se aliena, que s olha de fora, de longe, o
flneur entra na multido de forma crtica,
experienciando a multido no seu prprio
com a alteridade que, sim, se d de forma
annima, porm corporificada:
A experincia corporal do flneur dentro da
multido, ao contrrio, surge como um novo e
enorme campo de experincias, prazeres e pos-
sibilidades: gozar ou se embebedar do anoni-
mato, tomar um banho de multido, se per-
der ou se encontrar no meio de desconhecidos,
sentir-se s no meio de tantos outros diferentes,
se desorientar no meio de tantas pernas, dimi-
nuir o prprio passo, sair do ritmo unssono
da turba, ir mais devagar para forar desvios,
esquivas, deslocamentos de ombros, olhares
passantes, toques errantes, encontros de mos,
arrepios de pele, frices de braos, empurres,
cotoveladas, trombadas, diversos tipos de con-
tato carnais fugazes, dos mais violentos aos
mais afetuosos, com tantos e variados corpos
incgnitos. (JACQUES, 2012, p. 72)
Palombini (2007) v no flneur semelhan-
as com o at na sua capacidade de dissolver
os limites entre interior e exterior, no andar
distrado, deriva, no deixar-se levar pelo
acaso ao mesmo tempo em que se dedica aos
detalhes com a agudeza e a sagacidade do
olhar. O at possui sempre um sentimento de
estrangeiridade, mesmo que circulando pela
sua prpria cidade, ao acompanhar o sujei-
to-louco, com sua peculiar relao espao-
temporal, faz da cidade sempre outra cidade.
O at, assim, percorre com seu acompanhado
por um passeio por outra temporalidade,
253
131. BENJAMIN, Walter. Pas-
sagens. Belo Horizonte: UFMG,
2006.
132. ORTEGA, Francisco. Para
uma poltica da amizade: Ar-
endt, Derrida, Foucault. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 2000.
(Coleo Conexes, 6).
254
mas que no entanto encarnada no presente
e se abre para compor novos futuros, novos
devires. O AT se afasta dos espaos fechados,
dos consultrios, dos espaos institucionais,
para se jogar no contato com a cidade, com
as multides, com a alteridade annima, po-
rm corporificada, que permite o confronto
entre diferentes, a coexistncia no pacifi-
cada no espao pblico das cidades. Assim
como o flneur, o acompanhante e acompa-
nhado, apesar de se lanarem na multido,
no se constituem como homens de multi-
do a medida em que no seguem os fluxos
normatizadores ortopdicos da cidade nem
da construo da sua existncia, nem agem
mecanicamente e de forma alienada, pelo
contrrio, o AT tambm uma experincia
que possui uma capacidade crtica, seja com
relao aos cuidados em sade mental, seja
com relao ao prprio espao urbano.
Entretanto, diferentemente do flneur, a
experincia do AT com a cidade no se d
como uma prtica solitria e, sim, segundo
Palombini (2007), se realiza atravs de um
exerccio da amizade, que tem como potn-
cia constituir-se como um antdoto para a
solido (BENJAMIN apud PALOMBINI, 2007)131.
A amizade da qual se vale a experincia do
AT escapa ao modo como esta concebida
pelo senso comum ou em textos filosficos
consagrados.
Ortega (2000 apud PALOMBINI, 2007)132,
atravs do pensamento de autores como
Arendt, Derrida e Foucault, considera o mo-
delo da amizade, tal como o conhecemos ou
tendemos a conceb-lo e pratic-lo este mo-
delo que se restringe ao universo privado da
famlia, do parentesco, da fraternidade e do
amor , como sendo foras antipolticas ca-
pazes de anular a pluralidade, dando forma a
comunidades identificatrias, universalistas,
que caminham em direo do nacionalismo,
do patriotismo, ligados aos interesses de uma
poltica imperialista mundial. Ortega defen-
de ento uma amizade que, diferentemente
daquela vivida na esfera da intimidade e
das identificaes, que iguala o amigo ao ir-
mo, ao semelhante, uma amizade que tem
uma condio voltada para espao pblico
do agir, que abre o caminho para a relao
com a diferena. Pensar a amizade a partir
da diferena e do no familiar, ao invs de
pens-la a partir da igualdade e da familia-
ridade, funciona como substituir o amor ao
prximo pelo amor ao distante, causando
assim um desvio do tipo de intimidade que
conduz ao mesmo, confuso do eu com o
tu, ao narcisismo, a uma egologia.
Trata-se, antes, de levar a srio a incomensu-
rabilidade existente entre o eu e o outro, o que
impede sua incorporao narcisista. Em outras
palavras, no utilizarmos o amigo para fortale-
cer nossa identidade, nossas crenas, isto , o
que somos, mas a possibilidade de conceber-
mos a amizade como um processo, no qual os
indivduos implicados trabalham na sua trans-
formao, na sua inveno. Diante de uma so-
ciedade que nos instiga a saber quem somos, a
descobrir a verdade sobre ns mesmos, e que
nos impe uma determinada subjetividade,
esse cultivo da distncia na amizade levaria a
substituir a descoberta de si pela inveno de si,
pela criao de infinitas formas de existncia.
(ORTEGA, 2000, p. 114 apud PALOMBINI,
2007, p. 64)
Na perspectiva do AT, portanto, o ami-
go no aquele que oferece um reconheci-
mento entre iguais, um reflexo espelhado de
si, mas aquele que, pela sua condio de
diferena, provoca transformaes. A amiza-
de no pacificadora, ela no exclui as con-
tradies e as tenses prprias ao encontro
de diferenas. A amizade como o encontro
entre diferentes capaz de mudar direes
ou bifurc-las atravs dos questionamentos
que ela suscita, crenas e ideias deixam de
ser fixos e imutveis. A amizade descrita por
Derrida, segundo Ortega (2000 apud PALOM-
BINI, 2007), uma experincia do impossvel,
ou seja, um movimento do desejo, do talvez,
e define-se por sua inconstncia, imprevisi-
bilidade e instabilidade, que sempre se abre
para o acontecimento, para o novo, para a
experimentao, para a inveno. Essa nova
tica da amizade cria um tipo de relaciona-
mento que no permite que as relaes de vem buscar construir a sua reapropriao 133. PECHMAN, Robert Mo-
ses. Quando Hannah Arendt vai
poder se transformem em estados de domi- deste espao e pr prova a capacidade da cidade e encontra com Rubem
nao. Alm de antdoto contra a solido, a cidade em acolher a diferena. Fonseca, ou da cidade, da vi-
olncia e da poltica. [2005?].
amizade surge como uma resistncia ao fun- A amizade tem lugar, nesse processo, Mimeografado.
cionamento da ordem social, que direciona como possibilidade de uma nova forma de
a amizade para sua concepo privada, de sociabilidade que expressa uma preocupao
formas reconhecidas, despolitizadas e indi- com o mundo e com o outro, e no apenas
vidualizadas. A afirmao da amizade como consigo mesmo. Nesse sentido, ela se revela
poltica tem uma potncia transgressora que um fenmeno poltico que permite recuperar
multiplica as possibilidades e formas de vida a confiana no espao pblico, de forma que
minoritrias, capaz de inventar de novas for- a cidade possa voltar a ser lugar de relaes e
mas de relao (ORTEGA, 2000 apud PALOMBI- no de anulao das diferenas lugar onde
NI, 2007). Portanto, a amizade se faz presente o conflito, prprio vida coletiva, sustenta-
dinmica do AT como diferena, como dis- se na palavra, na ao e na negociao como
tncia, como assimetria, sem anular o que o formas da poltica.
outro traz em si. O AT, com sua capacidade de tecer redes
O AT como uma micropoltica urbana de relaes junto ao acompanhado, se ocu-
aposta na potncia da cidade como polis, pa tambm da experincia de construo
poder de produzir relaes, de obrigar ne- de uma nova cidade. O at acaba por se des-
gociao, de acolher o conflito (PECHMAN, prender das condies dadas de uma cidade
[2005?], s.p. apud PALOMBINI, 2007, p. 51)133, para que uma outra cidade possa ser habita-
para incorporar suas prticas que aproxi- da. Essa nova cidade construda no exato
mam o movimento das flanncias com uma momento em que juntos, acompanhante e
poltica da amizade. A cidade, antes de ser acompanhado, e demais atores que surgem
um meio de possibilidade para esta clnica, no caminho, a percorrem. Essa construo se
entendida como a extenso desta. Ambas se alinha com o devir polis da cidade, se alinha
fundem numa relao recproca para a cria- com o desejo de criao de uma cidade que
o de algo novo. possa acolher a diferena. Os movimentos
Ao mesmo tempo em que, no encontro do AT, ao implicarem o corpo numa expe-
com a rua, a clnica se desacomoda, colhen- rincia espao-temporal com as cidades, na
do junto aos elementos da cidade modos in- sua dimenso cotidiana, ao rs do cho, re-
ditos de se produzir conhecimento, desfazen- gistram a experincia da cidade como uma
do os contornos fixos dos saberes institudos, corpografia, uma experimentao que se d
a cidade tambm acaba por se desacomodar, por vias afetivas e que produz sentido e no-
tendo sua racionalidade perturbada pela in- vos modos de ser e de pensar. O sujeito-louco
troduo da diferena em seus espaos, in- corporificado na cidade retoma o seu direi-
tercesso que pode ser entendida como uma to de ser protagonista da sua prpria exis-
ao de resistncia em nvel micropoltico tncia, produtor de si, transformando-se em
lgica da cidade contempornea, ao passo acontecimento e resistindo ao silenciamento,
que valoriza os espaos pelo seu uso, pela ao apagamento do seu devir-louco e ma-
sua capacidade de acolhimento, e no apenas nicomializao. Este sujeito corporificado
pelo seu valor de mercado. transforma o planejado em imprevisvel, e
O AT privilegia o uso do espao pblico, registra, de um ponto de vista que se cons-
ao que por si s j resiste inrcia dos mo- tituiu historicamente como a diferena por
dos de vida privatizados e privatizantes das excelncia, as experincias nas cidades con-
cidades. no espao do comum que o louco temporneas.

255
 A prtica do AT como uma prtica do
corpo-louco na cidade possibilita novos
agenciamentos, metamorfoses, bifurcaes,
acontecimentos, que acabam por ajudar a
criar novas gramticas de existncia para a
loucura e que, assim como confronta e ques-
tiona diretamente os mecanismos das aes
dominantes na relao com a prpria loucu-
ra, tambm questiona os modos dominantes
de se fazer cidade.

256
CONSIDERAES
FINAIS
 to difcil dedicar-se a encerrar um tra-
balho que parece no ter fim. A busca por
entender os lugares da loucura atravessa
uma ponte que liga diferentes tempos e dife-
rentes espaos, a partir do ponto de vista de
diferentes campos do saber. A tarefa de atra-
vessar essa ponte e, portanto, durante este
percurso estar sempre entre - entre tempos,
entre lugares, entre saberes -, parece condi-
o primeira, ainda que vertiginosa, na busca
infindvel de respostas para as perguntas que
levaram composio deste trabalho.
Se h uma impresso de incompletude e
inconcluso, talvez seja porque os prprios
processos contemporneos da loucura es-
tejam em processo. As transformaes na
forma de conceber a loucura que surgiram
a partir da metade do sculo XX, nas esferas
sociais, polticas e culturais, trilharam um
caminho na direo de uma ruptura com os
modelos manicomiais de assistncia ao su-
jeito louco. Problematizando o conceito de
loucura, esse movimento abre consequen-
temente caminhos para a problematizao
tambm do espao no qual a loucura se inse-
re, e a partir disso surgem novas possibilida-
des para os lugares da loucura, os lugares da
diferena, sejam eles fsicos ou existenciais.
Mas a reforma no significa um ponto de
chegada e est longe de ser concluda. Ela
representa um processo social e complexo
que precisa de uma contnua reflexo, um
movimento em contnua transformao, e
portanto deve ser sempre reinventada, deve
estar sempre em definio. justo na cons-
truo cotidiana das prticas que se susten-
tam as propostas da reforma, que requer
mais do que uma rede servios, precisando
necessariamente contar com aquilo que est
alm deles, outros territrios, outros atores,
discursos, afetos, que compem a vida em
comunidade.
Portanto, hoje no cabe mais pensar o
lugar da loucura como um lugar exclusivo
a ela, que se molda no interior de contornos
rgidos e fixos, dentro de espaos segregados
e excludentes do meio social, e, sim, com a
ruptura dos muros fsicos do manicmio,
se prope a pensar a loucura em um novo
espao-tempo a partir da sua abertura co-
munidade, dinmica da cidade, ao convvio
social, onde venham a ser garantidas a sua
existncia em liberdade, e a produo de au-
tonomia e cidadania ativa. Na contempora-
neidade, ou seja, no momento que nos tange,
no h um novo lugar da loucura, mas sim
a proposta de muitos novos lugares para ela,
que se fundem e se confundem com os espa-
os comuns a todo o corpo social. O lugar
da loucura, hoje, no processo de consolida-
o da Reforma Psiquitrica, a constante
tentativa de produo de novos lugares para
a subjetividade louca e o estabelecimento de
uma nova relao com ela.
H um esforo muito grande para que
o processo de reforma no seja entendido
e praticado como uma mera mudana de
modelo assistencial, que no seja uma mera
reforma do espao fsico. Os novos servios
de sade mental propostos pela Reforma Psi-
quitrica so pensados para se constiturem
em locais de produo de cuidado e ateno,
mas eles tambm so idealizados como lo-
cais de produo de subjetividades mais au-
tnomas e livres, constituindo-se como um
espao social de convivncia, sociabilidade,
solidariedade e incluso social. Mais que
um mero ambulatrio, distribuidor de medi-
camentos e diagnsticos, os novos servios
foram concebidos para serem laboratrios,
funcionando no sentido de produo, de ex-
perimentao e inovao, mantendo sempre
um cuidado aberto. Essa abertura no existe
apenas porque os novos servios, diferen-
ciando-se do modelo manicomial, permitem
que os usurios possam retornar s suas ca-
sas para dormir, mas, muito mais que isso,
significa uma ideia de abertura no prprio
interior do servio, uma abertura no pensa-
mento, uma abertura de prticas, uma aber-
tura visando sempre o fora da instituio, o
exterior do espao arquitetnico, uma aber-
259
 tura por onde possam circular os fluxos e os
ares da cidade e de outros saberes e pensa-
mentos. Tais laboratrios abertos so capa-
zes de proporcionar a produo de vida, a re-
produo social, a reconstruo de sentidos
e laos, a criao, as trocas, incentivando o
acolhimento da complexidade, da multipli-
cidade dos planos de existncia da loucura.
Os novos servios substitutivos ao ma-
nicmio, por si ss, no garantem sua natu-
reza no manicomial, e, ao se consolidarem
como novas instituies, os novos servios,
ao mesmo tempo em que estimulam novos
modos no manicomiais de cuidado, podem
tambm estagnarem-se e se reconfigurarem
em um modelo centralizador, fechado em si,
reabsorvendo a lgica manicomial. Ao natu-
ralizarem-se como novos lugares da loucura,
muitas vezes exclusivos, os servios perdem
a capacidade de criao. Se neles se apostar
como um centro absoluto da rede de sade
mental, os pacientes no podero vislumbrar
para alm dele outros lugares de vida, em-
pobrecendo as suas relaes e possibilidades.
Portanto, percebe-se a importncia de um
investimento nas pontes, nas portas, nas co-
nexes com os diversos atores do territrio,
com os movimentos sociais que protagoni-
zaram a ruptura com o modelo manicomial,
para que a institucionalizao dos atuais ser-
vios de sade mental no venha a calcificar
a sua concha e fech-la em si mesma, e que
no interrompa os movimentos vivos de re-
sistncia manicomializao.
Partindo da descoberta moderna, quan-
do mdicos e arquitetos trabalharam juntos
para fixar uma soluo para as demandas ar-
quitetnicas, mdicas e sociais do hospital,
podemos pensar a arquitetura da sade men-
tal neste sculo, no mais, porm, partindo
da relao exclusiva de mdicos e arquite-
tos, mas da confluncia de todos os saberes
e atores que compem a realidade da cena
da sade mental, considerando sobretudo
os prprios usurios como avaliadores do
espao. necessrio pensar juntos. A expe-
260
rincia do presente trabalho no interior de
um servio de sade mental com um enfo-
que arquitetnico salientou a necessidade de
trazer cada vez mais o tema da experincia
vivida dos espaos para dentro da arquite-
tura de maneira que, atravs dela, se convo-
quem todos os atores e saberes envolvidos
no funcionamento de determinado espao,
para sempre poder retornar ao espao mate-
mtico, ambiente de projeto, tendo uma base
mais prxima da realidade e dos ideais dos
servios no horizonte da Reforma Psiquitri-
ca. necessrio nutrir o ciclo de concepo,
construo e vivncia dos espaos, para de-
salienarmo-nos das ideias e concepes do-
minantes que ainda persistem, herdadas da
era manicomial.
Os dois estudos de caso apresentados
neste trabalho foram experincias vividas e
pulsantes que permitiram uma imerso pro-
blematizadora do processo contemporneo
de implantao da Reforma Psiquitrica. Em
ambas as experincias deparamo-nos com
pensamentos e prticas transformadoras e
revolucionrias, questionadoras e libertado-
ras, porm tambm fomos interpelados por
sujeitos e pensamentos excludentes da dife-
rena que resistem s mudanas e mantm os
modos dominantes e manicomiais de pensar
e de tratar a loucura.
Alm dos muros fsicos, visveis e pal-
pveis que encontramos no interior do es-
pao arquitetnico, esbarramos tambm
em alguns muros invisveis. Os muros so
estruturas ou elementos arquitetnicos que,
mesmo ao deixarem de existir fisicamen-
te, continuam existindo no pensamento de
uma sociedade que ainda carrega os vest-
gios, os rastros de muros manicomiais invi-
sveis. Muros que constituem uma herana
do pensamento que entende a loucura como
algo a esconder, a guardar entre muros, que
desacredita no convvio e nas trocas com o
mundo l fora, que desautoriza a palavra do
louco, excluindo da sua vida as possibilida-
des de construir novas dobras, novos modos
de existir. Pensamento que entende a vida
pulsante das cidades como um fator desor-
ganizador e que pretende a simplificao de
vidas em ambientes reclusos e empobrecedo-
res, onde se leva em conta mais a economia
da manuteno desse modo de vida do que a
constante produo de diferentes modos de
vida onde os devires e os desejos possam ter
lugar.
Recolocar os sujeitos que historicamente
perderam as possibilidades de encadear o seu
mundo ao mundo em funcionamento com a
realidade urbana requer, de ambas as par-
tes, louco e cidade, uma abertura para que
esse reencontro possa acontecer, e com ele o
resgate da loucura como um componente da
cultura, que a prpria sociedade tratou de
ocultar por meio dos muros do manicmio
e muros mentais invisveis, que colocam um
limite entre o eu-social e os associais, entre
os iguais e a diferena. Abrir a primeira bre-
cha neste muro social invisvel possibilita o
gradual derruimento do mesmo, a partir do
momento em que, pela brecha pequena, pas-
sam a entrar e sair fluxos os mais variados
possveis, sejam eles novos desejos, novas
pessoas, novos lugares, novas situaes.
A relao entre loucura e cidade se colo-
ca como uma micropoltica de resistncia ao
apostar na cidade como polis, como o lugar
das relaes e dos conflitos, cujo espao-tem-
po, to predeterminado e orientado pela pro-
duo e pelo consumo, ao encontrar-se com
os novos servios de sade mental e com a
prpria loucura, se v atravessado pela di-
ferena. no espao do comum que o louco
vem buscar construir a sua reapropriao
deste espao ao mesmo tempo em que ques-
tiona os modos dominantes de se fazer ci-
dade e pe prova a capacidade da prpria
cidade em acolher a diferena, acolher o tem-
po do louco, o tempo do outro.
Mesmo que no princpio o movimento
antimanicomial, com o intuito de proporcio-
nar uma desconstruo da imagem estigma-
tizada dos lugares da loucura, exclusivamen-
te clnicos ou ambulatoriais, tenha defendido
a implantao dos atuais servios de sade
mental em arquiteturas residenciais, visando
um tipo de arquitetura que se aproximasse
de uma escala menor, mais humana, e das
formas mais acolhedoras das arquiteturas re-
sidenciais, por outro lado a escolha da casa
como nica alternativa implanta os servios
muitas vezes em espaos fsicos que no do
conta da demanda de usurios e atividades
ali propostas, limitando a capacidade de
acolher, cuidar e oferecer atividades tera-
puticas, recreativas de forma adequada, e,
muitas vezes, ainda que a casa seja smbolo
de acolhimento, acaba criando novos muros
e novos contornos de dimenses meramen-
te ambulatoriais e institucionais. A escolha
da arquitetura residencial como nica di-
retriz ignorou uma variedade de tipologias
existentes que se parecem muito mais com
os ideais do servio, como os centros comu-
nitrios, por exemplo, lugares onde a lgica
do servio poderia funcionar dando nfase
aos espaos de trocas e de convvio. Como
afirmava um dos precursores dos movimen-
tos desinstitucionalizantes, o bom servio
aquele cheio, que atua como um mercado
de trocas, no aquelas materiais, mas imate-
riais, onde h o convvio entre os diferentes,
onde os indivduos se olham, jogam, traba-
lham, e podem ser tambm muito loucos.
Os servios de sade mental so pensados e
desejados como lugares onde o corpo social
possa se reconhecer, onde os sujeitos sejam
singularizados pela sua participao como
protagonistas.
Se h uma busca pela implantao de
instituies inventadas, inventadas tambm
devem ser as suas relaes com uma nova es-
pacialidade. Mais importante do que a tipo-
logia, a forma, a aparncia do servio, a sua
capacidade de propor constantemente uma
inverso do esquema Panptico, onde o
ponto central perderia a sua funo original
de vigilncia ou controle, dando lugar a um
espao de convvio e trocas. Os novos equi-
261
 pamentos procuram estimular o exerccio da
vida social, atravs da criao de espaos que
favoream o encontro e as trocas sociais. A
arquitetura pode contribuir na mobilizao
e na flexibilizao do espao existente e na
criao de lugares de acolhimento que se re-
lacionem com a cidade e que sejam diferen-
tes daquele no qual o usurio visualizado e
imobilizado panopticamente. Assim como a
espacialidade panptica pde realizar o pro-
jeto poltico moderno da vigilncia e da ex-
cluso atravs de uma soluo arquitetnica,
a arquitetura pode tambm oferecer um mo-
vimento contrrio a esse, criando dinamis-
mos que permitam a conexo com a cidade,
transitividade que se faz atravs dos vazios
das aberturas, das fendas das rachaduras,
das pontes que comunicam dentro e fora, de
espaos poticos, plurais, multiformes, sem
os muros visveis e invisveis que separam,
hierarquizam, rotulam e estigmatizam o su-
jeito louco pela sua diferena, em funo da
sua fragilidade.
Independentemente da aparncia, da ti-
pologia ou do modelo arquitetnico escolhi-
do para os novos servios, quanto mais se
ocultarem, quanto mais se interiorizarem as
prticas fechadas exclusivamente ao seu in-
terior, seja atravs dos muros, dos gestos, das
possibilidades, mais se provoca o distancia-
mento entre o eu e os outros, entre o dentro
e o fora, e assim se esvai a ideia de um tra-
tamento comunitrio, aberto e promotor de
cidadania, sufocando os atores novamente
em ares de recluso, repetindo a lgica ma-
nicomial. preciso, antes de tudo, que nas
paredes e nos muros que envelopam cada
nova instituio haja uma ou vrias portas
abertas. A porta o elemento arquitetnico
e potico, smbolo primeiro do acolhimento
e da hospitalidade. Essa abertura tambm
um convite ao outro, entrada do estranho,
do diferente. Ela nos torna observadores
ao mesmo tempo que atores implicados no
movimento de entrar e sair, deixar entrar e
deixar sair, que ela proporciona. A porta
262
sempre o anncio de uma fissura, uma fratu-
ra, na continuidade do espao, ela um vin-
co da dobra, uma dobra em si. o elemento
chave que pe a arquitetura a funcionar com
a cidade, e o servio de sade mental a con-
versar com outros territrios, para que o seu
interior no se contraponha ao exterior, mas
sim se constitua dele.
fundamental que cada servio em sua
arquitetura possa resgatar, valorizar e utili-
zar as referncias do contexto local, como
forma de favorecer a integrao da institui-
o e de seus usurios comunidade e ao
espao urbano onde ela se insere. No mode-
lo manicomial, o objeto arquitetnico, bem
como os sujeitos para os quais ele se destina-
va eram isolados de seu contexto, afastados
da vida das cidades, isolado do contato com
a populao. Talvez hoje, trilhando cami-
nhos antimanicomiais, o desafio seja consi-
derar cada vez mais o contexto da cidade,
seja no cuidado, seja nas intenes projetuais
e na conformao destes novos espaos. Para
isso necessrio que tanto o funcionamento
do servio, somando-se sua estrutura fsica
expressem porosidade, permeabilidade, que
permitam entrecruzamentos, fuses, combi-
naes com elementos de fora, com atores de
diversas provenincias, com atividades que
se lancem no territrio da cidade e na dimen-
so do comum, do espao pblico.
Entendemos que uma arquitetura anti-
manicomial, para existir, depende de uma so-
ciedade que seja igualmente antimanicomial.
Um espao arquitetnico por si s, ou seja, o
espao antes do seu uso, ainda que fornea
pistas, indique direes, d indcios silencio-
sos, ainda assim ele politicamente neutro.
Se no existe algo como uma arquitetura
manicomial ou uma arquitetura antimani-
comial, mas sim arquiteturas em sociedades
manicomiais ou antimanicomiais, ento no
so apenas as formas da arquitetura que con-
tam, mas o uso e o significado que lhes so
atribudos. Se o sentido do espao no est
na abstrao do espao matemtico, nem no
interior da arquitetura, e, sim, encontra-se
alm de sua superfcie e de sua dimenso fsi-
ca, no interior de quem o vivencia, se atra-
vs da experincia dos espaos e das diversas
solues arquitetnicas que uma sociedade
se torna protagonista na transformao do
sentido do prprio espao, ento s pode ha-
ver uma mudana no sentido do espao se
houver uma mudana nas formas de existir
de uma determinada sociedade.
Ainda que seja provvel que o manic-
mio caminhe para sua extino, devido a
seu carter arcaico e desumano fundado h
mais de trs sculos e sobretudo devido ao
crescimento da rede substitutiva, seria um
equvoco acreditar que a era manicomial es-
teja concluda, correndo-se assim o risco de
estabilizar uma luta que deve ser contnua e,
com esse engessamento, permitir o retorno
camuflado de prticas manicomiais. Atual-
mente, constata-se que os servios substitu-
tivos ainda no se consolidaram como tais,
sendo-os mais em termos potenciais do que
efetivos, pois no conquistaram totalmente a
substituio do sistema asilar no pas. Alm
da lenta desativao dos hospitais psiqui-
tricos pblicos, h ainda uma vasta rede de
hospitais psiquitricos privados funcionando
nos modelos dos antigos manicmios, que a
lei da Reforma no conseguiu alcanar. Esse
fato no diminui a importncia dos novos
servios, principalmente por representarem
possibilidades alternativas concretas ao mo-
delo manicomial, o que todos os movimen-
tos anteriores no conseguiram construir.
Muitas vezes, durante o percurso des-
te trabalho, no movimento de atravessar a
ponte carregando tantas obras, textos, fatos,
marcos e conhecimentos de vrios autores
de vrios campos do saber, a experincia do
encontro com a realidade dos servios e com
os diversos atores que participam ativamente
das prticas contemporneas da sade men-
tal foi a experincia que, de certa forma, mais
manteve a ponte no tremor da oscilao entre
a teoria e a prtica. Em muitos momentos, o
tremor desse encontro levou a pensar que a
ideia do encontro com a diferena e seu aco-
lhimento em nossa sociedade no passaria de
uma utopia, uma ideia capaz de entristecer
o olhar a partir do meio do caminho desta
ponte pnsil. Mas alegremente hoje pode-
mos arriscar a dizer que sim, h sempre uma
utopia! Pois a utopia um conjunto de so-
nhos e desejos que compem um horizonte,
o qual se busca continuamente e para o qual
se caminha mesmo que a dificultosos passos
e contra a correnteza dominante, resistindo
inrcia e ao engessamento, e ao retrocesso
do pensamento. A utopia uma fora mo-
triz, que no deixa parar, que leva sempre
mais longe na direo desse horizonte onde
se vislumbra um mundo melhor. Como nos
diz Deleuze (2010, p. 218)
Acreditar no mundo o que mais nos falta; [...]
Acreditar no mundo significa principalmente
suscitar acontecimentos, mesmo pequenos,
que escapem ao controle, ou engendrar novos
espaos-tempo, mesmo de superfcie ou volume
reduzidos. [...] ao nvel de cada tentativa que
se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao
contrrio, a submisso a um controle.
Acreditar neste mundo no aceit-lo
passivamente, mas acreditar num mundo
por vir e dar chance para que ele venha.
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LISTA DE
FIGURAS
FIGURA FONTE PG.
CAPTULO 1

FIG. 1 DIONSIO. CERMICA, SCULO V A.C. HTTP://WWW.MYTHESGRECS.COM/2BGAL/IMG/DIONYSOS/DIONYSOS-94.JPG 26

FIG. 2 DIONSIA URBANA. DETALHE DE CERMICA RE- HTTP://COURSES.MISSOURISTATE.EDU/ECARAWAN/IMAGES/SATCHOR.JPEG 27

PRESENTANDO DIONSIO E O CORO SATRICO.

FIG. 3 TEATRO DIONSIO NA ACRPOLE DE ATENAS ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://IT.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/ACRO- 28
POLI_DI_ATENE

FIG. 4 TEATRO DE DIONSIO. PLANTA BAIXA. HTTP://WWW.PERSONAL.PSU.EDU/KVL5099/GREEK5.JPG 28

FIG. 5 DISTRIBUIO ESPACIAL DO TEATRO GREGO. ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://WWW.CAWHI.COM/ 29
PLANTA BAIXA. UPLOAD/1109171049276427.JPG

FIG. 6 TEATRO GREGO. PERSPECTIVA ELABORAO DA AUTORA 29

FIG. 7 ASCLPIOS. GRAVURA. (LONDRES, 1860?) HTTP://WWW.NLM.NIH.GOV/HMD/GREEK/POPUP/IMAGES/ASCLEPIUS_DETAIL.JPG 29

FIG. 8 SANTURIO DE EPIDAURO. IMPLANTAO. ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://WWW.DISCUSMEDIA.COM/PIC- 30

TURES/MAPS/000/00/M/0024729M.JPG

FIG. 9 SANTURIO DE EPIDAURO. PLANTAS BAIXAS. ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://WWW.DISCUSMEDIA.COM/PIC- 30
TURES/MAPS/000/00/M/0024729M.JPG

FIG. 10 TEMPLO DE ASCLPIO. PLANTA BAIXA. ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://CLASSICS.UNC.EDU/COUR- 31
SES/CLAR244/EPIDASTPL.JPG

FIG. 11 TEMPLO DE ASCLPIO. FACHADA. HTTP://IHM.NLM.NIH.GOV/LUNA/SERVLET/VIEW/ALL/WHAT/TEMPLES/ 31

FIG. 12 TEMPLO DE ASCLPIO. SECO. HTTP://IHM.NLM.NIH.GOV/LUNA/SERVLET/VIEW/ALL/WHAT/TEMPLES/ 31

FIG. 13 THOLOS. PLANTA BAIXA. HTTP://WWW.GOTTWEIN.DE/HELL2000/EPID002.PHP 31

FIG. 14 THOLOS. PERSPECTIVA. HTTP://WWW.GOTTWEIN.DE/HELL2000/EPID002.PHP 31

FIG. 15 THOLOS. FACHADA. HTTP://WWW.GOTTWEIN.DE/HELL2000/EPID002.PHP 31

FIG. 16 ABADIA DE SAINT GALL. BASEADA NO PERGAMI- ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://HISTORYOFINFORMATION. 35
NHO ORIGINAL. COM/IMAGES/PLAN_OF_ST_GALL.JPG

FIG. 17 ENFERMARIA DE SAINT GALL. DETALHE DA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://HISTORYOFINFORMATION. 35
PLANTA BAIXA. COM/IMAGES/PLAN_OF_ST_GALL.JPG

FIG. 18 ABADIA DE SAINT GALL. PERSPECTIVA GERAL. ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://CDN2.ALL-ART.ORG/ARCHI- 35
TECTURE/IMAGES4/384.JPG

FIG. 19 ABADIA DE SAINT GALL. DETALHE DA ENFER- ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://CDN2.ALL-ART.ORG/ARCHI- 35
MARIA. TECTURE/IMAGES4/384.JPG

FIG. 20 HOSPCIO DOMUS DEI. IMPLANTAO (ANTE- ELABORAO DA AUTORA: A PARTIR DE WRIGHT, 1873, P. 161. 37
RIOR A 1540)

FIG. 21 HOSPCIO DOMUS DEI. PLANTA BAIXA (1794) ELABORAO DA AUTORA: A PARTIR DE WRIGHT, 1873, P. 37. 37

FIG. 22 HOSPCIO DOMUS DEI. PERSPECTIVA. ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://WWW.MEMORIALS.INPORTS- 37
MOUTH.CO.UK/CHURCHES/ROYAL_GARRISON/

FIG. 23 MAPA DA REA DO HTEL DIEU DE PARIS. MEA- HTTP://WWW.ALYON.ORG/INFOSLYON/GEOGRAPHIE/PLAN_HOTEL_DIEU.JPG 38

DOS DO SCULO XVI.
FIG. 24 HTEL DIEU (1703). HTTP://WWW.PARISENIMAGES.FR/EXPORT450/4000/3775-14.JPG 38

FIG. 25 MAPA DA REA DA TORRE DOS LOUCOS DE CAEN. QUETEL, 1982, P. 511. 39

277
FIG. 26 PLANTA BAIXA DA TORRE DOS LOUCOS DE QUETEL, 1982, P. 512. 39
CAEN.

FIG. 27 SECO DA TORRE DOS LOUCOS DE CAEN QUETEL, 1982, P. 513. 39

FIG. 28 STULTIFERA NAVIS OU NARRESCHIFF DE SE- HTTP://S77.N15.N84.N66.STATIC.MYHOSTCENTER.COM/LITERATURE/GER- 43

BASTIAN BRANT (1497). PGINA DE TTULO DA MANY/145.JPG
EDIO 1549 DO LIVRO.

FIG. 29 A NAVE DOS LOUCOS DE HIERONYMUS BOSCH HTTP://HARPERS.ORG/WP-CONTENT/UPLOADS/BOSCH-SHIP-OF-FOOLS.JPG 44

(1503-1504). MUSEU DO LOUVRE, PARIS.

FIG. 30 A PEDRA DA LOUCURA DE HIERONYMUS BOSCH HTTP://CGI.DI.UOA.GR/~GRAD0146/IMAGES/STONE.JPG 44

(1475-1480). MUSEU DO PRADO, MADRI.

FIG. 31 ILUSTRAO. ELOGIO DA LOUCURA DE ERASMO HTTP://WWW.MAGGS.COM/MEDIA/77646/20293_01.JPG 44

DE ROTERDAM (1676).

FIG. 32 ILUSTRAES. ELOGIO DA LOUCURA DE ERAS- HTTP://WWW.GUTENBERG.ORG/FILES/27846/27846-H/27846-H.HTM 44

MO DE ROTERDAM (1509)

FIG. 33 OSPEDALE MAGGIORE DI MILANO. PLANTA HTTP://WWW2.ARCH.UIUC.EDU/FACULTY/HHMINOR/ARCH413/PRESENTA- 46

BAIXA E FACHADA (1456). TION%2012/IMAGES/1229.JPG

FIG. 34 OSPEDALE MAGGIORE DI MILANO. PLANTA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://WWW2.ARCH.UIUC.EDU/FA- 46
BAIXA. CULTY/HHMINOR/ARCH413/PRESENTATION%2012/IMAGES/1229.JPG

FIG. 35 OSPEDALE MAGGIORE DI MILANO. PERSPECTIVA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: HTTP://WWW2.ARCH.UIUC.EDU/FA- 46
ESQUEMTICA. CULTY/HHMINOR/ARCH413/PRESENTATION%2012/IMAGES/1229.JPG

FIG. 36 HOSPITAL GERAL DE BICTRE. PLANTA BAIXA E HTTP://WWW.CULTURE.GOUV.FR/WAVE/IMAGE/MEMOIRE/1137/SA- 48

FACHADA. P01_68N00209_P.JPG

FIG. 37 HOSPITAL GERAL DE BICTRE, PARIS (1740). HTTP://GW.GENEANET.ORG/FILE/GENEWEBFILE/S/Y/SYMI43/61/H%C3%B4PI- 48

GRAVURA DE RIGAUD JACQUES TAL%20BIC%C3%AATRE_1.JPG

FIG. 38 HOSPITAL GERAL DE BICTRE, PARIS (1740). HTTP://GW.GENEANET.ORG/SYMI43?LANG=NL&M=NOTES&F=MONLET 48

GRAVURA DE RIGAUD JACQUES

FIG. 39 VISTA DO PTIO DO HOSPITAL GERAL DE BI- HTTP://FVIDOCQ.FREE.FR/BANQUE_IMAGES.HTML 48

CTRE, PARIS. PRPARATIFS DU FERREMENT.
GRAVURA DE GABRIEL CLOQUEMIN (1835).

FIG. 40 LA SALPTRIRE. GRAVURA DE FRANOIS MU- HTTP://NEWS.LIBRARY.DEPAUL.EDU/NEWS/IMAGE.AXD?PICTURE=HOPITAL+- 49

GUET, PARIS , 1676. GENERAL+DE+PARIS.JPEG

FIG. 41 O MASSACRE DA SALPTRIRE. AUTOR DES- HTTP://WWW.MAGNOLIABOX.COM/TAG/LA%20SALPETRIERE%20HOSPITAL 49

CONHECIDO. ORDRE NATIONAL DES PHARMA-
CIENS, PARIS.

FIG. 42 MAPA DA REA DO HOSPITAL GERAL LA SALP- HTTP://FR.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/HPITAL_DE_LA_SALPTRIRE 49

TRIRE (1760).

FIG. 43 HOSPITAL GERAL LA SALPTRIRE. PLANTA HTTP://WWW.CULTURE.GOUV.FR/WAVE/IMAGE/MEMOIRE/1137/SA- 49

BAIXA E FACHADA. P01_68N00214_P.JPG

FIG. 44 PHILIPPE PINEL ORDENA A REMOO DAS HTTP://WWW.HISTOIRE-IMAGE.ORG/PLEINCADRE/INDEX.PHP?A=675&- 54

CORRENTES DAS PACIENTES DA SALPTRIRE. D=1&I=897
TONY ROBERT-FLEURY, 1795.

FIG. 45 O PANPTICO. MISERICRDIA, A JUSTIA, A FONTES, 2003, P. 8. 55

VIGILNCIA.

FIG. 46 ILUSTRAO DO LIVRO DE JEREMY BENTHAM BENTHAM, 1843, P. 38 56

SOBRE O PANPTICO.

278
FIG. 47 PROJETO PANPTICO. JERMEY BENTHAM, SA- HTTP://WWW.LITENCYC.COM/IMAGES/PENITENTIARYPANOPTICON1791.JPG 57
MUEL BENTHAM E WILLEY REVELEY, (1791).

FIG. 48 PANPTICO DE BENTHAM. FACHADA, CORTE E HTTP://BLOGS.DICKINSON.EDU/HIST-FBI/FILES/2012/04/PANOPTICON.JPG 57

PLANTA BAIXA. DESENHADO POR WILLEY REVE-
LEY, 1791.

FIG. 49 PROJETO DE BERNARD POYET E CLAUDE-PHILI- HTTP://LIBRARY24.LIBRARY.CORNELL.EDU:8280/LUNA/SERVLET/VIEW/ALL/ 59

PPE COQUEAU PARA HTEL DIEU (1785). PLAN- WHEN/1785?SORT=ACCESSION,PREFEREED_NAME,TITLE,CLASSIFICATION
TA BAIXA.

FIG. 50 PROJETO DE BERNARD POYET E CLAUDE-PHILI- HTTP://LIBRARY24.LIBRARY.CORNELL.EDU:8280/LUNA/SERVLET/VIEW/ALL/ 59

PPE COQUEAU PARA HTEL DIEU (1785). DETA- WHEN/1785?SORT=ACCESSION,PREFEREED_NAME,TITLE,CLASSIFICATION
LHE PLANTA BAIXA.

FIG. 51 PROJETO DE BERNARD POYET E CLAUDE-PHILI- HTTP://LIBRARY24.LIBRARY.CORNELL.EDU:8280/LUNA/SERVLET/VIEW/ALL/ 59

PPE COQUEAU PARA HTEL DIEU (1785). FACHA- WHEN/1785?SORT=ACCESSION,PREFEREED_NAME,TITLE,CLASSIFICATION
DA E SECO.

FIG. 52 PLANTA DE LOCALIZAO, HOSPITAL NACIONAL US, THE LIBRARY OF CONGRESS. HISTORIC AMERICAN LANDSCAPE SURVEY 64
PARA INSANOS. ST. ELIZABETHS HOSPITAL WEST CAMPUS, HALLS NO. DC-11, P.110. DOCU-
MENTO DISPONVEL EM: HTTP://MEMORY.LOC.GOV.

FIG. 53 PLANTA DE SITUAO, HOSPITAL NACIONAL US, THE LIBRARY OF CONGRESS. HISTORIC AMERICAN LANDSCAPE SURVEY 64
PARA INSANOS. ST. ELIZABETHS HOSPITAL WEST CAMPUS, HALLS NO. DC-11, P.110. DOCU-
MENTO DISPONVEL EM: HTTP://MEMORY.LOC.GOV.

FIG. 54 FACHADA NORTE, HOSPITAL SAINT ELIZABETHS. ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: US. THE LIBRARY OF CONGRESS. 65
DOCUMENTO DISPONVEL EM: HTTP://WWW.LOC.GOV/PICTURES/ITEM/DC1099/

FIG. 55 PLANTA BAIXA TIPO, HOSPITAL NACIONAL PARA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: US. THE LIBRARY OF CONGRESS. 65
INSANOS. DOCUMENTO DISPONVEL EM: HTTP://WWW.LOC.GOV/PICTURES/ITEM/DC1099/

FIG. 56 CORTE AA, BB E CC, HOSPITAL SAINT ELIZABE- ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: US. THE LIBRARY OF CONGRESS. 65
THS. DOCUMENTO DISPONVEL EM: HTTP://WWW.LOC.GOV/PICTURES/ITEM/DC1099/

FIG. 57 CROQUI DE THOMAS U. WALTER, ASSINADO POR US, THE LIBRARY OF CONGRESS. PHOTOGRAPHS, WRITTEN HISTORICAL AND 65
MILLARD FILLMORE, HOSPITAL NACIONAL PARA DESCRIPTIVE DATA (...). DISPONVEL EM: HTTP://LCWEB2.LOC.GOV/PNP/
INSANOS, 1860. HABSHAER/DC/DC1000/DC1099/DATA/DC1099DATA.PDF

FIG. 58 HOSPITAL SAINT ELIZABETHS. EDIFCIO CEN- US, THE LIBRARY OF CONGRESS. PHOTOGRAPHS, WRITTEN HISTORICAL AND 66
TRAL, 1938. DESCRIPTIVE DATA (...). DISPONVEL EM: HTTP://LCWEB2.LOC.GOV/PNP/
HABSHAER/DC/DC1000/DC1099/DATA/DC1099DATA.PDF

FIG. 59 HOSPITAL SAINT ELIZABETHS. TRECHO DA US, THE LIBRARY OF CONGRESS. PHOTOGRAPHS, WRITTEN HISTORICAL AND 66
FACHADA NORTE, 1968. DESCRIPTIVE DATA (...). DISPONVEL EM: HTTP://LCWEB2.LOC.GOV/PNP/
HABSHAER/DC/DC1000/DC1099/DATA/DC1099DATA.PDF

FIG. 60 ASA OESTE, FACHADA SUL, HOSPITAL SAINT US, THE LIBRARY OF CONGRESS. PHOTOGRAPHS, WRITTEN HISTORICAL AND 66
ELIZABETHS, 1968. DESCRIPTIVE DATA (...). DISPONVEL EM: HTTP://LCWEB2.LOC.GOV/PNP/
HABSHAER/DC/DC1000/DC1099/DATA/DC1099DATA.PDF

FIG. 61 ALCOVA NA ALA LAMO, HOSPITAL SAINT ELI- US, THE LIBRARY OF CONGRESS. PHOTOGRAPHS, WRITTEN HISTORICAL AND 67
ZABETHS. 1905. DESCRIPTIVE DATA (...). DISPONVEL EM: HTTP://LCWEB2.LOC.GOV/PNP/
HABSHAER/DC/DC1000/DC1099/DATA/DC1099DATA.PDF

FIG. 62 RECEPO, ALA CEREJEIRA. HOSPITAL SAINT US, THE LIBRARY OF CONGRESS. PHOTOGRAPHS, WRITTEN HISTORICAL AND 67
ELIZABETHS, 1905 DESCRIPTIVE DATA (...). DISPONVEL EM: HTTP://LCWEB2.LOC.GOV/PNP/
HABSHAER/DC/DC1000/DC1099/DATA/DC1099DATA.PDF

FIG. 63 HALL PRINCIPAL DO APARTAMENTO DO SU- US, THE LIBRARY OF CONGRESS. PHOTOGRAPHS, WRITTEN HISTORICAL AND 67
PRINTENDENTE, SEGUNDO ANDAR DO EDIFCIO DESCRIPTIVE DATA (...). DISPONVEL EM: HTTP://LCWEB2.LOC.GOV/PNP/
CENTRAL, HOSPITAL SAINT ELIZABETHS, 1905. HABSHAER/DC/DC1000/DC1099/DATA/DC1099DATA.PDF

FIG. 64 ALA CEREJEIRA (FEMININA E BRANCA), H. SAINT OTTO, 2013, P. 25. 67

ELIZABETHS, 1905.

279
FIG. 65 DETALHE DA PLANTA DA CIDADE DO RIO DE SOBRAL FILHA, 2009, P. 172. 69
JANEIRO E SUBRBIOS (1890)

FIG. 66 IMPLANTAO DO HOSPCIO NACIONAL DOS ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE FACHINETTI, 2010, P.749. 69
ALIENADOS (HOSPITAL PEDRO II). EM CINZA
ESCURO ESTO MARCADAS AS AMPLIAES DE
1903.

FIG. 67 HOSPCIO PEDRO II. PLANTA BAIXA E FACHADA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: SOBRAL FILHA, 2009, P. 172. 70

FIG. 68 HOSPCIO PEDRO II. LITOGRAVURA DE PIETER HTTP://BNDIGITAL.BN.BR/ 71

GODFRED BERTICHEN, SCULO XIX.

FIG. 69 HOSPCIO PEDRO II. GRAVURA DE BACHELIER, HTTP://BNDIGITAL.BN.BR/ 71

SCULO XIX.

FIG. 70 HOSPCIO PEDRO II, ATUAL PALCIO UNIVERSI- HTTP://REMEMORATOR.INFO/?P=3654 71

TRIO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE
JANEIRO, PRAIA VERMELHA.

FIG. 71 DETALHE DA PLANTA DA CIDADE DE PORTO DESENHO DE ATTILIO TREBBI. PUBLICADO PELA CASA EDITORA LIVRA- 73
ALEGRE, CAPITAL DO ESTADO DO RIO GRANDE RIA DO COMRCIO. DISPONVEL EM: HTTP://POAVIVE.FILES.WORDPRESS.
DO SUL, 1906. COM/2013/03/PLANTA-PORTO-ALEGRE-1906.JPG

FIG. 72 RECORTE DA PLANTA DA CIDADE DE PORTO
ALEGRE, CAPITAL DO ESTADO DO RIO GRANDE
DO SUL, 1906, MOSTRANDO A LOCALIZAO DO
HOSPCIO SO PEDRO NO ARRAIAL DO PARTE-
NON.
DESENHO DE ATTILIO TREBBI. PUBLICADO PELA CASA EDITORA LIVRA- 73
RIA DO COMRCIO. DISPONVEL EM: HTTP://POAVIVE.FILES.WORDPRESS.
COM/2013/03/PLANTA-PORTO-ALEGRE-1906.JPG

FIG. 73 LIVRO DE PRESENAS DO HOSPCIO SO PEDRO, HTTP://3.BP.BLOGSPOT.COM/-F1PFDWJMN7Y/TE6HBHFMNRI/AAAAAAAABYI/ 75

ASSINADO PELA PRINCESA ISABEL EM 1885. STXH7AOPCBW/S1600/FOTO+43.JPG

FIG. 74 CARTO POSTAL EXIBINDO O EDIFCIO DO HOS- HTTP://BIMG2.MLSTATIC.COM/POSTAL-PORTO-ALEGRE-HOSPICIO-SO-PEDRO_ 75

PCIO SO PEDRO. 1904, SELO CEM REIS. MLB-F-195496366_5755.JPG

FIG. 75 CONJUNTO ATUAL DO HOSPITAL PSIQUITRICO ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: MATERIAL FORNECIDO PELO IPHAE 76
SO PEDRO. EM CINZA ESCURO, O EDIFCIO -RS EM 2013.
CENTENRIO. IMPLANTAO.

FIG. 76 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. PLANTA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: MATERIAL FORNECIDO PELO IPHAE 77
BAIXA: PORO (1999). -RS EM 2013.

FIG. 77 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. PLANTA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: MATERIAL FORNECIDO PELO IPHAE 77
BAIXA: PRIMEIRO PAVIMENTO (1999). -RS EM 2013.

FIG. 78 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. PLANTA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: MATERIAL FORNECIDO PELO IPHAE 77
BAIXA: SEGUNDO PAVIMENTO (1999). -RS EM 2013.

FIG. 79 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. CORTE ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: MATERIAL FORNECIDO PELO IPHAE 78
AA (1999). -RS EM 2013.

FIG. 80 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. CORTE ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: MATERIAL FORNECIDO PELO IPHAE 78
BB (1999). -RS EM 2013.

FIG. 81 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. CORTE ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: MATERIAL FORNECIDO PELO IPHAE 78
CC (1999). -RS EM 2013.

FIG. 82 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. CORTES ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: MATERIAL FORNECIDO PELO IPHAE 78
DD (1999). -RS EM 2013.

FIG. 83 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. FACHADA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: MATERIAL FORNECIDO PELO IPHAE 78
SUDESTE (1999). -RS EM 2013.

FIG. 84 HOSPCIO SO PEDRO, FOTOGRAFIA DE 1922. HTTP://GRUPOHOSPITALARESTADUAL.BLOGSPOT.COM.BR/P/HPSP.HTML 79

280
FIG. 85 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. VISTA HTTP://GRUPOHOSPITALARESTADUAL.BLOGSPOT.COM.BR/P/HPSP.HTML 79
AREA.

FIG. 86 FACHADA HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. ACERVO PESSOAL CARLOS RENAN PIRES SANTOS. 79
DISPONVEL EM: HTTP://WWW.FLICKR.COM/PHOTOS/CRENAN/2387819781/

FIG. 87 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. DETALHE ACERVO PESSOAL DE KARINA KOHL. 79

DA FACHADA. DISPONVEL EM: HTTP://WWW.FLICKR.COM/PHOTOS/KARI-
NAKOHL/3189899160/

FIG. 88 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. DETALHE ACERVO PESSOAL DE LOLETES. 79

DA FACHADA. DISPONVEL EM: HTTP://WWW.FLICKR.COM/PHOTOS/LOLETES/5042678537/

FIG. 89 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. ACESO ACERVO PESSOAL DE LUCIANA BANDEIRA. 80

DIVISO PINEL. DISPONVEL EM: HTTP://WWW.FLICKR.COM/PHOTOS/LUBANDEI-
RA/4778131715/

FIG. 90 HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. ACESSO ACERVO PESSOAL DE LUCIANA BANDEIRA. 80

AO PAVILHO PROTSIO ALVES. DISPONVEL EM: HTTP://WWW.FLICKR.COM/PHOTOS/LUBANDEI-
RA/4778131715/

FIG. 91 MDICOS DO HOSPITAL PSIQUITRICO SO SERVIO DE MEMORIA CULTURAL DO HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. 81
PEDRO, DCADA DE 1940. DISPONVEL EM: HTTP://WWW.SCIELO.BR/IMG/REVISTAS/RPRS/V28N3/
A01FIG01_TUMBNAIL.JPG

FIG.92 IRMS FRANCESAS DA ORDEM DE SO JOS DE SERVIO DE MEMORIA CULTURAL DO HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. 81
CHAMBRY. DCADA DE 1940. DISPONVEL EM: HTTP://3.BP.BLOGSPOT.COM/-UA4CGZDQIJY/TE6ENIWC8FI/
AAAAAAAABXY/NGW1ILLKFKY/S1600/FOTO+46.JPG

FIG. 93 PTIO DO HOSPITAL PSIQUITRICO SO PEDRO. ACERVO PESSOAL DE LUCIANA BANDEIRA. DISPONVEL EM: HTTP://WWW. 82
FLICKR.COM/PHOTOS/LUBANDEIRA/4778165031/IN/PHOTOSTREAM/

FIG. 94 INTERIOR DO HOSPITAL PSIQUITRICO SO FONTE: ACERVO PESSOAL DE LUCIANA BANDEIRA. 82

PEDRO. DISPONVEL EM: HTTP://WWW.FLICKR.COM/PHOTOS/LUBANDEI-
RA/4778188597/

FIG. 95 INTERIOR DO HOSPITAL PSIQUITRICO SO ACERVO PESSOAL DE CRISTIANO MEDEIROS DALBEM. 83

PEDRO. DISPONVEL EM: HTTP://WWW.FLICKR.COM/PHOTOS/HELLONINJA/5813779784/

FIG. 96 INTERIOR DO HOSPITAL PSIQUITRICO SO ACERVO PESSOAL DE CRISTIANO MEDEIROS DALBEM. 83

PEDRO. DISPONVEL EM: HTTP://WWW.FLICKR.COM/PHOTOS/HELLONINJA/5835041056/

FIG. 97 INTERIOR DO HOSPITAL PSIQUITRICO SO ACERVO PESSOAL DE GUILHERME BEIR. DISPONVEL EM: HTTP://WWW. 83
PEDRO. FLICKR.COM/PHOTOS/BEIRO/334607617/

FIG. 98 VISTA FRONTAL DO HOSPITAL PSIQUITRICO HTTP://MEMORIADASAUDE.COM.BR/WP-CONTENT/UPLOADS/2013/03/BANNER 84

SO PEDRO -HPSP.JPG

CAPTULO 2

FIG. 99 MACHADO DE ASSIS. HTTP://MEDIA.ESCOLA.BRITANNICA.COM.BR 100

FIG. 100 LIMA BARRETO HTTP://WWW.FCA.PUCMINAS.BR 100

FIG. 101 FICHA DA SEGUNDA INTERNAO DE LIMA BARRETO, 2010 P. 40 102

BARRETO.

FIG. 102 PAVILHO DE OBSERVAES, HOSPCIO PEDRO ACERVO INSTITUTO PHILIPPE PINEL (IPP). DISPONVEL EM: HTTP://WWW.CCS. 103
II. SAUDE.GOV.BR/MEMORIA%20DA%20LOUCURA/MOSTRA/INDEX.HTM

FIG. 103 PACIENTES, HOSPCIO PEDRO II. ACERVO INSTITUTO PHILIPPE PINEL (IPP). DISPONVEL EM: HTTP://WWW.CCS. 103
SAUDE.GOV.BR/MEMORIA%20DA%20LOUCURA/MOSTRA/INDEX.HTM

FIG. 104 INSTALAES INTERNAS, HOSPCIO PEDRO II. ACERVO INSTITUTO PHILIPPE PINEL (IPP). DISPONVEL EM: HTTP://WWW.CCS. 103
SAUDE.GOV.BR/MEMORIA%20DA%20LOUCURA/MOSTRA/INDEX.HTM

281
FIG. 105 BIBLIOTECA, HOSPCIO PEDRO II. FACHINETTI, 2010, P. 751. 104

FIG. 106 SALA DE DIVERSO DOS ENFERMOS, HOSPCIO FACHINETTI, 2010, P. 759 104
PEDRO II.

FIG. 107 UM QUARTO DE PENSIONISTA, HOSPCIO PEDRO II. FACHINETTI, 2010, P. 757. 105

FIG. 108 PAVILHO DOS DESACEIADOS, HOSPCIO PEDRO II. FACHINETTI, 2010, P. 758 105

FIG. 109 PTIO DA SEO PINEL, HOSPCIO PEDRO II. FACHINETTI, 2010, P. 757 105

FIG. 110 REFEITRIO, HOSPCIO PEDRO II. ACERVO INSTITUTO PHILIPPE PINEL (IPP). DISPONVEL EM: HTTP://WWW.CCS. 106
SAUDE.GOV.BR/MEMORIA%20DA%20LOUCURA/MOSTRA/INDEX.HTM

FIG. 111 PTIO INTERNO, HOSPCIO PEDRO II. ACERVO INSTITUTO PHILIPPE PINEL (IPP). DISPONVEL EM: HTTP://WWW.CCS. 106
SAUDE.GOV.BR/MEMORIA%20DA%20LOUCURA/MOSTRA/INDEX.HTM

CAPTULO 4

FIG. 112 ALEGORIA DA CASA BARROCA ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: DELEUZE, 2011, P. 16. 150

FIG. 113 DIAGRAMA DE FOUCAULT (SEGUNDO DELEUZE) DELEUZE, 2011B, P. 128. 152

FIG. 114 VISTA AREA BAIRRO FARROUPILHA. ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: GOOGLE EARTH. ACESSO: NOV. 2013 156

FIG. 115 LOCALIZAO CAPS CAIS MENTAL CENTRO. ELABORAO DA AUTORA. A PARTIR DE: GOOGLE EARTH. ACESSO: NOV. 2013 156

FIG. 116 FACHADA DO CAPS CAIS MENTAL CENTRO. ELABORAO DA AUTORA. 156

FIG. 117 PLANTA DE SITUAO, NOVEMBRO DE 1952. ARQUIVO PBLICO MUNICIPAL 157

FIG. 118 VOLUMETRIA DA CASA PS REFORMA DE 1952. ELABORAO DA AUTORA. 157

FIG. 119 VOLUMETRIA DA CASA PS REFORMA DE 1952. ELABORAO DA AUTORA. 157

FIG. 120 TRANSFORMAES NA VOLUMETRIA DEVIDO A ELABORAO DA AUTORA. 157

REFORMA DE 1952.

FIG. 121 PLANTA BAIXA, AGOSTO DE 1952. ARQUIVO PBLICO MUNICIPAL 158

FIG. 122 PLANTA BAIXA, NOVEMBRO DE 1952. ARQUIVO PBLICO MUNICIPAL 158

FIG. 123 TRANSFORMAES DA CASA CONFORME PLAN- ELABORAO DA AUTORA. 159

TAS BAIXAS DE 1952 E A SITUAO PRESENTE.

FIG. 124 FACHADA, NOVEMBRO DE 1952. ARQUIVO PBLICO MUNICIPAL. 160

FIG. 125 CORTE, NOVEMBRO DE 1952. ARQUIVO PBLICO MUNICIPAL. 160

FIG. 126 CORTE, NOVEMBRO DE 1952 ARQUIVO PBLICO MUNICIPAL. 160

FIG. 127 VOLUMETRIA ANTERIOR A 1952. ELABORAO DA AUTORA. 161

FIG. 128 VOLUMETRIA APS REFORMA DE 1952. ELABORAO DA AUTORA. 161

FIG. 129 VOLUMETRIA ATUAL, CAPS CAIS MENTAL CENTRO. ELABORAO DA AUTORA. 161

FIG. 130 TRANSFORMAO DA CASA EM CAIS, PLANTAS ELABORAO DA AUTORA. 161

BAIXAS.

FIG. 131 RECEPO. ELABORAO DA AUTORA. 162

FIG. 132 RECEPO. ELABORAO DA AUTORA. 162

FIG. 133 PLANTAS BAIXAS DO CAPS CAIS MENTAL CENTRO. ELABORAO DA AUTORA. 163

282
FIG. 134 SALA DE ESPERA. ELABORAO DA AUTORA. 164

FIG. 135 SALA DE ESPERA ELABORAO DA AUTORA. 164

FIG. 136 SALA DE ESPERA, ESCADA QUE ACESSA O SE- ELABORAO DA AUTORA. 164
GUNDO PAVIMENTO.

FIG. 137 SALA DE ESPERA, CORREDOR DE ACESSO ELABORAO DA AUTORA. 164

REA PRIVATIVA.

FIG. 138 SALA DE ACOLHIMENTO. ELABORAO DA AUTORA. 165

FIG. 139 SALA DE ACOLHIMENTO. ELABORAO DA AUTORA. 165

FIG. 140 SALA AMBIENTE (CAD). ELABORAO DA AUTORA. 166

FIG. 141 SALA AMBIENTE (CAD). ELABORAO DA AUTORA. 166

FIG. 142 SALA AMBIENTE (CAD). VISTA DO JARDIM DE ELABORAO DA AUTORA. 166
INVERNO.

FIG. 143 SALA AMBIENTE (CAD). PORTA DE ACESSO AO ELABORAO DA AUTORA. 166
PTIO.

FIG. 144 REFEITRIO (CAD). ELABORAO DA AUTORA. 167

FIG. 145 REFEITRIO (CAD). ELABORAO DA AUTORA. 167

FIG. 146 PTIO. ELABORAO DA AUTORA. 167

FIG. 147 OFICINA DE BELEZA (ANTIGA GARAGEM). ELABORAO DA AUTORA. 167

FIG. 148 OFICINA DE BELEZA (ANTIGA GARAGEM). ELABORAO DA AUTORA. 167

FIG. 149 PTIO, VISTA DAS EDIFICAES ANEXAS. ELABORAO DA AUTORA. 168

FIG. 150 PTIO, VISTA DAS EDIFICAES ANEXAS. ELABORAO DA AUTORA. 168

FIG. 151 REA COBERTA. ELABORAO DA AUTORA. 168

FIG. 152 PTIO, VISTA A PARTIR DO TERRAO. ELABORAO DA AUTORA. 168

FIG. 153 POSTO DE ENFERMAGEM. ELABORAO DA AUTORA. 169

FIG. 154 POSTO DE ENFERMAGEM. ELABORAO DA AUTORA. 169

FIG. 155 REA EM FRENTE AO POSTO DE ENFERMAGEM. ELABORAO DA AUTORA. 169

FIG. 156 COZINHA. ELABORAO DA AUTORA. 170

FIG. 157 COZINHA. ELABORAO DA AUTORA. 170

FIG. 158 DESPENSA. ELABORAO DA AUTORA. 170

FIG. 159 SECRETARIA. ELABORAO DA AUTORA. 171

FIG. 160 TERRAO. ELABORAO DA AUTORA. 171

FIG. 161 SALA DA EQUIPE. ELABORAO DA AUTORA. 171

FIG. 162 SALA DA EQUIPE. ELABORAO DA AUTORA. 171

FIG. 163 PLANTA DE USO DO ESPAO. ELABORAO DA AUTORA. 173

FIG. 164 GUICH DE ATENDIMENTO NO SEGUNDO PAVIMENTO. ELABORAO DA AUTORA. 174

283
FIG. 165 PTIO. ELABORAO DA AUTORA. 175

FIG. 166 PTIO. ELABORAO DA AUTORA. 175

FIG. 167 PTIO, FUMDROMO. ELABORAO DA AUTORA. 176

FIG. 168 CORREDOR ENTRE ACESSO E SALA AMBIENTE (CAD). ELABORAO DA AUTORA. 177

FIG. 169 CORREDOR ENTRE ACESSO E SALA AMBIENTE (CAD). ELABORAO DA AUTORA. 178

FIG. 170 ILUSTRAO: COMO O CAPS CAIS MENTAL ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 179
CENTRO.

FIG. 171 ILUSTRAO: COMO O CAPS CAIS MENTAL ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 179
CENTRO.

FIG. 172 ILUSTRAO: COMO O CAPS CAIS MENTAL ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 179
CENTRO.

FIG. 173 ILUSTRAO: COMO O CAPS CAIS MENTAL ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 179
CENTRO.

FIG. 174 ILUSTRAO: COMO O CAPS CAIS MENTAL ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 179
CENTRO.

FIG. 175 ILUSTRAO: O CAPS CAIS MENTAL CENTRO IDEAL. ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 179

FIG. 176 ILUSTRAO: O CAPS CAIS MENTAL CENTRO IDEAL. ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 180

FIG. 177 ILUSTRAO: O CAPS CAIS MENTAL CENTRO IDEAL. ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 180

FIG. 178 ILUSTRAO: O CAPS CAIS MENTAL CENTRO IDEAL. ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 180

FIG. 179 ILUSTRAO: O CAPS CAIS MENTAL CENTRO IDEAL. ELABORAO DOS MEMBROS DA ASSEMBLEIA, CAIS MENTAL CENTRO, 2013. 180

FIG. 180 ORELHA. ELABORAO DA AUTORA 192

FIG. 181 CONCHA. ELABORAO DA AUTORA 192

FIG. 182 INFLEXO DA LINHA DA ERRNCIA. ELABORAO DA AUTORA 192

FIG. 183 INFLEXO DA LINHA DA ERRNCIA. ELABORAO DA AUTORA 192

FIG. 184 ORELHO. ELABORAO DA AUTORA 193

FIG. 185 PROJETO DE CHU MING PARA UM ORELHO, 1970 HTTP://WWW.ORELHAO.ARQ.BR/. 193

FIG. 186 OVO ELABORAO DA AUTORA 194

FIG. 187 MOS, GESTO DE (A)COLHER. HTTP://PORELE.FILES.WORDPRESS.COM/2010/04/MAOS_VAZIAS.JP- 194

G?W=271&H=300

FIG. 188 ACOLHIMENTO DA FORMA ELABORAO DA AUTORA 194

FIG. 189 (A)COLHER HTTP://IMAGES.CRATEANDBARREL.COM/IS/IMAGE/CRATE/CIRRUSSOUPS- 194

POONS10?WID=400&HEI=400

FIG. 190 ENSAIO FOTOGRFICO DO ORELHO NA DCADA DE 70 HTTP://ORELHAO.ARQ.BR/ 195

FIG. 191 ORELHO HTTP://IMG1.OLHARDIGITAL.UOL.COM.BR/AREA_LOGADA/IMAGEM. 195

PHP?ID=237474

FIG. 192 RUPTURAS ELABORAO DA AUTORA 196

FIG. 193 O CAIS, UM CAIS ELABORAO DA AUTORA 196

284
FIG. 194 O CAIS, UM CAIS ELABORAO DA AUTORA 196

FIG. 195 O CAIS, UM CAIS ELABORAO DA AUTORA 197

FIG. 196 PLANTA DE ACOLHIMENTO ELABORAO DA AUTORA 198

FIG. 197 ABERTURA E ACOLHIMENTO, A PASSAGEM DO ELABORAO DA AUTORA 199

INFINITO

CAPTULO 5

FIG. 198 PLANO DE CERD PARA BARCELONA, 1858. FRAMPTON, 2000, P. 19. 206

FIG. 199 CRUZAMENTO DE VIAS, PLANO DE CERD PARA HTTP://COMMONS.WIKIMEDIA.ORG/WIKI/FILE:CRUILLESCERDA.JPG. ACESSO 206
BARCELONA, 1858. EM NOVEMBRO DE 2013.

FIG. 200 VISTA AREA DE BARCELONA. GOOGLE EARTH. ACESSO EM: NOVEMBRO DE 2013. 206

FIG. 201 PLANO DE HAUSSMANN PARA PARIS, 1851 - 1870. HTTP://WWW.VITRUVIUS.COM.BR/REVISTAS/READ/ARQUITEXTOS/ 207

FIG. 202 PLANO DE HAUSSMANN PARA PARIS, 1851 - 1870 HTTP://WWW.VITRUVIUS.COM.BR/REVISTAS/READ/ARQUITEXTOS/ 207

FIG. 203 VISTA AREA DE PARIS. GOOGLE EARTH. ACESSO EM: NOVEMBRO DE 2013. 207

FIG. 204 CIDADE INDUSTRIAL, TONY GARNIER, 1904 - 1917. FRAMPTON, 2010, P. 118. 208

FIG. 205 CIDADE INDUSTRIAL, TONY GARNIER, 1917. FRAMPTON, 2010, P. 120. 208

FIG. 206 CIDADE CONTEMPORNEA, LE CORBUSIER, 1922. HTTP://WWW.URBANIDADES.ARQ.BR. ACESSO EM NOVEMBRO DE 2013. 209

FIG. 207 PERSPECTIVA, CIDADE CONTEMPORNEA, LE HTTP://WWW.URBANIDADES.ARQ.BR. ACESSO EM NOVEMBRO DE 2013. 210
CORBUSIER, 1922.

FIG. 208 PERSPECTIVA, CIDADE CONTEMPORNEA, LE HTTP://WWW.URBANIDADES.ARQ.BR. ACESSO EM NOVEMBRO DE 2013. 210
CORBUSIER, 1922.

FIG. 209 OFICINA DO PAVILHO P, COM DINO E VITTO- HTTP://WWW.DEISTITUZIONALIZZAZIONE-TRIESTE.IT/ARCHIVIOFOTO. ACESSO 220
RIO BASAGLIA, 1973. EM: NOVEMBRO DE 2013

FIG. 210 A RUPTURA DOS PORTES, COM FRANCO E HTTP://WWW.DEISTITUZIONALIZZAZIONE-TRIESTE.IT/ARCHIVIOFOTO. ACESSO 220
VITTORIO BASAGLIA, 1973. EM: NOVEMBRO DE 2013

FIG. 211 CORTEJO DE MARCO CAVALLO, COM GIULIANO HTTP://WWW.DEISTITUZIONALIZZAZIONE-TRIESTE.IT/ARCHIVIOFOTO. ACESSO 221
SCABIA, DINO E VITTORIO BASAGLIA, 1973. EM: NOVEMBRO DE 2013

FIG. 212 CORTEJO DE MARCO CAVALLO, 1973. HTTP://WWW.DEISTITUZIONALIZZAZIONE-TRIESTE.IT/ARCHIVIOFOTO. ACESSO 221

EM: NOVEMBRO DE 2013

FIG. 213 CORTEJO DE MARCO CAVALLO, 1973. HTTP://WWW.DEISTITUZIONALIZZAZIONE-TRIESTE.IT/ARCHIVIOFOTO. ACESSO 222

EM: NOVEMBRO DE 2013

FIG. 214 MAPA ACOMPANHAMENTO TERAPUTICO ELABORAO DA AUTORA 236

FIG. 215 FOTOGRAMA DO AT ELABORAO DA AUTORA 237

FIG. 216 FOTOGRAMA DO AT ELABORAO DA AUTORA 238

FIG. 217 FOTOGRAMA DO AT ELABORAO DA AUTORA 239

FIG. 218 FOTOGRAMA DO AT ELABORAO DA AUTORA 240

FIG. 219 FOTOGRAMA DO AT ELABORAO DA AUTORA 241

FIG. 220 FOTOGRAMA DO AT ELABORAO DA AUTORA 242

285
286
ANEXOS
 ANEXO 1: QUESTIONRIO INSTITUIO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

PROPAR PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA

Pesquisa de Mestrado: Lugares da Loucura

Mestranda: Ana Paula Vieceli

QUESTIONRIO INSTITUIO

Este questionrio faz parte de uma pesquisa que tem como objetivo capturar a forma como os usurios e
trabalhadores se apropriam do espao fsico do servio de sade mental, buscando capturar as impresses
subjetivas dos sujeitos que nele convivem.

Instituio: CAPS CAIS MENTAL CENTRO

Cidade: Porto Alegre RS
Respondido por: ______________________ Cargo/funo:____________________________
DATA:___/___/2013

1) Dados do histrico do servio:

a) Como nasceu o CAPS Cais Mental Centro? O servio funcionava anteriormente em

outro local antes de vir a ocupar o atual edifcio?

b) Como foi a busca pelo edifcio que hoje abriga o CAPS? Quais foram os critrios para
a escolha?

c) Por que o servio escolheu se instalar em uma tipologia arquitetnica residencial?

d) Quando o servio foi inaugurada?

e) Foram feitos ajustes no servio desde sua inaugurao (remoo ou acrscimo de

paredes, novas salas etc)? Quais?

f) Misso do servio /objetivos:

2) Perfil dos usurios:

a) Idade:

b) Sexo:

c) Grau de escolaridade:

d) Condies sociais e econmicas:

289
 e) Quantidade total de usurios atendidos pelo servio atualmente (por dia/ms):

f) Frequncia de atendimento ao usurio (vezes por semana, vezes por ms):

g) Tempo de permanncia dos usurios no servio durante o tratamento:

3) Perfil dos funcionrios:

a) Quantidade de funcionrios do servio:

b) Idade:

c) Sexo:

d) Cargos:

e) Tempo de servio mdio no servio:

f) Turnos dos funcionrios:

4) Perfil do servio:

a) Dias e horrios de funcionamento do servio:

b) Voc poderia descrever a rotina operacional do servio centrando-se no usurio, isso

, as atividades de um usurio e da equipe em relao ao seu atendimento, desde o
momento de chegada at o momento de sada do servio (horrios das principais ativi-
dades) / rotina prescrita:

c) Quais so as oficinas e projetos executados pelo CAPS? Quais seus objetivos? Quais
deles se comunicam com o fora da instituio, com a cidade?

d) Existem regras administrativas, que determinem algumas questes em relao ao

uso dos ambientes pelos usurios ou pela equipe (coisas que se pode ou no fazer nos
ambientes, ambientes que no podem ser acessados)?

e) Voc acha que h atualmente caractersticas do ambiente que contribuem para a sua
humanizao, no sentido de dar suporte e contribuir para o bem-estar do usurio em
tratamento? Em caso afirmativo, quais:

f) Voc acha que h atualmente caractersticas do ambiente que contribuem para a sua
humanizao, no sentido de dar suporte e contribuir para o bem-estar dos funcionrios?
Em caso afirmativo, quais?

g) Existem cuidados especficos no sentido de se buscar a humanizao do atendimento

ao usurio, isso , na relao equipe x usurio?

290
 ANEXO 2: QUESTIONRIO USURIOS DO ESPAO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

PROPAR PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA

Pesquisa de Mestrado: Lugares da Loucura

Mestranda: Ana Paula Vieceli

QUESTIONRIO USURIOS DO ESPAO

Este questionrio faz parte de uma pesquisa que tem como objetivo capturar a forma como os usurios e
trabalhadores se apropriam do espao fsico do servio de sade mental, buscando capturar as impresses
subjetivas dos sujeitos que nele convivem.

Instituio: CAPS CAIS MENTAL CENTRO

Cidade: Porto Alegre RS

1) Identificao:

a) Nome:__________________________________________________________________
___ Idade:______Sexo:______
( ) Usurio
( ) Funcionrio Qual a formao/funo/cargo:

b) H quanto tempo frequenta o CAPS Cais Mental Centro?

c) Quais as atividades que participa no CAPS Cais Mental Centro?

2) Desenhe como o CAPS Cais Mental Centro:

291
 3) Descreva o espao do CAPS como ele hoje:

4) Quais so os lugares do CAPS que voc mais gosta? Por qu?

5) Quais so os lugares do CAPS que voc menos gosta? Por qu?

6) Quais o lugar do CAPS...

a) Mais cheio de gente?

b) E os mais vazio?

c) Mais alegre?

d) E o menos alegre?

e) Mais acolhedor?

f) E o menos acolhedor?

g) Onde falta espao (muito apertado)?

h) Onde sobra espao (grande demais)?

7) O que voc acha que deveria ser mudado no espao do CAPS?

8) O que voc acha que poderia existir no espao do CAPS que hoje no existe?

9) Se voc fosse responsvel por construir um CAPS ideal, como ele seria?

10) Faa um desenho do CAPS ideal:

292
 ANEXO 3: TERMO DE CONSENTIMENTO ESCLARECIDO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

PROPAR PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA

Pesquisa de Mestrado: Lugares da Loucura

Mestranda: Ana Paula Vieceli

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Convidamos o Sr(a) ____________________para participar da Pesquisa intitulada Lugares da

loucura, sob a responsabilidade da pesquisadora Ana Paula Vieceli, a qual pretende investigar os
espaos j propostos no processo de desinstitucionalizao para problematizar a conexo do espao
fsico com as novas perspectivas da Reforma Psiquitrica. Prope-se a analisar, atravs de estudos
de caso, os espaos fsicos e suas condies de conforto ambiental, organizao espacial, funcio-
nalidade, iluminao. Analisar tambm as relaes que se estabelecem entre espao construdo,
o louco e a cidade. Atravs dessa inter-relao sujeito-lugar, capturar afeces e percepes dos
protagonistas da loucura e acompanhar os seus processos de produo de subjetividade. Objetiva-
se a realizar uma cartografia no espao arquitetnico do CAPS, onde sero sobrepostas leituras
do espao fsico, real, existente, com o espao afetivo, potico, subjetivo, percebido pelos sujeitos
envolvidos na pesquisa. A partir desta sobreposio, refletir sobre a referida espacialidade e verificar
as suas potencialidades e fraquezas. A participao voluntria e se dar por meio de entrevistas
individuais e coletivas, fotografias, mapas mentais e outras gravuras, a serem confeccionadas
individual e coletivamente. Toda a participao de far no local do servio de sade mental. Se da
aceitao em participar, a contribuio ser de fundamental importncia para o levantamento de
dados a serem analisados na pesquisa. Se depois de consentir em sua participao a Sra. desistir
de continuar participando, tem o direito e a liberdade de retirar seu consentimento em qualquer
fase da pesquisa, seja antes ou depois da coleta dos dados, independente do motivo e sem nenhum
prejuzo a sua pessoa. A Sra. no ter nenhuma despesa e tambm no receber nenhuma remu-
nerao. Os resultados da pesquisa sero analisados e publicados, mas sua identidade no ser
divulgada, sendo guardada em sigilo. Para qualquer outra informao, a Sra. poder entrar em
contato com o pesquisador no endereo Rua Liberdade, 170 apto. 503, pelo telefone (51) 3099.3141,
ou poder entrar em contato com o Comit de tica em Pesquisa CEP/SMS, na Rua Capito
Montanha, 27 7 andar (Centro Histrico), telefone (51) 3289.5517.
Consentimento PsInformao

Eu, _______________, fui informado sobre o que o pesquisador quer fazer e porque precisa da
minha colaborao, e entendi a explicao. Por isso, eu concordo em participar do projeto, sabendo
que no vou ganhar nada e que posso sair quando quiser. Este documento emitido em duas vias
que sero ambas assinadas por mim e pelo pesquisador, ficando uma via com cada um de ns.

Data: ___/___/____

_____________________________________ _____________________________________
Assinatura do Participante Assinatura do Pesquisador Responsvel

293
 ANEXO 4: PARECER CONSUBSTANCIADO DO COMIT DE TICA

SECRETARIA MUNICIPAL DE
SADE DE PORTO ALEGRE/
SMSPA

PARECER CONSUBSTANCIADO DO CEP

DADOS DO PROJETO DE PESQUISA

Ttulo da Pesquisa: Lugares da loucura

Pesquisador: Ana Paula Vieceli
rea Temtica:
Verso: 2
CAAE: 14594013.6.0000.5338
Instituio Proponente: Secretaria Municipal de Sade de Porto Alegre/ SMSPA
Patrocinador Principal: Financiamento Prprio

DADOS DO PARECER

Nmero do Parecer: 271.601

Data da Relatoria: 30/04/2013

Apresentao do Projeto:
A dissertao proposta abordar o tema da loucura em relao sua percepo atravs do seu lugar de
referncia: o espao arquitetnico. Sero abordados, atravs de estudos de caso, os lugares
contemporneos da loucura, ou seja, equipamentos que esto inseridos na
Rede de Sade Mental da cidade de Porto Alegre. Foram escolhidos para o estudo de caso o Centro de
Ateno Psicossocial (CAPS- Centro) e o GerAoPOA. Sero analisados as respostas da arquitetura s
demandas da Reforma Psiquitrica, sejam elas espaciais ou no, a partir de um ponto de vista arquitetnico,
sobre o desenvolvimento e sua relao com os usurios.
Objetivo da Pesquisa:
A pesquisa procura analisar, em um primeiro momento, a evoluo da concepo da loucura e seus lugares
de tratamento. Objetiva-se tambm, a investigar os espaos j propostos no processo de
desinstitucionalizao para problematizar a conexo do espao fsico com as novas perspectivas da
Reforma Psiquitrica. Prope-se a analisar, atravs de estudos de caso, os espaos fsicos e suas
condies de conforto ambiental, organizao espacial, funcionalidade, iluminao. Analisar tambm as
relaes que se estabelecem entre espao construdo, o louco e a cidade. Atravs dessa inter-relao
sujeito-lugar, capturar afeces e percepes dos protagonistas da loucura e acompanhar os seus
processos de produo de subjetividade. Objetiva-se a realizar uma cartografia no espao arquitetnico de
dois equipamentos da rede de Sade Mental de Porto

Endereo: Rua Capito Montanha, 27 - 7 andar

Bairro: Centro Histrico CEP: 90.010-040
UF: RS Municpio: PORTO ALEGRE
Telefone: (51)3289-5517 Fax: (51)3289-2453 E-mail: cep_sms@hotmail.com

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 SECRETARIA MUNICIPAL DE
SADE DE PORTO ALEGRE/
SMSPA
Continuao do Parecer: 271.601

Alegre, onde sero sobrepostas leituras do espao fsico, real, existente, com o espao afetivo,potico,
subjetivo, percebido pelos sujeitos envolvidos na pesquisa. A partir desta sobreposio, refletir
sobre a referida espacialidade e verificar as suas potencialidades e fraquezas. tambm objetivo desta
dissertao, depois de efetuadas as anlises e reflexes sobre os casos estudados, identificar e julgar o
caso de maior necessidade, e apresentar uma proposta de um projeto de requalificao dos espaos
existentes, como exerccio de aplicao do campo terico particularidade de um caso singular e complexo.

Avaliao dos Riscos e Benefcios:

Segundo a pesquisadora, a presente pesquisa no apresenta riscos aos participantes. Quanto aos
benefcios, o estudo dos espaos arquitetnicos dos servios analisados ir contribuir para uma futura
readequao caso faa-se necessrio.
Comentrios e Consideraes sobre a Pesquisa:
Trata-se de uma dissertao de mestrado do curso de Arquitetura da UFRGS. Sero entrevistados 15
sujeitos de pesquisa.
Consideraes sobre os Termos de apresentao obrigatria:
Termos foram apresentados.
Recomendaes:
Recomenda-se que os termos de consentimento sejam anonimizados, a fim de garantir a privacidade e
confidencialidade dos sujeitos de pesquisa.
Concluses ou Pendncias e Lista de Inadequaes:
As pendncias foram devidamente atendidas.
Situao do Parecer:
Aprovado
Necessita Apreciao da CONEP:
No
Consideraes Finais a critrio do CEP:
Solicita-se que seja apresentado relatrio ou trabalho concludo ao CEP SMSPA.

Endereo: Rua Capito Montanha, 27 - 7 andar

Bairro: Centro Histrico CEP: 90.010-040
UF: RS Municpio: PORTO ALEGRE
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PORTO ALEGRE, 14 de Maio de 2013

Assinador por:
MARIA MERCEDES DE ALMEIDA BENDATI
(Coordenador)

Endereo: Rua Capito Montanha, 27 - 7 andar

Bairro: Centro Histrico CEP: 90.010-040
UF: RS Municpio: PORTO ALEGRE
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 ANEXO 5: TERMO DE CONSENTIMENTO PARA RELATO DE
EXPERINCIA DO ACOMPANHAMENTO TERAPUTICO

TERMO DE CONSENTIMENTO PARA RELATO DA

EXPERINCIA DO ACOMPANHAMENTO

Eu,___________________________________________________________, RG
n_____________________________, tenho conhecimento que o Programa de Acompanhamento
Teraputico na Rede Pblica AtnaRede um projeto de extenso da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, que presta servio de acompanhamento teraputico para usurios da rede de
servios da sade, assistncia social e outros e que se vale dessa experincia para formao de
profissionais e para produo de conhecimento sobre o cuidado em sade mental na rede pblica.
Aceito receber esse acompanhamento e concordo com que o relato dessa experincia seja
disponibilizado ao ATnaRede, para fins exclusivos de formao e produo de conhecimentos. Sei
que a responsvel por esse projeto a docente Analice de Lima Palombini, que pode ser contatada
pelo telefone 51-3308-5918 ou pelo email atnarede@ufrgs.br.

Tomo conhecimento, segundo a resoluo 196/96 do Ministrio da Sade, dos meus direitos
abaixo descritos:

Todos os dados relativos ao meu caso sero utilizados somente para fins
acadmicos, com a garantia de sigilo e guarda de anonimato;
No ser divulgada nenhuma informao que possa me identificar ou me
comprometer social e/ou profissionalmente;
A qualquer momento, poderei entrar em contato com o Projeto ATnaRede para retirar
o meu consentimento;
Tenho a escolha de no disponibilizar as informaes sobre a experincia do meu
acompanhamento teraputico. Tal procedimento no me impedir de ter acesso a
esse acompanhamento oferecido pelo referido projeto.

Declaro que compreendi os termos deste documento e que:

( ) Concordo em disponibilizar informaes sobre a experincia do meu acompanhamento

teraputico.

( ) No concordo em disponibilizar informaes sobre a experincia do meu acompanhamento

teraputico.

Porto Alegre, _____ de _______________ de_______.

________________________________________
Assinatura do Acompanhado

________________________________________
Assinatura do Responsvel Legal
(quando menor de idade ou impossibilitado
de responder, legalmente, por si)

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